第一篇：從人類或社會各方面討論理想

從人類或社會各方面討論理想

2017.11.16一稿 2018.1.6一改

前言

眾所周知，理想是人類自發(fā)的對今后生活的能動設(shè)想，通俗地講，就是人們的對今后生活的想象。正因?yàn)槿绱?，理想才在人們對其付出的?shí)踐中產(chǎn)生了社會屬性：它不僅對人們自身的發(fā)展道路具有深刻影響，同時它還可以間接的推動（或阻礙）社會發(fā)展。所以，理想在多個人文社會學(xué)科中占有一定比重，且對人理想或信念的研究也在發(fā)展。

根據(jù)生活現(xiàn)實(shí)，我們可以得出理想有以下四個性質(zhì)，其中幾項(xiàng)或許之前的著作或論斷中已有涉及，所言僅表個人觀點(diǎn)。

一．階級性

理想既是社會學(xué)科所涉及的一部分，又是人腦的能動想象，甚至在“理想”這個詞出現(xiàn)起，它就帶著一些意識形態(tài)的色彩。

理想因其能啟發(fā)人們朝著一個方向發(fā)展，從而能帶動整個社會朝著那個方向發(fā)展，被歷史上各個階級從人類自身固有的能動設(shè)想，硬生的扭轉(zhuǎn)為維持自己地位和意識形態(tài)的強(qiáng)制性共同設(shè)想，說句不中聽的話，它已經(jīng)或多或少的變?yōu)槟骋粋€階級的思想工具。

渺小的是個人，宏大的是國家。

每個人都有理想，但它正如上面所說，它已經(jīng)成為了一種具有可嬗變性的意識形態(tài)的附屬物，是隨著現(xiàn)實(shí)制度和持有它的人的生活水平變化而變化的。階級強(qiáng)加的理想和自身內(nèi)心的理想是兩碼事，但它們總有相結(jié)合的時候，而那就是用強(qiáng)制方式了。從通常來看，人們在接觸某個階級前（前提是此人心智、腦力正常。另“接觸某個階級”包括接觸屬于這個階級的人，如《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾·柯察金與水兵朱赫來的接觸；亦或是接觸這個階級的思想），是有自己的生活主張、見解，當(dāng)然，還有自身的理想，但自從接觸這個階級的人或是思想之后，自己的個人理想就或自愿，或被迫（盡管在歷史上的極權(quán)社會中，后者的情況很普遍）地讓位于階級強(qiáng)加的理想。從此以后，這個人就會為這個階級的理想而“奮斗終身”，而將自己原先的個人理想忘得一干二凈。

歷史上典型的階級領(lǐng)導(dǎo)層矛盾有：奴隸主和封建主、封建主和資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級（大資本家，工廠主）和工人階級、地主（中小資產(chǎn)階級，農(nóng)場主）和農(nóng)民階級、小手工業(yè)者等。這些階級中，屬于它們的個人都存有本階級的理想，但在階級社會中，這些理想是水火不相容的，都于另外階級的利益有損。因此，某一個階級的人會常常采用“糖衣炮彈”的形式策反或威脅、恫嚇的方式，讓另一個階級的人接受他們的思想，讓這些人樹立起為他們“奮斗終身”的理想。

總之，階級社會中，個人主義者似乎沒有什么市場，理想成為了階級斗爭的犧牲品。如果不是因?yàn)槲母铮隽_克可能因?yàn)樗摹俺錾碚摗倍谏鐣茖W(xué)中占一席之地也未可知。

此為理想的第一方面性質(zhì)。

二．時代適應(yīng)性 這種性質(zhì)與前面所述的階級性質(zhì)有一些相似之處，但它只是描述一個時間段內(nèi)的變化，又與階級性相區(qū)分。

從遠(yuǎn)古原始社會到現(xiàn)今的信息化社會，每一個社會形態(tài)下生活的人都有與這個社會形態(tài)相關(guān)聯(lián)的理想。在這幾個社會形態(tài)中，人們正在逐漸進(jìn)化，從刀耕火種到信息化生產(chǎn)，人們的觀念一步步轉(zhuǎn)化，人們所抱有的理想也就隨著它而變化。

有些時候，人們理想的變化不僅僅是因?yàn)榻佑|了書本上的思想，即間接經(jīng)驗(yàn)，而且因?yàn)樗麄兘佑|了新的機(jī)器、新的工作方式、新的產(chǎn)品??等等，即直接經(jīng)驗(yàn)。顯然，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是哲學(xué)和社會科學(xué)的提法。生產(chǎn)、生活方式是會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而相應(yīng)變化的，而原先的理想，即前一個社會階段的理想，會因前后兩個社會階段過渡時期的思想和實(shí)踐變化。例如，國共十年內(nèi)戰(zhàn)期間到中華人民共和國成立，中國一直都是資產(chǎn)階級大工廠生產(chǎn)方式和農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)并存的時期，而這些都是封建時代的烙印。中國共產(chǎn)黨本著讓人們“擺脫封建枷鎖的束縛”的無產(chǎn)階級的本能愿望，在一九四九年中期于解放區(qū)內(nèi)開始實(shí)施社會主義的土地改革。根據(jù)史書提法，這種做法讓人們“得到了夢寐已久的土地”，而且是“在不受地主和資本家奴役的情況下獲得的土地”。因此，原先在地主家干長工、短工的農(nóng)民或工人，都抱著在資本家遍地的時代“混口飯吃”的想法，自從實(shí)行了土地改革和后來的公私合營以后，工農(nóng)群眾們就“跟黨走”了，投入到了五、六十年代的社會主義建設(shè)中去了。

這就是社會生產(chǎn)力變革引起的時代變遷下的理想的變化。

所以說，在階級性和時代適應(yīng)性中，理想是具有可嬗變性的，石器時代有石器時代的理想，奴隸主社會有奴隸主社會的理想??等等。這些社會形態(tài)中的人們所抱持的理想，大多數(shù)時候都是不能互相代入的，如大工業(yè)時代的人的理想甚至被還停留在農(nóng)耕時代的人嘲笑或誤解，這種現(xiàn)象在今天的中國農(nóng)村和世界各個不發(fā)達(dá)國家比比皆是。

