第一篇：讀《當(dāng)代講道藝術(shù)》有感

讀《當(dāng)代講道藝術(shù)》有感

文：牛巧英

作者：斯托得

翻譯：魏?jiǎn)⒃?，劉良?/p>

出版社：臺(tái)北.校園書房出版社

出版年份：1986年

一：概述：（書的性質(zhì)，成書目的及內(nèi)容）

《當(dāng)代講道藝術(shù)》是一本講道類的書籍。論講道的書要寫得好，非有經(jīng)歷的傳道人莫屬，本書的作者斯托得博士不但是英國(guó)少數(shù)偉大的傳道人之一，并且他能自由地從事寫作與旅行講道，他的事奉遍及世界各地，看到此書，讓人欣喜。

作者寫此書的目的是為了激勵(lì)所有傳道人更加專心致力于自己的召命，使一個(gè)迷路的世界曉得神的救恩之道。

作者認(rèn)為：講道是傳福音并使教會(huì)健全發(fā)展不可或缺的，現(xiàn)代的情勢(shì)雖使講道更為困難，卻絲毫沒有減少其必要性。

本書的重點(diǎn)不是在分享講道的技巧方面，而是在神學(xué)和個(gè)人方面，作者特別強(qiáng)調(diào)“講道如筑橋”，真正的講道是橫跨圣經(jīng)與現(xiàn)代世界之間的橋梁，兩端必須同樣穩(wěn)妥。

本書的主要內(nèi)容是：第一章是歷史縱覽，作者盼望讀者和他一樣覺得講道有說不出的“榮耀”，以致在第二章就可以理直氣壯地面對(duì)圍攻講道的許多問題，第三章談?wù)撝v道的神學(xué)基礎(chǔ)，作者的觀點(diǎn)是：神學(xué)比方法更重要，即沒有堅(jiān)實(shí)的神學(xué)基礎(chǔ)就無法教導(dǎo)，真正的講道是根據(jù)圣經(jīng)或解經(jīng)的講道。第四章是作者所強(qiáng)調(diào)的“講道如筑橋”，第五六章是對(duì)怎樣做研究和準(zhǔn)備講道提供的建議，第七，八章是傳道人的特質(zhì)，必須真摯，熱誠(chéng)，有勇氣，謙卑。第九章：結(jié)語，包括精選書目及簡(jiǎn)寫一覽。

二：本書的優(yōu)點(diǎn)：

本書的優(yōu)點(diǎn)甚多，我只談三個(gè)方面：

第一：重點(diǎn)突出，本書的重點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是神學(xué)方面，作者從五個(gè)方面來分享：對(duì)神，對(duì)圣經(jīng)，對(duì)教會(huì)，對(duì)牧師職分，對(duì)講道的信念。二是個(gè)人方面：包括了講章的預(yù)備及傳道人本質(zhì)的特質(zhì)。

第二：“講道如筑橋”：傳道人的關(guān)鍵任務(wù)就是把圣經(jīng)世界與現(xiàn)代世界連起來，正如作者所比喻的“講道如筑橋”，一頭是圣經(jīng)，一頭是現(xiàn)實(shí)，講道人筑起中間的橋梁，讓圣經(jīng)進(jìn)入生活，讓生活回到圣經(jīng)。

第三：“引文豐富”：本書豐富多采的“引文”是作者就讀了近一百本論講道傳播以及相關(guān)主題的書籍的精華，作者分享了他的閱讀收獲，讀則受益。

我個(gè)人對(duì)本書的一點(diǎn)看法：

本書作者認(rèn)為講道最重要的秘訣不是在技巧方面而是在神學(xué)和個(gè)人方面，這個(gè)觀點(diǎn)我完全同意，但是，作者在本書前言中說：“他沒有談到講道的姿態(tài)，技巧，表情等，部分原因是，可以借著嘗試和錯(cuò)誤并借著善意的批評(píng)才能學(xué)好，”我不這么認(rèn)為，我認(rèn)為，姿態(tài)，表情在實(shí)踐中容易改正，但是講道技巧除了操練也要學(xué)習(xí)，如圣經(jīng)上主耶穌和井旁女人談“活水”之道，用“野地的百合花”等實(shí)物講道，這些技巧真好，值得學(xué)習(xí)，所以我認(rèn)為，如果《當(dāng)代講道藝術(shù)》這本書在內(nèi)容上再加上一些講道技巧的分享會(huì)更好，會(huì)錦上添花。

