第一篇：陜師大讀書筆記

篇一：陜師大讀書筆記專用10篇

一：文學(xué)部分

一個人可以被毀滅,但不可以被打敗

了自己。

最終他的頑強意志卻并沒能得到好的結(jié)果，回港時只剩下魚頭魚尾和一條脊骨?？衫先俗詈笳f：“不過人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不可以被打敗。”這句話在26個字間闡述了英雄的含義，生命的意義，也在剎那間烘托了全文，點明了文章主旨：人要勇敢地面對失敗。

“那是什么？她問一名侍者，指著那條大魚的長長的脊骨，它如今僅僅是垃圾，只等潮水來把它帶走了。

“tiburon，侍者說，eshark。他打算解釋這事情的經(jīng)過。

“我不知道鯊魚有這樣漂亮的尾巴，形狀這樣美觀?！?/p>

“我也不知道，她的男伴說。在大路另一頭老人的窩棚里，他又睡著了。他依舊臉朝下躺著，孩子坐在他身邊，守著他。老人正夢見獅子?！痹谶@段話里，作者通過老人的夢含蓄的表明，老人依舊有夢想，依舊有熱血及與生活抗?fàn)幍挠職?，他沒有倒下，沒有失敗。游客的無知也說明了一點：或許英雄會不為人知，但只要有與命運斗爭的勇氣，人人皆是英雄。

生活中，能壓倒一切的不算是強者，但不被一切所壓倒的人才是真正的強者。拿破侖曾經(jīng)說過：“默認自己的無能，無疑是給失敗制造機會！”所以，人最先應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)勝自我。有很多人常常把自己的失敗歸結(jié)于才能的有限，真實，才能往往得力于自我競爭。自我競爭，就是以最快的速度，拿出最好的成績超過自己原先所創(chuàng)下的“最好成績”。人要逾越自己過去的最高度的確是一件很難的事，但是只要你跨過這極難的一步，你就再一次戰(zhàn)勝了自己，你跨過這極難的一步，你就會更上一層樓。在現(xiàn)實生活中，人和自然是對立的，人總是要受到大自然的磨練，只有能夠堅持進行堅強不屈的斗爭的人，才能獲勝。雖然有時人們會戰(zhàn)勝自然，有時會被自然所打敗乃至于被毀滅，但是最重要的是,當(dāng)自己被自然所打敗的同時，自己能否使自己的意志不消沉，重新回復(fù)自信，以更高的熱情去迎接大自然的挑戰(zhàn)。

——《雷雨》

“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗”。在這梅子初黃，菡萏微紅，悶熱的夏季，“平地一聲雷”，年僅23歲，清華大學(xué)的學(xué)生曹禺揮筆寫下驚世之作——《雷雨》，同時造就了中國話劇史上的一個輝煌的里程碑。

同樣是在令人煩躁的夏日，我重讀《雷雨》，依舊對他二人頗有感觸。他二人便是曹禺最先構(gòu)思出的角色，周蘩漪和周沖。

談到曹禺，提到《雷雨》，沒有人會忽略曹先生刻畫得最經(jīng)典的人物，周蘩漪。她瘋了，不斷地有人說她瘋了，周樸園，周萍，讀者，最后她真的瘋了。作為妻子，她背著丈夫偷人；作為繼母，她與兒子通奸。她辛辣，她尖銳，她魅惑，她也勇敢。她無視那些所謂的“金科玉律”，沖破道德的枷鎖，違背人倫。是誰迫她如此這般？是那死氣沉沉的周家老宅？是那蠻橫專制的周樸園？是年輕男人的氣息與誘人的愛情？或許，她只不過是生錯了年代。

曹禺與那位寫下“紅樓巨作”的曹老先生有些許相似，有一個無望的家。終日彌散著鴉片的煙霧的家；有一個廢人般的哥哥的家。史太公不受宮刑之辱，或許就沒有那“史家之絕唱，無韻之離騷”。我想或許也就是這樣一個家造就了一個五四青年，一個戲劇大師，一個叫蘩漪的女人，一部《雷雨》。

社會對女性的性愛壓抑，專制男人對女人的統(tǒng)制，資本家對勞動者的剝

削??這個年代造成了一個雷雨式的人物的爆發(fā)，其中就有一個女人叫周蘩漪，其中就有一個男人叫曹禺。

蘩漪的兒子周沖不知為何沒有她那動人心神的魔性，他或許是劇中最脫離“雷雨式”的人物。他不像蘩漪，他只是個孩子，有點傻氣的孩子。篇二：陜師大必讀書目

陜西師范大學(xué)大學(xué)生必讀書目成績考核辦法

一、總 則

第一條 為積極貫徹落實學(xué)?！?+2”本科人才培養(yǎng)模式改革，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育，將通識教育與專業(yè)教育、學(xué)科專業(yè)教育與教師教育、科學(xué)教育與人文教育有機結(jié)合，促進學(xué)生德、智、體、美等全面發(fā)展，培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強能力的、適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才，我校決定頒布《陜西師范大學(xué)大學(xué)生必讀書目考核辦法》(以下簡稱《辦法》)。

第二條 《辦法》提供了143種學(xué)生應(yīng)該閱讀的經(jīng)典名著目錄，分為文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)類和教師教育類五部分，其中文學(xué)部分38種，哲學(xué)部分34種，歷史學(xué)部分31種，藝術(shù)類部分10種，教師教育類部分30種。

第三條 我校本科生應(yīng)在學(xué)好所修課程的同時，有選擇地認真閱讀《辦法》所規(guī)定的書籍，努力提高科學(xué)文化素質(zhì)，完善知識結(jié)構(gòu)，提高能力和素質(zhì)。

二、成績 考 核

第四條 學(xué)生必讀書目成績考核采用平時考查和畢業(yè)前考查兩種方式，具體由本科生導(dǎo)師負責(zé)。平時考查由學(xué)生所在院(部)組織實施，一般應(yīng)安排在每學(xué)期期末進行；畢業(yè)前考查由院(部)統(tǒng)一組織實

施，一般安排在第八學(xué)期期中進行。同時，學(xué)校將組織校督導(dǎo)委員會和教學(xué)委員會于平時和畢業(yè)前進行隨機考查。

第五條 學(xué)生應(yīng)在《辦法》中認真選擇所學(xué)專業(yè)以外的書籍進行閱讀。每讀完一種書，要認真撰寫不少于5000字的讀書筆記或小論文。

第六條 學(xué)生在校期間必須至少從《辦法》所規(guī)定的書籍中選讀10種書籍，其中從文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)類、教師教育類各部分中選讀的書籍均不得少于2種。漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)和美術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生須在所學(xué)專業(yè)以外的書目中選讀，完成讀書任務(wù)，經(jīng)考查合格，可取得2學(xué)分。

第七條 學(xué)生每學(xué)期選讀的書籍不得少于2本，其中一本為精讀書目。學(xué)生在學(xué)期初應(yīng)向本科生導(dǎo)師提交個人學(xué)期讀書計劃，并定期向本科生導(dǎo)師匯報讀書進度。

第八條 本科生導(dǎo)師應(yīng)做好學(xué)生讀書的指導(dǎo)工作，根據(jù)學(xué)生的不同特點，有針對性的提出閱讀建議，定期檢查學(xué)生讀書進展情況，督促學(xué)生按時完成讀書計劃，在學(xué)期末審閱學(xué)生讀書筆記或小論文并組織學(xué)生開展一次讀書討論會。

第九條 各院(部)應(yīng)組織本科生導(dǎo)師做好學(xué)生閱讀必讀書目的年度考核工作?？己藘?nèi)容為學(xué)生撰寫的讀書筆記或小論文，考核成績分為優(yōu)秀、合格和不合格三等。

第十條 學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，如果能讀完20種《辦法》所規(guī)定的書籍并通過有關(guān)學(xué)院指定教師的檢查，學(xué)校發(fā)給“文化名著閱讀證

明書”；如果能讀完50種《辦法》所規(guī)定的書籍，參加文學(xué)院、歷史文化學(xué)院或政治經(jīng)濟學(xué)院的四門專業(yè)主干課程(任選)的考試，成績合格者，學(xué)校發(fā)給“副修專業(yè)證書(專科)”。

第十一條 對于考核不合格的學(xué)生，學(xué)生所在院(部)應(yīng)督促其利用課余時間重讀或另外選讀。

第十二條 教務(wù)處將不定期地抽查學(xué)生的讀書筆記或小論文。第十三條 各院(部)應(yīng)做好對大學(xué)生必讀書目的畢業(yè)前考核及成績評定工作。畢業(yè)前考查采取學(xué)生寫論文的形式，題目由學(xué)生自擬，字?jǐn)?shù)不得少于8000字?？疾槌煽兎譃閮?yōu)秀、合格、不合格三等。

第十四條 沒有完成此項讀書任務(wù)或畢業(yè)前考查成績?yōu)椴缓细竦膶W(xué)生，不能畢業(yè)；不認真指導(dǎo)學(xué)生開展此項讀書活動的本科生導(dǎo)師，不能參加優(yōu)秀本科生導(dǎo)師的評選。

第十五條 本辦法從2009級本科生開始執(zhí)行。

第十六條 本辦法由教務(wù)處負責(zé)解釋。

附：

陜西師范大學(xué)大學(xué)生必讀書目

一、文學(xué)部分(38種)《詩經(jīng)》

《左傳》

《史記》

《宋詞三百首》

《中國十大古典喜劇集》 《人間詞話》

《魯迅選集》

《子夜》

《駱駝祥子》

《徐志摩選集》

《沈從文小說選》（一、二)《平凡的世界》

《荷馬史詩》

選》(1-4卷)《普通語言學(xué)教程》

論集》

種)1.2.起源和基礎(chǔ)》

卷)3.哲學(xué)著作

——哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》

《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》 《實踐論》 4.《莎士比亞戲劇集》《安娜·卡列妮娜》 《外國現(xiàn)代派作品《美學(xué)》

《葉圣陶語文教育

二、哲學(xué)部分(34中國哲學(xué)名著 《周易》 《孟子》 《莊子》 《荀子》

西方哲學(xué)名著 《理想國》

《人類理解研究》 《純粹理性批判》 《實用主義》 《論人類不平等的《真理與方法》(上馬克思主義主要《1844年經(jīng)濟學(xué)《自然辯證法》

倫理學(xué)名著 《反杜林論》 《焚書》 《正義論》

三、歷史學(xué)部分（31 種)1.中國古代史名著

《十三經(jīng)概論》

《中國史綱要》

《中國科學(xué)技術(shù)史稿》

《中國古代文化史》

《歷史科學(xué)概論》 2.中國近現(xiàn)代史名著

(上、下)《孫中山與中國民主革命》

國》(第一卷1800—1949)3.史名著 《古代社會》

4.著

(1900—1990)《第三帝國的興亡—納粹德國》

種)

稿》

(30種)

卷本)《教育學(xué)文集》(共26卷)昆體良《雄辯術(shù)原理》

記》 《矛盾論》 《大學(xué)》 《道德形而上學(xué)原理》 《史記》《劍橋中國晚清史》《傳教士與近代中《蔣介石傳》 世界古代中世紀(jì)《君主論》

世界近現(xiàn)代史名《簡明日本近代史》 《法國通史》 《世界文明史》 《現(xiàn)代世界風(fēng)云》

四、藝術(shù)類部分(10《西方音樂史》 《中國古代音樂史《音樂欣賞手冊》 《論藝術(shù)的精神》 《美學(xué)史》

五、教師教育部分《學(xué)記》 《五經(jīng)》 《勸學(xué)篇》 《晏陽初文集》 《黃炎培教育文集》 《陶行知全集》(六的終結(jié)》 《哲學(xué)筆

《中國封建社會經(jīng)濟史》《中國思想史》 《中國文化概論》 《中國歷史學(xué)四十年》 《二十世紀(jì)中國史綱》 《中國現(xiàn)代思想史論》 《中國現(xiàn)代化史》 《羅馬帝國衰亡史》 《風(fēng)俗論》 《英語國家史略》(上、下)《世界科學(xué)技術(shù)史》 《全球通史》 《蘇聯(lián)興亡史》 《美國史新編》 《中國音樂美學(xué)史》 《中華民族音樂大系》 《中國藝術(shù)精神》 《美學(xué)散步》 《中國美學(xué)史》(五卷本)《四書集注》 《顏氏家訓(xùn)》 《蔡元培教育論著選》 《梁漱溟教育文集》 《陳鶴琴教育文集》 《陜甘寧邊區(qū)教育資料》 《教師專業(yè)化的理論與實踐》 夸美紐斯《大教學(xué)論》 篇三：讀書筆記10篇

讀

書

筆

記

姓名：李漢濤 學(xué)號：20081521111 班級：08電信一班

第一篇

書名：創(chuàng)業(yè)啟動

筆記：

1、我們處于一個創(chuàng)業(yè)的時代，中國三十年的改革開放歷史，更是企業(yè)和個人的創(chuàng)業(yè)歷史。

2、在今天的中國，一個好的創(chuàng)業(yè)團隊，一個好的商業(yè)計劃書也可以找到投資。如果你有創(chuàng)業(yè)的夢想并付諸行動，你也可能創(chuàng)建屬于自己的事業(yè)，你可能就是下一個劉永好、張朝陽、馬化騰···

3、如果你只是想加入一家收入不錯的公司打工，那么你的創(chuàng)業(yè)意識和對創(chuàng)業(yè)行動的理解，可以幫助你的公司繼續(xù)成長，事實上今天的企業(yè)應(yīng)當(dāng)竭盡全力按照創(chuàng)業(yè)的運作方式進行思考和行動，沒有創(chuàng)業(yè)活動的企業(yè)比不斷創(chuàng)業(yè)的企業(yè)面對更大的風(fēng)險。

4、創(chuàng)業(yè)就是用自己的艱苦而卓越的商業(yè)行動為社會做出貢獻，同時也是為了獲得來自社會回饋的榮譽和財富。

5、對于大學(xué)生是否適合畢業(yè)之后就馬上開始創(chuàng)業(yè)一直都是存在著兩種不同的觀點，有人贊同，也有人反對。其實是很難一概而論的，創(chuàng)業(yè)成功有很多的模式，反對的人認為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)容易失敗，失敗的原因是沒有經(jīng)驗，沒有資源，重視激情而忽視理智，所以創(chuàng)業(yè)之前多了解些失敗的例子，這會讓你對創(chuàng)業(yè)有更多的理性思考，也就是說，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功的關(guān)鍵因素不是經(jīng)驗和激情，而是隱藏背后的理智行動。

6、創(chuàng)業(yè)意味著自己要承擔(dān)全部責(zé)任，問題來臨的時候，沒有抱怨，沒有放棄，只有承擔(dān)。

7、正式的啟動商業(yè)項目之前，一定要清晰的定義目標(biāo)顧客，并確認他們的需求，這樣才可能搞清楚你要賣什么？以什么形式去賣？

8、有些看似有市場的項目，結(jié)果你做了就沒有市場；看似沒市場的項目，結(jié)果你做了就有市場，所以商業(yè)模式很關(guān)鍵，怎么做也是關(guān)鍵。

9、團隊必須成為你計劃的重要內(nèi)容，沒有好的團隊意味著好的計劃不能得到好的執(zhí)行，也就意味著結(jié)果會出問題。因此，組建于建設(shè)團隊的計劃是創(chuàng)業(yè)者的一項關(guān)鍵的人力資源的計劃。

10、在準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)與經(jīng)營公司的計劃之前，你的認真的考慮你更適合從事哪個行業(yè)，以及哪個行業(yè)的未來潛力會更大。選對了行業(yè)，會讓你的創(chuàng)業(yè)起步變得更容易；選對了行業(yè)，對你的創(chuàng)業(yè)成功后的成長有很大的幫助。

11、不是所有的項目在創(chuàng)業(yè)之初就需要注冊商標(biāo)，但是作為創(chuàng)業(yè)者開拓事業(yè)和發(fā)展事業(yè)的同時，一定需要有品牌意識和保護品牌的意識。給自己的產(chǎn)品起個名字，這叫做產(chǎn)品的品牌，但不等于這品牌就是你的，只有注冊成功，才受到法律的保護。

12、商標(biāo)注冊和專利申請都有很專業(yè)的程序，建議創(chuàng)業(yè)者善于使用現(xiàn)成的資源，意思是找一家專業(yè)的代理公司，幫你完成這些工作，花費不大。如果你仍然想自己操作，中國商標(biāo)網(wǎng)有十分詳細的操作程序和申請須知。

13、大部分的創(chuàng)業(yè)機會仍然存在于傳統(tǒng)的行業(yè)當(dāng)中。城市化進程的加

快，會在城市周邊產(chǎn)生很多新的居民社區(qū)，這對傳統(tǒng)的商業(yè)，尤其是生活服務(wù)會產(chǎn)生很大的需求，這為小本創(chuàng)業(yè)提供很多的機會。

14、城市化進程的加快，眾多新型城鎮(zhèn)日益形成，許多農(nóng)民的生活日益富裕，對生活質(zhì)量的要求也大大提高，娛樂服務(wù)類需求大大增加，創(chuàng)業(yè)者可以從這方面去尋找創(chuàng)業(yè)良機。

15、中國的城市化進程還將在幾十年甚至是上百年內(nèi)快速進行著，對于新型社區(qū)的生活服務(wù)需要還將有大規(guī)模增長的潛力。

第二篇

書名:大客戶銷售策略與項目管理

作者:丁興良

讀書筆記：

首先要了解工業(yè)品的營銷模式，針對具體的事情要有一定的手段去解決，下面是幾大誤區(qū)：

1、只圍繞目標(biāo)客戶轉(zhuǎn)，而忽略了行業(yè)領(lǐng)袖的意見

2、只去和高層套近乎，忽視小人物

3、由業(yè)務(wù)代表單槍匹馬出戰(zhàn)

4、埋頭苦干，缺乏對競爭對手動態(tài)的掌控

工業(yè)產(chǎn)品與營銷快速消費品之間的差異有以下幾點：

1、產(chǎn)品行銷的通路不同：快速消費品的推廣模式以渠道為主，如方便面。而工業(yè)類的大額產(chǎn)品的銷售的模式基本是以直銷為主，如大型中央空調(diào)系統(tǒng)的銷售。

2、產(chǎn)品的金額不同：快速消費品的單次金額較少，客戶做決定較快，所以幾乎一次就可以銷售成功。而工業(yè)產(chǎn)品往往少則幾萬，多則上千萬，客戶做決定的周期長，需要多次溝通和交流才能下訂單。

3、市場規(guī)模的前景不同：快速消費品的市場是社會大眾，覆蓋的群體較廣，以日用消費品為主。而工業(yè)類產(chǎn)品是某一類特殊的群體，覆蓋的群體單一，市場前景卻比快速消費品廣闊。

4、采購的復(fù)雜程度不同：客戶在采購快速消費品時往往比較直接，程序也不復(fù)雜。而工業(yè)品的用戶數(shù)量少，地理分布集中，購買者主要是企業(yè)或者組織。

5、影響客戶采購決策的因素不同：客戶在采購快速消費品時，往往僅滿足于產(chǎn)品的基本屬性、功能、同時受價格和促銷的影響；而采購工業(yè)品時間，客戶考慮的因素比較多。

6、銷售人員推銷產(chǎn)品的角度不同：快速消費品的銷售比較簡單，而工業(yè)類產(chǎn)品的銷售對銷售人員要求比較高。銷售人員不僅要具備銷售技巧，還要通曉技術(shù)，產(chǎn)品知識，客戶關(guān)系等，從而建立和客戶之間的信任感。

7、營銷信息的需求內(nèi)容不同；

8、售后服務(wù)要求不同;

9、宣傳手段不同；

三種傳統(tǒng)營銷觀念

1、生產(chǎn)觀念

2、產(chǎn)品觀念

3、推銷觀念 新興營銷觀念:

1、市場營銷觀念 1）以人員推銷為核心，引導(dǎo)需求為主題。2）注重關(guān)系營銷，搞定關(guān)鍵決策人。3）強化服務(wù)和技術(shù)營銷 4）培

篇四：陜西師范大學(xué)“必讀書目”讀書筆記

親愛的同學(xué)們：

從2012級開始，學(xué)校沒有發(fā)讀書筆記的專用本，請大家按照參考書目撰寫讀書筆記，寫在橫格稿紙或者方格稿紙上，每本書至少5000字，學(xué)校抽學(xué)號檢查讀書筆記，至少十篇，請大家提前撰寫做好準(zhǔn)備。

篇五：師大讀書筆記考核方式

陜西師范大學(xué)大學(xué)生必讀書目成績考核辦法

一、總 則

第一條 為積極貫徹落實學(xué)校“2+2”本科人才培養(yǎng)模式改革，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育，將通識教育與專業(yè)教育、學(xué)科專業(yè)教育與教師教育、科學(xué)教育與人文教育有機結(jié)合，促進學(xué)生德、智、體、美等全面發(fā)展，培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強能力的、適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才，我校決定頒布《陜西師范大學(xué)大學(xué)生必讀書目考核辦法》(以下簡稱《辦法》)。

第二條 《辦法》提供了143種學(xué)生應(yīng)該閱讀的經(jīng)典名著目錄，分為文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)類和教師教育類五部分，其中文學(xué)部分38種，哲學(xué)部分34種，歷史學(xué)部分31種，藝術(shù)類部分10種，教師教育類部分30種。

第三條 我校本科生應(yīng)在學(xué)好所修課程的同時，有選擇地認真閱讀《辦法》所規(guī)定的書籍，努力提高科學(xué)文化素質(zhì)，完善知識結(jié)構(gòu)，提高能力和素質(zhì)。

