第一篇：網(wǎng)絡詩歌淺探

齊 齊 哈 爾 大 學

畢業(yè)設計（論文）

題 目

學 院

專業(yè)班級

學生姓名

指導教師

成 績

2015年6月25日

I

摘

要

網(wǎng)絡詩歌的出現(xiàn)，打破了上世紀80年代中后期詩壇沉寂如死水的畫面，逐漸成為詩歌創(chuàng)作的主要形式。本文從詩歌文化和傳播文化兩方面入手，綜合大量參考文獻，將網(wǎng)絡詩歌與傳統(tǒng)詩歌進行多方對比，對網(wǎng)絡詩歌的特征進行探索，并對網(wǎng)絡詩歌的發(fā)展及研究意義作出一定程度上的探討。互聯(lián)網(wǎng)為詩歌創(chuàng)作提供的不僅是一個平等開放的創(chuàng)作平臺，更是形式和內(nèi)容上的多種突破，而詩歌作為文學實體它的變化與創(chuàng)造也是與時俱進的。做為當今中國詩歌研究的理論熱點之一，對網(wǎng)絡詩歌特征的審視分析為我們?nèi)鏈蚀_了解現(xiàn)代社會文學生存樣態(tài)及文學形式發(fā)展提供了有效的參考。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡詩歌；特征；傳播文化；詩歌文化

Abstract

The emergence of network poetry breaking the last century in the late 80's poetry of silence such as the stagnant water screen, and gradually become the main form of poetry.In this paper, starting from the poetry culture and communication culture, integrated a large number of references, network poetry and traditional poetry multi contrast, characteristics of network poetry to explore, and make a certain extent of the development and research significance of network poetry.Provided by the Internet for poetic creation is not only an equal and open platform for the creation, is the form and content of many kinds of breakthroughs, and poetry as a literary entity it changes and creation is also advancing with the times.As one of the hot topics of the modern Chinese poetry research, of poetry characteristic of network examination and analysis provides effective reference for our comprehensive and accurate understanding of literary in modern society living state and form of literature development.Key words: the network poetry；the characteristic；the dissemination culture；the poetry culture

目錄

摘

要..................................................................................................................II ABSTRACT.........................................................................................................III 目錄.......................................................................................................................IV

一、中國網(wǎng)絡詩歌發(fā)展簡述............................................................................-1123

（一）詩歌文化..........................................（二）傳播文化..........................................三、網(wǎng)絡詩歌中詩歌文化的變革....................................................................-5566

（一）網(wǎng)絡傳播對于詩歌發(fā)展的必然性......................(二)網(wǎng)絡傳播方式的優(yōu)越性...............................（三）網(wǎng)絡傳播方式的弊端...............................三、研究網(wǎng)絡詩歌特征的意義.....................................................................（一）網(wǎng)絡詩歌具有一定文學價值.........................（二）網(wǎng)絡詩歌發(fā)展趨勢總體上升.........................參考文獻.........................................................................................................致謝......................................................................................錯誤！未定義書簽。

網(wǎng)絡詩歌特征淺探

網(wǎng)絡詩歌迅猛發(fā)展的原因有許多，網(wǎng)絡媒介迅速的崛起絕對是其中最重要的一個。每一種新傳播方式的出現(xiàn)，都會對時代發(fā)展造成不可預估的影響，網(wǎng)絡信息技術(shù)為詩歌發(fā)展帶來的是詩歌的價值模式，思想層次，藝術(shù)建構(gòu)等方面的創(chuàng)新性改變。詩歌作為文學實體存在于文化發(fā)展的漫長歲月，然而隨著網(wǎng)絡的出現(xiàn)與普及其本質(zhì)也逐漸發(fā)生了不可避免的演變。傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作和發(fā)展要受到文化水平，時間空間，身份差距等多方面的制約,而網(wǎng)絡詩歌卻是進一步解放了思想，消除了文化與公眾的界限。縱觀文化發(fā)展歷史，我們可以很直觀的看到，在詩歌文化走入低谷后遇到網(wǎng)絡文化，雙線并行后又攀上了怎樣一個新高度。研究網(wǎng)絡詩歌特征，一方面便于我們在進行網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作時把握原則，另一方面有助于我們避開一些創(chuàng)作誤區(qū)，從而創(chuàng)作出量優(yōu)質(zhì)更優(yōu)的詩歌作品。