三：對(duì)我的幫助

1.靈命上：認(rèn)識(shí)我懶惰的罪：讀這本書有三處觸動(dòng)我的心靈，使我深刻認(rèn)識(shí)到自己有懶惰的罪，第一處是讀作者前言（本書第9頁）作者寫《講道藝術(shù)》之前就讀了近百本論講道傳播及相關(guān)主題的書；第二處是在本書176頁邦豪士博士的話：“如果我只有三年時(shí)間服侍主，我會(huì)花兩年時(shí)間做預(yù)備”；第三處是本書202頁，懷德院長(zhǎng)他律己極嚴(yán)，又痛恨別人懶惰，他把懶惰列為所有學(xué)生和牧師不可饒恕的罪，反省自己，我發(fā)現(xiàn)：我太貪玩，太懶惰，讀書太少，研經(jīng)太少，我愿意悔改。

2.事奉上：有人認(rèn)為講道是圣靈的工作，不需要預(yù)備講章，我不同意這樣的觀點(diǎn)，我認(rèn)為，圣靈不會(huì)光照懶惰的人，人的本分和責(zé)任不可忽視，本書作者分享的講章的預(yù)備方法很好：先選擇經(jīng)文，再默想經(jīng)文，找出主要思想，安排自己的資料以適合主要思想，另外要加上引言和結(jié)論，寫下信息并懇切禱告。預(yù)備講章真的很重要，經(jīng)歷了自然覺得美好。沒有訓(xùn)練的士兵上戰(zhàn)場(chǎng)能獲勝嗎？不預(yù)備講章能講好道嗎？

3.講道上的幫助：

讀《講道藝術(shù)》這本書，對(duì)我?guī)椭畲蟮氖亲髡邚?qiáng)調(diào)的“講道如筑橋”，觀察我所了解的某些教會(huì)，了解聽眾的意見，大家說：“有的講道圣經(jīng)解釋的好，但是生活應(yīng)用太少；有的講道例證有力，但是圣經(jīng)解釋欠缺。”反省才發(fā)現(xiàn)，原來我們是不能平衡圣經(jīng)與現(xiàn)實(shí)世界。其實(shí)，正如作者所說的“講道如筑橋”，必須把圣經(jīng)世界和現(xiàn)實(shí)世界很好的連接起來，讓圣經(jīng)指導(dǎo)生活，讓生活回到圣經(jīng)。

第二篇：讀《當(dāng)代小學(xué)生》有感

讀《當(dāng)代小學(xué)生》有感

第二實(shí)驗(yàn)中學(xué) 六一班 張家豪

書籍有成千上萬種，不過作為一名小學(xué)生的我，還是更喜歡《當(dāng)代小學(xué)生》這一種刊物。因?yàn)槲易詮目戳恕懂?dāng)代小學(xué)生》之后便受益匪淺。

《當(dāng)代小學(xué)生》共分為低年級(jí)與高年級(jí)。我是他的忠實(shí)讀者，不曾錯(cuò)過每一期。初識(shí)它時(shí)我還沒有上小學(xué),經(jīng)常跟媽媽去學(xué)校，在媽媽的桌面上的《當(dāng)代小學(xué)生》吸引了,我雖然我還不認(rèn)識(shí)字，只看書上的插圖，我一打開書，便被里面那精美的插圖給吸引了，我便迫不及待讓媽媽讀給我聽，我聽著聽著便入迷了，從此，我就喜歡上了《當(dāng)代小學(xué)生》，所以我從一年級(jí)到現(xiàn)在一直訂閱著當(dāng)代小學(xué)生這類刊物。說起來，《當(dāng)代小學(xué)生》還是我的老師呢！自從我看了《當(dāng)代小學(xué)生》之后，不但提高了我的作文水平，還使我可以輕而易舉的解決很多我以前解決不了的各種難題，那是因?yàn)樵凇懂?dāng)代小學(xué)生》中寫出了非常多的寫作技巧，還寫出了很多的解決問題的辦法。