二、成績 考 核

第四條 學(xué)生必讀書目成績考核采用平時考查和畢業(yè)前考查兩種方式，具體由本科生導(dǎo)師負責(zé)。平時考查由學(xué)生所在院(部)組織實施，一般應(yīng)安排在每學(xué)期期末進行；畢業(yè)前考查由院(部)統(tǒng)一組織實施，一般安排在第八學(xué)期期中進行。同時，學(xué)校將組織校督導(dǎo)委員會和教學(xué)委員會于平時和畢業(yè)前進行隨機考查。

第五條 學(xué)生應(yīng)在《辦法》中認真選擇所學(xué)專業(yè)以外的書籍進行閱讀。每讀完一種書，要認真撰寫不少于5000字的讀書筆記或小論文。

第六條 學(xué)生在校期間必須至少從《辦法》所規(guī)定的書籍中選讀10種書籍，其中從文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)類、教師教育類各部分中選讀的書籍均不得少于2種。漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)和美術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生須在所學(xué)專業(yè)以外的書目中選讀，完成讀書任務(wù)，經(jīng)考查合格，可取得2學(xué)分。

第七條 學(xué)生每學(xué)期選讀的書籍不得少于2本，其中一本為精讀書目。學(xué)生在學(xué)期初應(yīng)向本科生導(dǎo)師提交個人學(xué)期讀書計劃，并定期向本科生導(dǎo)師匯報讀書進度。

第八條 本科生導(dǎo)師應(yīng)做好學(xué)生讀書的指導(dǎo)工作，根據(jù)學(xué)生的不同特點，有針對性的提出閱讀建議，定期檢查學(xué)生讀書進展情況，督促學(xué)生按時完成讀書計劃，在學(xué)期末審閱學(xué)生讀書筆記或小論文并組織學(xué)生開展一次讀書討論會。

第九條 各院(部)應(yīng)組織本科生導(dǎo)師做好學(xué)生閱讀必讀書目的年度考核工作?？己藘?nèi)容為學(xué)生撰寫的讀書筆記或小論文，考核成績分為優(yōu)秀、合格和不合格三等。

第十條 學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，如果能讀完20種《辦法》所規(guī)定的書籍并通過有關(guān)學(xué)院指定教師的檢查，學(xué)校發(fā)給“文化名著閱讀證明書”；如果能讀完50種《辦法》所規(guī)定的書籍，參加文學(xué)院、歷

史文化學(xué)院或政治經(jīng)濟學(xué)院的四門專業(yè)主干課程(任選)的考試，成績合格者，學(xué)校發(fā)給“副修專業(yè)證書(專科)”。

第十一條 對于考核不合格的學(xué)生，學(xué)生所在院(部)應(yīng)督促其利用課余時間重讀或另外選讀。

第十二條 教務(wù)處將不定期地抽查學(xué)生的讀書筆記或小論文。第十三條 各院(部)應(yīng)做好對大學(xué)生必讀書目的畢業(yè)前考核及成績評定工作。畢業(yè)前考查采取學(xué)生寫論文的形式，題目由學(xué)生自擬，字?jǐn)?shù)不得少于8000字?？疾槌煽兎譃閮?yōu)秀、合格、不合格三等。

第十四條 沒有完成此項讀書任務(wù)或畢業(yè)前考查成績?yōu)椴缓细竦膶W(xué)生，不能畢業(yè)；不認真指導(dǎo)學(xué)生開展此項讀書活動的本科生導(dǎo)師，不能參加優(yōu)秀本科生導(dǎo)師的評選。

第十五條 本辦法從2009級本科生開始執(zhí)行。

第十六條 本辦法由教務(wù)處負責(zé)解釋。

第二篇：陜師大讀書筆記專用10篇

一：文學(xué)部分 《老人與?！纷x書筆記

一個人可以被毀滅,但不可以被打敗

海明威的《老人與海》講述了一個極為簡單的故事,是一片能讓人感動其中,感悟其中的故事,一個名為圣地亞哥的老漁夫,獨自一人出海打漁,在一無所獲的84天后釣到了一條奇大無比的馬林魚,只是老人從未看到的一條大魚,這條頑強的大魚拖著老人的船漂了兩天兩夜,老人在這兩天兩夜中艱難地生存著,最后看似有一絲希望,卻被鯊魚給毀滅了,老人與鯊魚進行了殊死搏斗,結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了,老人最后在半夜拖著只剩一副光禿禿的魚骨架回家了。厄納斯特*海明威是20世紀(jì)美國小說家,他所創(chuàng)作的獨具風(fēng)格的作品具有世界影響,他參加過戰(zhàn)爭,受過傷,一生中坎坷很多,可以說他雙全吧,打過仗,在戰(zhàn)爭中寫新聞稿,后來開始寫小說。

《老人與海》看似簡單的故事情節(jié),卻蘊含了許多生后的哲理和寓意。老人與社會斗爭,與天與地斗,是一個勇敢者的形象,“大馬林魚開始快速的圍著小漁船游動,將纜繩纏繞到了桅桿上,老人右手高舉著鋼叉,在它躍出水面的一瞬間,竭盡全力的向它的心臟擲去,一聲哀鳴結(jié)束了大魚的生命,它靜靜的浮在水面上??”,這是老人在和命運抗?fàn)?連續(xù)84天一條魚都沒有釣到,就快要放棄時,老人一直在不停地鼓勵自己,再走遠一點,再走遠一點,“魚啊,他輕輕的說出聲來,我和你奉陪到死,依我看,它也要和我奉陪到死的,老人想,于是他等待著明天,眼下正當(dāng)破曉前的時分,天氣很泠,他把身子緊貼著木船舷來取暖,它能熬多久我就能熬多久。”老人是勇敢的是無畏的,是作者心目中的勇士,也是我們社會中的勇士,作者是想通過老人來塑造一位與命運與社會抗?fàn)幍摹氨瘎∮⑿廴宋铩?社會永遠不會同情如同一粒塵埃的民眾,然而民眾卻一次次的改寫社會,有了這樣那樣的人,才使得我們對社會對自己所處的環(huán)境有了更清醒更全面的認識,個人抗?fàn)幉涣嗣\,但是老人卻不氣餒,“一個人可以被毀滅,但不可以被打敗”,這是這位老人的寫照,也是海明威心中的形象,是他心中理想的,向往的形象,也是最能打動我的一句話,人生是充滿挫折和曲折的過程,失敗就像是家常便飯,時時都有,有大有小,但是,人的承受力也有大有小,這就注定有人勇敢,屢敗屢戰(zhàn),有人膽怯,一蹶不振,因此海明威希望塑造一個永遠也打不敗的“人”,盡管沒有別人的信任,但還是堅持著,我佩服老人的精神,老人夢中多次出現(xiàn)“獅子”嬉戲打鬧的場景,是象征著力量和希望,不論結(jié)局怎樣,老人心中永遠打不倒。老人也是一位非常熱愛自然的人,不懼孤獨的人,“它們,指海豚：都是好樣的”他說“它們是我們的兄弟,就想飛魚一樣”,“跟著他憐憫起這條被他釣住的大魚來了??”,“你現(xiàn)在覺得痛了吧,魚”他說“老實說,我也是如此啊”,“魚閉著嘴,尾巴直上直下的豎著,我們像親兄弟一樣航行著??所以老人想,只要它高興,讓他把我?guī)Щ厝サ昧?我不過靠詭計才比它強,可他對我并無一點惡意”,從以上摘抄的句子可以看出,老人是多么喜歡自然,將自然的一切當(dāng)成自己的朋友,每每都站在他們的立場來思考,老人還遇到了一只飛疲憊的停留在船上的小鳥,老人就與小鳥聊起天了,在空曠靜寂的海面上,孤獨席卷而來,自言自語成為老人排遣寂寞的方式,頑強樂觀成了老人必備的心態(tài),就算獨自一人也無所謂吧：對今天這個社會來說,這樣的奮斗方式多么的諷刺?。含F(xiàn)實社會中這樣獨自面對孤獨的情形也不多見了吧,更何況大多數(shù)人已從內(nèi)心懼怕孤獨呢：閱讀就像照鏡子一樣,人是無法看到自己的面目,也無法洞悉自己的靈魂,而閱讀則讓我發(fā)現(xiàn)自己的份量,如何讓我面對孤獨?我該怎么辦?如果那樣的話,我想我不久就會瘋掉,我沒有老人那樣堅不可摧的精神力量,就像他和男孩每天扯謊,“有什么吃的東西嗎”男孩問,“有鍋魚煮黃米飯,你想吃嗎?”“不,我回家吃,要我給你生火嗎?”,“不用,等會我自己來,也許就吃冷飯算了”,“我把撒網(wǎng)拿去好嗎?”“當(dāng)然好”。是世上并沒有什么“魚煮黃米飯”,還得要飯店老板接濟,一切都是假的,根本就沒有,卻還能若無其事的說笑著,這也是自欺欺人吧,但也是這人性是強悍的，人類本身有自己的限度，但正是因為有了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個限度才一次次擴大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠敬重的。因為，他帶給我們的是人類最為高貴的自信！

人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠是一個真正的勝利者！

桑提亞哥（Santiago）是個可憐的老頭——看上去似乎是的。海明威(Hemingway）以自己精煉的語言塑造了這個形象，可以說，海明威并沒有給予老人成功，卻賦予老人在壓力下優(yōu)雅而堅韌的形象。

老漁夫在海上一無所獲地漂流了84天后釣到了一條巨大無比的馬林魚（marlin），這是一條比他的漁船還長2英尺的魚，是在拖著漁船整整兩天兩夜之后才被刺死的。老人的命運似乎并不成功，他又遭遇了鯊魚，經(jīng)過殊死的搏斗，馬林魚只剩下一副骨架。

骨骼是精神的支柱，海明威看似沒有讓老人桑提亞哥成功，卻以光禿禿的骨骼奏出了老人生命的硬度。

“我和你奉陪到死”——這個硬漢面對挑戰(zhàn)如是說。暗喻他自身的英雄主義所在，還有他趨向堅韌的力量。故事的頭尾，都出現(xiàn)了名叫明諾林（Manolin）的男孩——他希望繼承老人的事業(yè)。何止捕魚的事業(yè)要被傳承，這副錚錚鐵骨又何嘗不為我們所崇敬、所供奉、所學(xué)習(xí)呢。在老人的故事里為什么有這個孩子的出現(xiàn)？年輕，象征著力量和希望，即便是老人，他的內(nèi)心同樣是年輕的。文中多次描寫到獅子，阿非利加海灘上，獅子在笑鬧嬉戲，它們浮現(xiàn)在老人的夢中，一直在老人的心中，同樣揭示了老人永遠不會老的意志。

海明威的這部小說榮獲了諾貝爾文學(xué)獎和普利策獎。這個骨頭里留有幾百塊彈片的硬漢作家，恰當(dāng)?shù)貙懗隽松膹姸?，告訴我們怎么去面對生、老、病、死，告訴我們心該有多寬，如海一般。老人是孤獨的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤獨的，因為他的意志是那樣的堅強。

人的一生從娘胎里降生到離開這個人世，命運只不過是一個圓圈，有些人走了一輩子也沒有走出命運所畫出的圓圈，其實他們都不知道，圓上的任何一點都是一條騰飛的切線，而怕風(fēng)怕浪的人是永遠走不出命運的悲慘，只有在海上堅持戰(zhàn)風(fēng)斗浪，尋覓生存武器，具有任何風(fēng)浪都打不垮的勇敢精神的人，才可以走出自己的人生之圈。

《老人與?！分械睦蠞O夫圣地亞哥就是具有這樣的精神品質(zhì)。在小說開頭，作者便以這樣的一段文字描述了主人公“老人消瘦而憔悴，脖頸上有些很深的皺紋。腮幫上有些褐斑，那是太陽在熱帶海面上反射的光線所引起的良性皮膚癌變。褐斑從他臉的兩側(cè)一直蔓延下去，他的雙手常用繩索拉大魚，留下了刻得很深的傷疤。但是這些傷疤中沒有一塊是新的。它們象無魚可打的沙漠中被侵蝕的地方一般古老。他身上的一切都顯得古老，除了那雙眼睛，它們象海水一般藍，是愉快而不肯認輸?shù)摹！痹谖铱磥恚稚系膫淌怯⑿鄣膫?，象征著與命運的對抗及永不屈服的決心。這傷疤象沙漠中被侵蝕的地方一般古老更是表現(xiàn)了老人歷盡滄桑后的容顏。然而，老人的眼睛卻是如海水一般藍，是愉快而不肯認輸?shù)?，這眼睛在沒有遇到那條大馬哈魚時從來沒有絕望過，即使貧窮、饑餓、寒冷與孤獨接踵而至，他也仍信心百倍地去接受，去期待。就在這位老人圣地亞哥的夢中：“夢見童年的非洲，夢見沙灘海岸、夢見褐色的大山和高聳的海岬”，夢見在海灘上像小貓一樣嬉笑玩耍的獅子。八十四天未釣到魚的失落依然無法掩蓋老人對生活的夢想與追求，在老人眼睛里，心中，又暗藏了怎樣的熱血，怎樣的夢？

就在第85天，老人生命中不平凡的一天里，在別的漁民的奚落聲中，老人決定第85次出海，去尋找他自己的幸運之神。憑著多年的捕魚經(jīng)驗，他獨自來到了魚兒成群，但極其遙遠的海域。在海風(fēng)中，小船飛速地前進著，他發(fā)現(xiàn)了一條重量超過1500磅的大麻哈魚，并開始了長達3天3夜的搏斗。他用他的背部和左右手，輪換著拉住釣索，太緊了就放出去一些，松了就拉緊釣索，餓了、渴了，就吃生魚、喝少量的水。他的背部和左右手都被釣索勒破了，他用海水清洗后，還是繼續(xù)拉著；左手抽筋了，就用右手。老人是那樣的無助、無力。他的臉上劃破了許多口子，手也開始不停地抽搐，而且他已兩天兩夜沒有合過眼了，他—顯得那樣疲憊不堪，但是他始終都沒有放開手上的那張網(wǎng)，堅持到底，終于，將那強悍的鯊魚制服了。他與大魚搏斗了三天，大魚才終于筋疲力盡浮上水面，被他殺死。他終于以他自己非凡的自信和勇氣，悍衛(wèi)了自己勝利的果實，成為了一切惡戰(zhàn)的勝利者。

在老人的眼中，這是一場英雄與英雄之間的較量。他對每一條魚談話，對每一朵浪花談話，海就是他生命中的一部分，而這條魚，在他眼中，也理所當(dāng)然地成了英雄。他有惻隱之心，他甚至在同情自己奮力捕捉的魚，可是出于職業(yè)習(xí)慣和自尊心，他又不得不去與魚抗?fàn)?，與他眼中的英雄抗?fàn)帯＿@兩種彼此矛盾的觀念皆源于圣地亞哥一人——一種出于人的本性，一種則出于人的社會性。某些時候可以協(xié)調(diào)，某些又不得不互相抵礪，他在征服魚的3天里也征服了自己、主宰了自己。

在老人辛辛苦苦抓到了魚之后，考驗卻并沒有結(jié)束。魚有18英尺，比他的小船還長，他只好將魚綁在船的一邊?？苫睾綍r，大魚的血腥味，一再引來鯊魚的襲擊。于是，他用盡一切手段來反擊。他用魚叉叉，魚叉被鯊魚帶走了；他把小刀綁在槳把上亂扎，刀子折斷了；他用短棍，短棍也丟掉了；他用舵把來打。上天似乎就不曾憐惜過這樣一位偉大的老人，他將厄運一次又一次降在老人身上，圣地亞哥沒有屈服，他用一切他可以運用的方式來與命運反抗。但是，隨著時間的推移及勢力的增強，老人最終放棄了——僅僅希望能夠平安地回到岸上，回到家里，美美地睡上一覺，和孩子聊會兒天。在一次又一次與鯊魚的搏斗過程中，老人終于意識到了這一點：“我出海太遠了。我把你和我都毀了。”老人依舊是英雄，因為他敢于與命運做斗爭。但這句話在有意無意之間將其生命奮斗的過程體現(xiàn)，老人終于失敗了。因為上天的作弄而敗，也因為他自己而敗，他有能力抓到魚，卻無法將魚平安地帶回港灣。

最終他的頑強意志卻并沒能得到好的結(jié)果，回港時只剩下魚頭魚尾和一條脊骨?？衫先俗詈笳f：“不過人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不可以被打敗?！边@句話在26個字間闡述了英雄的含義，生命的意義，也在剎那間烘托了全文，點明了文章主旨：人要勇敢地面對失敗。

在小說的結(jié)尾，作者海明威又這樣寫到：“那天下午，露臺飯店來了一群旅游者，有個女人朝下面的海水望去，看見在一些空氣酒聽和死梭子魚之間，有一條又粗又長的白色脊骨，一端有條巨大的尾巴，當(dāng)東風(fēng)在港外不斷地掀起大浪的時候，這尾巴隨著潮水瓶落、搖擺。

“那是什么？“她問一名侍者，指著那條大魚的長長的脊骨，它如今僅僅是垃圾，只等潮水來把它帶走了。

“Tiburon，”侍者說，“Eshark?！彼蛩憬忉屵@事情的經(jīng)過。

“我不知道鯊魚有這樣漂亮的尾巴，形狀這樣美觀。”

“我也不知道，“她的男伴說。在大路另一頭老人的窩棚里，他又睡著了。他依舊臉朝下躺著，孩子坐在他身邊，守著他。老人正夢見獅子。”在這段話里，作者通過老人的夢含蓄的表明，老人依舊有夢想，依舊有熱血及與生活抗?fàn)幍挠職?，他沒有倒下，沒有失敗。游客的無知也說明了一點：或許英雄會不為人知，但只要有與命運斗爭的勇氣，人人皆是英雄。

《老人與?！芬步虝宋液芏唷Ｊ裁词鞘?，失敗的真正意義是在遭遇了挫折之后沒有勇氣爬起，失去了再來一次的勇氣，失去了對生活的希望，失去了自己人生的夢想。什么是英雄，英雄就是敢于面對挫折，挑戰(zhàn)挫折，戰(zhàn)勝挫折的人，他們有勇氣完成自己也許失敗了很多次的夢想，這才算得上是英雄。

一切大風(fēng)大浪都已經(jīng)過去了，老人渾身被海水打濕，臉上充滿了疲憊，被劃破的口子還滴著血，然而所有一切都無法改變的是那雙充滿自信的眼睛。正是它，給了老人出海的信心，正是它，支撐著老人在大海中整整搏斗幾天幾夜，發(fā)揮出在他生命中的所有極限。一個人生來不是總是失敗的，就算失敗也并非絕望，一個人可以被滅亡，但是他的精神是打不敗的，是永存的，只有戰(zhàn)勝自己一切的不可能，才能獲得勝利。

生活中，能壓倒一切的不算是強者，但不被一切所壓倒的人才是真正的強者。拿破侖曾經(jīng)說過：“默認自己的無能，無疑是給失敗制造機會！”所以，人最先應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)勝自我。有很多人常常把自己的失敗歸結(jié)于才能的有限，真實，才能往往得力于自我競爭。自我競爭，就是以最快的速度，拿出最好的成績超過自己原先所創(chuàng)下的“最好成績”。人要逾越自己過去的最高度的確是一件很難的事，但是只要你跨過這極難的一步，你就再一次戰(zhàn)勝了自己，你跨過這極難的一步，你就會更上一層樓。在現(xiàn)實生活中，人和自然是對立的，人總是要受到大自然的磨練，只有能夠堅持進行堅強不屈的斗爭的人，才能獲勝。雖然有時人們會戰(zhàn)勝自然，有時會被自然所打敗乃至于被毀滅，但是最重要的是,當(dāng)自己被自然所打敗的同時，自己能否使自己的意志不消沉，重新回復(fù)自信，以更高的熱情去迎接大自然的挑戰(zhàn)。

——《雷雨》

“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗”。在這梅子初黃，菡萏微紅，悶熱的夏季，“平地一聲雷”，年僅23歲，清華大學(xué)的學(xué)生曹禺揮筆寫下驚世之作——《雷雨》，同時造就了中國話劇史上的一個輝煌的里程碑。

同樣是在令人煩躁的夏日，我重讀《雷雨》，依舊對他二人頗有感觸。他二人便是曹禺最先構(gòu)思出的角色，周蘩漪和周沖。

談到曹禺，提到《雷雨》，沒有人會忽略曹先生刻畫得最經(jīng)典的人物，周蘩漪。她瘋了，不斷地有人說她瘋了，周樸園，周萍，讀者，最后她真的瘋了。作為妻子，她背著丈夫偷人；作為繼母，她與兒子通奸。她辛辣，她尖銳，她魅惑，她也勇敢。她無視那些所謂的“金科玉律”，沖破道德的枷鎖，違背人倫。是誰迫她如此這般？是那死氣沉沉的周家老宅？是那蠻橫專制的周樸園？是年輕男人的氣息與誘人的愛情？或許，她只不過是生錯了年代。

曹禺與那位寫下“紅樓巨作”的曹老先生有些許相似，有一個無望的家。終日彌散著鴉片的煙霧的家；有一個廢人般的哥哥的家。史太公不受宮刑之辱，或許就沒有那“史家之絕唱，無韻之離騷”。我想或許也就是這樣一個家造就了一個五四青年，一個戲劇大師，一個叫蘩漪的女人，一部《雷雨》。

社會對女性的性愛壓抑，專制男人對女人的統(tǒng)制，資本家對勞動者的剝削??這個年代造成了一個雷雨式的人物的爆發(fā)，其中就有一個女人叫周蘩漪，其中就有一個男人叫曹禺。

蘩漪的兒子周沖不知為何沒有她那動人心神的魔性，他或許是劇中最脫離“雷雨式”的人物。他不像蘩漪，他只是個孩子，有點傻氣的孩子。第一次看《雷雨》的公演，曹禺對那個周沖的扮演者感到失望，因他只演出了周沖的傻、憨，卻忽略了背后的那一些。

周沖是最無辜的，他沉浸在自己的夢幻世界里，而蘩漪說得對，周樸園一句話就可以打碎他的夢幻。記得有人說，“當(dāng)你發(fā)現(xiàn)寶石比玻璃球珍貴的時候，你就悲哀地長大了?！笔堑?，長大了，悲哀地。

很顯然，在戲的開頭，暴風(fēng)雨的前夜，周沖并不知“寶石”與“玻璃球”有何區(qū)別，而周樸園，周萍，蘩漪，四鳳??他們一個個手把手地教他。我從不懷疑周沖根本沒有愛過四鳳，他愛上的根本不是人，而是個玻璃鞋般水晶的童話，只不過他的童話的結(jié)局并非公主，王子幸福地生活在了一起。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)敬愛的父親是如此專橫；圣潔的母親與哥哥偷情；四鳳殘酷地讓他知道他童話的結(jié)局，他的世界崩坍了。是否是蘩漪將兒子保護地過好？讓他不知何為受傷？何為現(xiàn)實？人總是要長大的，永恒的玻璃花房并不存在。

戲由寧靜開場，又以寧靜收場。一切歸于平靜，而在今天，已經(jīng)并非是那個促成一場場“雷雨”的年代，我們或許再難看到“雷雨”的爆發(fā)。但《雷雨》或是“雷雨”所留下的東西始終值得我們銘記于心。

雷雨從開始似乎就注定了這個是一個悲劇。然而悲劇的造成者便是故事的男主人公：元錫公館的大少爺——周樸園。

就像眾多中國悲劇那樣，一個風(fēng)流的少年看上了自家的女傭，這樣的結(jié)合自古至今都不會有好的結(jié)果。倘若那個男的有情有義，大不了兩人私奔，背離父母，遠走高飛作對苦命鴛鴦，然而刺骨始終的女主角侍萍就更苦命了，周樸園這個風(fēng)流少爺雖被她的青春美麗與溫柔打動，但他那顆只懂愛自己的心又怎會與她廝守一生?他為了自己的前途最終放棄了侍萍。孤苦無依的侍萍帶著患病的二兒子傷心的離開，原一味故事就這樣結(jié)束了，誰知造化弄人，命運又將他們牽扯在一起。錯綜復(fù)雜的關(guān)系又上演了，簡直就是一團糟，最終導(dǎo)致了同母異父的兄妹相愛。身為他們的母親，侍萍只能接受命運的捉弄，也只能埋怨自己給孩子帶來的命運，似乎一切該終結(jié)了，偏偏當(dāng)年的風(fēng)流少年周樸園在誤會下道出了他們是同母異父的兄妹。這件事害死了3個人??