由此看出，一個社會形態(tài)臨近結(jié)束的時候，隨之而來的社會形態(tài)下的意識形態(tài)還有基于此的理想，被處在時代過渡期的人們接受，尚需時日。

此為理想的第二方面性質(zhì)。

三．地域狀況相接性

現(xiàn)今社會，當(dāng)大工業(yè)蓬勃發(fā)展的時候，有些國家和地區(qū)還留存著史前社會或農(nóng)耕時代的生產(chǎn)、生活方式。比如東亞地區(qū)的中國、朝鮮等，中國現(xiàn)今的城市規(guī)劃中還有“城中村”、“城鄉(xiāng)結(jié)合部”等，都將農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)、信息文明人為的糅合在一起。但農(nóng)業(yè)文明下誕生的人和工業(yè)或資本文明下生活的個體之間，理想是天差地別的，這也是農(nóng)村和城市人們思想沖突的根因。

以張藝謀在陜北取景時的回憶為例：他在經(jīng)過一個黃土夯成的窯洞時，看到一個牧童在放牛，張于是走過去問他：“你在干什么？”牧童答：“放牛?！睆堄謫枺骸胺排榱耸裁?？”牧童答：“娶媳婦生娃?！睆垎枺骸吧逓榱耸裁?？”牧童不假思索答：“放牛?！?/p>

從這個例子中可以看出，在社會不斷發(fā)展的時候，卻有一些地方漸漸地被“遺忘”，而這些被“遺忘”的地方也漸漸與發(fā)展中的地區(qū)，甚至發(fā)達(dá)地區(qū)在各個方面拉開差距，包括理想。

相比之下，城市人的理想應(yīng)該“高深”得多。諸如：要上好大學(xué)、要掙大錢、要買豪車、住別墅??等等。先不說這些理想有無奢靡腐化之嫌，單將這些和貧瘠單薄的農(nóng)村相比，就足以證明城市和農(nóng)村之間的差距。農(nóng)村人的理想大都建立在由“面朝黃土背朝天”的耕作生活的基礎(chǔ)上，而在城市，甚至更發(fā)達(dá)的城市的人們的理想是以物質(zhì)富足、生活水平逐步提高為基礎(chǔ)的。

在現(xiàn)今中國，這種差別可以與下列地區(qū)相對應(yīng)：抱有“老婆孩子熱炕頭”想法的農(nóng)村地區(qū)，比如陜北、晉西北、內(nèi)蒙古呼包鄂地區(qū)的農(nóng)村（除已普及義務(wù)教育的外）等等；抱有“把企業(yè)（不僅是企業(yè)，還可以指其他方面）做強(qiáng)做大”等一類想法的除了北京內(nèi)陸區(qū)以外，還有沿海開放城市和經(jīng)濟(jì)特區(qū)，尤其是珠三角地區(qū)。這很大程度上是中國的地域分割造成的。兩千多年前中國漢族的祖先創(chuàng)造的黃河文明和長江文明；八百多年前經(jīng)由蒙古人發(fā)展的草原文明，都因?yàn)榈靥巸?nèi)陸而逐漸走向衰落，而歐洲人創(chuàng)造的海洋文明卻方興未艾，這不能不讓人深思：人們的理想能遷就地域狀況的差異嗎？

當(dāng)然是不可能的。要想讓人們有自己的，非強(qiáng)加的理想，在教育上下功夫是很有必要的。

此為理想的第三方面性質(zhì)。

四．性格相接性

理想的最終一方面性質(zhì)，即性格相接，與個人（仍如上述，此人作為一個個體獨(dú)立且心智、腦力正常的）密切相關(guān)，也是其唯一不具組織后天約束的表現(xiàn)性質(zhì)。

性格是每一個人都具有的，人們有時候根據(jù)這個自身具有的性質(zhì)去辦一件合乎自身利益的事情，或者試圖修改自己的性格，以求與其他人的事項(xiàng)同步以及彌補(bǔ)另一方因?yàn)樾愿癫煌斐傻母糸u。

如上所述，人們的性格各有不同，有開朗的，也有內(nèi)向的；有鋒芒畢露的，也有含蓄內(nèi)斂的；有生性暴戾的，也有個性溫和的，等等。這些人因?yàn)樽陨硇愿?，影響對自身道路的選擇，最終樹立起來的特有想法，亦即理想，各不相同。

由人的性格而引申出來的理想，說到底也是各不相同的。有時個性內(nèi)斂，溫和，沉默寡言的人，他的理想就比較隱蔽，比如管好自己個人的事，或者管好自己所處那片區(qū)域的事，而對于再大的地盤，他沒有管理的欲望，所以這些人是無欲無求型的，且主張和平方式解決問題，因此理想也就不怎么高遠(yuǎn)；而暴躁、戾氣較重，且喜好顯露鋒芒的人，往往野心較重，比較向往一個大的目標(biāo)；這些人是好戰(zhàn)型的，不滿足于現(xiàn)狀，總認(rèn)為自己的力量越大越好，且喜好用武力解決問題，因此樹立的理想也就比前一種要遠(yuǎn)，要大。

如此，人是一種社會動物，人的理想也必須和社會的某一種方面相對應(yīng)，但人們的性格不盡相同，從人本身固有性格中引申出來的理想也就不盡相同。在現(xiàn)代社會里，有些人的理想甚至與當(dāng)前社會格格不入，比如心智失常的自閉癥患者，他們就可以展開自己的想象，想象未來是什么樣子。他們做詩人或者作家也許挺適合，但要是用來提升社會發(fā)展程度，就要好好商榷了。