如果你問我在《當(dāng)代小學(xué)生》中我最喜歡哪一個(gè)版面的話，我會(huì)說都喜歡，不過我最喜歡的版面還是“電腦天地”，因?yàn)樵谶@個(gè)“電腦天地”中可以學(xué)到非常多的關(guān)于電腦的知識(shí)。所以現(xiàn)在，同學(xué)們家中的電腦出了毛病都去找我，同學(xué)們還送給我了一個(gè)“電腦專家”的雅號(hào)呢！我知道這這可都?xì)w功于我的好朋友《當(dāng)代小學(xué)生》。這本書不但幫助我學(xué)習(xí)，還使我懂得了非常多的道理。比如說在“五個(gè)手指的爭(zhēng)論”這一片文章中，我懂得了無論干什么事情都必

須要團(tuán)結(jié)一致才行，在“超級(jí)滑梯”這一篇文章中我又知道了無論干什么事情都要勇于嘗試。

大家聽了我的介紹，你們一定也喜歡上了當(dāng)代小學(xué)生吧！書是人們的精神食糧，我們一定要珍惜我們的書籍?。∧蔷妥屛覀円黄鸬綗o盡的書的海洋中去遨游吧！

第三篇：讀當(dāng)代小學(xué)生有感

讀《當(dāng)代小學(xué)生》有感

姓名：周歌學(xué)校：開發(fā)區(qū)山后小學(xué)年級(jí)：四年級(jí)指導(dǎo)教師：別慧娜

她是通向智慧的大門；她是幫助我走向未來的導(dǎo)師；她是我最忠實(shí)的伙伴，她就是——當(dāng)代小學(xué)生。

我與《當(dāng)代小學(xué)生》的第一次接觸是在二年級(jí)的時(shí)候，學(xué)校自愿訂閱這本書。我是一個(gè)愛讀書的孩子，便毫不猶豫地拿出我自己心愛的零花錢，訂閱了這本書，當(dāng)剛剛 發(fā)第一本《當(dāng)代小學(xué)生》的時(shí)我的心情非常的激動(dòng)，這雖然 是第一次看這本《當(dāng)代小學(xué)生》，但是我一眼就喜歡上了這本書。時(shí)常讀著讀著便被其中精彩的內(nèi)容深深地吸引了。

《當(dāng)代小學(xué)生》是一本好書她能上我明白很多為人處事的道理書中的 “名人故事” 讓 我懂得人要學(xué)會(huì)去付出，懂得犧牲，更懂得愛祖國(guó)；書中 “伙伴 的作品 ” 讓我看到了許多比我更努力，更優(yōu)秀的同學(xué)，每一篇習(xí)作都是他們的見證，每一篇文章都能讓我感受到伙伴們一絲不茍的精神態(tài)度；書中的“校園科技風(fēng)” 篇篇 都會(huì)吸引人的眼球，“科技之風(fēng)”篇讓人會(huì)感受到一股迎面的吹來，她使我對(duì)神奇的大自然和宇宙產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時(shí)，也會(huì)增長(zhǎng)了許多的知識(shí)； “語文大觀園”篇叫我如何用智慧打開語文那扇豐富多彩，魅力無窮的知識(shí)大門；“生活中的數(shù)學(xué)”叫我從生活中認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，告訴我們生活中處處有數(shù)學(xué)的影子〃〃〃〃〃〃《當(dāng)代小學(xué)生》是一本歌頌我們當(dāng)代學(xué)生的書，她記錄著我們