這樣一段揪心的人生怎不讓人心痛?歷史上這樣的故事幾乎是久演不衰，在類似故事下的犧牲者不在少數(shù)，我想，這并不是簡單的故事而已，社會的真實情況應(yīng)該是故事的原型。這與當(dāng)時人民的道德準(zhǔn)則、思想觀念密不可分。在現(xiàn)今社會，人思想的改變，女人變得堅強、勇敢，絕不會無聲無息受命運的壓制，必會反抗。除了科技發(fā)達以外，人文思想的進步也是時代進步的一大標(biāo)志。人們常常在知道過去的不幸后，暗自慶幸自己生活在這樣美好的時代。然而，我不但要感謝新時代，新中國給予我們的幸福生活，而更應(yīng)感激麗時代給我們的覺悟。沒有過去的凄慘，哪來現(xiàn)在的幸福甜美? 雷雨 初讀《雷雨》是在一個風(fēng)和日麗的下午，當(dāng)我一口氣讀完并合上最后一頁時，仰頭卻發(fā)現(xiàn)天上的星星也在對我慘白地笑著，而我的心，已如夜一般黑，夜一般重。

重讀《雷雨》時，吸引我的就不只是它那跌宕起伏扣人心弦的情節(jié)了，而是曹禺用細膩的手法塑造出來的一個又一個豐滿生動的人物形象。他對于這些形象的描述可謂增一分則長，減一分則短，多一分則胖，少一分則瘦，真是恰到好處。

一、周沖

周沖永遠都是個孩子，他有著一切孩子的空想，是五四運動后成長起來的一批年輕人的代表。他勇于反抗封建，希望接受新的思想，并且單純地幻想著“世界對于他來說永遠都是美好的”。天真的他甚至認為連愛也是無私的，他甚至幻想能和他所愛的人——四鳳永遠在一起，當(dāng)這一要求被拒絕之后，他又幻想和四鳳一起逃離這個沒有愛的家。

我覺得周沖從頭到腳都是無辜的，他是一個沒有長大的孩子，最后連死也是無端端的，但是，周沖的出現(xiàn)，畢竟給灰暗的故事色調(diào)增添了一抹亮色。

二、繁漪

繁漪不是個平凡的人，她有著多重身份，因此，封建禮教下的她生活得好不艱難。繁漪是憂郁的，郁積的火燃燒著她，她的眼光時常充滿了一個年輕婦人失望后的痛苦與絕望，她時常抑制著自己。她是一個受過一點兒新式教育的人，她文弱，明-慧，對詩文有一定的愛好，但也有一貫的熱情和力量在她心里翻騰著。她的性格中有一股不可抑制的“蠻勁”，這使她能夠忽然做出不顧一切的決定，她愛起人來像火一樣熱烈，恨起人來又像火一樣把人燒毀，然而她的外表是沉靜的，就像秋天的落葉輕輕落在你身旁。

繁漪也許是《雷雨》中塑造的最為成功的人物之一，我喜歡繁漪。她是個接受過新式教育的女人，她接受了封建禮教，也勇于反抗封建禮教，但是由于封建禮教的思想在當(dāng)時的中國還根深蒂固，她又不可能憑借自己的力量做出徹底的反抗，所以她就在接受和反抗的痛苦中苦苦掙扎，特別在“吃藥”和處理與周萍的愛恨關(guān)系上。

我覺得用水來形容繁漪最合適不過了，繁漪，柔弱又堅強，像水一樣，水至柔，柔腸百結(jié)，但也可水滴石穿;繁漪又是孤獨的，雖然水滴石穿，可水穿后就無所謂水，因為水已沒有了依靠;繁漪是可悲的，水執(zhí)著得用一生來敲打石，可力盡了終生，也只能穿出一線小洞，最終也無力改變石;繁漪是可憐的，因為冰冷的水永遠不會給繁漪帶來愛的溫暖;繁漪還是悲壯的，水滴石后即粉身碎骨，又如繁漪終究要鳳凰涅磐。

三、周萍和周樸園

這是兩個相似的人物，周樸園專橫、自是、倔強，和一切起家立業(yè)的人物一樣，在家里和下屬面前都格外威嚴(yán)，不惜一切地剝削工人。周萍和他的相似之處在于兩人的自私和自以為是，他們毫不遲疑地接受封建禮教，只不過周萍總有著昏暗的眼神，閃爍著遲疑和矛盾。他總是悔恨自己的錯誤，當(dāng)一個新的沖動來了，他的熱情與欲望就會像水一樣淹沒他。他那星星的理智，不過是卷在漩渦上的一段枯枝，這樣，一個大錯就跟著一個大錯發(fā)生。他痛苦，悔恨，他羨慕一切沒有顧忌而敢做壞事的人，他又羨慕一切能干一番“事業(yè)”并依循著上層人的“道德”做模范家長、模范公民的人。他佩服他的父親，在他眼里，父親除了有點冷酷和倔強外，是一個無暇的男子，但冷酷和倔強是他最喜歡的，因為這都是他自己沒有的，他是一個軟弱的人。

作者運筆的又一好處是安排了周萍父子相似的境遇，雖然對周樸園著墨不多，同樣可知周樸園的卑劣之處，并由周樸園的行徑揭露了資本家的罪惡本質(zhì)。

四、魯貴和魯大海

雖然是父子，也許是沒有任何血緣關(guān)系的緣故，二人性格截然不同。魯大海是工人階級的典型代表，而中國的工人階級受著多重壓迫，反抗得就異常激烈。他的性格更是倔強的，他滿蓄著精力，年輕的激-情和熱情就像即將爆發(fā)的火山，他的反抗精神被徹底地展現(xiàn)出來。

而魯貴，十分“懂事”，尤其是禮節(jié)。他又有點馱背，似乎永遠都應(yīng)該欠著身子向主人答應(yīng)著“是”。他恪守著“下人”的規(guī)矩，眼里還閃爍著貪婪的目光，但這貪婪和周樸園的貪婪絕不相同，周樸園的貪婪是張著獅子般的血盆大口對工人進行殘酷的剝削，而魯貴的貪婪只能是市井小人的見錢眼開。

五、魯四鳳

同周沖一樣，四鳳是個很純潔的孩子，可與周沖最大的不同是：四鳳沒有接受過教育，她不可能接受新思潮的沖擊。她不會反抗，不會站出來和封建禮教反抗，因此而只能具有勞動人民的樸素的美德：善良、勤勞。

總之，四鳳是一個熱愛生活的女孩子，卻又逆來順受，聽從別人對自己的命運的安排。

六、魯侍萍

最后才談到侍萍，侍萍的確讓我不知怎么去評價，侍萍也是個封建禮教下的犧牲品，她的生活中有太多的痛苦，又有太多的偶然。

應(yīng)該說侍萍是個有骨子的人，有一定的反抗意識，但是她又對周萍有所依托，所以她的反抗不會徹底，在對待周沖和四鳳的問題上，她又主動妥協(xié)，用一味地退卻和忍讓來成全別人，犧牲自己。

這就是《雷雨》中的全部人物，每個人都著實重重地涂了一筆灰暗的色調(diào)，于是在一個雷雨交加的夜晚，八個人都露出了煞白的面孔。

三十年的漫漫時光,三十年的愛恨糾葛,三十年的淚與鮮血鑄就了一場悲天慟地的雷雨.這雷雨下沖刷的,是中國封建舊社會吃人的禮教傳統(tǒng),是劇中人痛苦與矛盾交織的情情仇仇,是命運之神獰笑的薄薄嘴角??一場雷雨,一場夢.夢醒之后,一切成空.悲劇的初始,往往是一個并不動人的錯誤.富家少爺在空虛無聊的生活中與家中女仆墜入愛河,這樣的故事在那時的時代背景下不算少見.理所當(dāng)然,富家長輩憤然反對二人”懸殊“的交往,在大年三十的夜晚生生將懷抱嬰兒的女仆趕走,還”用心良苦“的強要了他們的第一個兒子,悲劇的初形在這里開始醞釀而出.周樸園,作為劇中中心矛盾的焦點,無疑是情感沖突最激烈之存在.年輕時愛上侍萍的周樸園,或許還能說是仍有一絲純凈殘留.可自那個年三十之夜,他聽任家中長輩將梅侍萍趕走,隨后娶了門當(dāng)戶對的闊小姐時起,他的心靈已徹徹底底成了利益至上的最佳寫照.在三十年后,他重又認出侍萍的那一刻,他所表露出來的情感,不是久別重逢的喜悅,而是徹頭徹尾的猜忌,懷疑與恐懼.他想到的,是侍萍是到來也許會對他的地位,利益所造成的威脅,是真-相揭穿后自己將面臨的尷尬處境,而不是對侍萍悲慘遭遇的同情和憐愛.他口口聲聲的說他一直留著她喜歡的家具,說他保留她的習(xí)慣,珍視那繡了梅花的舊襯衣,可說到底,這些都不是因為愛,都是因為要彰顯他那早就不存在的良心,告示天下的人——”看!我是個有情有義的君子!“其實哪里有什么情呢 即使曾經(jīng)有過,那也在三十年的時光中消失殆盡,他如今的一切的一切——包括給侍萍五千大洋,承諾包管她的生活開支,要她們永遠不再踏入周家的大門——全都,全都,是為了他自己.對他而言,愛情早已是漫長生命中的一點佐料,可有可無,如夢一般不切實際.這個資本家的代表,早已在商界的”熏陶“下血肉模糊,面目全非,不成人形.至于魯侍萍,悲劇的核心承受者,她的命運無疑是坎坷苦難的,但何嘗又不是可悲的.回想三十年前的那場愛情,她也是錯誤締造者之一.可女人啊女人,你為何糾纏一場無疾而終的情愛三十年,三十年以后還仍拘泥于自己所受的委屈與災(zāi)難 愛也好,恨也好,難道最終受傷的不是自己么 既然如此為何又苦苦沉溺,深陷其間 你將這一生的苦難歸于命運,歸于看不見莫不著的生命之線,念叨著如何苦如何凄慘,緊緊抓住那血紅色的恨意,執(zhí)拗的不愿放手.難道這就是你生命價值的所在么 堂堂正正的對峙,隨后瀟瀟灑灑的揚頭離去,總比自行降自己于他人身下要舒暢,不是么

這不僅僅是一個故事.這是一個時代所鑄造的暴風(fēng)驟雨.風(fēng)雨之下,世間一切罪惡丑陋原形畢露,無處藏身.沒有什么愛能穿越這無限悠長的時間,沒有什么事能真正達到永恒.人生如夢,夢里淚雨滂沱.夢醒之后,自己的人生還是要自己勇敢的走.讀書筆記

——《駱駝祥子》

生活在富足的現(xiàn)代，人人搖著利己主義的旗幟，追逐著享樂，就算在新聞中或在街頭偶而瞥見街頭的流浪漢，仿佛也是司空見慣而不以為意，但是《駱駝祥子》里頭，那個由滿懷希望與年輕健壯，到不仁不義騙吃騙喝、帶著「臟病」的頹廢車夫—祥子—卻深深地觸動了我，我實在感嘆命運的磨人，實在心疼窮人的苦難，感嘆對于每天為了溫飽與生活抗戰(zhàn)、所掙來的一切也可能隨時喪去的苦人而言，「希望」與「道德」真的是奢侈品，因為堅持與要強并不能為他們擔(dān)保什么，幸福與美滿永遠離他們好遠。

祥子是一個只身在北京奮斗的年輕人，他身強體壯，以拉車為業(yè)，心底夢想著存錢買上一部自己的車，晉身高等車夫階級，再也不必向人貸車，所賺的錢全歸自己，再存上幾年的錢，他或許可以再買上一部、又一部，自己當(dāng)上老板！就這么省吃儉用，祥子連碗好茶都舍不得喝，好不容易攢下族夠的錢買下一部車，他顫抖的手遞過錢拿回車子，達成夢想的初步。但天不從人愿，一場戰(zhàn)亂中祥子失去了車—被兵搶了，只慌亂中從兵營里牽出幾只駱駝，賣了些錢，得來了「駱駝祥子」的封號。

他重回劉老板的車廠想重新存錢買上一部車，但先是遭車廠老板女兒虎妞引誘，后來錢又受拉包月的曹老爺官案牽累而被偵探給奪了，因而縱使心理一千一百個不愿意，還是被迫屈服在又胖又老的男人婆虎妞的淫威下，答應(yīng)娶她為妻，但由于兩人得不到富有的老丈人的認可，只得與窮人們共居在大雜院里，在這里虎妞成日享樂吃食，貪戀與祥子燕好，而祥子一心只想藉由拉車來逃離家里讓他毫無自主權(quán)與尊嚴(yán)的「母老虎」、「吸人血妖精」，沒想到婚后造成的體虛讓他竟在一場大雨中害了大病，病愈后逞強又犯了痢疾，幾乎耗盡了虎妞帶過來的積蓄，還有祥子的健康?；㈡づR盆難產(chǎn)而亡，祥子賣了車，于是復(fù)歸于一無所有? 到了這里祥子已經(jīng)有點覺悟了，他拒絕了同住在宅子里同事天涯苦命人的小福子的委身，小福子為了養(yǎng)活兩個幼弟跟醉鬼父親而淪為妓女，虎妞生前曾提供她「地方」賺取幾毛費用，祥子心底即使喜歡小福子，但是「癡情種只存在富貴人家中」，他實在沒法負起養(yǎng)活小福子一家的責(zé)任，因此他狠心地拒絕了小福子的相許，撇下她淚汪汪地，絕望地?

及至祥子歷盡滄桑猛然想回頭時回時已晚，小福子受不了為娼受人凌虐已吊死樹林中。這時祥子完全絕望了，他體會到那些欺侮他的人「并不能因為他的咒罵就得了惡報；他自己，也不能因為要強就得了好處。自己，專仗著自己，就像老人所說的，就是被小孩子用線拴上的螞蚱，有翅膀又怎樣呢？」何苦要強呢？何必拼命存錢買車呢？買了還是被搶了，再買，賣了，和不得樂且樂呢？就算買上了車，還不保老了凍死在街頭呢！他不再有希望，「就這么迷迷忽忽地往下墜」，「他吃，他喝，他嫖，他賭，他懶，他狡猾，因為他沒了心，他的心被人摘了去??經(jīng)驗告訴了他，明天只是今天的繼續(xù)，明天承繼著今天的委屈??」。

《駱駝祥子》實在是道盡了窮人的無奈，窮人的辛酸，窮人的末路。或許我們會說為什么要放棄希望呢？會什么不繼續(xù)奮斗呢？但我想有時對生來困苦的人們這實在是不容易，他們活著就是為了要拼命換一口飯吃，溫飽就是他們的理想，成家立業(yè)甚至遙不可及—因為一個拉車的沒有辦法再養(yǎng)活一家子，婚姻的美好對一個窮拉車的身子卻是一種殘害！老舍極深刻地刻畫了這些畫面，其中有一段說祥子在酒館看到一老一小，老的哆嗦著，一進客棧不久就暈了，他已經(jīng)在無數(shù)凜冽的冬夜里拉著輛破車、為了幾個子兒挨餓受寒，天氣太冷、因為不得不拉車，所賺的幾個子兒都買了酒喝好取暖，老爺爺從年輕拉車到老，不知哪一天會突然一倒死在路上！但是為了養(yǎng)著沒爹沒娘的小孫子，還是得拼了老命！客棧里同是拉車的人們都動了慈心，出錢出力幫助他們，老小兩個猛啃著祥子送的包子?走時，小孫子還抱怨?fàn)敔敍]能多拉回車—他們沒有煤炭好取火了。多么的早熟，這是命運雖逼的早熟，可不令人鼻酸呢？。小市民的生活是如此卑微，他們沒有開通的思想，只能一昧地聽天由命，沒辦法再困頓中開出一條新路來?命運又何須扎爭呢？到頭來不都一樣？落得相同下場！

祥子最后沒法再騙后，成了個送殯的，但就連送殯他也不肯吃虧，他跟老人、小孩、甚至婦女都要去爭，他只為自己，是個徹底的「個人主義者」，但，他也為自己完成了死亡?！杆戎{最后的一口氣，他是個還有口氣的死鬼」。往日那體面的、要強的、好夢想的祥子已不復(fù)可求，剩下的是「墮落的、自私的、不幸的、社會病胎里的產(chǎn)兒、個人主義的陌路鬼」！

感嘆之余，還是要有希望，人生不是這樣的！只要能堅持，只要能忍過，生命的這一切灰暗總會撥云見日，總會柳暗花明?！笀猿帧酚^、謹(jǐn)慎、充實」，「信、望、愛」，人生，就會是多彩的，明媚的—即使外在是陰霾雨霏霏。

讀完《駱駝祥子》，說實話，沒什么感想，只覺的悲劇在眼前不時的晃過。文章主要繼續(xù)這么一段事情：

主人公農(nóng)民祥子一心想成為富豪，對這大千世界充滿了無數(shù)的信心。他認準(zhǔn)了拉車一行，一心想要一輛屬于自己的新車，他憑借著自己的勤勞，總算在3年后了了自己的心愿，成為自食其力的高等車夫，可是當(dāng)時中國軍閥統(tǒng)治黑暗，祥子拉車不到半年，就被逃兵虜走了，當(dāng)然車子也就不翼而飛了，回來時，祥子只牽回3匹駱駝，自認為是好運又至。祥子沒有灰心，他從頭開始，更加賣力的拉車子，爭取再買一輛新車，可是這年頭，農(nóng)民能有什么權(quán)力??！祥子的所有的錢又被偵探敲詐洗劫一空，當(dāng)然買車也就成了泡影。作孽的祥子，對拉車事業(yè)還不放棄，和一個名叫虎妞的女人結(jié)了婚，于是他又拉上了車。生活總是那樣的折磨人，祥子拉車沒多久，不幸的事又發(fā)生了，老婆虎妞死于難產(chǎn)，祥子人財兩空。經(jīng)歷三次的折磨，是誰都會無法對這世界再抱有任何希望，祥子從此走上了不歸路。他不再象以前那樣喜歡拉車，他討厭拉車，討厭勞力。他開始了玩弄生活了，吃喝嫖賭，販賣人口，徹底變?yōu)槌鞘械睦?，行尸走肉之人?/p>

這個故事反映了北平當(dāng)時勞動人民的生活、命運與遭遇。祥子本是本是一個對生活充滿希望的人，他熱愛生活，熱愛北平，一系列的挫折使他恨透了整個世界！

讀完這篇小說，感慨太多，不過都是悲在其中。這樣的事件正好應(yīng)了一句俗話：“什么樣的世道，容納什么樣的人才”，國家尚處于軍閥，其軍閥目的均在于私人，你有錢有勢，天塌下來，你也不怕，你貧窮，什么都由不得你。祥子便是一個很好的例子！