前面說過，任何一個獨(dú)立的，心智正常的人的理想都具有性格相接性。由于歷次政治運(yùn)動中各個階段，各個級別領(lǐng)導(dǎo)階層的行為對人的獨(dú)立性和心智都受到不同程度損害，特別是文革中提出的“政治掛帥”的口號，使黨性逐漸替代了人性，且由于黨性的制約，人們將自己的獨(dú)立性逐漸的丟掉了，到人們逐漸找回個性，擺脫黨性的束縛，還要幾十年的時間。也就是政治運(yùn)動給人們脆弱的心靈以沉重打擊，使得整個八十年代中期到九十年代末期這一段時間，人們的內(nèi)心都是空虛的，青年們只能在煙、酒和可卡因中去找回失去的“理想”。

至此，話題又回到了理想的階級性中。階級社會將理想的本來不收任何組織約束的與人性攸關(guān)的這一性質(zhì)極度扭曲。黨性與個人主義的斗爭至今仍在繼續(xù)。

結(jié)語

理想的四個性質(zhì)，即階級性、時代適應(yīng)性、地域狀況相接性和性格相接性，前三個是關(guān)于社會的，后一個是關(guān)于人的。這四種性質(zhì)中，每一個都與前一個或后一個有著緊密的聯(lián)系，但其中存在兩個大方面，一是階級，二是人性。

社會是由人創(chuàng)造的，而階級是社會發(fā)展的重要部分，因此，關(guān)于理想（或臆想、幻想、空想等反映人的目的的心或腦的想象）的討論，均需圍繞這兩大方面。

總結(jié)一點(diǎn)：理想是由人能動的創(chuàng)造出來的，并用它來服務(wù)社會，但社會階級的存在有時會影響甚至決定人的理想。

17.11.16

第二篇：和諧社會自古以來就是人類不懈追求的社會理想

和諧社會自古以來就是人類不懈追求的社會理想?！吧鐣髁x和諧社會”概念一經(jīng)提出,即成為中國社會的熱點(diǎn)。它不僅成為第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政理念和治國方略,同時也成為目前學(xué)術(shù)熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)。本文以馬克思主義理論為指導(dǎo),通過對古今對比,分析了和諧社會的內(nèi)涵和本質(zhì),針對當(dāng)今時代和諧問題的凸顯現(xiàn)象,提出要重讀古代先哲們的和諧社會思想,并全面地闡述了古代和諧社會思想的歷史淵源,儒、道、墨家學(xué)派的和諧思想內(nèi)涵和追尋的和諧社會理想,系統(tǒng)分析了中國古代和諧社會思想的理論內(nèi)容和傳統(tǒng)和諧社會現(xiàn)象、形成的原因,得出了古代和諧社會理論與實(shí)踐的現(xiàn)代啟示。本文研究目的就是想嘗試在前人分析研究基礎(chǔ)上,通過考察中國歷史上的和諧思想和社會實(shí)踐,以便從中找出某些規(guī)律性的東西,為我們解決所面臨的社會問題提供一些思路或啟示,從而為當(dāng)代中國的和諧社會建設(shè)注入有益的內(nèi)容。全文共分導(dǎo)論、正文和結(jié)論三部分。導(dǎo)論部分主要介紹了選題緣由和資料來源、研究意義和課題學(xué)術(shù)史研究情況。正文部分分為四章: 首先,分析了中國和諧社會思想的歷史淵源。實(shí)現(xiàn)社會和諧,建設(shè)美好社會,始終是人類孜孜以求的社會理想,也是包括中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。在中國古代文化中,和諧思想源遠(yuǎn)流長,“和”的觀念無所不在。被運(yùn)用到人際關(guān)系、家庭倫理、國家治理和認(rèn)識自然等廣泛領(lǐng)域。“和諧”是一種組織精良、內(nèi)外協(xié)調(diào)、左右逢源,上下有序的狀態(tài)。中國和諧思想起源很早,周太史伯的“和同”論;晏子的“和與同”區(qū)別的論述,說明“和”是萬物昌盛、繁衍不已的根據(jù)。在先秦儒、道、墨等學(xué)說思想中都含有豐富的和諧思想,如孔子“和而不同”和中庸觀;道家的“天人合一”;墨家的“兼相愛,交相利”等等。古代先哲們?yōu)榱俗非笠环N平等、富裕、文明的美好生活,還設(shè)計(jì)過許多“和諧”社會方案,其中影響最大的首推西漢時期《禮記·禮運(yùn)》所描繪的兩種社會生活狀態(tài),即:小康社會和大同社會。這種大同社會構(gòu)想在中國歷史上對后世影響深遠(yuǎn)。其次,分析了中國古代和諧社會思想理論內(nèi)容?！昂椭C”在中國傳統(tǒng)文化中包括人自身、人與人、人與自然之間的全面和諧,亦即:心和、人和、天和三部分。心和指人的自我身心內(nèi)外的和諧,人和包括人與人的和諧和人與社會的和諧,天和指人與自然界及其他生物之間的和諧。中國傳統(tǒng)和諧思想由心和推及人和、天和,這三和總稱為太和。這“三和”與我們今天建設(shè)和諧社會都有著密切的聯(lián)系,也是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。人與人和諧相處、人與自然和諧相處、國家與國家、民族與民族之間和諧相處,將是我們追求的極致目標(biāo)。第三,分析了中國古代“和諧”社會的實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國古代不僅有豐富的和諧社會思想,而且歷代封建盛世的統(tǒng)治者們也都在追求和實(shí)踐著“和諧社會”。我國歷史上若干強(qiáng)盛王朝出現(xiàn)了史稱為“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康雍乾盛世”的和諧社會現(xiàn)象,其主要標(biāo)志不外乎國富兵強(qiáng)、民豐物阜、吏治清明、安定統(tǒng)一、社會和諧。其形成的原因、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),能夠?yàn)槲覀兘裉旖ㄔO(shè)社會主義和諧社會提供有益的啟迪。第四,分析了中國古代和諧社會理論與實(shí)踐的現(xiàn)代啟示。建設(shè)和諧社會應(yīng)當(dāng)“以史為鑒”,從古代傳統(tǒng)和諧思想和治亂興衰的歷史中汲取營養(yǎng)和教訓(xùn),無疑對當(dāng)前的和諧社會建設(shè)具有非常重要的啟示意義。建設(shè)和諧社會必須鞏固堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心;堅(jiān)持“以人為本”的政治理念;堅(jiān)持人與自然和諧相處,走可持續(xù)發(fā)展道路;堅(jiān)持以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心,重視全體人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的成果;深入發(fā)展民主法治,保證社會的公平正義;必須繼承和弘揚(yáng)和諧文化,鞏固和諧社會的精神支柱;必須尚賢使能,廣納良才。只有充分吸收借鑒先人們有益的和諧思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),才能使我們當(dāng)今的社會主義和諧建設(shè)少走彎路,早日實(shí)現(xiàn)中國人民美好的理想社會。結(jié)論部分總結(jié)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為解決社會各種矛盾和問題提供有益的啟示,其中有關(guān)和諧社會的思想是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的重要思想文化資源。同時,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過改造和創(chuàng)新,必將為全世界的文明、和諧與進(jìn)步作出令人矚目的偉大貢獻(xiàn)。