小學(xué)生美好的生活和快樂的學(xué)習(xí)；是一本講述我們當(dāng)代學(xué)生的書，她講述著我們小學(xué)生幸福美好的成長(zhǎng)故事；是一本見證我們當(dāng)代學(xué)生的書，她見證了我們當(dāng)代學(xué)生每一點(diǎn)，每一滴的進(jìn)步，每當(dāng)我讀《當(dāng)代小學(xué)生》的時(shí)候，總能讓我感受到我們當(dāng)代學(xué)生的風(fēng)采?！懂?dāng)代小學(xué)生》是我的良師益友，在她的影響和帶動(dòng)下，我的閱讀和寫作水平都得到很大的提升，寫起作文來更加得心應(yīng)手，我的心情也會(huì)隨著文中人物的心情而改變，有幸福和喜悅，傷心和無奈，在讀書的同時(shí)，我也明白了好多好多的道理：遇到困難時(shí)一定要堅(jiān)強(qiáng)，一定要勇敢；對(duì)待老人一定要恭敬和尊重；如果被老師表揚(yáng)，不要沾沾自喜、驕傲自滿〃〃〃〃〃

《當(dāng)代小學(xué)生》每本都換著主題出書，和一本語文、數(shù)學(xué)、英語，國(guó)內(nèi)國(guó)外大作家寫的文章，師生交流等多面具體的輔導(dǎo)書與作文選。輔導(dǎo)書與作文選里的內(nèi)容《當(dāng)代小學(xué)生》里面有，輔導(dǎo)書與作文選里沒有的內(nèi)容，《當(dāng)代小學(xué)生》里也有。

《當(dāng)代小學(xué)生》不僅給了我創(chuàng)作的靈感和豐富的想象力，還給了我無窮的智慧，我們是當(dāng)代的小學(xué)生，是優(yōu)秀的少先隊(duì)員，還是勤奮、樂學(xué)多思的三好學(xué)生。我們是祖國(guó)的未來，我們要為祖國(guó)展現(xiàn)一個(gè)更好的明天，把祖國(guó)建設(shè)得更美好。今天，我們是祖國(guó)的花朵，明天，我們是祖國(guó)棟梁

第四篇：讀藝術(shù)美學(xué)有感

讀《藝術(shù)美學(xué)》的感想

藝術(shù)美學(xué)是在美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才得以形成的。

藝術(shù)美學(xué)就是在研究和解釋人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美關(guān)系所形成的諸多理論與實(shí)踐問題。具體來說，藝術(shù)美學(xué)研究“人、物、思、象、境“。

人，即審美主體，是面對(duì)藝術(shù)世界而具有審美情感的人。物，即審美對(duì)象，是納入人的審美視野的藝術(shù)現(xiàn)象。思，即審美活動(dòng)，人的審美活動(dòng)表現(xiàn)為人的特殊思維方式，也稱作情感判斷、審美判斷，屬于審美之思。象，即藝術(shù)審美形態(tài)，指人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美判斷所生成的意象。境，即藝術(shù)審美境界，指人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美判斷所達(dá)到的精神與思維境界，不同于審美表象。這五個(gè)基本范疇以藝術(shù)審美活動(dòng)為核心，相互關(guān)聯(lián)，相互影響，共同構(gòu)成完整的藝術(shù)審美關(guān)系模式。

藝術(shù)美學(xué)的核心概念是藝術(shù)美，而美與藝術(shù)則是理解藝術(shù)美的基礎(chǔ)。藝術(shù)美不是藝術(shù)與美兩個(gè)術(shù)語簡(jiǎn)單相加形成的概念，而是處于審美狀態(tài)中的人與藝術(shù)對(duì)象相互融通所形成的東西，是在人與藝術(shù)構(gòu)成的審美關(guān)系中體現(xiàn)出來的境界。