老舍是北京人，所以文章中的方言也特別多，舉個例子?！皾M天打油飛”意思是到處游蕩，沒個落腳的地方。什么“不論秧了”就是不論是誰。這就是所謂的地方色彩吧！當(dāng)然這些我是聽不懂的。

這篇文章寫于1935年至1936年，正好是白色恐怖籠罩時期，從而，老舍筆下的祥子不免帶有點現(xiàn)實生活的真情實彩，我們可以從中看出當(dāng)時的社會是多么的黑暗。

《駱駝祥子》講述的是舊中國北平城里一個人力車夫祥子的悲劇故事。祥子來自鄉(xiāng)間，日益凋蔽衰敗的農(nóng)村使他無法生存下去，他來到城市，渴望以自己的誠實勞動，創(chuàng)立新的生活。他試過各種工作，最后選中拉洋車。這一職業(yè)選擇表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農(nóng)民的。他習(xí)慣于個體勞動，同時又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車。買車，做個獨立的勞動者，“這是他的志愿，希望，甚至是宗教》”城市似乎給了祥子實現(xiàn)志愿的機遇，經(jīng)過三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被人搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己的一輛車的夢想，盡管他對自己的追求不無懷疑，幾度動搖，但仍然不斷振作起來，再度奮斗。應(yīng)該說，祥子以堅韌的性格和執(zhí)拗的態(tài)度與生活展開搏斗，構(gòu)成了小說的主要情節(jié)內(nèi)容。而搏斗的結(jié)局，是以祥子的失敗告終的，他終于未能做成擁有自己一輛車的夢。這部小說的現(xiàn)實主義深刻性在于，它不僅描寫了嚴(yán)酷的生活環(huán)境對祥子的物質(zhì)剝奪，而且還刻畫了樣子在生活理想被毀壞后的精神墮落?！八麤]了心，他的心被人家摘去了?！币粋€勤勞善良的農(nóng)村青年，就這樣被改塑為一個行尸走肉般的無業(yè)游民。

祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說通過祥子周圍人物及人際關(guān)系的描寫，真實地展現(xiàn)了那個黑暗社會的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。小說并沒有回避祥子與虎妞之間的本能欲望與一點點相互依戀之情，但同時也深刻地描寫到，即使是這樣的男女之情，也同樣建基于金錢利益關(guān)系之上，所以虎妞要始終把錢拿到自己手上，“錢在自己的手中，勢力才在自己身上?！被㈡づc祥子的結(jié)合，無疑加劇了祥子的悲劇。

二：哲學(xué)部分

《矛盾論》

讀書筆記

事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！北疚闹饕U述的問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。一 兩種宇宙觀

列寧說：“對于發(fā)展所持的兩種基本的觀點是：(一)認為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；(二)認為發(fā)展是對立的統(tǒng)一。

1、所謂形而上學(xué)的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。

他們認為一種事物永遠只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。在形而上學(xué)家看來，資本主義的剝削，資本主義的競爭，資本主義社會的個人主義思想等，就是在古代的奴隸社會里，甚至在原始社會里，都可以找得出來，而且會要永遠不變地存在下去。說到社會發(fā)展的原因，他們就用社會外部的地理、氣候等條件去說明。他們簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。因此他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。這種思想，在歐洲，在十七世紀(jì)和十八世紀(jì)是機械唯物論，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初則有庸俗進化論，在中國，則有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)的思想。

唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家吧，在地理和氣候并沒有變化的條件下，社會的變化卻是很大的。

唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。

二 矛盾的普遍性

矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

恩格斯說：“運動本身就是矛盾?！绷袑帉τ趯α⒔y(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認自然界的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。

矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ)。

三 矛盾的特殊性

各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。所有這些物質(zhì)的運動形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。

每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。

不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

1、所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點去看問題。

2、所謂片面性，就是不知道全面地去看問題。

3、表面性，是對矛盾總體和矛盾各方的特點都不去看，否認深入事物里面精細地研究矛盾特點的必要，僅僅站在那里遠遠地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾(答復(fù)問題，解決糾紛，處理工作)。這樣的做法，沒有不出亂子的。

事物發(fā)展過程的根本矛盾及其為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會消滅的；但事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

由此看來，不論研究何種矛盾的特殊性----各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各個方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，都必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記住列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。

由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑浴７粗?，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則為普遍性。

由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。

馬克思和恩格斯，同樣地列寧和斯大林，他們對于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時候，總是指導(dǎo)人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實際運動所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互聯(lián)系。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。這是共通的道理，它是共性，它是絕對性。然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢？因為矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。

這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

四 主要的矛盾和主要的矛盾方面

任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。

不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面則屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。由此可見，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

有些人覺得有些矛盾并不是這樣。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的；理論和實踐的矛盾，實踐是主要的；經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)是主要的；它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。這是機械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。因為我們承認總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認而且必須承認精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西。同時，這種具體的矛盾狀況，以及矛盾的主要方面和非主要方面在發(fā)展過程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。

五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性

同一性說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。

一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。

無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當(dāng)著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量上的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運動在第二種狀態(tài)的時候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達到了某一個最高點，引起統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。事物總不斷地是由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。

條件性，即是說在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。這里我們又說，矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。

在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做“在相對的東西里有著絕對的東西”。六 對抗在矛盾中的地位

對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。

矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。有些矛盾具有公開的對抗性，有些矛盾則不是這樣。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾是由原來還非對抗性的，而發(fā)展成為對抗性的；也有些矛盾則由原來是對抗性的，而發(fā)展成為非對抗性的。

列寧說：“對抗和矛盾斷然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著?！边@就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式。七 結(jié) 論

1、事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。

2、按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。

3、矛盾的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

4、矛盾的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；

5、矛盾的斗爭是不斷的，不管在他們共居的時候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。

《實踐論》

讀書筆記

1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。”

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。

實踐要注意方法

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)??！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。

具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實踐論》以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀?！白杂X投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進步的一個最好手段.所以,在實踐中進步,從現(xiàn)在開始。

《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進行不同的實踐.只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準(zhǔn)備的人。

《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認識來源問題?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

三：歷史部分

《中國近代史綱要》 讀書筆記

一 應(yīng)當(dāng)重視中國近代政治史的研究

中國近代政治史的研究，在一段時間里，相對而言，顯得有些被冷落。20世紀(jì)80年代以來，先是中國近代文化史研究的興起，并成為熱點。當(dāng)時回顧過去中國近代史的研究，著重在革命史、政治史，覺得有拓寬領(lǐng)域的必要，于是文化領(lǐng)域受到人們的關(guān)注。但是在“文化熱”中，又出現(xiàn)貶政治史的現(xiàn)象，有的研究者認為政治史的研究是淺層次的、表像的，只有文化的研究才進入到歷史的深層，才是中心。隨后，中國近代社會史也引起學(xué)者們的興趣，對它的研究方興未艾。但是，也出現(xiàn)與“文化熱”中類似的說法，貶抑政治史的研究，甚至有主張用社會史取代歷史的。這些說法是否確切，是值得推敲的。我雖是研究中國近代文化史，但并不認為文化是歷史的中心。在同白壽彝教授的一次談話中，曾經(jīng)談到什么是歷史的中心的問題。白先生認為：歷史主要是寫政治，政治是歷史的脊梁，經(jīng)濟雖是基礎(chǔ)，但要受政治的制約，文化更要受政治的制約，文化不能作為歷史的中心。話雖不多，卻很精辟。

美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在前幾年曾發(fā)表《文明的沖突》一文，引起了國際上強烈的反應(yīng)。這篇文章認為未來國際沖突不是經(jīng)濟的、意識形態(tài)的沖突，而是西方文化和儒學(xué)文化、伊斯蘭文化的沖突。顯然，這是把文化作為社會的中心，是起決定作用的。不論是歷史上還是現(xiàn)實社會中，文化無疑有其應(yīng)有的作用，但它不居于中心地位，不起決定作用。就現(xiàn)實國際社會而言，首要的是經(jīng)濟、政治利益，美國向他國推銷其價值觀、文化，也是為了實現(xiàn)其經(jīng)濟、政治利益。海灣戰(zhàn)爭，其根本因素也不是所謂伊斯蘭文化和西方文化的沖突。亨廷頓在《文明的沖突》這篇文章的基礎(chǔ)上撰成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，對他在“文章中提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”。盡管他在書中仍然力圖說明根本因素是伊斯蘭文化和西方文化的沖突，但也不能不承認“海灣戰(zhàn)爭是冷戰(zhàn)后文明間發(fā)生的第一次資源戰(zhàn)爭”。他說：“最關(guān)鍵的問題是：世界上最大的石油儲備，將由依靠西方軍事力量保護其安全的沙特政府和酋長國政府控制，還是由有能力并有可能利用石油武器反對西方的獨立的反西方政權(quán)的控制？西方未能推翻薩達姆·侯賽因，卻獲得了某種使海灣國家在安全上依賴西方的勝利。戰(zhàn)爭之前，伊朗、伊拉克、海灣合作委員會和美國曾為獲取對海灣地區(qū)的影響展開了競爭。戰(zhàn)爭之后，波斯灣變成了美國的內(nèi)湖?！盵1]這里認為這場戰(zhàn)爭的關(guān)鍵是爭奪對“世界上最大的石油儲備”的控制權(quán)，“戰(zhàn)爭之后，波斯灣變成了美國的內(nèi)湖”，都說到了實質(zhì)所在。同是伊斯蘭文化的國家，為了石油、戰(zhàn)略地位等經(jīng)濟的、政治的利益，彼此之間可以打起仗來，也可以支持、參與美國組織的對伊拉克的戰(zhàn)爭。這正說明，海灣戰(zhàn)爭的根本因素不是由于伊斯蘭文化和西方文化兩種“文明間”的戰(zhàn)爭，而是經(jīng)濟、政治利益的沖突。

貶抑中國近代政治史研究的一個緣由，是有些研究者認為以往中國近代史寫的政治史，是階級斗爭史，有的人甚至指責(zé)為“階級斗爭為綱”。恩格斯在1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版所寫的序言中指出：“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史”，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”[2]。列寧也說：“階級關(guān)系——這是一種根本的和主要的東西，沒有它，就沒有馬克思主義[3]。如果堅持馬克思主義對歷史研究的指導(dǎo)，那就離不開階級分析和階級斗爭學(xué)說。至于將階級斗爭等同于“以階級斗爭為綱”，那是對不同性質(zhì)問題的混淆。

對于中國近代政治史研究的弱化，還因為以往史學(xué)界著重于從鴉片戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭這些重大事件的研究，成果頗多，再做研究起點較高，向前推進難度較大，要下更大的功夫。然而這些大事件也不是沒有可以繼續(xù)研究的，還有不少問題沒有完全弄清楚，有些問題也有待深入。即如孫中山，近些年又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批有關(guān)的資料，還沒有很好地加以運用研究；關(guān)于他的思想等方面的評論，研究者的見解也頗有分歧；何況迄今尚未有一部學(xué)術(shù)價值高的、有份量的傳記。

重大事件自是中國近代政治史的重要內(nèi)容，但不等于中國近代政治史，不是它的全部內(nèi)容，中國近代政治史的內(nèi)容是很豐富的，不應(yīng)當(dāng)忽視。中國近代文化史、社會史的研究，擴展了中國近代史的領(lǐng)域，無疑是有意義的。但不宜揚此抑彼，政治、經(jīng)濟、文化乃至軍事、外交等都同樣需要研究，都有研究的必要和價值。

二 注重微觀研究，也要重視綜合研究

近些年來中國近代史的研究趨向細化，具體問題的研究受到重視，取得了可喜的成績。具體的、微觀的研究很有必要，這是綜合研究的基礎(chǔ)，但是過分細化就會流于“碎化”。近代中國一百多年的歷史，時間不短，人、事繁多，對全部細節(jié)或微小問題逐一加以研究，既不可能，也沒有必要，即使研究了，也說明不了什么問題。細化的研究需要斟酌所擇取的題目有沒有研究價值，而有研究價值的題目也不應(yīng)只是就事論事，敘事清楚，還要將它置于大背景中來考察，以小見大，說明問題。

在具體的微觀研究的基礎(chǔ)上，要注意開展綜合的研究。長期以來，中國近代史分門別類的研究，專題的研究，已經(jīng)做了不少，有條件做綜合的研究。

在我們的研究工作中，分科、分專業(yè)，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等等各自屬于不同的學(xué)科門類。在歷史學(xué)中，又有中國古代史、中國近代史、世界史以及各種專門史之分。而研究中國近代史的人，又有專攻某一重大歷史事件之別。這種分工過于狹窄，過于專門，不利于歷史學(xué)科的發(fā)展，不利于人才培養(yǎng)，不利于出精品，也難以做綜合的研究。中國歷史上的人物不少都是通曉經(jīng)、史、子、文學(xué)、佛學(xué)等，對他們的研究不能僅限于一個方面，應(yīng)當(dāng)是全面的。例如魏源，在中國近代史、思想史學(xué)著作中，主要是寫他的經(jīng)世思想，尤注重于《海國圖志》及其名言“師夷長技以制夷”。魏源的經(jīng)世思想，他的具有代表性的名著《海國圖志》，無疑要著重論析。然而魏源博學(xué)多聞，年輕時究心陽明心學(xué)，好讀史書，后隨父至京師，從胡承珙問漢儒家法，問宋學(xué)于姚學(xué)shuǎng＠①，學(xué)《公羊》于劉逢祿，晚年又修禪禮佛。他一生著述甚多，除《海國圖志》外，如《曾子章句》、《大學(xué)古本》、《庸易通義》、《說文擬雅》、《小學(xué)古經(jīng)》、《兩漢經(jīng)師今古文家法考》、《老子本義》、《孫子集注》、《董子春秋發(fā)微》、《詩古微》、《書古微》、《圣武紀(jì)》、《元史新編》、《古微堂內(nèi)外集》等，涉及經(jīng)、史、子、佛學(xué)、詩文，僅經(jīng)學(xué)又及今古文、漢宋學(xué)。要對魏源有精深的研究，不能只談?wù)撃承┓矫?，需要綜合的研究。這關(guān)乎研究者的知識結(jié)構(gòu)問題，應(yīng)“通識”的要求。一個學(xué)科也有上下通、左右通的問題，力求改變過于專門、相互割裂的狀態(tài)。

三 現(xiàn)實與歷史不能混同

今天的中國由歷史的中國發(fā)展而來，現(xiàn)象和歷史不能割斷。歷史的研究者都是生活在現(xiàn)實社會的，現(xiàn)實社會中的問題無疑會引發(fā)研究者去思考歷史。但是，現(xiàn)實和歷史不能等同，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。這是無須贅述的常識，似乎是很明白的。然而在實際研究中，二者的界限卻時常被混淆。例如，20世紀(jì)70年代末以來，進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，改革開放，引進外資等等，于是有的研究者就以此去反思歷史，闡釋歷史，認為近代中國一百多年里，西方列強在中國傾銷商品、投資建廠、開礦筑路、掠取原料農(nóng)業(yè)品??，是幫助中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)歡迎他們進來，不應(yīng)該反抗，當(dāng)年如果不把帝國主義趕出中國，現(xiàn)在可能就現(xiàn)代化了。

出現(xiàn)這種說法，原因不止一端，但其中有一點，就是將歷史與現(xiàn)實混淆起來，將現(xiàn)實中進行的現(xiàn)代化建設(shè)、對外開放與近代史上的外國入侵混為一談。近代史上的所謂“開放”，外國人在中國的投資設(shè)廠等等，與現(xiàn)在改革開放、引進外資不能混為一談，必須歷史地去看待它。中國近代社會是半殖民地半封建社會，西方列強通過對中國進行的侵略戰(zhàn)爭，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，取得了在華政治、軍事、經(jīng)濟、外交、文化等方面的許多特權(quán)，把持了中國的財政和經(jīng)濟命脈，操縱著中國的政治和軍事力量。而現(xiàn)在的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、對外開放、引進外資等，其歷史背景是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了三座大山，結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史，建立了新中國，并進行數(shù)十年社會主義改造與建設(shè)。中國今天的對外開放、引進外資等是獨立自主的，不允許外國附加任何條件，外國人在中國從事經(jīng)商投資等活動，必須遵守中國的法律。有中國特色的社會主義社會與半殖民地半封建的近代中國相比，其社會性質(zhì)根本不同，不能以現(xiàn)在的情況和觀念硬往歷史上套，將歷史與現(xiàn)實同等看待。

又如我們現(xiàn)在說和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；國內(nèi)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，強調(diào)穩(wěn)定、安定團結(jié)，于是有些研究者就以之去闡釋歷史，認定中國古代社會為什么發(fā)展緩慢，不能走向現(xiàn)代化，就是因為農(nóng)民戰(zhàn)爭破壞了穩(wěn)定，破壞了經(jīng)濟；近代中國沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，是革命的結(jié)果，革命革糟了，只有改良才能使中國現(xiàn)代化。歷史上為什么會發(fā)生農(nóng)民起義、革命，它們是否只是破壞，這些問題不用多說，如果不存偏見，并不難公正地回答。拿現(xiàn)實去規(guī)范歷史，用現(xiàn)代人的思想去要求歷史人物，這不是馬克思主義的歷史觀。研究歷史需要用歷史觀點來觀察問題，“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[4]。四 要重視歷史教育

歷史教育包括學(xué)校的歷史教育和學(xué)校以外的廣大人民群眾和干部的教育，它對提高全民族的思想、文化素質(zhì)是不可缺少的。鄧小平同志強調(diào)：“我們要用歷史教育青年，教育人民”[5]。

歷史學(xué)要在提高民族思想、文化素質(zhì)上發(fā)揮作用，就不能局限于專門學(xué)術(shù)研究方面。歷史研究對于提高學(xué)科學(xué)術(shù)水平、發(fā)展歷史科學(xué)當(dāng)然很重要，但只做提高方面的工作是不夠的，還要重視歷史教育，做普及方面的工作。史學(xué)工作既要提高又要普及，是兩手問題，兩手都要抓，兩手都要硬。現(xiàn)在的問題是提高方面比較硬，史學(xué)工作者注重撰寫學(xué)術(shù)專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文；而這與評職稱、提高自身地位等等都有關(guān)系。普及工作得不到重視，認為是小兒科，不算學(xué)問，評職稱也不算數(shù)，這種思想觀念和實際問題影響了史學(xué)工作者對普及的重視，削弱了歷史教育。

在知識普及方面，科技工作者做得比較好，出版了許多科普書籍和影視片，實際效果也很好。相形之下，歷史工作者就做得不夠。從學(xué)科要求上說，歷史工作者對歷史普及、歷史教育也要重視，學(xué)問不能只停留在專家圈子里。我們的歷史著作不用說一般青少年不看，就連干部也沒有多少接觸。因為這些書籍、論文太專門，難懂，人們讀不下去，引不起興趣。一個學(xué)科、一門學(xué)問如果離開群眾，離開社會，恐怕是很難生存的。

事實上，廣大群眾和干部并不是不喜歡歷史，不需要歷史，而是缺少適合他們喜歡的讀物或影視片。史學(xué)工作者忽視的歷史普及工作，影視工作者都很重視。他們編了許多歷史題材的影視劇，有正劇，有“戲說”，吸引了眾多的觀眾。但是，這些歷史題材的影視劇，存在著隨意編造歷史的嚴(yán)重問題，不僅給觀眾以歪曲了的歷史知識，而更重要的是給予觀眾錯誤的歷史觀、價值觀，危害很大，應(yīng)當(dāng)受到史學(xué)工作者的關(guān)注。

值得關(guān)注的是青年中歷史知識薄弱。據(jù)2001年2月在北京、上海、武漢、深圳四個城市對14～28歲1065名青少年的調(diào)查中，歷史試題25道，每道4分，以百分計算，平均分為27.69，及格率只有1.5%。其中有一道題是“誰在1860年燒毀中國的圓明園”，只有31.8%的人答是英法聯(lián)軍，大部分人的回答是八國聯(lián)軍。而在中學(xué)的歷史教學(xué)中，有的教學(xué)大綱存在著明顯的科學(xué)性問題，如不寫太平天國，卻將太平軍打洋槍隊歸之于反侵略斗爭；近代化的開端有洋務(wù)運動，但沒有民族資本企業(yè)，等等。歷史教育的薄弱，甚至誤導(dǎo)，其后果堪憂，史學(xué)工作者有責(zé)任加強歷史普和教育的工作。

中國近代是一個世界多種政治體制的實驗田，現(xiàn)在是“社會主義的初級階段”，正在進行經(jīng)濟改革，政治改革還沒開始呢。文化上已經(jīng)90%的西化了，看看我們的衣食住行，幾乎都是西方的，數(shù)理化，都是西方的?，F(xiàn)在試圖振興國學(xué)，但我認為沒必要。