第三篇：如果人類沒有了理想

如果人類沒有了理想，世界又會怎樣？

理想是登山運(yùn)動員心中的高峰，長年保持著不變的磁力；理想是淘金者夢中的寶藏，永遠(yuǎn)閃爍著不朽的光芒；理想是幼鷹眼中的天空，始終涌動著湛藍(lán)色的生命力。理想似乎有一種神秘的力量，能把柔弱變成剛強(qiáng)，把丑陋變成漂亮，把寒冷變成溫暖，把無知變成睿智，把渺小變成偉大。如果沒有了理想，一切都將變得毫無意義。

理想的背面便是現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)是登山運(yùn)動員眼前的大山，高不可攀；現(xiàn)實(shí)是淘金者腳下的道路，危機(jī)四伏；現(xiàn)實(shí)是幼鷹身旁的深淵，有去無回?，F(xiàn)實(shí)似乎也有一種神秘的力量，阻擋一切前進(jìn)的腳步，摧毀一切不堅(jiān)定的意志?，F(xiàn)實(shí)不是理想。

美好的理想，殘酷的現(xiàn)實(shí)。

美好的理想總是使人向往，總是有些人喜歡幻想，沉醉于理想。理想確實(shí)可以讓絕望者重新找到希望，但同時也可以讓充滿希望的人感到絕望。理想只是對未來的向往，而未來決不是現(xiàn)實(shí)，如果只是向往，理想只會出現(xiàn)在夢里，而永不能成為歷史。正如登山運(yùn)動員不經(jīng)過艱苦訓(xùn)練便不能到達(dá)頂峰，淘金者不面對危險便不能找到金礦，幼鷹不戰(zhàn)勝深淵便不能擁抱藍(lán)天。

理想與現(xiàn)實(shí)、快樂與痛苦、簡單與困難、強(qiáng)悍與弱小、真誠與虛假、擁有與失去、繁榮與衰敗，這一切的一切，都在這個最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中存在、交織、聚攏、散開、消亡。有的人為了追求美好的理想而不斷努力，也有的人為了改變殘酷的現(xiàn)實(shí)而艱苦奮斗。他們是把握現(xiàn)實(shí)的人。

有人說理想是大海中航行的燈塔；也有人說理想是蜜蜂日夜尋找的花蜜；還有人說理想好似一串珍珠，一顆連著一顆，串連著過去，現(xiàn)在和未來。而我覺得是我們每個人一生中最有價值的追求。

有位詩人曾說過;“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路引你走向黎明?！?/p>

青少年失去了理想，生活就失去了光彩。生命就會枯萎。有了理想生活就充滿了希望，生命就會閃光。山溪的理想是大海；山泉的理想是池塘；幼苗的理是棟梁。物尚有理想，作為萬物靈長的人；作為跨世紀(jì)的少年；作為新時代的弄潮兒；我們應(yīng)該

有遠(yuǎn)大的理想！

從遠(yuǎn)古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命。多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。我們的今天，是父輩們用蘸著鮮血的理想換來的；我們的明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化成黃金。青春的魅力，應(yīng)當(dāng)使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的努力，青春的本分！我們每個人都是一束陽光，合起來便是一輪太陽，就是一個春天。我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動祖國航船的前進(jìn)。

我們是龍的傳人，是華夏子孫，我們應(yīng)該用青春擁抱未來，前方是新世紀(jì)的曙光，是我們的用武之地，我們正當(dāng)青春少年，應(yīng)該以"紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山之等閑”的雄心壯志，努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。

同學(xué)們。我們是二十一世紀(jì)的建設(shè)者，祖國的興衰取決于我們這一代的努力。只有我們這代人努力奮斗，進(jìn)一步縮小我們與發(fā)達(dá)國家的差距，我們的民族才能強(qiáng)盛，我們國家才能屹立于世民族之林的前列。

我們，是追求理想的體現(xiàn)者；

我們，無愧同學(xué)們，為了祖國的昌盛，民族的振興。

奮斗吧!未來屬于我們

讓我們繼承父輩們的精神，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，直奔成功的彼岸。爭做二十一世紀(jì)的主人“千里之行，始于足下”讓我們只爭朝氣的學(xué)習(xí)精神，以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而拼搏吧！的確，在理想與現(xiàn)實(shí)之間有一座用努力和奮斗凝成的橋，這座橋?qū)⒁I(lǐng)著人類走向光明?？v觀人類的歷史，其實(shí)就是一部從古到今為了理想不間斷的奮斗史。因?yàn)槔硐?，所以奮斗。遠(yuǎn)古的想象在如今的世界里已成現(xiàn)實(shí)。理想在奮斗中一個個地被實(shí)現(xiàn)了。

如果人類不能把握現(xiàn)實(shí)，世界又會怎樣？

第四篇：第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

一、單項(xiàng)選擇題

1、下列提法正確的是()A、只有空想社會主義思想家預(yù)見了未來社會 B、只有馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見了未來社會 C、只有唯心主義思想家預(yù)見了未來社會 D、許多思想家都預(yù)見了未來社會