它有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)。

第一，藝術(shù)美是藝術(shù)審美領(lǐng)域中的價(jià)值存在。

第二，藝術(shù)美是藝術(shù)對(duì)象與審美主體的情感遇合。

第三，藝術(shù)美體現(xiàn)出人的藝術(shù)審美境界。

第四，藝術(shù)美是人的情感判斷活動(dòng)中的當(dāng)下狀態(tài)，不是過去形態(tài)或?qū)硇螒B(tài)?！端囆g(shù)美學(xué)》還比較全面的介紹了西方和中國(guó)的藝術(shù)美學(xué)發(fā)展概況。并且逐一分章詳細(xì)分析了“人、物、思、象、境“這幾個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。

讀完《藝術(shù)美學(xué)》，我感覺收益頗豐，此書讓我明白了許多為人處事的道理，思維方式也有了很大的進(jìn)步?？傊?，意猶未盡，還會(huì)反復(fù)拜讀。

第五篇：讀《當(dāng)代歷史問題札記》有感

教師編碼：B0848

讀《當(dāng)代歷史問題札記》有感

我是一個(gè)普通的生物教師，有時(shí)也會(huì)客串一下教地理。地理在中學(xué)里算是文科，但到了大學(xué)就是理科了，再加上我對(duì)數(shù)學(xué)一直很感興趣，所以這樣說起來我應(yīng)該是一個(gè)絕對(duì)偏向理科的老師了。但事實(shí)上，我自高中開始就比較愛好文學(xué)，之后又喜歡上了“三國(guó)”之類的電腦游戲，這樣順帶著對(duì)歷史也有了興趣，把羅貫中的《三國(guó)演義》看了好幾遍。（當(dāng)然現(xiàn)在我知道《三國(guó)演義》是“三分實(shí)，七分虛”，不能當(dāng)作真正的歷史來看。）成為教師后，我對(duì)文史的興趣并沒有消退，反而更有增加。所謂近朱者赤，我想這與我校把生物、歷史和地理并成一個(gè)教研組有點(diǎn)關(guān)系吧！在兩位歷史老師的熏陶下，耳聞目染，我對(duì)歷史的興趣就更大了。

去年暑假我閱讀了易中天的《帝國(guó)的惆悵》，承蒙評(píng)委錯(cuò)愛，寫的讀后感得了個(gè)小獎(jiǎng)。這次暑假我選擇了羅平漢的《當(dāng)代歷史問題札記》。為什么會(huì)選這本書？

我生于70年代中期，出生后不久，史無前例的“文化大革命”結(jié)束了。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我對(duì)共和國(guó)歷史上的這段歷史不甚了了。平時(shí)在與長(zhǎng)輩的接觸中，偶爾也會(huì)聽到他們對(duì)當(dāng)時(shí)情況的一些回憶和感觸，他們對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)有時(shí)會(huì)讓我覺得奇怪：他到底是個(gè)什么樣的人？為什么有人這么敬愛他？有人這么恨他？記得以前歷史課對(duì)解放后的情況說得很簡(jiǎn)略，甚至根本不講。那么在新中國(guó)成立后的不到30年里，到底發(fā)生了些什么？史無前例的“文化大革命”到底是怎么回事呢？我對(duì)這段歷史產(chǎn)生了興趣，于是去上海圖書館借閱一些書籍。雖然這方面的書籍還不是很多，但通過閱讀借到的幾本，我對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)大地上發(fā)生的事情有了一個(gè)大致的印象。而其中廣西師范大學(xué)學(xué)者羅平漢寫的《當(dāng)代歷史問題札記》，雖然沒有直接對(duì)“文化大革命”作出評(píng)論，但對(duì)于文革前發(fā)生的一些事情如：反右、大躍進(jìn)、人民公社的建立、1959年廬山會(huì)議等等都有比較精彩的述評(píng)。由于篇幅所限，我主要就本書中的一篇《彭德懷對(duì)個(gè)人崇拜的反對(duì)與廬山上書的結(jié)局》，談一談自己的感想。我想，從中可以窺見“文化大革命”為什么能發(fā)動(dòng)起來的一些原因。