【君主論】讀書筆記 讀書筆記讀書筆記讀書筆記讀書筆記————————全書結(jié)構(gòu)及各章概要全書結(jié)構(gòu)及各章概要全書結(jié)構(gòu)及各章概要全書結(jié)構(gòu)及各章概要 第一部分（第一章至第十一章）：論述了不同君主國的性質(zhì)，種類，獲得統(tǒng)治權(quán)的途徑及各自特點與一些治理方法 馬基雅維利把國家分為共和國和君主國，君主國又分為世襲的和新締造的?？梢砸蕾囁宋淞驊{自己的力量獲得（第一章）。一個君主世襲統(tǒng)治的政權(quán)，要比一個新生政權(quán)容易維持得多，但也易將人們變革的記憶和變革的原因消弭殆盡（第二章）。一個新成立的君主國（混合式君主國）會面臨種種困難。但馬基雅維利提供了很多治理的方法。他認為，“只要統(tǒng)治者抓住叛亂所提供的機會毫不猶豫地鞏固自己的地位，懲罰罪犯，肅清嫌疑人，并在最薄弱的地方做好準(zhǔn)備，這些再度出現(xiàn)叛亂的國家就很難再失去了。如果被占國與占領(lǐng)國處于同一地區(qū)，有同樣的語言，尤其當(dāng)被占國的人們并不習(xí)慣自由生活的時候，君主只要把他們舊君主的血統(tǒng)斬草除根，同時不變更他們的賦稅就可以了；如果征服國在語言，風(fēng)俗與規(guī)章制度等方面與被征服國存在差異，則征服者應(yīng)該親赴被征服國的領(lǐng)地，與那里的人民生活在一起或者向那個國家一兩處命脈之地派遣移民”“君主應(yīng)當(dāng)成為那些較為弱小的鄰邦的領(lǐng)袖和保護人，設(shè)法削弱屬地中的強大者，并提防與自己實力相當(dāng)?shù)耐鈦碚咄ㄟ^意外事件涉足此地，屬地中由于野心十足或分外恐懼而心懷不滿的人把外來者引進來”（第三章）。根據(jù)被征服者狀況的不同，君主應(yīng)以不同的方式進行統(tǒng)治。由君主和眾臣進行統(tǒng)治的國家（如土耳其，這類國家類似中國古代的封建國家，我把他們看成中央集權(quán)的君權(quán)統(tǒng)治國家），奪取他們較困難而統(tǒng)治他們相對容易；還有一類是君主和貴族進行統(tǒng)治的國家（如法蘭西王國，中世紀(jì)西歐基本上都是此類國家），占領(lǐng)他們較為容易而統(tǒng)治起來較難（第四章）。某些城邦或地區(qū)，習(xí)慣了在君主的統(tǒng)治下生活（如第四章中君主和眾臣統(tǒng)治的國家），新的君主很容易統(tǒng)治他們。對于共和國，那些習(xí)慣在各自法律下自由生活的國家，有三種統(tǒng)治方法：毀滅他們，親自駐扎或允許他們生活在自己的法律之下，從他們那里收取貢品并扶持一個親善于你的寡頭政府即殖民。而馬基雅維利欣賞把自由城邦毀掉，他認為，前兩種方法更為穩(wěn)妥（第五章）。獲得一個新君主國必須依靠機會和個人的才干。為了革新，革新者有兩種方法：乞請別人或訴諸武力，而馬基雅維利主張訴諸武力（第六章）。以他人的武力和運氣獲得的新君主國很難保存下去（第七章）。在第九章論公民君主國中馬基雅維利論述了君主、人民和貴族三者之間的關(guān)系及各自的特點，“城邦里人民與權(quán)貴兩種相反的欲求產(chǎn)生了三種權(quán)力欲求：君權(quán)，自由權(quán)和無政府狀態(tài)”，但他肯定了人民的重要作用，認為君主更應(yīng)該依靠人民，“英明的君主應(yīng)該想方設(shè)法使公民時刻都對國家和他本人有所需求，這樣他們才會永遠效忠于他”。在第十一章論教會君主國中，馬基雅維利展現(xiàn)了他對教會的態(tài)度：“這種國家依靠了人類心智無法企及的更高力量的支持，因為他們是由上帝所提升和維護的，對他橫加議論，只能是自以為是的魯莽行為”“當(dāng)今教皇將會依靠慈悲之心和其他無限美德，使他更加強大和令人尊榮”，可見，馬基雅維利并沒有擺脫當(dāng)時的局限。第一部分為《君主論》接下來的論述做了鋪墊，但也初步展現(xiàn)了馬基雅維利主義，即他的權(quán)術(shù)思想：：“對人們應(yīng)該要么愛撫，要么鏟除，因為人們會對所受的輕微侵犯進行報復(fù)，而對所受的重創(chuàng)就無能為力了，所以，人們對他人的侵害應(yīng)該是那種不用擔(dān)心受到報復(fù)的侵害”“誰促使他人強大，誰就自取滅亡，因為這種強大是他運用才智或訴諸武力促成的，而強大了的人們都會對這兩者心懷猜忌”“人們不應(yīng)為了逃避一場戰(zhàn)爭而聽任混亂滋長延續(xù)，因為戰(zhàn)爭是無法逃避的，延續(xù)只會使自己陷于困境”。他崇尚武力：“赤手空拳者會被毀滅殆盡”“當(dāng)人們不再相信的時候，就訴諸武力逼其就范”但又十分注重謀略，“掩飾自己的意圖，與對手和解，極盡獻媚取悅對手后最終將其拿下”“使用殘暴，分為惡用還是善用，善用指統(tǒng)治者出于自身的安全，需要時可以偶爾為之”“損害行為應(yīng)該一次干完，人民便會少受一些損害，怨恨就會少些；而恩惠應(yīng)該循序漸進地施予，這樣人民才能更好地品嘗到滋味”??這些主張，無不體現(xiàn)了他“為達到目的可以不擇手段”的思想，給君主提供了“有效”的治國之道。第二部分（第十二章至十四章）：論述了軍隊的種類，各自的利弊及統(tǒng)率的方法。馬基雅維利把軍隊分為雇傭軍，外國援軍，兩者的混合軍和本國軍隊，并詳細論述了雇傭軍的由來、強烈抨擊其危害，認為“意大利當(dāng)前的衰敗，就是長期依靠雇傭軍的緣故”（第十二章）。而外國援軍亦是有害無益的軍隊（第十三章）。作者主張君主要依靠自己建立的軍隊，“一位君主，除了戰(zhàn)爭、戰(zhàn)略和軍事訓(xùn)練外，不應(yīng)該有其他任何目標(biāo)、念頭，不應(yīng)以他事為業(yè)，這是身為統(tǒng)帥之人應(yīng)當(dāng)從事的唯一職業(yè)”為此，君主應(yīng)該“采取行動、依靠思考、研讀歷史”（第十四章）。這就是馬基雅維利的軍事思想。事實證明，馬基雅維利的軍事思想在當(dāng)時的意大利是正確的。在馬基雅維利14年的政治生涯中，建立過輝煌的軍事業(yè)績。他撰寫了題為《論佛羅倫薩國民軍隊組織化》的軍事改革方案，并負責(zé)監(jiān)督新國民軍進攻比薩，這支訓(xùn)練有素的軍隊很快就取得了勝利。第三部分（第十五章至第二十三章），論述了君主的統(tǒng)治和處世之道。這一部分為《君主論》的核心，集中闡述了馬基雅維利所崇尚的權(quán)術(shù)與謀略?！熬鞫紦碛心承┱腥嘶虬蛸H的品質(zhì)”但馬基雅維利主張利用惡行，“一個人如果在任何方面都持有善念，那他在眾多不善之人中必會遭到毀滅。所以，君主如果要保住位子，就必須學(xué)會不仁之舉，并知道何時當(dāng)用，何時不當(dāng)用”（第十五章）。在這一思想的指導(dǎo)下，馬基雅維利認為“慷慨出了名，就會受到損害”“君主不應(yīng)對吝嗇之名掛系于心”（第十六章），“也不必在乎背負殘酷的罵名”“如果不能得到人們的愛戴，也要免遭人民憎恨，要令人畏懼又不憎恨”（第十七章）“君主應(yīng)當(dāng)極少守信”“我們這個時代的經(jīng)驗表明，那些曾經(jīng)建功立業(yè)的君主們極少守信，他們懂得如何玩弄詭計，最終擊敗那些立身誠實的人們”（第十八章）馬基雅維利極力反對君主遭人憎恨或蔑視，認為這兩者極易使君主失掉王位，“君主應(yīng)該規(guī)避那些使他遭人憎恨或被人輕視的事情”（第十九章）“最好的堡壘就是不要被人們憎恨”（第二十章）。一個君主如按照馬基雅維利所說的做，利用惡行，極少守信，又如何受人尊敬呢？馬基雅維利主張賞罰分明，并“在兩國處于戰(zhàn)爭狀態(tài)時，應(yīng)毫不猶豫地挺身而出，支持一方，反對另一方”“最為重要的是，君主應(yīng)該不遺余力，通過自己的每一舉措為自己贏得美名，讓世人覺得他是個偉大的、不同反響的人物”（第二十一章）“君主必須精于掩飾獸性，成為一名卓越的偽裝者和假好人”“君主具備那些好品質(zhì)并且持守不懈，那將有害，但如果顯得具備那些品質(zhì)，卻是有益的”（第十八章）?？吹竭@里，我不得不佩服馬基雅維利，他的謀略具有化腐朽為神奇的力量，看似絕對矛盾的兩種品質(zhì)能在君主身上完美結(jié)合（前提是君主按他說的去做），這應(yīng)該和他深刻的洞察能力，把人性的弱點牢牢把握分不開，只有這樣，才能玩弄人們于股掌之中。對待大臣，馬基雅維利認為，應(yīng)該起用那些為國事殫精竭慮的人，“應(yīng)多關(guān)心，讓他保持良臣本色；應(yīng)賜給他榮譽財富，讓對方感恩戴德；也要委以重任，和他一塊分享榮耀”（第二十二章）；而對待小人，“除了廣開言路外，君主應(yīng)采取第三種方法——在國內(nèi)選拔智囊團”（第二十三章）然而，談到馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，不得不提到他著名的“狐貍與獅子論”。這也是這一部分所主張的權(quán)術(shù)的代表：“君主必須熟諳為獸和為人的作戰(zhàn)之道”“君主既然要懂得善用獸性，就應(yīng)當(dāng)取法于狐貍和獅子，獅子不知道防備陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼”“因此君主需要成為一只狐貍以識別陷阱，又需要是一頭獅子以震懾豺狼”，馬基雅維利認為君主應(yīng)該是獅子和豺狼的結(jié)合體，像獅子一樣勇猛，像狐貍一樣狡猾。這個觀點常常被人引用，作為馬基雅維利主義的最好詮釋。他也因此受人褒貶不一，成為歷史上爭論不休的人物。第四部分（第二十四章至第二十六章），反思了意大利君主失敗的原因并呼喚強大的君主以統(tǒng)一意大利。馬基雅維利總結(jié)了意大利君主失敗的原因：“吃了軍隊的虧，有些人遭到國人敵視，不知道如何防范貴族以保全自己，缺少危機意識”等等。他主張積極改變命運，與時俱進，順應(yīng)歷史潮流并果敢堅決地行事。最后，馬基雅維利把希望寄托在梅迪奇殿下，“組織一支既能抵御騎兵，又不懼怕步兵的新軍”來完成統(tǒng)一意大利的大業(yè)。正如馬基雅維利寫的那樣“凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻禮”，馬基雅維利確實把自己最寶貴的東西————對偉大人物事跡的知識在《君主論》一書中都奉獻了出來。這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國家，這么多方面中，我對馬基雅維利認為君主該成為一個怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對這些問題的看法。君主應(yīng)該成為一個慷慨的人還是吝嗇的人？ 要我以前回答這個問題，那答案太簡單了，當(dāng)然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。一個慷慨的君主慷的其實都是他人之慨，他自己又不會種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩?，而到最后君主為了保持住自己慷慨的名聲勢必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來，這樣就會使人民怨恨這個君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”，因為他太慷慨了，人民實在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運。馬基雅維利說：“如果君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果說慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？ 君主應(yīng)該成為一個殘酷的人還是仁慈的人？ 一個想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個別人罷了”。對于馬基雅維利的這個觀點，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點本身沒有錯，姑息養(yǎng)奸只會造成更大的損失。可是如果君主本身是昏庸的，他認為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個殘酷的君主肯定就會濫殺無辜，人民也會人心惶惶，在這樣的情況下，國家怎么可能會穩(wěn)定呢？所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？ 如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會對我拳打腳踢，那我肯定會按他的威脅做，因為冒犯一個我愛戴的人比忤逆一個我敬畏的人簡單多了。那么依次類推，人民反抗一個他們愛戴的君主比反抗一個他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，可是如果人民愛戴一個君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達目的不擇手段，強權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國家和人民的。以上就是我對《君主論》這本書一些淺薄的想法。

四：藝術(shù)類部分

西方音樂史讀后感

西方音樂史讀后感

前幾天，在書架上隨手翻到了一本破舊的《西方音樂史》，人民音樂出版社出版。拿到書習(xí)慣性地大概翻了翻，發(fā)現(xiàn)體例不像是大部分專業(yè)音樂書籍那樣重視樂曲的分析和作家的介紹。作者把相當(dāng)大一部分篇幅拿出來寫音樂產(chǎn)生的歷史背景，并有一些橫向的對比，很方便讀者了解同時代在全歐洲甚至全世界發(fā)生的大事。開始入手的時候自然而然地把書翻到18世紀(jì)初期的音樂，因為那時是西方音樂真正的開始，有維瓦爾第、巴赫、亨德爾，接下去是海頓、莫扎特、貝多芬。18世紀(jì)初期，威尼斯雖然政治力量一落千丈，經(jīng)濟崩潰勢在必行，但它仍以其絢麗繁華生活的魅力吸引著旅行者，特別是音樂家們。這是一種配樂的生活，像一部永恒的歌劇，人們在街頭、在湖上唱歌；船工們有自己的一套歌曲，還把塔索的詩配上傳統(tǒng)的旋律來詠唱。名門望族里有自己的歌劇院。他們自己演奏演唱，賞識并獎勵音樂家。在18世紀(jì)，威尼斯的歌劇團從未少于過6家，他們的演出季合在一起，全年可長達34周。1700年至1750年，威尼斯民眾接受新歌劇的比例每年為10部或更多；至18世紀(jì)下半葉，這個數(shù)字甚至更大。18世紀(jì)有一個特點是我們今年難以理解但卻是無比重要的，那就是群眾不斷需求新音樂，沒有“經(jīng)典”作品，能存活兩三個演出季以上的樂曲為數(shù)不多，不論什么類型的。正是由于這種無休無止的壓力，18世紀(jì)許多作曲家寫出了數(shù)量驚人的作品，協(xié)作速度快的驚人。維瓦爾第的歌劇《蒂托?曼利奧》據(jù)說只用了5天寫成，保持了最快的記錄。他創(chuàng)作的一首協(xié)奏曲的速度比超譜員眷抄分譜的速度還要快，為此他感到自豪。書中談及巴赫的音樂發(fā)展決定于五個因素，家族的工藝傳統(tǒng)、艱苦但卻碩果累累的通過抄寫總譜而從所有源泉攝取的手法、18世紀(jì)的庇護體系、他本人對藝術(shù)的功能和藝術(shù)家的職責(zé)所持的宗教態(tài)度以及他的天才。

對于中國聽眾來講，歌劇一向被看作是深奧難懂的東西。我覺得它在古代西方的位置更像是20世紀(jì)二三十年代京劇在中國的位置（如果一定要對比的話）。但大有不同的是巴赫、亨德爾的作品到今年到未來也不會衰落，但京劇在早幾年就有衰敗的跡象了。最為恰當(dāng)?shù)膶Ρ葢?yīng)該是西方古典音樂與中國古代音樂之間的對比，然而遺憾的是中國古代的音樂只局限在了“士”這個階層，即便在唐代，皇帝喜好音樂并可以親自演奏樂器，在民間設(shè)置了主管音樂的機構(gòu)，但音樂也未能發(fā)展成為普及的藝術(shù)。18世紀(jì)歐洲的庇護體系，使得一些音樂家可以不考慮生計問題而專心從事寫作，又因為寫作的壓力，才得以有大量的作品流傳后世。貴族的宴會、舞會常要專門作曲供演奏。從某種意義上說，這比一頓豪華的晚宴還要奢侈很多。在中國是從未發(fā)生過的事情。西方音樂史（修訂版）在此期間我對巴赫，莫扎特和貝多芬的曲子，大致地聽了一個大略，之后對此三人有如下的感受。對于巴赫，首先他是一個對先人的集大成者，并且可以看做是一個鼻祖型的人物，西方古典樂在他之后得到壯大，而巴赫打下了一個根基。在巴赫的《十二平均律》中，我聽到了幾段比較熟悉的旋律，其中一段是在趙曉生老師課堂上聽到的，巴赫對于音樂的熱愛是深沉而嚴(yán)肅的，摻有宗教式的虔誠。而他不惜花精力來譜教學(xué)用的曲子，這本身似乎就昭示著，他希望自己可以在之后的古典樂起到一個承啟的作用。對于莫扎特，首先他是一個天才，他本身對于音樂的天賦是人類歷史上無法解釋的現(xiàn)象之一，在他的音樂中似乎聽不到任何的不和諧，換一句話也可以夸張地這樣說，聽過莫扎特的曲子之后，再聽其他作曲者感覺到的都是不和諧。這種和諧無論是在《長笛協(xié)奏曲》，《費加羅婚禮序曲》，《圣詩》，《土爾其進行曲》，還在《搖籃曲》，你都可以安靜地聽到。欣賞莫扎特的音樂，仿佛就是在欣賞一件絕美的藝術(shù)品，他不會讓你感到憂慮，暴躁和狂野。對于貝多芬，首先他是一位王者，一方面在音樂上他不屑于其他人甚至王室貴族的非議，一方面在命運上他對于雙耳失聰?shù)拿\頑強抗?fàn)?，貝多芬曾?jīng)想過自殺，但他活了下來，并仍以貝多芬特有的意志力，創(chuàng)造了晚期最為卓越的幾部交響樂。那是雄渾，是閃電，是非洲大草原上風(fēng)馳電掣的雄獅，是光與熱的集合，奏鳴！對于音樂本身的和諧與結(jié)構(gòu)追求，我認為自有公論，每個人也都有自己的喜好，而我認為貝多芬之所以至今仍被大眾所稱頌，更多的是因為他的意志與精神，而非純粹的音樂。誰在命運的面前又敢如貝多芬一般奮起反擊呢？力量，是強大的內(nèi)心力量支撐，所以軟弱的人是無論如何也欣賞不了貝多芬的音樂。

簡述了以上三位作曲家之后，這本書是以教科書的姿態(tài)，來統(tǒng)觀全局，所以它不會有所側(cè)重的詳述任何一位作曲家。好處之一是你可以盡量不帶偏見地體會西方音樂的發(fā)展，然而其中還是摻雜了大量的人名，沒有辦法，人的歷史就是由歷史的人來逐一立體式的構(gòu)成的，我們只能從中窺知一二，以點帶面。讀西方音樂史感想 昨天買了一本西方音樂史。一直對西方音樂很有興趣，雖然看過聽過不少但也只是略懂皮毛，沒有太系統(tǒng)的了解過。翻著這本厚厚的書，我不由得思索，論文化底蘊，中國絕對不亞于歐洲。論音樂元素，中國地大物博也絕對不缺少這方面的素材。為什么音樂領(lǐng)域發(fā)展到今天竟然差別如此之大。從古希臘開始西方音樂已經(jīng)開始有較完整系統(tǒng)的理論體系。后來又經(jīng)過了中世紀(jì)、古典、浪漫、現(xiàn)代等幾個時期，每個時期里杰出的作曲家數(shù)不勝數(shù)，曲目量更是多得驚人。而中國的音樂歷史卻一直斷斷續(xù)續(xù)，遺留下來的曲目也是零零散散，幾千年來流傳下的叫得出名字的曲目寥寥無幾。我想這還是性格不同的原因吧。西方音樂注重表達自我，希望自己能被人聽到，被人了解，能證明自己的存在。而東方音樂則含蓄的多，大部分只是奏給自己聽聽，覺得被不被別人接受不重要，重要的是自我的升華?，F(xiàn)在我們的音樂學(xué)習(xí)中在大量借鑒西方的東西，我想這是非常有必要的。但另一方面，僅僅借鑒西方的東西就能做好我們的音樂嗎？不見得。畢竟我們的骨子里流著東方的血液，有著古老的文化沉淀。無論西方文化的沖擊多么強烈也無法沖刷抹去這一點。那么怎樣才是最合適的路？我們的音樂還有很長的探索之路要走

西方音樂史人類重要的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了漫長的歲月，伴隨著人類社會的發(fā)展，西方音樂也在不斷的法杖變化著，當(dāng)人們面對這樣一個復(fù)雜龐大的歷史性文化現(xiàn)象時，總會讓我們產(chǎn)生許多思索。我國許多音樂學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結(jié)果造就了一篇篇、一部部的音樂史巨著。

本書共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂；中世紀(jì)宗教與世俗音樂；復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)”新藝術(shù)“蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時期的音樂，論述了勃艮弟樂派、弗蘭德樂派、以及宗教改革和反宗教改革的各種音樂。八至十章，涉及巴羅克時期，重點在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂巨人----巴赫與亨德爾。十一至十二章，論述了古典主義時期的音樂。首先對古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對19世紀(jì)浪漫主義音樂進行了比較細致的討論，不僅涉及了眾多的音樂大師，也對重要的音樂體裁的發(fā)展線索進行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂史概述全面而詳細。

回顧西方音樂史學(xué)的發(fā)展過程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開始的。從對西方音樂史的相關(guān)資料我知道，許多音樂史都史以故事的形式記載音樂起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂史學(xué)最早在德國出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。19世紀(jì)音樂史研究進入成熟時期，這時期中世紀(jì)的音樂成為研究的重點，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂史開始有了獨立的研究方法，研究領(lǐng)域的擴展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂史的特點。二次世界大戰(zhàn)后，西方音樂史的研究有了新的進展，史料規(guī)模空前龐大，音樂史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂史的一個發(fā)展過程。當(dāng)我們現(xiàn)在來回顧西方音樂史學(xué)時，明顯可以感受到這項工程的浩大和艱難。