2、“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”是()A、空想社會主義預(yù)見未來社會的方法 B、馬克思主義預(yù)見未來社會的方法 C、唯物主義預(yù)見未來社會的方法 D、唯心主義預(yù)見未來社會的方法

3、“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是()A、《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話 B、《共產(chǎn)主義原理》中的一段話 C、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的一段話 D、《資本論》中的一段話

4、“人的依賴性關(guān)系”是()A、資本主義社會以前的人與人之間的關(guān)系 B、資本主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 C、社會主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 D、共產(chǎn)主義社會之中的人與人之間的關(guān)系

5、“物的依賴性關(guān)系”是()A、資本主義社會以前的人與人之間的關(guān)系 B、資本主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 C、社會主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 D、共產(chǎn)主義社會之中的人與人之間的關(guān)系

6、實(shí)現(xiàn)了人的“自由個性”的發(fā)展，是()A、資本主義社會以前的人的生存狀態(tài) B、資本主義社會之中的人的生存狀態(tài) C、社會主義社會之中的人的生存狀態(tài) D、共產(chǎn)主義社會之中的人的生存狀態(tài)

7、“兩個必然”和“兩個決不會”()A、是矛盾的 B、是兩回事 C、是有著內(nèi)在聯(lián)系的 D、是內(nèi)容和形式的關(guān)系

8、“必然王國”和“自由王國”是()A、時間性概念 B、空間性概念 C、歷史性概念 D、物質(zhì)性概念

9、馬克思主義認(rèn)為，消滅“三大差別”的關(guān)鍵在于()A、消滅工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別 B、消滅城市和鄉(xiāng)村的差別 C、消滅腦力勞動和體力勞動的差別 D、消滅利益差別

10、各盡所能，按需分配是()A、原始社會的分配方式 B、階級社會的分配方式 C、社會主義社會的分配方式 D、共產(chǎn)主義社會的分配方式

11、在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為()A、前者是個人的理想，后者是社會的目標(biāo) B、前者體現(xiàn)了個人價值，后者體現(xiàn)了社會價值 C、前者和后者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程 D、前者和后者互為前提和基礎(chǔ)

12、江澤民說：“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會失去前進(jìn)方向，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會脫離實(shí)際。”江澤民所說的“遠(yuǎn)大理想”是指()A、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想 B、建設(shè)中國特色社會主義共同理想 C、個人對美好生活的向往與追求 D、個人對將來職業(yè)的向往與追求

13、下列屬于自由王國社會狀態(tài)的是()A、奴隸社會 B、封建社會 C、資本主義社會 D、共產(chǎn)主義社會

14、必然王國和自由王國是社會發(fā)展的()A、兩種不同的狀態(tài) B、兩種不同的選擇 C、兩條不同的道路 D、兩種不同的理想

15、自由王國是指人們()A、處于絕對自由的原始社會狀態(tài) B、不再受自然規(guī)律和社會規(guī)律支配的狀態(tài) C、允許自由競爭的資本主義狀態(tài)

D、擺脫了自然和社會關(guān)系的奴役，成為自己社會關(guān)系主人的狀態(tài)

單項(xiàng)選擇題答案

1、D

2、B

3、A

4、A

5、B

6、D

7、C

8、C

9、D

10、D

11、D

12、A

13、D

14、A

15、D

三、辨析題

1、空想社會主義的意義是同歷史的發(fā)展成反比的?！敬鸢敢c(diǎn)】

此觀點(diǎn)正確。這是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對空想社會主義的歷史意義做出的評價。馬克思和恩格斯充分肯定了空想社會主義理論在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮的重要作用，同時馬克思主義認(rèn)為，空想社會主義存在著嚴(yán)重缺陷：第一，空想社會主義沒有發(fā)現(xiàn)資本主義的規(guī)律和資本主義雇傭勞動的本質(zhì)，他們是從道德情感出發(fā)對資本主義進(jìn)行批判的；第二，空想社會主義不承認(rèn)無產(chǎn)階級是變革資本主義世界，建設(shè)新世界的社會力量，宣揚(yáng)天才論和唯心史觀；第三，空想社會主義不懂得階級斗爭的意義，否認(rèn)暴力革命的必要性，因而無法找到變革社會的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾尚未激化，無產(chǎn)階級尚未覺悟時，空想社會主義理論對資本主義的批判具有解放人們的思想、啟發(fā)人們的覺悟的積極作用。當(dāng)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)激化，無產(chǎn)階級革命已經(jīng)付諸實(shí)踐時，空想社會主義理論的局限和缺陷就日益暴露出來。

2、自由王國是在必然王國中自由時間積累的結(jié)果。【答案要點(diǎn)】

此觀點(diǎn)正確。在認(rèn)識上，必然王國指人在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，對客觀事物及其規(guī)律還沒有真正認(rèn)識而不能自覺地支配自己和外部世界；自由王國指人在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，認(rèn)識了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認(rèn)識來支配自己和外部世界。在社會歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役和支配的社會狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會的主人，擺脫了盲目性，能自覺創(chuàng)造自己歷史的社會狀態(tài)。人類真正進(jìn)入自由王國也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。人類的認(rèn)識史和社會史，都是從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。必然王國向自由王國的發(fā)展是一個無限的過程。

一方面，必然王國和自由王國是歷史發(fā)展的不同階段，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別；另一方面，進(jìn)入自由王國所需的條件是在必然王國中積累起來的，表現(xiàn)為在必然王國中勞動時間不斷縮減，自由時間不斷增加。自由時間不斷增加且得到合理的享用，人們在日益增加的自由時間中全面而自由的發(fā)展，是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的基本條件。