自1935年遵義會(huì)議后，毛澤東在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位始終穩(wěn)如泰山。正是在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨才能以如此快的速度帶領(lǐng)全國(guó)人民推翻“三座大山”，趕 1

走蔣介石的反動(dòng)政權(quán)，使中國(guó)人民從此站了起來?？梢赃@樣說，如果沒有毛澤東，中國(guó)人民還要在黑暗中摸索很長(zhǎng)時(shí)間，翻身得解放的日子很有可能會(huì)延后很多。這是毛澤東和他領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的豐功偉績(jī)，我們要世世代代永遠(yuǎn)牢記。

在抗戰(zhàn)即將勝利的1945年7月，時(shí)年68歲的著名民主人士黃炎培訪問延安。在與毛澤東的談話中，黃炎培直言相問：“我生六十余年，耳聞的不說，所親眼見到的，真所謂‘其興也浡焉，其亡也忽焉’。一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力。也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就漸漸放下了。有的因?yàn)闅v時(shí)長(zhǎng)久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且無法補(bǔ)救。也有為了區(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強(qiáng)于發(fā)展，到干部人才漸見竭蹶、艱于應(yīng)付的時(shí)候，環(huán)境倒越加復(fù)雜起來了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有，總之沒有能跳出這周期率?！泵鎸?duì)黃老的提問，53歲的毛澤東肅然相答：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主（黑體為作者加，下同）。只有讓人民起來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！?/p>

說得多好！舊中國(guó)兩千多年的帝王制度，其實(shí)質(zhì)就是“家天下”，是一家一姓的獨(dú)裁統(tǒng)治，根本沒有民主。按照魯迅的說法，中國(guó)老百姓的狀態(tài)就是兩種：做穩(wěn)了奴隸和想做奴隸而不可得。如何擺脫這種悲慘的命運(yùn)？以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的中華民族優(yōu)秀分子在茫茫黑暗中終于摸索出了一條新路：民主政治。只有民主才能使勞苦大眾徹底翻身解放！只有民主才能真正救中國(guó)！

民主和專制是天生的死對(duì)頭。“一言堂”、“家長(zhǎng)制”很容易導(dǎo)致個(gè)人專制，而個(gè)人崇拜又是形成“一言堂”、“家長(zhǎng)制”的天然溫床。在解放前，防止和反對(duì)個(gè)人崇拜曾經(jīng)是毛澤東倡導(dǎo)和堅(jiān)持的重要原則。然而，隨著毛澤東在黨和人民中的威望逐步提高，對(duì)他的個(gè)人崇拜就逐步發(fā)展起來。早在黃炎培訪問延安前的中共七大上，首次提出了“毛澤東思想”，并在關(guān)于修改黨章的報(bào)告中高度評(píng)價(jià)了毛澤東及毛澤東思想。這些已經(jīng)露出了個(gè)人崇拜的苗頭，但毛澤東本人對(duì)此還是比較清醒的。在建國(guó)前夕召開的七屆二中全會(huì)上，經(jīng)毛澤東提議，中共中央討論

并通過了防止個(gè)人崇拜的六條規(guī)定；在1953年起草新中國(guó)第一部憲法時(shí)，毛澤東又親自刪去了一些過分歌頌他的條文，并且解釋道：“這不是謙虛，而是因?yàn)槟菢訉懖贿m當(dāng)，不合理，不科學(xué)。在我們這樣的人民民主國(guó)家里，不應(yīng)當(dāng)寫那樣不適當(dāng)?shù)臈l文?！?/p>