整本書注重風(fēng)格研究這一音樂發(fā)展中的重要因素，把音樂風(fēng)格演變作為音樂發(fā)展中的一個重要過程，描述西方從古代文明到20世紀(jì)這一過程中，不同時期出現(xiàn)的不同音樂現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。誦讀這本書，對于理解不同時期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解西方音樂，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫出西方音樂史的過程。作者在描述西方音樂的同時，也告訴大家一定要重視音樂作品風(fēng)格在音樂歷史發(fā)展這一歷程的重要作用。

看西方音樂史必須從音樂的起源看起，而音樂史至今也是一個撲朔迷離的問題，早期音樂史料少，且不能提供一個有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來追溯古代音樂，當(dāng)然這是難以令人信服的。西方音樂經(jīng)過多年的研究，書中把它劃分為七個時期：古代時期、中世紀(jì)時期、文藝復(fù)興時期、巴洛克時期、古典時期、浪漫主義時期、20世紀(jì)現(xiàn)代時期。這樣劃分，對于把握每一時期的音樂家和音樂家作品，有很大的幫助。

書中對浪漫主義時期音樂進行深入的描述。浪漫主義對于對音樂史來說是一個嶄新的時期，它伴著政治、社會的巨大動蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂的一個重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國家的作曲家對民族的歷史文化及民間音樂產(chǎn)生強烈的興趣，把豐富的民間音樂作為寫作素材。但各路學(xué)者對浪漫主義音樂史的研究說法不一。因此此問題尚存爭議。

在書中，我們可以深刻感受到隨著社會不斷向前發(fā)展，西方音樂也隨之進入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對科學(xué)技術(shù)對創(chuàng)作工具、音樂表現(xiàn)手段、傳播方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂對古典音樂的一種反叛。社會上普遍存在一種意識形態(tài)，把20世紀(jì)音樂作為一種腐朽沒落的現(xiàn)象來看待。這種思潮也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂界中。把20世紀(jì)音樂作為一個專門的章節(jié)來闡述，這代表了我國對西方音樂觀念的一種進步，從不接受到接受的一個過程，是漸漸以一種正確的觀念來看待20世紀(jì)的結(jié)果。

西方音樂作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價值之所在，這種價值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國人接受，因此西方音樂史研究必將在中國長期開展下去。也對我們中國音樂的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響

《論藝術(shù)的精神》讀書筆記

瓦西里·康定斯基[俄國](Wassily Kandinsky,1866-1944): 現(xiàn)代藝術(shù)的偉大人物之一.現(xiàn)代抽象藝術(shù)在理論和實踐上的奠基人.他在1911年所寫的《論藝術(shù)的精神》、1912年的《關(guān)于形式問題》、1923年的《點、線到面》。1938年的《論具體藝術(shù)》等論文，都是抽象藝術(shù)的經(jīng)典著作，是現(xiàn)代抽象藝術(shù)的啟示錄

《論藝術(shù)的精神》讀后感

康定斯基關(guān)于“聲音———圖形”的通感理論———讀《論藝術(shù)的精神》

康定斯基是20世紀(jì)現(xiàn)代抽象藝術(shù)在理論和實踐上的奠基人,他1886年出生在莫斯科,早年在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)和法律,1895年在莫斯科展出的法國印象派繪畫作品對他步入藝術(shù)之路起到了觸發(fā)作用,1900年他進入慕尼黑皇家美術(shù)學(xué)院。1910年創(chuàng)作了第一幅抽象畫《即興創(chuàng)作》,并寫成《論藝術(shù)的精神》一書。此書素有“現(xiàn)代繪畫啟示錄”之稱,對

發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)起了重要作用。書中,康定斯基宣揚了他的基本藝術(shù)思想,認為藝術(shù)重要的是精神,并明確提出“內(nèi)在需要”是構(gòu)成抽象繪畫的主導(dǎo)原則的觀點。那么康定斯基又是如何用抽象繪畫來反映“內(nèi)在需要”呢?在《論藝術(shù)的精神》中有這樣一段文字:“一般說精神是與肉體緊緊聯(lián)結(jié)的,所以,一種強烈精神感受通過聯(lián)想引發(fā)另外一種聯(lián)想相適應(yīng)的感覺就是可能的了。”其實,康定斯基所說的“聯(lián)想”,就是修辭意義上的“通感”。在日常經(jīng)驗里,視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通,顏色似乎會有溫度,聲音似乎會有形象,冷暖似乎會有重量,氣味似乎會有鋒芒。比如聽音樂通感到色彩和圖形對我們來說是再自然不過的事情了,當(dāng)我聆聽《秋日私語》這首曲子的時候,腦中總會浮現(xiàn)出金黃色的葉片隨風(fēng)輕揚飄落的畫面;也聽人說過,光譜中的橙色光線如同蚊蠅的嘈嘈之聲。再譬如,朱自清的《荷塘月色》中有這樣的一句話:“塘中的月光并不均勻,但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲?！鄙弦运f的內(nèi)容其實都是人的通感在起作用。所謂通感,是利用諸種感官相互交通的心理現(xiàn)象,是用一種感覺來描述表現(xiàn)另一種感覺,即感覺互為轉(zhuǎn)移。審美主體有了一種感受,在客觀上可以多種途徑傳達,但是殊途同歸,令人體會到的是同一種結(jié)果,這就是通感形成的基礎(chǔ)?；蛟S“通感”是我們感知世界、理解世界的一把鑰匙。如果真是這樣的話,理解康定斯基的“內(nèi)在需要”的抽象繪畫原則也就不困難了。內(nèi)在需要是繪畫中一切問題的根基所以,他認為:“凡是由內(nèi)在需要產(chǎn)生并源于靈魂的東西就是美的”。藝術(shù)家選擇一根線條,一個圖形,一塊顏色都發(fā)自于心,因此都“只能以有目的地觸碰人類的靈魂這一原則為基礎(chǔ)?！笨刀ㄋ够l(fā)揮了實驗心理學(xué)關(guān)于物質(zhì)要素與人的心理具有一種對應(yīng)關(guān)系的理論成果,進而認為“形越抽象,它的感染力就越清晰和越直接。在一幅構(gòu)圖中,物質(zhì)因素或多或少有些多余,多少會被純抽象的形取而代之”,“藝術(shù)家越是采用這些抽象形式,他就越是可以深入地和充滿信心地進入抽象王國”。可見,康定斯基認為構(gòu)成抽象藝術(shù)的“內(nèi)在需要”最終關(guān)系的是色與形的特性、色與色的關(guān)系、形與形的關(guān)系、色與形的關(guān)系等繪畫基本元素的分析與價值的確認。依賴于對繪畫元素的精、線、形、色等繪畫語言成了表現(xiàn)的主體對象,語言內(nèi)在的“運動”、“張力”等特質(zhì)成了內(nèi)容,語言的內(nèi)在價值表現(xiàn)為精神價值。所以,康定斯基由抽象繪畫語言的分析入手,提出了“內(nèi)在聲音”的概念。概括起來,康定斯基的“內(nèi)在聲音”有三種含義:(1)指人的感官聯(lián)通(即通感),主要是視覺和聽覺;(2)用于純繪畫的專門術(shù)語,特指“運動”、“張力”以及類似的狀態(tài);(3)專指與宇宙精神同一的特性。這三者中,用力最多的是第一和第二兩點,并給予了陳述。首先確定點、線、面、色各自的獨立表現(xiàn)價值(這是絕對聲音);然后闡述各自的聲音組合和諧的整體關(guān)系(旋律)。抽象的繪畫符號洋溢著生命的博動;再經(jīng)視———聽通感的作用,使生命的博動與宇宙的規(guī)律協(xié)調(diào)

統(tǒng)一,抽象的符號轉(zhuǎn)換成宇宙的和諧。為了更好地建構(gòu)起抽象藝術(shù)的理論體系,康定斯基系統(tǒng)地闡釋了他對抽象繪畫元素的認識?？刀ㄋ够鶎γ恳环N繪畫元素都作外在和內(nèi)在兩方面分析,“就外在概念而言,每一根獨立的線或繪畫的形就是一種元素,就內(nèi)在概念而言,元素不是形本身,而是活躍在其中的內(nèi)在的張力。實際上,外在的形并不具有一件繪畫作品內(nèi)容的特點,而這種力度=活躍在這些形中的張力才成其內(nèi)容”。比如,點從內(nèi)在角度看,它“本身就是最簡潔的形”,是簡化到極限的記號,是一切形象的最單純化,它只有張力而沒有方向,無論是圓的點,或是方的點,或是其它形狀的點,它的“內(nèi)在張力總是向心的”。假如點是處在方形

畫面的正中,觀者就清楚地聽到一個單純的聲音,如果點不在畫面的中心,而是處在畫面的任意點上,立即就會出現(xiàn)兩種聲音,一個是點的絕對聲音,另一個是點在畫面所處位置的聲音,這是點的離心結(jié)構(gòu)的聲音,如果在這種離心結(jié)構(gòu)中再加上一個點,那么畫面上就會變得更加復(fù)雜,點的重復(fù)成了強化內(nèi)在聲音的手段,點的大小與形狀的改變,引起與抽象的點的相關(guān)的聲音也改變了,他于一九二六年創(chuàng)作的油畫《若干個圓》是他這一理論的實際運用。這幅畫面由大小不等,顏色不同的圓點進行組合、迭置。每個圓點,每塊顏色既在各自的位置發(fā)出自己的聲音,又在相互的關(guān)系中制約與協(xié)調(diào),構(gòu)成一曲主次分明的點的旋律。抽象繪畫的價值就是這種元素內(nèi)在聲音的和諧展示。其實點在任何藝術(shù)領(lǐng)域里都可以找到,它的意義是不可忽視的。比如,在音樂中“點類似于定音鼓或三角震動器的音響,且可用其他任何種類的樂器(特別是打擊樂器)都可以制作出來,然而,當(dāng)將點加以并置或按照順序排列時,只有鋼琴才創(chuàng)作出完整的曲子”。在版畫中“點則充分發(fā)揮了自然性力量,那些作為物質(zhì)手段的工具都可以通過這種力量表現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)和大小,這為點成為無數(shù)的各種各樣音響提供了各種可能。

點在運動中留下的軌跡形成了線,或者我們可以說,一條線是一個點在散步,它的行進足跡形成了線。線在繪畫基本元素中是最活躍、最富個性和易于變化 的,首先面的形態(tài)是由線界定的,不同的線表現(xiàn)不同的意念、情感和聲音。線的簡單與復(fù)雜變化在于作用力的不同和方向的變化,這就決定了線的內(nèi)在聲音必然表現(xiàn)為張力和方向。直線、折線、曲線張力和方向的不同變化,內(nèi)在聲音就有簡單與復(fù)雜之分。比如直線,“直線(水平線和垂直線),是沉默的線,二者的聲響最低不過了,與其說沉默,不如說是幾乎聽不見的喃語或安靜更為確切??但當(dāng)直線向偏離中心的位置任意徐徐移動時,就產(chǎn)生了隨位置偏離的音響和產(chǎn)生由沖突而產(chǎn)生的震耳的聲音?！蹦敲?線在其它藝術(shù)中的表現(xiàn)又是如何呢?康定斯基也進行了闡述,如“各種樂器的固有的音高,可以用線的寬度來表示,從極弱到極強的音的強弱可以用線的銳度的增減乃至其濃淡來表現(xiàn)”;“曲線和直線的形式,還可以表現(xiàn)出詩句韻律勻整和諧的結(jié)構(gòu),詩句被朗誦時,還會出現(xiàn)一種音樂性———旋律性的線,這線不斷變化,或是交替上升或下降,或是緊張和馳緩。面是線有秩序按一定方向移動的軌跡,它占有二維空間的范圍并獨立于周圍的空間。對這一抽象繪畫元素書中也進行了“視———聽”通感闡析。他認為由兩條水平線與兩條垂直線構(gòu)成的基礎(chǔ)平面產(chǎn)生的是客觀的音響,形成輪廓的兩組線在音響方面各自具有相同的力。他還引用了出自物質(zhì)界的“運動”、“上升”、“下降”等術(shù)語,并把它們理解為“單個”元素中的張力,以此來解釋基礎(chǔ)平面中的上、下、左、右及其聲音關(guān)系。

康定斯基的抽象藝術(shù)有很大一部分是在探究色彩的力量與脫離具像功能的活動力。他認為“顏色是直接對心靈產(chǎn)生影響的一種方式,色彩是琴鍵,眼睛是音槌,心靈是繃滿弦的琴”。顏色經(jīng)由視覺通道撥,那么“色彩的和諧只能以有目的地激蕩人類靈魂這一原則為基礎(chǔ)”?？刀ㄋ够€企圖透過色彩創(chuàng)造造型與動態(tài)幻覺,產(chǎn)生一種視覺的效果。梵高已暗示出色彩和情感的關(guān)系,康定斯基則要找到色彩的原理及色彩所象征的特質(zhì),他甚至透過色彩嘗試表現(xiàn)聲音。

他在《論藝術(shù)的精神》一書中寫道:“色彩的聲音非常明確,幾乎沒有人能用沉重的音調(diào)來表現(xiàn)鮮明的黃色,或用高音來表現(xiàn)深藍色,色彩的調(diào)子和聲音的調(diào)子一樣,結(jié)構(gòu)非常細密,它們能喚起靈魂里的各種感情,這些感情極為細膩,非散文所表達出來。比如“人們持久注視任何黃色的幾何形狀,它便使人感到心煩意亂,它刺激、騷擾人們,顯露出急燥、粗魯?shù)谋拘?隨著黃色的濃度填大,它的色調(diào)也愈更尖銳,猶如刺耳的喇叭聲?！倍八{天是典型的天空色,它給人強烈的感覺就是寧靜。當(dāng)藍色接近黑色時,它表現(xiàn)出了超脫人世的悲傷,沉浸在無比嚴(yán)肅莊重的情緒之中,藍色越淺,它也就越淡漠,給人以遙遠淡雅的印象,宛如高高的藍天。藍色越淡,它的頻率就越低,等到它變成白色時,振動就歸于停止。”對于紅色,書中寫道:“每一個顏色都可以是既暖又冷的,但是哪一個顏色的冷暖對比都比不上紅色這樣強烈。而且,不管其能量和強度有多大,紅色只把自身燒紅,達到一種雄壯的成熟程度,并不向外放射許多活力?！彼恰耙环N冷酷地燃燒著的激情,存在于自身中的一種結(jié)實力量”,“紅色像樂隊中小號的音響,響亮、清脆而且高昂”。以上是書中對抽象繪畫基本元素的闡釋,從中我們可以看出,康定斯基的“內(nèi)在聲音”說主要關(guān)系指的是抽象繪畫元素的張力、方向與聯(lián)覺(即通感)作用所喚起的主觀精神,它是“內(nèi)在需要”原則運用于抽象藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。比如,他1925年創(chuàng)作的油畫《紅色小夢》,即是按照繪畫元素離心、向心的內(nèi)在特性,根據(jù)“內(nèi)在聲音”的和諧方式構(gòu)成的,整幅畫面以紅、黃二色為基調(diào),上有勁挺的直線,規(guī)則的幾何圖形,柔軟隨意的曲線,以及不同形狀的大小的點,組合成一個樂音起伏,聲色交織的完滿世界。

《論藝術(shù)的精神》一書著重了圖形的基本元素與聲音通俗淺顯的通感分析,康定斯基的抽象作品也與他的理論主張相吻合,他用抽象的形式來抒發(fā)情感和展現(xiàn)精神內(nèi)涵,并在繪畫中引入音樂、戲劇等相關(guān)藝術(shù)的手法,創(chuàng)造了一種“真正不朽的藝術(shù)”形式,他的抽象畫論,集中體現(xiàn)了與他同時代的抽象畫家的藝術(shù)追求與審美理想,他對繪畫元素的分析,主張繪畫借鑒音樂的構(gòu)成手段,追求畫面的音樂感受力等,正是當(dāng)時抽象畫家們集中探討的問題。在他的理論里,音樂的某些探索提供給美術(shù)強有力的支持,或者至少可以說,視覺藝術(shù)從音樂那里汲取了豐富的靈感,他的繪畫完全實踐著他關(guān)于“視覺音樂”的理念。繪畫和音樂之間有著密切的聯(lián)系,你可以聽色彩和看聲音。另外,更重要的一點是,康定斯基提出的“內(nèi)在需要”、“內(nèi)在聲音”、“綜合藝術(shù)”、“隱性結(jié)構(gòu)”等概念,曾對20世紀(jì)視覺觀念的變革產(chǎn)生過深遠的影響,雖然他的探索以繪畫為主,但卻影響了藝術(shù)總體的發(fā)展,因為抽象藝術(shù)的原則是貫穿于整體藝術(shù)之中的,當(dāng)我們今天回顧發(fā)端于上一世紀(jì)的抽象主義運動時,以康定斯基為代表的抽象藝術(shù)家,無論在繪畫實踐和理論上對于豐富藝術(shù)的表現(xiàn)手段,拓寬藝術(shù)的審美領(lǐng)域以及改善視覺形象的構(gòu)成方式都具有建設(shè)性的貢獻。但是,他也夸大了抽象藝術(shù)和抽象作品形式的作用,過于強調(diào)“純粹的藝術(shù)形式”,在他看來,用抽象的色彩的點、線、面而不參照可見自然的任何東西,就足以表達畫家的感情,就可以使觀眾得到精神上的滿足及其他;他相信畫面的內(nèi)容可以由非具像的造型與色彩表達出來,而觀者可以自行產(chǎn)生對畫面的聯(lián)想,以獲得藝術(shù)家的意念,在這些問題上,我們還應(yīng)客觀對待。另外,康定斯基在《論藝術(shù)的精神》一書中的關(guān)于色彩的理論,他根據(jù)的是經(jīng)驗感覺,本質(zhì)上還是浪漫的、精神的,而非任何明確的科學(xué)。

五：教師教育部分

《勸學(xué)》讀后感

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇,全文雖長但意義豐富,其較系統(tǒng)的介紹了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法,對想學(xué)習(xí)、愛學(xué)習(xí)的人來說,無疑是一篇絕佳的勉勵性和指導(dǎo)性的文章。以前在高中時,就感覺其意義重大,但由于當(dāng)時學(xué)習(xí)的特色和考上大學(xué)的目標(biāo),那時并沒有深入的去品味這篇文章,去運用這篇文章。到了大學(xué),由于生活的閱歷、學(xué)習(xí)的見長,真正的人生觀、價值觀的逐步確立,再讀這篇文章時,感覺其意蘊無窮、力量無限。細細品味這篇文章,他對我的學(xué)習(xí)、做人都產(chǎn)生了深刻的影響?！秳駥W(xué)》所揭示的道理并非只有一兩點,但我只想就我在大學(xué)所認識的問題和我在跑步時所想的最多的問題,結(jié)合《勸學(xué)》談?wù)勎业囊恍┱J識。

第一,書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟。荀子開篇就講“學(xué)不可以已”,即學(xué)無止盡。雖然在文中荀子的“學(xué)”不僅僅指看書,但是如果不看書,沒有一定的理論和認識做基礎(chǔ),再多的實踐也僅僅是實踐,并不能有實質(zhì)性的飛躍。太平天國運動和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運動,為何一個失敗而一個勝利了呢，其中一個很重要的原因就是中國共產(chǎn)黨有科學(xué)的理論的指導(dǎo)。我覺得在現(xiàn)代社會,“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟”更具有直接現(xiàn)實性。打開中國社會百葉窗,可以看到整個社會在整體上被金錢給腐蝕著,“金錢至上”已經(jīng)成為一種觀念充斥著人們的大腦,腐化著人們的精神,人學(xué)習(xí)很大程度都帶有功利性質(zhì),而社會上真正靜下心來學(xué)習(xí)、做學(xué)問、提高內(nèi)修的人卻少之又少,所以說中國缺少真正意義上的思想上的大家。我身邊的同學(xué)有的跟我說“你考研吧：反正我不考了,我學(xué)不動了?！边€有的跟我說：“考研吧：不為別的,就為以后找個好工作,再累也就三年?！懊棵柯牭竭@些話,我都處在矛盾中,我覺得我們現(xiàn)在這些所謂的”大學(xué)生“已不是真正意義上的大學(xué)生了,我們離”學(xué)海無涯“相去甚遠,對于我們來說,步入社會,找個好工作,然后在忙碌中度過,書本將不知被我們置身何地。但反過來一想,在現(xiàn)代社會,如果我們讀書不功利,我們將如何生存，或許真的是學(xué)海無涯苦作舟吧：如果那樣,我想,他已經(jīng)不能被俗世所困擾了。

第二,紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。荀子說不登上高山,就不知天有多高。的確,實踐是認識的基礎(chǔ)。培根說：”知識就是力量“,但就我而言,我覺得這句話是錯的,我認為知識不是力量,只有得到運用的知識才是力量。作為現(xiàn)代的我們,其實我們每天都在獲取知識,但卻不知道從中蒸煮、液化、升華,提煉出智慧的精髓,將其運用到現(xiàn)實生活中去,做到真正的”學(xué)以致用“。對大多數(shù)的我們而言,學(xué)了也僅僅是學(xué)了,但真正學(xué)了什么,卻并非個個都清楚。

第三,千里之行,始于足下。荀子在文中第六段用整個一段揭示了量變質(zhì)變這一哲學(xué)規(guī)律。不積跬步，無以至千里：不積小流，無以成江海。這句話多次出現(xiàn)在試卷上，同時也為許多演講家所青睞，更應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)與做事的座右銘。我記得去年西哲老師讓我們寫理想與現(xiàn)實的關(guān)系，我寫到：理想+堅持=現(xiàn)實。當(dāng)時寫這句話，并不是一時興起，也不是空洞的說教，而是我每晚在跑步中真正的體會到了堅持的重要性，體會到人只要做到堅持，就可以無極限。人只有從一開始通過一點一滴的堅持，才能合成打開成功之門的鑰匙。