3、社會主義的目標(biāo)是社會的發(fā)展?！敬鸢敢c(diǎn)】

此觀點(diǎn)不全面。社會發(fā)展主要指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，其成果表現(xiàn)為社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的進(jìn)步。社會發(fā)展是人類生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會關(guān)系不斷進(jìn)化的過程。促進(jìn)社會發(fā)展是社會主義的重要任務(wù)和目標(biāo)，但卻不是社會主義的唯一任務(wù)和目標(biāo)。社會主義的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人和社會的共同發(fā)展。

四、材料分析題

1、【材料1】馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展。(《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第186頁)【材料2】新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。(《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第64頁)【材料3】在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在 其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。(《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第643頁)【材料4】我們可以絕對有把握地說，剝奪資本家一定會使人類社會的生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展。但是，生產(chǎn)力將以什么樣的速度向前發(fā)展，將以什么樣的速度發(fā)展到打破分工、消滅腦力勞動和體力勞動的對立、把勞動變?yōu)椤吧畹牡谝恍枰?，這都是我們所不知道而且也不可能知道的。(《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第197—198頁)【材料5】我們只能談國家消亡的必然性，同時著重指出這個過程是長期的，指出它的長短將取決于共產(chǎn)主義高級階段的發(fā)展速度，而把消亡的日期或消亡的具體形式問題作為懸案，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒有可供解決這些問題的材料。(《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第198頁)請回答：

(1)馬克思主義在預(yù)測未來社會問題上的基本態(tài)度是怎樣的?(2)馬克思主義是如何理解未來社會和現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系的? 【答案要點(diǎn)】

(1)馬克思主義反對像空想社會主義者那樣從主觀愿望出發(fā)，詳而又詳?shù)仡A(yù)測未來社會，他們只是在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向，在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來社會的特點(diǎn)。

(2)馬克思主義認(rèn)為，人們現(xiàn)在的美好愿望和具體計(jì)劃都不能對未來社會有任何作用，我們現(xiàn)在的實(shí)踐活動是通向未來世界的，但進(jìn)入理想社會需要我們長期的在實(shí)踐中積累更多的條件。

2、【材料1】法國前總理若斯潘認(rèn)為，既然狂風(fēng)暴雨的時代已經(jīng)來臨，人們也就不再可能否認(rèn)無控制的資本主義可能帶來的危害了，即使是那些最能吹捧經(jīng)濟(jì)自由主義、不受邊界限制的全球化以及市場法則的人也無法做到這一點(diǎn)。資本主義最壞的敵人可能就是資本主義本身。

【材料2】由于資本主義使人類屈從于經(jīng)濟(jì)，它腐蝕了人類關(guān)系，破壞了社會基礎(chǔ)，產(chǎn)生了道德真空，在那里，除了個人的欲望外，別的什么都沒有價值。人類不適應(yīng)資本主義，資本主義要求沒完沒了地提高生產(chǎn)率，機(jī)器和產(chǎn)品可以變得越來越便宜，但人類本身并沒有因此而改變。當(dāng)效率的提高導(dǎo)致失業(yè)時，人類的生活就會變得絕望起來，他們只能靠福利和犯罪生存。社會主義者就是要提醒世界，應(yīng)該放在第一位的是人而不是生產(chǎn)。不能為了經(jīng)濟(jì)目的而犧牲任何人。這種對普通人的關(guān)注正是社會主義所主張和關(guān)心的。(【英】埃里克·霍布斯鮑姆：《從歷史看社會主義的未來》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1998年第2期)【材料3】人們需要的不僅是比過去更好的社會，而是像社會主義者一貫堅(jiān)持的那樣，需要的是一個與現(xiàn)狀不同的社會，這一社會不僅能使人性從不受控制的生產(chǎn)中制度中得到拯救，還能使人類的生活變得有價值，不僅舒適，還有尊嚴(yán)。(【英】埃里克·霍布斯鮑姆：《從歷史看社會主義的未來》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1998年第2期)請回答

(1)上述外國學(xué)者主要指出了資本主義制度什么弊病?(2)社會主義如何應(yīng)對21世紀(jì)的世界性挑戰(zhàn)? 【答案要點(diǎn)】

(1)上述外國學(xué)者認(rèn)為資本主義社會存在著不可調(diào)和的矛盾，其中，過分注重物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益，而忽略對普通人的價值和尊嚴(yán)的尊重是資本主義制度的主要弊病。

(2)2l世紀(jì)，人類面臨環(huán)境問題、貧富差距懸殊、普通人的權(quán)利等方面問題的挑戰(zhàn)，社會主義和資本主義也針對這些問題的解決展開了競爭。為了迎接挑戰(zhàn)，大多社會主義國家進(jìn)行了改革，中國特色社會主義建設(shè)就是中國共產(chǎn)黨人選擇的應(yīng)對21世紀(jì)世界性挑戰(zhàn)的具體道路。

第五篇：第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

一、單項(xiàng)選擇題

1.下列提法正確的是（）

A.只有空想社會主義思想家預(yù)見了未來社會 B.只有馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見了未來社會 C.只有唯心主義思想家預(yù)見了未來社會 D.許多思想家都預(yù)見了未來社會

2.“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”是（）A.空想社會主義預(yù)見未來社會的方法 B.馬克思主義預(yù)見未來社會的方法 C.唯物主義預(yù)見未來社會的方法 D.唯心主義預(yù)見未來社會的方法

3.“代替那存在的階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是（）A.《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話 B.《共產(chǎn)主義原理》中的一段話 C.《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的一段話 D.《資本論》中的一段話 4.“人的依賴性關(guān)系”是（）

A.資本主義社會以前的人與人之間的關(guān)系 B.資本主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 C.社會主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 D.共產(chǎn)主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 5.“物的依賴性關(guān)系”是（）

A.資本主義社會以前的人與人之間的關(guān)系 B.資本主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 C.社會主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 D.共產(chǎn)主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 6.實(shí)現(xiàn)了人的“自由個性”的發(fā)展，是（）A.資本主義社會以前的人的生存狀態(tài) B.資本主義社會之中的人的生存狀態(tài) C.社會主義社會之中的人的生存狀態(tài) D.共產(chǎn)主義社會之中的人的生存狀態(tài) 7.“兩個必然”和“兩個決不會”（）A.是矛盾的 B.是兩回事