一、中國網(wǎng)絡詩歌發(fā)展簡述

新詩加搭配新媒體機制，沖破創(chuàng)作規(guī)矩的網(wǎng)絡詩歌自誕生起就一路勢不可擋闖入人們視野，到如今更是成為一種不可忽視的文學力量。網(wǎng)絡詩歌出現(xiàn)于詩歌文化的低潮時期，當詩人們陷入時代文化背景下的創(chuàng)作圍城之時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的到來為詩歌創(chuàng)作在內(nèi)容和形式方面產(chǎn)生突破帶來了可能性。一時間網(wǎng)絡詩歌引起了學者詩人們的廣泛關(guān)注，人們試圖給它做出定義，歸納特征。新事物的誕生在創(chuàng)新之余通常還伴隨著許多的不足，在廣泛的關(guān)注之下這些不足之處自然也被一一羅列出來。從產(chǎn)生到發(fā)展，在鼓勵與批判中網(wǎng)絡詩歌在文學道路上一步步走得更遠。

（一）網(wǎng)絡詩歌的產(chǎn)生

中國的詩歌曾經(jīng)走過漫長的輝煌路程，幾乎在每個時代都留下了可以傳世的美妙詩篇。然而到了20世紀90年代，詩歌這一古老的藝術(shù)卻遭遇了困境。由于受到西方綜合性詩歌寫作的影響，一些詩人過分追求現(xiàn)代主義，違背語言邏輯，內(nèi)容空洞晦澀難懂的詩作大量出現(xiàn)，讀者越來越少，出版越來越難。詩歌在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期被迅速邊緣化，這既在情理之中又在意料之外。就在詩人和讀者們一籌莫展的時候，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來到了中國。

1993年3月25日，詩人詩陽在網(wǎng)絡上創(chuàng)作的中文詩歌——《詩意》在網(wǎng)絡平臺上發(fā)表，它的出現(xiàn)標志著網(wǎng)絡詩歌的誕生。《詩意》（節(jié)選）：

風一吹來

就成了精致的傳說

-它穿過期待 打動我珍藏的化石 一個春天被無限地點燃 而海水依然保持冷的平靜 火確認了時刻

唯有生命回到瞬間 年代流亡

在我們歷史悠久的血管中 以夢想為理由，我面對溫柔的逝水 沉默的詞匯

與內(nèi)心一同淪為理念 ??

詩陽的舉動帶動了其他還處于觀望中的詩人們的創(chuàng)作熱情，更多的詩人加入進來，中文網(wǎng)絡詩歌迅速崛起。互聯(lián)網(wǎng)所帶來的巨大虛擬空間突破了專業(yè)出版的種種限制，展示在所有人面前的是一個無需審閱編輯即可發(fā)表自由平臺。古往今來，詩歌被人們看成是靈魂的吶喊，在不同的時代背景下展現(xiàn)出不同的文學形態(tài)。如今的我們處于信息技術(shù)飛速發(fā)展的信息社會，網(wǎng)絡成為了我們探索文學生活推動詩歌文化發(fā)展的的新手段。

（二）網(wǎng)絡詩歌定義探索

自從網(wǎng)絡詩歌活躍之后，國內(nèi)文學評論家以及詩人學者們都對網(wǎng)絡詩歌現(xiàn)象給與了大量關(guān)注。那么網(wǎng)絡詩歌的定義，自然就變成了大家關(guān)注的熱點，事實上研究學者們對于這個定義的看法也是見仁見智的。

將目前所存的對于網(wǎng)絡詩歌定義的看法總結(jié)出來，大致可分為以下四種： 1.網(wǎng)絡詩歌是指在網(wǎng)絡上出現(xiàn)的和登載的詩歌。持這種看法的人從本質(zhì)上將網(wǎng)絡文化和詩歌文化區(qū)分開來，把網(wǎng)絡單純看成一種傳播媒介。網(wǎng)絡傳播的形式多樣，但無論是論壇，網(wǎng)站還是私人博客，只要是通過這種傳播媒介發(fā)表的詩歌就是網(wǎng)絡詩歌。

2.網(wǎng)絡詩歌指的是發(fā)表于網(wǎng)絡上的原創(chuàng)詩歌作品。持這種看法的人很明顯是在對第一種定義看法進行完善后得出了結(jié)論。這種看法的重點主要落在“原創(chuàng)”上（包含紙媒上曾刊登過的原創(chuàng)詩歌），畢竟僅僅指明是發(fā)表于網(wǎng)絡平臺上的作品，是無法區(qū)分作品是由作者所創(chuàng)還是通過電子掃描上網(wǎng)的經(jīng)典詩歌的。