第四，古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。荀子在文章中說學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。這句話恰好與孔子的”古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人“遙相呼應(yīng)。著名哲學(xué)家叔本華說：當(dāng)我們看見為教育培養(yǎng)人才而建立的大批種類繁多的學(xué)校和為數(shù)眾多的學(xué)者教師時，也許以為人類極其重視真理和智慧。然而這一切都是騙人的假象。教師教授學(xué)生是為了掙錢，他們所尋求的不是真理，而是自我炫耀與聲譽名望,學(xué)者們進行研究，不是為了獲得豐富的知識和敏銳的捂力，而是為了裝腔作勢、夸夸其談。他雖然說的偏激了點，但聯(lián)系實際想想，他所說的也不是不無道理。從我們自身來講，因為我們是在世界上存在，總得和他人、他物打交道，也就是說，我們必然會處在一種入世狀態(tài)中。而在這種狀態(tài)中，我們總是有意無意地按照一個外在的標(biāo)準(zhǔn)和并非我們所想的意志行事。換句話說，我們總是放棄自己，為他人而存在，也因此我們成了大多數(shù)的普通人、成了全國占多數(shù)的平凡人。這是我們的悲哀，也是社會的悲哀

勸學(xué)，顧名思義，即勸勉、鼓勵學(xué)習(xí)。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。

文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。”首先提出學(xué)習(xí)不可以停止。文章以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。

學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力。意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。然而，在從外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候，還有需要注意的地方：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！闭f明學(xué)習(xí)要注意積累。要不斷積累，那就必須必須專心致志，不能粗心浮氣。

平常我們總是抱怨沒有時間學(xué)習(xí)，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關(guān)鍵：

“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也?！蔽揖褪堑湫偷?，不學(xué)習(xí)，不知道天高地厚。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”當(dāng)我們遇事時，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結(jié)合實際加以運用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也?！?/p>

“故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！痹诂F(xiàn)實生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習(xí)積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時俱增。書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點也不假，一篇文章能打開我多年的心結(jié)，在今后的日子里，努力學(xué)習(xí)，完善自我將是我奮斗的一大目標(biāo)?！叭藷o完人，金無足赤”，只有長期的努力學(xué)習(xí)，才能最大限度的彌補自身的缺陷！

學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)的確需要這種堅持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。倘若有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度，就如虎添翼了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！碑?dāng)然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當(dāng)今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數(shù)理化，上知天文下曉地理，而且對于時事動態(tài)，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué)習(xí)，全方位地獲取能量。人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結(jié)果有的人收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

作為一名新時期的黨員干部，放松了學(xué)習(xí)，思想落后于形勢，就會喪失先進性，使精神世界陷于低級趣味，就難以抵擋利欲的誘惑。胡錦濤同志也曾講到：“現(xiàn)在社會各個方面的發(fā)展日新月異，人民群眾的實踐創(chuàng)造豐富多彩，不學(xué)習(xí)、不堅持學(xué)習(xí)、不刻苦學(xué)習(xí)，勢必會落伍，勢必難以勝任我們所肩負的重大職責(zé)。”

讀完《荀子·勸學(xué)篇》這篇經(jīng)典文章之后，我受益匪淺，很多地方值得我們學(xué)習(xí)。《勸學(xué)》這邊經(jīng)典文章主要是勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，提倡我們要虛心求教、循序漸進、堅持不懈、專心致志，只有這樣才能增長知識，發(fā)揮才能，培養(yǎng)高尚的品德。君子曰：學(xué)不可以已。人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。我們只有每時每刻不斷的學(xué)習(xí)，才可以提升自身素養(yǎng)、使自己智慧明達，言行無過。我們只有不斷的學(xué)習(xí)才能進步，才能拓展我們的視野，不斷的學(xué)習(xí)才能提高我們的精神境界，才能創(chuàng)造出自己優(yōu)越幸福的生活。

《勸學(xué)》中對我感觸最深的一句話是：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！蔽覀兠總€人的一生都是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的，但是學(xué)習(xí)不是一兩天的事，而是需要長久的努力，點點滴滴的積累而成?！安环e跬步，無以至千里”，這對個人的發(fā)展很重要，所以，我們要踏踏實實地走好每一步，注意善于利用有利的外界條件，留心生活、學(xué)習(xí)當(dāng)中的點點滴滴，注重每一個細節(jié)，努力爭取做到位，這樣才能到千里之外，達到我們想要的。積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質(zhì)。當(dāng)然在不斷的學(xué)習(xí)過程中，我們必須持有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，因為隨時隨地學(xué)習(xí)的習(xí)慣會造就隨時隨地的成功！

要逐漸積累、堅持不懈、專一不躁。只有做到這些了我們才能真正體會到學(xué)習(xí)的重要性及如何有效的學(xué)習(xí)，才可能從不斷的學(xué)習(xí)中提升自己，使自己達到更高的境界

《學(xué)記》讀后感

教育到底為什么——《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》作為戰(zhàn)國時代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時代私學(xué)的教育經(jīng)驗，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點。其中“雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自強⑦也。故曰：教學(xué)相長⑧也。”大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進的?！?/p>

在三尺講臺上經(jīng)歷了十二年的教學(xué)生涯，我深深地體會到“學(xué)然后知不足，教然后知困，教學(xué)相長”也。

中國土生土長的儒家有著十分濃厚的“入世”思想，從孔夫子起，儒士對虛無縹緲的怪力亂神采取回避的態(tài)度，所謂“子不語怪力亂神”，倡導(dǎo)修齊治平，經(jīng)世致用。這種思想體現(xiàn)在教育上就是在《學(xué)記》中強調(diào)教育的社會作用，認為“建國君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，認為教育的目的就是通過九年的教育教學(xué)活動，使受教育者達到“大成”------達到“大成”與否就看能不能“化民成俗”，讓“近者說服而遠者懷之”。因此，中國的教育活動帶有十分強烈的世俗功利。特別是隋唐以后，學(xué)得滿腹經(jīng)綸，售予帝王人家，成了中國士子的人生目標(biāo)?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”，前一句是知識分子魂牽夢縈的追求，后一句是窮愁潦倒時的自我安慰?？v使曠達如李白、蘇東坡輩，受了深厚的老莊出世思想影響，也是以蹭足金鑾殿為人生第一殊榮。

但《學(xué)記》把教育看作為是直接為社會政治服務(wù)，有著一定的積極意義。中國知識分子把從政作為自己人生的最高目標(biāo)。從垂髫發(fā)蒙時開始，就按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的八條，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君堯舜上”，追求“青史留名”還是值得稱道的。知識分子把出仕佐助君主治國平天下作為實現(xiàn)自身價值的途徑。不管怎樣，這一切，有助于統(tǒng)一知識分子的思想，從而有助于統(tǒng)一全體人民的思想，有助于把統(tǒng)治階級的意志上升到社會的主導(dǎo)地位。中國的封建社會能夠茍言殘喘2000年，中國文明2000年間能薪火不斷，成為四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)道德傳承2000多年，中華民族歷經(jīng)磨難而沒有分崩離析，應(yīng)該說封建教育制度功不可沒。

不過只是把教育的作用局限在直接為社會政治服務(wù)是十分片面的。立足過去，是教育天生的一大特點；面向未來，教育卻很難做到。教育總是比較保守的。特別是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的傳統(tǒng)，總喜歡“白發(fā)老章句”，因循守舊，缺乏創(chuàng)新意識。特別是從安史之亂后的中唐開始，中國的封建社會已經(jīng)日益成為一個爛熟的桃子，把教育的作用局限在直接為社會政治服務(wù)，往往就是為當(dāng)前的社會政治服務(wù)，而不是為社會政治的發(fā)展服務(wù)，其消極意義就愈來愈突出。

教育應(yīng)該有兩大功能，一個是為社會政治服務(wù)，另一個是為人身的發(fā)展服務(wù)。這兩者之間，在現(xiàn)代社會，后者應(yīng)該更重要，應(yīng)該是通過教育培養(yǎng)出個性和諧發(fā)展的社會成員。通過所培養(yǎng)的社會成員來服務(wù)于社會的政治、經(jīng)濟、文化等。戰(zhàn)國時期，士子在諸侯爭雄的社會格局中，可以自覺地選擇自己的“主”，可以念叨著擇主而事。知識分子可以獨立研究，可以保有自己比較獨立的人格，首先考慮的是創(chuàng)造新的學(xué)說，而不用考慮迎合某一特定的統(tǒng)治者，------反正統(tǒng)治者或大或小，多著呢------總是能找到買主的。這時，人的發(fā)展和為政治服務(wù)是比較統(tǒng)一的。因此，春秋戰(zhàn)國時期有百家爭鳴。而秦漢以后，為政治服務(wù)就變味了，變成了為皇帝一人服務(wù)，知識分子往往放棄了自身發(fā)展的需求片面的去迎合社會政治的需求。由于中國封建社會教育把教育的作用定位于直接為社會政治服務(wù)，客觀上制約了中國封建社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！洞髮W(xué)》中雖然把“格物”定為教育的開始，但是此“格物”絕對不是清朝末年“廢科舉，興學(xué)堂”中所設(shè)的學(xué)科“格物”。《大學(xué)》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草蟲魚，“格物”的對象是社會生活中的人事關(guān)系，自然和人的“天人感應(yīng)”，后來有一幅對聯(lián)高度概括了封建教育的“格物”內(nèi)容：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。”儒家所想格的“物”，無非是研習(xí)祖宗傳下來的一些典籍，揣摩當(dāng)今圣上的旨意，把人生的樂趣定格為“金榜題名時”，并不把獨立探索大自然的奧秘作為人生自我實現(xiàn)的途徑。這應(yīng)該是中國2000年的封建社會中只有零星技術(shù)發(fā)明，缺乏純理性的系統(tǒng)的科學(xué)研究的原因之一，這也是中國封建社會中，自然科學(xué)相對落后的原因。孔夫子不是罵想學(xué)“稼圃”的樊遲為“小人”嗎？

教育過程中只“格”社會關(guān)系的“物”，只強調(diào)教育為社會政治服務(wù)，把教育視為社會政治的附庸，忽視教育最主要的功能是促進人的全面發(fā)展。社會政治上一有風(fēng)吹草動，教育上就是波浪滔天，教育成了社會的風(fēng)向標(biāo)。任何一次社會變革，教育都受到?jīng)_擊，受到破壞。這樣，一方面使中國知識分子、中國人民關(guān)心政治，關(guān)心人生，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；另一方面是中國知識分子的個性普遍受到壓抑，因循守舊多，標(biāo)新立異少，唯上唯書多，這已經(jīng)深入到國民思想的深處，影響著中國社會的發(fā)展。

我們現(xiàn)在讀《學(xué)記》，不僅要肯定其積極意義，更要認識其局限性。夸耀祖宗是中國人的嗜好，我們已經(jīng)夸耀了2000年。我們現(xiàn)在要提倡“為中華崛起而讀書”，肯定教育必須為社會服務(wù)。但是，人的個性受到壓抑，人人以關(guān)心政治為務(wù)的是絕對不能提倡的。教育為社會政治服務(wù)并不一定就是把每一個社會成員培養(yǎng)成政治舞臺上的“生、末、凈、丑、旦”，每一個削尖腦袋往政治上鉆，只能說明這個社會的政治已經(jīng)有問題了。教育首要目標(biāo)是為社會培養(yǎng)具有個性和諧發(fā)展的社會成員，特別是在知識經(jīng)濟到來的21世紀(jì)，我們搞素質(zhì)教育更要倡導(dǎo)教育要張揚個性，發(fā)展個性。

《學(xué)記》是中國最早的體系極為嚴(yán)整的教育專著。是《禮記》中的一篇，寫作年代約在戰(zhàn)國晚期。作者為孟子的學(xué)生樂正克?！秾W(xué)記》文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認為只有通過“學(xué)”的實踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏（“教然后知困”）?？吹讲罹啵拍芰η笊线M，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論?！秾W(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)，重視教學(xué)的循序漸進，強調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。重視因材施教。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展。并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補短?！秾W(xué)記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴(yán)師和尊師的思想。《學(xué)記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。

《學(xué)記》中有這么一句話：”道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！斑@句話形象地闡明了有效教學(xué)的關(guān)鍵，即如何幫助學(xué)生更好地掌握知識。它包含了這樣三種思想：一要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走，師生關(guān)系才會融洽；二要督促勉勵，但又不強制壓抑，學(xué)生就有克服困難的勇氣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就會感到比較容易；三要打開學(xué)生的思路，但又不能提供現(xiàn)成的答案，這樣學(xué)生才能獨立思考，發(fā)展智能?！焙鸵滓运肌?，從某種程度上讓我們明確了作為一個教師真正的角色，教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進者，而非給予者，灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動積極地去探索和接受知識。

新一輪的教育改革要求改變過去教育教學(xué)中強制灌輸知識點，壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，師生關(guān)系緊張，不注重學(xué)生思維能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等弊端。真正在教育教學(xué)中滲透全人教育的思想，讓教育回歸到它的本質(zhì)和遠點，那就是培養(yǎng)人，培養(yǎng)各方面素質(zhì)和諧、健康、全面、綜合發(fā)展的人，一方面服務(wù)于個人的成長和發(fā)展，另一方面通過培養(yǎng)人來服務(wù)于社會的發(fā)展。要想真正落實新課程改革的精神，培養(yǎng)素質(zhì)全面發(fā)展的學(xué)生，我們要借助《學(xué)記》”和易以思“的觀點，在平時的教育教學(xué)中真正遵循和貫徹這樣一種教育教學(xué)原則，有助于教師的有效教學(xué)和學(xué)生的成長發(fā)展。具體地說，可以從以下幾個方面入手，真正落實新課程改革的精神。

第一、實施啟發(fā)式教學(xué)。在教學(xué)過程中，教師要運用各種方式最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學(xué)生在融會貫通地掌握知識的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說的”善喻“。新課程改革特別強調(diào)培養(yǎng)個性健全，素質(zhì)全面，富有創(chuàng)新精神和實踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導(dǎo)，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著新課程的要求不斷接近。

第二、建立和諧的師生關(guān)系。教學(xué)過程是由教師的教和學(xué)生的學(xué)兩種活動組合而成的，只強調(diào)教師的教，就會使教師處于絕對領(lǐng)導(dǎo)的地位，學(xué)生只是被動接受知識的容器，造成師生關(guān)系的極度緊張。新課程要求培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生各方面的素質(zhì)和能力，這包括了學(xué)生的為人處事能力和個性的健全發(fā)展。因此，教育教學(xué)中要強調(diào)建立和諧、融洽的師生關(guān)系，做到”民主平等、尊師愛生、教學(xué)相長和心理相容“，《學(xué)記》為我們提供了一種建立這種和諧關(guān)系的方法，那就是”道而弗牽“。

第三、擺正教師的角色地位。在教育教學(xué)中，教師到底應(yīng)該居于怎樣一種角色？有著怎樣一種地位？這也是影響教育教學(xué)行為和效果的重要因素?！焙鸵滓运?這一觀點告訴我們，在教學(xué)中，教師既不能牽著學(xué)生鼻子往前走，不能強制學(xué)生學(xué)習(xí)和接受教師所希望學(xué)生學(xué)習(xí)的知識和技能，又不能代替學(xué)生，直接幫助學(xué)生獲取問題的答案。教師應(yīng)該擺正自己的角色，他是一名啟發(fā)者，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，啟發(fā)學(xué)生的思維能力；他是一名引路人，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)、快捷地認識生活、認識世界；他是學(xué)生成長的促進者、促進學(xué)生素質(zhì)綜合、全面、和諧、健康地成長和發(fā)展。

我們現(xiàn)在讀《學(xué)記》，不僅要肯定其積極意義，更要認識其局限性?？湟孀谑侵袊说氖群茫覀円呀?jīng)夸耀了2000年。我們現(xiàn)在要提倡“為中華崛起而讀書”，肯定教育必須為社會服務(wù)。教育首要目標(biāo)是為社會培養(yǎng)具有個性和諧發(fā)展的社會成員，特別是在知識經(jīng)濟到來的21世紀(jì)，我們搞素質(zhì)教育更要倡導(dǎo)教育要張揚個性，發(fā)展個性。

李淑筠 《學(xué)記》中有這么一句話：“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！边@句話形象地闡明了有效教學(xué)的關(guān)鍵，即如何幫助學(xué)生更好地掌握知識。它包含了這樣三種思想：一要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走，師生關(guān)系才會融洽；二要督促勉勵，但又不強制壓抑，學(xué)生就有克服困難的勇氣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就會感到比較容易；三要打開學(xué)生的思路，但又不能提供現(xiàn)成的答案，這樣學(xué)生才能獨立思考，發(fā)展智能?！昂鸵滓运肌?，從某種程度上讓我們明確了作為一個教師真正的角色，教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。

教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動積極地去探索和接受知識。新一輪的教育改革要求改變過去教育教學(xué)中強制灌輸知識點、壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性、師生關(guān)系緊張、不注重學(xué)生思維能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等弊端。真正在教育教學(xué)中滲透全人教育的思想，讓教育回歸到它的本質(zhì)和遠點，那就是培養(yǎng)人，培養(yǎng)各方面素質(zhì)和諧、健康、全面、綜合發(fā)展的人，一方面服務(wù)于個人的成長和發(fā)展，另一方面通過培養(yǎng)人來服務(wù)于社會的發(fā)展。

第三篇：陜師大請假條格式

請 假 條

尊敬的老師：

因20XX-20XX學(xué)第X學(xué)期期末考試提前結(jié)束，且無其它教學(xué)安排，特此向?qū)W校請假提前返家，本人離校時間為2011年__月__日__點（提前回家事宜已告知家人）；由于是個人提前回家，在此承諾，本人將按照離校時間準(zhǔn)時離校，并且離校途中及假期安全自行負責(zé)，一切意外事故均與學(xué)校無直接關(guān)系。望老師批準(zhǔn)！

本人聯(lián)系方式：家人聯(lián)系方式：

由于提前回家，選課事宜造成的一切后果，均由本人承擔(dān)。

此致

敬禮

陜西師范大學(xué)XX學(xué)院

20XX級______專業(yè)____班學(xué)號姓名20XX年___月___日

第四篇：陜師大遠程教育學(xué)院

一、名詞解釋題

1．四體液學(xué)說：古羅馬的希伯克利特所提出，認為健康屬于平衡問題，平衡遭到破壞就是疾病，認為有機體的健康取決于血、粘液、黃膽和黑膽等四種體液在比例、作用和數(shù)量上的平衡，反之則引發(fā)失衡。

2．幼兒的心理健康：是指心理發(fā)展達到相應(yīng)年齡組兒童的正常水平，情緒積極、性格開朗、無心理障礙，對環(huán)境有較快的適應(yīng)能力。

3．行為目標(biāo)：就是具體的可操作的教育教學(xué)目標(biāo)，它指向教育教學(xué)過程結(jié)束后兒童所發(fā)生的行為變化。

4．幼兒基本體操：是指幼兒通過身體各部位動作的協(xié)調(diào)配合，根據(jù)人體各部位運動的特點，按照一定的程序，有目的、有節(jié)奏地進行各種舉、擺、繞、振、踢、屈伸、繞環(huán)、跳躍、等到一系列單一或組織動作的身體練習(xí)。

5．健康：生理、心理和社會的健全。

6．幼兒的生理健康：是指幼兒各個器官、組織的生長發(fā)育正常，沒有生理缺陷，能有效地抵抗各種急慢性疾病，體質(zhì)不斷增強。

7．表現(xiàn)性目標(biāo)：是指每一個學(xué)生在與具體教育情境的種種際遇中所產(chǎn)生的個性化的表現(xiàn)。

8．幼兒隊列隊形：是指多名幼兒掃教師的口令，從事協(xié)調(diào)一致的動作，排成一定的隊形。

9．幼兒健康：是指幼兒期各個器官、組織的生長發(fā)育，能夠較好的抵抗各種疾病，性格開朗、情緒

樂觀、無心理障礙、對環(huán)境有較快的適應(yīng)能力。

10．生長發(fā)育：生長是指機體細胞繁殖與增大，細胞間質(zhì)的增加，表現(xiàn)為組織、器官、身體各部位一致全身的大小、長短和重量的增加與變化，是機體在量的方面的變化。發(fā)育是指機體的構(gòu)造和機能上的分化和完善，是機體在質(zhì)的方面的變化。

11．生成性目標(biāo)：是指在教育情境中隨著教育過程的展開而自然生成的教育教學(xué)目標(biāo)，它是教育情境的產(chǎn)物和問題解決的結(jié)果。

12．正規(guī)性教育活動 ：具有較嚴(yán)密的組織，且教師一般采取直接指導(dǎo)的方式來組織和實施活動，有利于教師有目的、有計劃的對幼兒實施各種能夠促進幼兒身心健康的活動。

13．系統(tǒng)：是指自成體系得組織，是相同或相類似的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，且有整體性、穩(wěn)定性等特性。

14．幼兒健康行為：是為預(yù)防疾病、促進生長發(fā)育、增進身心健康所采取的一切行為。

15．幼兒體育：是指遵循幼兒身體生長發(fā)育、發(fā)展的特點和規(guī)律，以身體練習(xí)為基本手段，以增強幼兒的體質(zhì)，發(fā)展幼兒的身心素質(zhì)和初步的運動能力，提高幼兒的健康水平和健康意識為主要目的而進行的一系列鍛煉身體的教育活動。