C.是有內(nèi)在聯(lián)系的 D.是內(nèi)容和形式的關(guān)系

8.“必然王國”和“自由王國”是（）A.時間性概念 B.空間性概念 C.歷史性概念 D.物質(zhì)性概念

9.馬克思主義認(rèn)為，消滅“三大差別”的關(guān)鍵在于（）A.消滅工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別 B.消滅城市和鄉(xiāng)村的差別

C.消滅腦力勞動和體力勞動的差別 D.消滅利益差別

10.各盡所能，按需分配是（）A.原始社會的分配方式 B.階級社會的分配方式 C.社會主義社會的分配方式 D.共產(chǎn)主義社會的分配方式

11.在人的發(fā)展和社會發(fā)展關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為（）A.前者是個人的理想，后者是社會的目標(biāo)

B.前者體現(xiàn)了個人價值，后者體現(xiàn)了社會價值 C.前者和后者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展進(jìn)程 D.前者和后者互為前提和基礎(chǔ)

12.江澤民說：“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會失去前進(jìn)方向，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會脫離實(shí)際。”江澤民所說的“遠(yuǎn)大理想”是指（）A.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

B.建設(shè)中國特色社會主義共同理想 C.個人對美好生活的向往與追求 D.個人對將來職業(yè)的向往與追求

13.下列屬于自由王國社會狀態(tài)的是（）A.奴隸社會 B.封建社會 C.資本主義社會 D.共產(chǎn)主義社會

14.必然王國和自由王國是社會發(fā)展的（）A.兩種不同的狀態(tài) B.兩種不同的選擇 C.兩種不同的道路 D.兩種不同的理想

15.自由王國是指人們（）

A.處于絕對自由的原始社會狀態(tài)

B.不再受自然規(guī)律和社會規(guī)律支配的狀態(tài) C.允許自由競爭的資本主義狀態(tài)

D.擺脫了自然和社會關(guān)系的奴役，成為自己社會關(guān)系主人的狀態(tài) 【單項(xiàng)選擇題答案】

1.D 2.B 3.A 4.A 5.B 6.D 7.C 8.C 9.D 10.D 11.D 12.A 13.D 14.A 15.D

二、多項(xiàng)選擇題

1.下列選項(xiàng)中屬于共產(chǎn)主義含義的有（）A.共產(chǎn)主義是一種科學(xué)理論 B.共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動 C.共產(chǎn)主義是一種社會制度 D.共產(chǎn)主義是一種社會理想

2.馬克思主義經(jīng)典作家與其他思想家預(yù)見未來社會的方法區(qū)別在于（）A.前者從客觀規(guī)律出發(fā)，后者從理性出發(fā)

B.前者側(cè)重于一般規(guī)律的揭示，后者側(cè)重于詳盡細(xì)節(jié)的描繪

C.前者通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界，后者憑空猜測無法知道的事情 D.前者是樂觀主義的態(tài)度，后者是悲觀主義的態(tài)度 3.下列現(xiàn)象屬于共產(chǎn)主義社會特征的有（）A.社會財(cái)富極大豐富，消費(fèi)品按需分配 B.社會財(cái)富極大豐富，消費(fèi)品按勞分配

C.社會關(guān)系高度和諧，人們的精神境界極大提高 D.每個人自由而全面的發(fā)展

4.馬克思和恩格斯認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會將要消失的“三大差別“有（）A.資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的差別 B.工業(yè)和農(nóng)業(yè)的差別 C.城市和鄉(xiāng)村的差別

D.腦力勞動和體力勞動的差別

5.共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想的根據(jù)是（）A.以人類社會發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的

B.以資本主義社會基本矛盾的發(fā)展為依據(jù)的 C.可以用社會主義運(yùn)動的實(shí)踐來證明的 D.要靠社會主義的不斷完善和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的 6.作為社會歷史范疇，自由王國是指（）A.人們不受任何制約的自由狀態(tài)

B.人們完全認(rèn)識了自然和社會歷史的必然性

C.人們擺脫了盲目必然性的奴役而成為自己和社會關(guān)系的主人 D.共產(chǎn)主義的社會狀態(tài)

7.下列選項(xiàng)屬于人類解放含義的有（）A.完全擺脫自然力和社會關(guān)系 B.獲得絕對自由

C.從自然必然性奴役下解放出來 D.從社會必然性奴役下解放出來 8.人的全面發(fā)展是指（）

A.德、智、體、美、勞各方面都得到發(fā)展 B.人的需要的全面豐富和充分滿足 C.個人潛力和智能得到最大限度的發(fā)揮 D.人的各種要求都能得到滿足 9.社會主義按勞分配的原則（）A.實(shí)現(xiàn)了在分配上的真正平等 B.默認(rèn)勞動者不同的個人天賦 C.體現(xiàn)著等價交換原則 D.有其歷史局限性

10.建設(shè)中國特色社會主義是（）A.現(xiàn)階段我黨的低級綱領(lǐng) B.中華民族的共同理想

C.世界社會主義運(yùn)動的重要組成部分 D.通向共產(chǎn)主義的康莊大道 【多項(xiàng)選擇題答案】

1.ABCD 2.ABC 3.ACD 4.BCD 5.ABCD 6.BCD 7.CD 8.ABC 9.BCD 10.ABCD

三、辨析題

1.空想社會主義的意義是同歷史的發(fā)展成反比的。【答案要點(diǎn)】

此觀點(diǎn)正確。這是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對空想社會主義的歷史意義作出的評價。馬克思和恩格斯充分肯定了空想社會主義理論在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮的重要作用，同時馬克思主義認(rèn)為，空想社會主義存在著嚴(yán)重缺陷：第一，空想社會主義沒有發(fā)現(xiàn)資本主義的規(guī)律和資本主義雇傭勞動的本質(zhì)，他們是從道德情感出發(fā)對資本主義進(jìn)行批判的；第二，空想社會主義不承認(rèn)無產(chǎn)階級是變革資本主義世界，建設(shè)新世界的社會力量，宣揚(yáng)天才論和唯心史觀；第三，空想社會主義不懂得階級斗爭的意義，否認(rèn)暴力革命的必要性，因而無法找到變革社會的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾尚未激化，無產(chǎn)階級尚未覺悟時，空想社會主義理論對資本主義的批判具有解放人們的思想、啟發(fā)人們的覺悟的積極作用。當(dāng)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)激化，無產(chǎn)階級革命已經(jīng)付諸實(shí)踐時，空想社會主義理論的局限和缺陷就日益暴露出來。