但是，1956年蘇共二十大對(duì)斯大林個(gè)人崇拜問題的揭露及對(duì)斯大林的全盤否定，使毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜問題的態(tài)度發(fā)生了改變。在此前后，具體負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)工作的周恩來等領(lǐng)導(dǎo)人，針對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的急燥冒進(jìn)傾向，提出了反冒進(jìn)。從1957年底到1958年上半年，毛澤東對(duì)反冒進(jìn)進(jìn)行了猛烈批評(píng)。周恩來等人從維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、維護(hù)毛澤東的威信出發(fā)，被迫一再進(jìn)行違心地檢討。自此新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)由反冒進(jìn)轉(zhuǎn)入了“大躍進(jìn)”。大躍進(jìn)對(duì)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的破壞，稍有些歷史常識(shí)的人都略知一二，這還是次要的。更重要的是，毛澤東的反反冒進(jìn)使黨內(nèi)民主遭到破壞，導(dǎo)致毛澤東的家長(zhǎng)制作風(fēng)和“一言堂”局面的形成，這一后果更為嚴(yán)重。毛澤東對(duì)主張反冒進(jìn)同志的批評(píng)，不是以理服人，而是居高臨下，以勢(shì)壓人。被批評(píng)者主要是從維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、維護(hù)毛澤東的威望出發(fā)，違心作出檢討，而這并不意味著他們的思想已同毛澤東一致。黨內(nèi)民主是黨的生命，黨內(nèi)民主被破壞，個(gè)人崇拜和個(gè)人專斷就會(huì)必然增長(zhǎng)。由于缺少黨內(nèi)民主，黨內(nèi)對(duì)毛澤東幾乎是言聽計(jì)從，對(duì)他的錯(cuò)誤不敢批評(píng)，更不能糾正，從而使毛澤東越來越偏離了他自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線，使他的“左”傾思想越來越嚴(yán)重。伴隨著反反冒進(jìn)和大躍進(jìn)，毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜也就漸漸欣賞和接受起來。在發(fā)動(dòng)大躍進(jìn)的成都會(huì)議上，毛澤東在談話中將相信真理和崇拜個(gè)人混同起來，并且把本應(yīng)反對(duì)的個(gè)人崇拜分為正確和錯(cuò)誤的兩種，實(shí)際上說明他對(duì)個(gè)人崇拜已經(jīng)持贊同態(tài)度。在他這番講話之后，會(huì)上馬上就有人大搞對(duì)他的個(gè)人崇拜。（請(qǐng)注意：這種人總是存在的。）毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜的接受和個(gè)人專斷作風(fēng)的形成，就必然難以對(duì)黨內(nèi)的不同意見持虛心接受的態(tài)度，尤其容不得有人否定他親自發(fā)動(dòng)的大躍進(jìn)。在這種背景下，彭德懷在廬山上書的結(jié)局就可想而知了。

在黨的高級(jí)干部中，彭德懷性情梗直，厭惡阿諛奉承，對(duì)歌功頌德看不慣，而且他對(duì)看不慣的事情還要說出來，從不看別人臉色。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，彭德懷與毛澤東結(jié)下了深厚的革命情誼。但彭德懷從不把自己同毛澤東的關(guān)系庸俗化，他并不認(rèn)為毛澤東是神，因此他不贊同神化毛澤東。在中南海開會(huì)時(shí)，彭德

懷多次提議不要唱《東方紅》，不贊成喊“毛主席萬歲”。但這在當(dāng)時(shí)應(yīng)者寥寥。從彭德懷幾十年對(duì)毛澤東的了解來說，他一定知道在毛澤東已經(jīng)接受個(gè)人崇拜的情況下，對(duì)他提意見、反對(duì)個(gè)人崇拜會(huì)有什么樣的后果。但彭老總就是這樣一個(gè)人，有話就要說，如哽在喉，不吐不快。就這樣，他在廬山會(huì)議的小組會(huì)上不止一次發(fā)言，內(nèi)容包括反對(duì)個(gè)人崇拜，對(duì)大躍進(jìn)的批評(píng)，對(duì)人民公社運(yùn)動(dòng)以來“左”的做法的批評(píng)。這些發(fā)言有的是直接關(guān)系到毛澤東的，有的是間接涉及，雖然其基本精神是實(shí)事求是的，而且切中時(shí)弊，但這必然引起毛澤東的不快。意猶未盡的彭老總覺得有些話在小組會(huì)上不方便說，于是就直接向毛澤東寫信，這就是后來所謂的“萬言書”。