16．非正規(guī)性體育活動：組織較為松散，且教師大多采取間接指導(dǎo)的方式來組織和實施活動。

二、判斷舉例說明題

1．健康就是身體無疾病。

錯誤，應(yīng)當(dāng)是生理心理和社會適應(yīng)的健全狀態(tài)。

2．幼兒健康行為的主體是幼兒。

正確，幼兒健康行為的主體是幼兒，教師僅僅是引導(dǎo)者

3．早期健康教育應(yīng)該從0 歲開始。

正確，幼兒健康行為的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從出生就開始

4．幼兒健康行為最基本的特征是規(guī)律性。

錯誤，有利性是幼兒健康行為的最基本的特征

5．古羅馬“神圣醫(yī)生”蓋侖提出了健康的“四體液學(xué)說”。

錯誤，由古希臘的希伯克利特提出

6．用“知道”“理解”等句式表現(xiàn)的健康教育目標(biāo)是行為目標(biāo)。

正確，是行為目標(biāo)

7．童年期的身體各部分形態(tài)發(fā)育遵循的基本規(guī)律是“頭尾發(fā)展律”。

錯誤，胎兒期的形態(tài)發(fā)育以及嬰兒期的動作發(fā)育遵循“頭尾發(fā)展律”

8．《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》頒布于2001 年。正確

三、簡答題

1．學(xué)前兒童心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

1、認知發(fā)展正常；

2、動作發(fā)展正常；

3、情緒積極向上；

4、人際關(guān)系融洽；

5、性格特征良好；

6、沒有嚴(yán)重的心理衛(wèi)生問題。

2．簡述制定幼兒園體育活動單元目標(biāo)的依據(jù)。

(1)依據(jù)年齡目標(biāo)。

(2)依據(jù)上一單元活動的反饋信息和幼兒的最近發(fā)展區(qū)。

(3)依據(jù)單元活動內(nèi)容的性質(zhì)。

3．選擇幼兒園體育活動內(nèi)容要遵循的原則有哪些？

1、在利用游戲等形式組織幼兒進行各類動作練習(xí)和器械練習(xí)時，應(yīng)重視提高和發(fā)展幼兒的身體素質(zhì)；

2、應(yīng)注意選擇各種內(nèi)容和手段；

3、教師要經(jīng)常指導(dǎo)幼兒選擇或更換不同的活動內(nèi)容；

4、注意在體操中 發(fā)展幼兒的靈敏、協(xié)調(diào)性；

5、注重發(fā)展幼兒的經(jīng)驗。

4．幼兒園健康教育的組織方法有哪些？

（1）行為練習(xí)；（2）講解演示；（3）情境表演；（4）討論評議；（5）感知體驗。

5．幼兒健康的特性有哪些？

1、涵蓋身心層面的健康；

2、首先指向身體器官的構(gòu)造、功能的正常；

3、呈現(xiàn)不平等性；

4、心理健康的前提是智力發(fā)展正常；

5、心理健康的重要標(biāo)志是情緒反應(yīng)適度，社會適應(yīng)良好；

6、身心健康都呈現(xiàn)上升趨勢。

6．《幼兒園工作規(guī)程》第四條規(guī)定我國幼兒園保育和教育的主要目標(biāo)是什么？

1、促進身體正常發(fā)育和機能的協(xié)調(diào)發(fā)展；

2、發(fā)展幼兒智力；

3、萌發(fā)良好道德品質(zhì)；

4、培養(yǎng)幼兒初步感受美和表現(xiàn)美的情趣和能力。

7．確定幼兒園健康教育內(nèi)容的依據(jù)有哪些？

1、幼兒園健康教育的目標(biāo)；

2、幼兒身心發(fā)展的特點與已有的經(jīng)驗。

3、幼兒健康教育的學(xué)科知識。

8．幼兒園健康教育實施過程中應(yīng)注意哪些問題？

1、要積累扎實的幼兒衛(wèi)生科學(xué)知識，這是進行幼兒健康教育的前提。

2、在進行任何一個教育活動時，教師都必須有清晰的思路、準(zhǔn)確的表達。

3、要恰當(dāng)?shù)匕盐諘r機，適時進行相應(yīng)的健康教育活動。

4、統(tǒng)籌安排系列活動，注意相互之間的協(xié)調(diào)。

5、要善于利用電化教育手段，增強健康教育效果。

6、把握好幼兒健康教育與幼兒科學(xué)教育的關(guān)系，注意教育內(nèi)容的整合。

9．簡述自然環(huán)境對幼兒健康的影響作用。

1、全球氣候變暖導(dǎo)致與溫度和濕度關(guān)系密切的傳染病發(fā)生的機率增大，兒童發(fā)病率和死亡率隨之增加；

2、臭氧層損耗，使得沒有足夠能力有效對付紫外線輻射的兒童患皮膚癌的可能性增大；

3、酸霧、酸雨導(dǎo)致兒童呼吸系統(tǒng)感染率增加；

4、室內(nèi)污染源增多。

10．我國幼兒健康教育的價值取向是什么？

第一，身心和諧。

第二，保護與鍛煉并重。

第三，注重健康行為的形成。

11．幼兒園健康教育有哪些主要內(nèi)容？

（一）日常生活習(xí)慣；

（二）飲食與營養(yǎng)；

（三）身體認識與保護；

（四）自身安全；

（五）有關(guān)心理健康；

（六）有關(guān)體育鍛煉。

12．幼兒園健康教育有哪些組織形式？

1、幼兒健康教育是生活教育，應(yīng)當(dāng)高度重視日常健康教育兒童的生活是豐富多彩的，健康教育也應(yīng)把握時機

2、健康教學(xué)活動是幼兒健康教育必不可少的形式

13．影響人們生活方式的主要因素有哪些？

1、個體的動機和健康價值取向；

2、團體成員的相互影響；

3、環(huán)境品質(zhì)與生活方式的相互依存。

14．《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中規(guī)定幼兒園健康教育領(lǐng)域的總目標(biāo)是什么？

1、身體健康，在集體生活中情緒安定、愉快；

2、生活、衛(wèi)生習(xí)慣良好，有基本的生活自理能力；

3、知道必要的安全保健知識，學(xué)習(xí)保護自己；

4、喜歡參加體育活動，動作協(xié)調(diào)、靈活。

15．選擇幼兒園健康教育內(nèi)容時需要注意哪些問題？

1、與幼兒健康教育目標(biāo)相匹配。

2、與幼兒身心發(fā)展及生活經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)。

3、與幼兒的接受能力相吻合。

4、適當(dāng)考慮社會因素。

16．設(shè)計幼兒園健康教育活動時，要考慮哪些問題？ ？？？

1、活動目標(biāo)；

2、活動過程；

3、活動準(zhǔn)備。

四、論述題

1．結(jié)合實際論述促進幼兒健康的生活方式的形成。

（1）保持個人清潔；（2）規(guī)律生活；（3）平衡膳食，按時進餐；（4）鍛煉身體；（5）注意安全；

（6）配合健康檢查；（7）適度表達情緒；（8）關(guān)心環(huán)境衛(wèi)生。

2．結(jié)合實際論述幼兒生長發(fā)育的一般規(guī)律。

（1）生長發(fā)育是有階段和程序性的連續(xù)過程；（2）生長發(fā)育的速度是波浪式的；

（3）各系統(tǒng)生長發(fā)育不均衡，但同一協(xié)調(diào)；（4）生長發(fā)育具有個體差異性。

3．簡述當(dāng)代全球性自然環(huán)境問題及其對幼兒的影響。

1、全球氣候變暖導(dǎo)致與溫度和濕度關(guān)系密切的傳染病發(fā)生的機率增大，兒童發(fā)病率和死亡率隨之增加；

2、臭氧層損耗，使得沒有足夠能力有效對付紫外線輻射的兒童患皮膚癌的可能性增大；

3、酸霧、酸雨導(dǎo)致兒童呼吸系統(tǒng)感染率增加；

4、室內(nèi)污染源增多。

4．簡述幼兒健康的特性。

1、涵蓋身心層面的健康；

2、首先指向身體器官的構(gòu)造、功能的正常；

3、呈現(xiàn)不平等性；

4、心理健康的前提是智力發(fā)展正常；

5、心理健康的重要標(biāo)志是情緒反應(yīng)適度，社會適應(yīng)良好；

6、身心健康都呈現(xiàn)上升趨勢。

五、實際應(yīng)用題

根據(jù)日常教學(xué)實際，設(shè)計一個心理健康教育活動的教案，要求符合教案設(shè)計的格式，內(nèi)容符合學(xué)前兒童身心發(fā)展特點。

活動內(nèi)容：

心理健康——讓自己高興

設(shè)計意圖：

喜、怒、哀、樂之情人皆有之，但快樂作為一種積極情緒卻是心理健康的重要標(biāo)志之一。對于幼兒的成長尤為重要。愉快的情緒既來自于成人的關(guān)懷呵護，更取決于幼兒自身的主觀體驗。在教育中，我們要讓幼兒學(xué)會如何保持愉快的心情，并采取多種方排解已經(jīng)出現(xiàn)的消極情緒，為快樂的人生奠定基礎(chǔ)。

活動目標(biāo)：

1、懂得情緒愉快有利與身體健康。初步學(xué)習(xí)正確的方式排解不開心的情緒。

2、引導(dǎo)幼兒逐漸養(yǎng)成積極樂觀的生活態(tài)度。

活動準(zhǔn)備：

4個木偶、一個開心枕

重、難點分析：

學(xué)習(xí)正確的方式排解不開心的情緒。

活動過程：

一、感受快樂 ：拍手入場，進行開心碰碰碰的游戲。

二、開心與煩惱

1、剛才玩的真開心，你們想想平時你還遇到過什么開心的事？

2、開心的時候你會怎樣？（用動作表現(xiàn)）

3、除了開心的事，我們還會遇到一些不開心的事，誰來說一說你都遇到一些什么不開心的事？

4、不開心的時候你會怎樣？（用動作表現(xiàn)）

5、你喜歡開心的自己還是不開心的自己？

小結(jié)：不開心就是生氣，生氣不僅不讓人喜歡，還會對我們身體產(chǎn)生壞的影響。生氣的時候，人吃不下飯，睡不好覺，身體越來越差，所以我們要盡量不讓自己生氣，把生氣這個壞習(xí)慣消滅掉。

三、化解不開心

1、生氣商店：誰知道什么是消氣商店？

2、我們來看看誰來消氣商店了？

3、依次出示小動物，請幼兒幫他們想辦法！

4、你覺得消氣商店好嗎？為什么？

5、如果你生氣了，你會想哪些辦法讓自己消氣呢？

小結(jié)：每個人都有生氣的時候，你生氣的時候，可以唱唱歌，跳跳舞，玩玩玩具，看看電視或者大聲的哭一哭，這樣你就能消氣，讓自己快樂起來。

四、讓自己開心

1、介紹開心枕。

2、傳遞開心，讓每個幼兒和“開心枕”抱一抱，親一親。

3、說一說抱著“開心枕”有什么感覺？

4、把開心枕送給其他人來感受一下開心的滋味。

第五篇：陜師大學(xué)習(xí)心得

“夢，再飛”—陜師大培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

靈寶市實驗中學(xué) 賀艷

從教十幾年，我一直在追求一種教學(xué)理念：研討是幸福的，學(xué)習(xí)是快樂的！也努力想要形成一種教學(xué)風(fēng)格：自主靈動、深入淺出……近幾年，作為學(xué)習(xí)重點培養(yǎng)的對象，我有機會參加了各級各類的賽教活動，也取得了一些成績。對課堂教學(xué)也有了一些自己的想法，可是總有一些困惑阻礙我繼續(xù)前行。很幸運，這次有機會在陜西師范大學(xué)接受為其半月的系統(tǒng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，這次培訓(xùn)收獲頗豐，下面我想圍繞學(xué)習(xí)中留給我印象最深刻的三個關(guān)鍵詞“幸福感”、“專業(yè)”、“閱讀”談?wù)勎业男牡皿w會。

一、“幸福感”

還記得初登講臺時，我在日記本上記了這樣一句話：做幸福的老師，教幸福的學(xué)生！那時的我，懷揣美麗的夢想，走進校園，滿心滿眼都是孩子們可愛的笑臉。那時的理想很簡單就是做一個快樂的“孩子王”！教他們知識，陪他們成長！雖然那時我對“教育”這個詞的意義還理解不透，但我明白“教育”應(yīng)該建立在愛孩子、尊重孩子的基礎(chǔ)上。我的“夢想”就是圓孩子們的“夢想”。

一晃十幾年過去了，不知從何時起，我漸漸感覺不到這份職業(yè)帶給我的快樂了，取而代之的是疲憊、厭煩、做不完的試題、改不完的作業(yè)、孩子們不理想的成績……我變得越來越嚴(yán)厲，孩子們也在繁重的學(xué)習(xí)壓力下逐漸失去自信，臉上少了笑容，多了困惑。我眼里曾經(jīng)的“天使”，再也沒有了曾經(jīng)的“靈氣”。我明白是因為我的注意力從關(guān)注孩子的身心健康轉(zhuǎn)移到了孩子的成績，我和許多同事一樣一起陷入了一個“怪圈”，不能自救。多希望有雙手能拉我一把，可是那只是奢望。直到“遇見”教育學(xué)博士牛文明……

***曾說過：“一個人遇到好老師是人生的幸運！一個學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮！一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批的好老師則是民族的希望！”馬云也說過：“影響人一輩子的是老師，沒有好老師我們不可能有美好的希望?！蔽乙苍?jīng)希望我就是我的孩子們的“美麗邂逅”。在他們的成長道路上我能發(fā)揮那怕一點點好的作用。可是，我沒有堅持研究怎樣做才算一個“好老師”。幽默智慧的牛文明老師今天點醒了我：教育不能僅憑愛，也需要智慧。僅僅有對教育的熱愛，不一定能勝任教學(xué)任務(wù)。對一名富有愛心的教師而言，他可能得先有智慧，行醫(yī)是“救命”或許是千鈞一發(fā)，而“教育”將長久地影響人的一生。

至此，我似乎才明白對教學(xué)、對教育我首先得要有一個清醒的認識：教育是使全體學(xué)生身心得到健康發(fā)展的公益事業(yè)。教育的本質(zhì)首先是教會學(xué)生做人。人格健全，身心健康才是第一位的。教師要讓學(xué)生快樂的生活，有責(zé)任感，要引導(dǎo)學(xué)生在認清現(xiàn)實生活后仍然要熱愛生活。而要做到這些，教師首先就該是積極樂觀、追求向上的人。“被扣的績效工資和學(xué)生今后可持續(xù)發(fā)展哪個重要？沒有夢想的老師怎能培養(yǎng)出有夢想的學(xué)生呢？”這是牛博士的思考，是不是也應(yīng)該是我們掙扎在一線的每位老師的思考呢？他也讓我明白：教師應(yīng)該具備一種平衡能力，才能在應(yīng)試教育形式下解放孩子的天性。保持平和心，就會找回遺失的“幸福感”。

二、“專業(yè)”

一個真正優(yōu)秀的教師，是被專業(yè)認可的，被學(xué)校認可，被學(xué)生認可，也能被自己悅納的。事實上，我們很難做到“四全”，在只能選出一項的時候，我們應(yīng)該選擇“專業(yè)”，因為，唯有專業(yè)才是教師尊嚴(yán)的源泉！

凡是專業(yè)，應(yīng)該具備五個特征： 1.為公眾服務(wù)并且可能成為終身的事業(yè)。2.需要專業(yè)的知識和技能。3.需要終身學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。

4.需要做研究并將研究成果運用于實踐。5.需要對質(zhì)量承擔(dān)最后責(zé)任。

反思我們的教育者，有幾個老師經(jīng)常研究心理學(xué)研究我們的教育對象？知識結(jié)構(gòu)升級換代，我們是否時刻保持同步？對于做研究我們的態(tài)度缺乏敬畏！也沒有人因為自己的教學(xué)成績差而主動承擔(dān)責(zé)任……

眼界不夠?qū)掗熓侵行W(xué)教師最大的缺點，我們離“專業(yè)”的距離還差的太遠。

陜西省數(shù)學(xué)學(xué)科帶頭人一線教師代表王丹老師給我們談了 “教師專業(yè)成長的幾點思考”,她認為教師專業(yè)成長的歷程分四個方面：

1、課堂教學(xué)—做實教師的專業(yè)內(nèi)涵。課堂教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：腦中有綱—課標(biāo)。胸中有本—教材爛于胸中。目中有人—因材施教。心中有數(shù)—學(xué)生有差異，分層要求。手中有法—交給學(xué)生方法。反思自己，雖然在課堂改革方面自己已有一些成績和經(jīng)驗，可按照這個標(biāo)準(zhǔn)自己還有所欠缺，對于課標(biāo)的把握和研究卻是不夠的。

2、教師反思—夯實教師的專業(yè)技能。反思有利于教師的轉(zhuǎn)變。王丹老師建議我們一般從以下幾方面進行反思：教學(xué)個性、教學(xué)方法、研究名師作課特點。研究小技巧：導(dǎo)入藝術(shù)、結(jié)課藝術(shù)、提問藝術(shù)、板書藝術(shù)、留白藝術(shù)等。是呀，站在巨人的肩上才能顯得更高，看得更遠。站在名師的肩上才更容易成就自己。這一點我很贊同，也深有體會。記得我在參加省級、國家級賽課時，就是通過看名師的課堂視頻獲得靈感，收獲進步。

3、閱讀積累—厚實教師的專業(yè)基礎(chǔ)。讀書能夠完善教師知識結(jié)構(gòu)，滿足現(xiàn)代教育的需求。與經(jīng)典為友是成為有思想的教師的重要途徑。

4、教育科研—充實教師的專業(yè)素養(yǎng)。為什么要進行教育科研？學(xué)生成績好只是成就了學(xué)生的當(dāng)下，教師寫作搞科研卻可能成就自己和學(xué)生的未來。

教育就是一場旅行，最好的風(fēng)景一定在路上！人格魅力和專業(yè)素養(yǎng)是一個好教師的標(biāo)準(zhǔn)！對于“專業(yè)”我想我一直未放棄追求！

三、“閱讀”

從小我們都知道“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。這是我們的老師教給我們的，現(xiàn)在我們?nèi)匀辉诮逃龑W(xué)生，要重視“閱讀”?？墒牵鳛槔蠋?，這些年，我們有堅持閱讀了嗎？工作太忙、作業(yè)太多、學(xué)生太煩……我們總能找到各式各樣的理由不再閱讀，漸漸地我們甚至連自己的教參都懶得去讀。

華應(yīng)龍說：閱讀會使教育有另一種可能！北宋歐陽修也說：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。趙精兵教授也談了他的觀點，今后教師的培養(yǎng)方向就是專家加雜家，我們要通過“閱讀”拓展視野，跨行跨學(xué)科，涉及各個領(lǐng)域的知識、內(nèi)容和思維都有立體化。王丹老師用自己的成長經(jīng)歷向我們說明了閱讀學(xué)習(xí)的重要性。給我們培訓(xùn)的專家們幾乎每個人都向我們推薦了專業(yè)期刊、本學(xué)科的名家學(xué)者專著、教育通識性書籍、還有微信公眾號?，F(xiàn)代科技發(fā)展之快超乎我們想象，互聯(lián)網(wǎng)給我們的傳統(tǒng)教學(xué)也帶來了不小的沖擊，試問教師如果不繼續(xù)學(xué)習(xí)怎能跟上時代的腳步？作為一名教師不僅要讀懂課程、讀懂教學(xué)、讀懂學(xué)生，更要試著去讀懂未知的世界。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道：教育就是要把下一代帶入人類優(yōu)秀的精神文化當(dāng)中去。汪香志教授讓我們明確：課程就是一個過程，教師即課程。他的觀點是：得課堂者得天下！如果教師沒有足夠淵博的知識，足夠?qū)掗煹囊曇埃绾巫龅玫秸镜酶呖吹眠h悟得深？

閱讀是迅速成長、快速進步的很好途徑。反思自己在進步路上為什么會遇到“瓶頸”，實際上就是讀的少。我深切體會到這方面自己的不足，第一次感受到“閱讀”的重要性?；叵胱约涸跍?zhǔn)備國家級賽課的時候，曾經(jīng)就因為害怕答辯這一環(huán)節(jié)壓力山大。我自知自己雖然在課堂創(chuàng)新方面有自己的特色，可是對于很多理論知識還沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。因此，當(dāng)時在一個月的賽前準(zhǔn)備中，我惡補了二十天的理論知識才勉強自覺能應(yīng)付賽場上15分鐘的答辯環(huán)節(jié)。這一點也是所有一線教師共性的問題。因此，我覺得教師想要追求自我發(fā)展，“閱讀”將成為必須養(yǎng)成的好習(xí)慣。

通過近半月的學(xué)習(xí)，我真正的收獲比能寫出來的多太多，我會在未來的每一天的教學(xué)實踐中，不斷內(nèi)化這些收獲，并繼續(xù)學(xué)習(xí)，追求更大進步。我會時刻提醒自己：不忘初心，方得始終。這次的培訓(xùn)學(xué)習(xí)讓我更加堅信：有夢，就有方向！有夢，就有力量！夢，要飛----錘煉！讓數(shù)學(xué)語言專業(yè)而凝練 鉆研！讓課堂設(shè)計簡約而不簡單 磨礪！讓點撥提升適時而靈動 超越！讓自我特色在突破中鮮亮 夢，在飛----頓足，眺望

山外青山碧 天外晴空藍 修整，振翅 夢，再飛！