2.自由王國是在必然王國中自由時間積累的結(jié)果?！敬鸢敢c(diǎn)】

此觀點(diǎn)正確。在認(rèn)識上，必然王國指人在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，對客觀事物及其規(guī)律還沒有真正認(rèn)識而不能自覺地支配自己和外部世界；自由王國指人在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，認(rèn)識了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認(rèn)識來支配自己和外部世界。在社會歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役和支配的社會狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會的主人，擺脫了盲目性，能自覺創(chuàng)造自己歷史的社會狀態(tài)。人類真正進(jìn)入自由王國也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。人類的認(rèn)識史和社會史，都是從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。必然王國向自由王國的發(fā)展是一個無限的過程。

一方面，必然王國和自由王國是歷史發(fā)展的不同階段，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別；另一方面，進(jìn)入自由王國所需的條件是在必然王國中積累起來的，表現(xiàn)為在必然王國中勞動時間不斷縮減，自由時間不斷增加。自由時間不斷增加且得到合理的享用，人們在日益增加的自由時間中全面而自由地發(fā)展，是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的基本條件。

四、材料分析題

1.【材料1】馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個理論去考察資本主義即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展。（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第186頁）

【材料2】新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。（《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第64頁）

【材料3】在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第643頁）

【材料4】我們可以絕對有把握地說，剝奪資本家一定會使人類社會的生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展。但是，生產(chǎn)力將以什么樣的速度向前發(fā)展，將以什么樣的速度發(fā)展到打破分工、消滅體力勞動和腦力勞動的對立、把勞動變?yōu)椤吧畹牡谝恍枰?，這都是我們不知道而且也不可能知道的。（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第197～198頁）

【材料5】我們只能談國家消亡的必然性，同時著重指出這個過程是長期的，指出它的長短將取決于共產(chǎn)主義高級階段的發(fā)展速度，而把消亡的日期或消亡的具體形式作為懸案，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒有可供解決這些問題的材料。（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第198頁）請回答：

（1）馬克思主義在預(yù)測未來社會問題上的基本態(tài)度是怎樣的？（2）馬克思主義是如何理解未來社會和現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系的？ 【答案要點(diǎn)】

（1）馬克思主義反對像空想社會主義者那樣從主觀愿望出發(fā)，詳而又詳?shù)仡A(yù)測未來社會，他們只是在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向，在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來社會的特點(diǎn)。（2）馬克思主義認(rèn)為，人們現(xiàn)在的美好愿望和具體計(jì)劃都不能對未來社會有任何作用，我們現(xiàn)在的實(shí)踐活動是通向未來世界的，但進(jìn)入理想社會需要我們長期地在實(shí)踐中積累更多的條件。

2.【材料1】法國前總理若斯潘認(rèn)為，既然狂風(fēng)暴雨的時代已經(jīng)來臨，人們也就不再可能否認(rèn)無控制的資本主義可能帶來的危害了，即使是那些最能吹捧經(jīng)濟(jì)自由主義、不受邊界限制的全球化以及市場法則的人也無法做到這一點(diǎn)。資本主義最壞的敵人可能就是資本主義本身。

【材料2】由于資本主義使人類屈從于經(jīng)濟(jì)，它腐蝕了人類關(guān)系，破壞了社會基礎(chǔ)，產(chǎn)生了道德真空，在那里，除了個人的欲望外，別的什么都沒有價值。人類不適應(yīng)資本主義，資本主義要求沒完沒了地提高生產(chǎn)率，機(jī)器和產(chǎn)品可以變得越來越便宜，但人類本身并沒有因此而改變。當(dāng)效率的提高導(dǎo)致失業(yè)時，人類的生活就會變得絕望起來，他們只能依靠福利和犯罪生存。社會主義者就是要提醒世界，應(yīng)該放在第一位的是人而不是生產(chǎn)。不能為了經(jīng)濟(jì)目的而犧牲任何人。這種對普通人的關(guān)注正是社會主義所主張和關(guān)心的。（[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《從歷史看社會主義的未來》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1998年第2期）請回答：

【材料3】人們需要的不僅是比過去更好的社會，而是像社會主義者一貫堅(jiān)持的那樣，需要的是一個與現(xiàn)狀不同的社會，這一社會不僅能使人性從不受控制的生產(chǎn)制度中得到拯救，還能使人類的生活變得有價值，不僅舒適，還有尊嚴(yán)。（[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《從歷史看社會主義的未來》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1998年第2期）（1）上述外國學(xué)者主要指出了資本主義制度什么弊病？（2）社會主義如何應(yīng)對21世紀(jì)的世界性挑戰(zhàn)？ 【答案要點(diǎn)】

（1）上述外國學(xué)者認(rèn)為資本主義社會存在不可調(diào)和的矛盾，其中，過分注重物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益，而忽略對普通人的價值和尊嚴(yán)的尊重是資本主義制度的主要弊病。

（2）21世紀(jì)，人類面臨環(huán)境問題，貧富差距懸殊，普通人的權(quán)利等方面問題的挑戰(zhàn)，社會主義和資本主義也針對這些問題的解決展開了競爭。為了迎接挑戰(zhàn)，大多數(shù)社會主義國家進(jìn)行了改革，中國特色社會主義建設(shè)就是中國共產(chǎn)黨人選擇的應(yīng)對21世紀(jì)世界性挑戰(zhàn)的具體道路。