這封信的后果現(xiàn)在我們都知道，彭德懷被打成了反黨反社會(huì)主義分子，還有一個(gè)所謂的“彭、黃、張、周反黨集團(tuán)”也被打倒。在毛澤東個(gè)人崇拜思想發(fā)展之后，在很大程度上有錯(cuò)誤他自己可以講，別人講就聽不進(jìn)去了?，F(xiàn)在彭德懷竟然講了這么多的缺點(diǎn)，這是毛澤東所不能容忍的。毛澤東先是將“萬言書”印發(fā)全體與會(huì)者進(jìn)行討論，并在之后的講話中對(duì)“萬言書”進(jìn)行上綱上線的嚴(yán)厲批評(píng)，把他與彭德懷的分歧看成是黨內(nèi)兩條路線的斗爭(zhēng)。至此，會(huì)議的風(fēng)向立即改變，原來很多贊同彭德懷觀點(diǎn)的同志迫于形勢(shì)，言不由衷地對(duì)彭德懷進(jìn)行批判。而在此過程中竟然沒有一個(gè)人站出來講一句公道話，究其原因，在于毛澤東逐漸滋長(zhǎng)起來的個(gè)人專斷、“一言堂”作風(fēng)，使黨內(nèi)的民主遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致誰也不敢提不同意見。這正是廬山會(huì)議的悲劇所在！

行文至此，不禁對(duì)彭老總的命運(yùn)浩嘆再三?！罢l敢橫刀立馬，唯我彭大將軍！”沒想到戎馬一生的彭大元帥會(huì)在廬山會(huì)議上跌下馬來。而導(dǎo)致這種情況的根源就在于失去了民主，個(gè)人崇拜盛行。1945年毛澤東說的“民主”二字言猶在耳，僅僅過了十幾年，恰恰是他本人，將黨的民主破壞得體無完膚。個(gè)人崇拜是一劑腐蝕劑，既可以腐蝕被崇拜者，也可以腐蝕崇拜者，使其盲目地相信領(lǐng)袖永遠(yuǎn)是正確的，無所不能。即使有錯(cuò)誤，也只能由領(lǐng)袖自己發(fā)現(xiàn)，自己糾正。長(zhǎng)期以來，黨內(nèi)從一般黨員到高級(jí)干部，幾乎都認(rèn)為毛澤東是一貫正確的，沒有也不可能發(fā)生錯(cuò)誤。、這就出現(xiàn)了以毛澤東之是為是、以毛澤東之非為非的局面。這也是個(gè)人崇拜發(fā)展、黨內(nèi)民主破壞的必然結(jié)果。

個(gè)人崇拜的發(fā)展和毛澤東個(gè)人專斷作風(fēng)的形成，導(dǎo)致了毛澤東在廬山會(huì)議上

對(duì)彭德懷的錯(cuò)誤批判。而這場(chǎng)錯(cuò)誤的批判又導(dǎo)致了黨內(nèi)民主的進(jìn)一步破壞。此后，對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜進(jìn)一步發(fā)展，他的個(gè)人專斷作風(fēng)也更為嚴(yán)重。經(jīng)過一段時(shí)間的積淀，再加上指導(dǎo)思想上“左”傾理論的不斷發(fā)展，最終導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)生。

歷史的教訓(xùn)慘痛而深刻，“文化大革命”使中華民族整整走了十年彎路。痛定思痛的中國(guó)共產(chǎn)黨人在文革后掀起了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，以鄧小平為首的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體解放思想，破除迷信，將中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)拉回正確的軌道。今年是改革開發(fā)三十年，我們能過上今天的好日子，全靠偉大、光榮、正確的中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤，一個(gè)黨也不可能永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤。怎樣才能少犯錯(cuò)，甚至盡可能不犯錯(cuò)？民主是關(guān)鍵！只要每名黨員都能暢所欲言，只要每個(gè)老百姓都能將心中所想毫無顧忌地說出來，我們的國(guó)家，我們的民族就是有希望的，我們的未來將會(huì)是一片光明！