3.網(wǎng)絡詩歌須得是以電腦為創(chuàng)作平臺寫出來，并且直接在網(wǎng)絡上發(fā)表的原創(chuàng)

詩歌作品。此種看法是在第二種看法上又加以細化規(guī)定得出，持這種看法的人不認同在紙刊上發(fā)表后才傳播到網(wǎng)上的作品被納入網(wǎng)絡詩歌范圍，他們認為詩歌在紙媒刊登后再放上網(wǎng)絡平臺，體現(xiàn)不出網(wǎng)絡在詩歌創(chuàng)作過程中發(fā)揮的作用。只有作者在電腦上創(chuàng)作并首發(fā)的詩歌作品才是由網(wǎng)絡直接參與創(chuàng)作的詩歌，也只有這樣的詩歌才能被稱為網(wǎng)絡詩歌。

4.網(wǎng)絡詩歌具有超文本鏈接，是無法離開互聯(lián)網(wǎng)的，甚至帶有多媒體成分以至于不可下載轉(zhuǎn)版的詩歌作品。持這種看法的人并不多，這個觀念提出的也是有理有據(jù)。它把定義重點落在網(wǎng)絡之上，認為網(wǎng)絡詩歌是性質(zhì)獨立的文學形態(tài)，這些觀點有所相似但又各有區(qū)分。目前就這四種定義來研究，多數(shù)人更傾向于第二、三種說法，但對于最終定義卻一直充滿爭議，無法做出最終決斷。

（三）網(wǎng)絡詩歌發(fā)展現(xiàn)狀

1999年，國內(nèi)第一家中文詩歌網(wǎng)站“界限”創(chuàng)立。到了二十世紀，網(wǎng)絡已經(jīng)成為了中國詩歌最重要的創(chuàng)作平臺和傳播空間，中國詩歌進入了美國詩人比爾·沃茲沃斯所說的“詩歌普及化發(fā)展過程”階段。

優(yōu)秀的詩歌論壇中可以說是人才濟濟，時常有令人驚艷的作品出現(xiàn)。還有一些中文詩歌論壇創(chuàng)辦的時間雖然不長，經(jīng)驗也稍顯不足，甚至只是曇花一現(xiàn)，但它們都為網(wǎng)絡詩歌的發(fā)展做出了一定程度上的貢獻。網(wǎng)絡詩歌發(fā)展的越發(fā)熱烈壯大，那些曾一度沉寂的詩歌流派也紛紛加入進來，重新集結(jié)力量設立論壇板塊。詩人們的大量加入在發(fā)展了詩歌文化的同時，也使不同的文學主張和寫作傾向之間的碰撞愈發(fā)激烈，在網(wǎng)絡開放的大環(huán)境下竟也有三分天下架勢。

從近代鋪展開來，越到現(xiàn)代網(wǎng)絡詩歌對中國詩人的影響越強，大量的詩人和各種派別大量涌現(xiàn)。但也并不是所有的花都能一樣的芬芳。一些詩派如：“垃圾派”，“口水派”等，這些派別人員構(gòu)成極為復雜，他們并不特別注重紙質(zhì)民刊的出版，發(fā)展狀況也是起伏不定。詩人和詩派的良莠不齊，讀者素質(zhì)的兩極分化是制約網(wǎng)絡詩歌發(fā)展的兩大缺陷。

二、網(wǎng)絡詩歌特征兩大構(gòu)成要素

作為新詩與網(wǎng)絡聯(lián)姻的產(chǎn)物，網(wǎng)絡詩歌帶有巨大的生命力，在創(chuàng)作、發(fā)表、傳播等環(huán)節(jié)向傳統(tǒng)詩歌發(fā)出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡在改變了傳統(tǒng)信息資源和語言環(huán)境的同時，也潛移默化的改變著詩歌的文學本質(zhì)。

（一）詩歌文化

中國詩歌文化源遠流長，下至學語幼童上至耄耋老人，無論文化水平如何都

能張口即來。詩歌文化發(fā)展至今，在不同的時代背景下，皆能開出不同的花。最初的以四言詩為主《詩三百》到發(fā)展出五言、七言的楚辭，無論是漢代樂府還是魏晉風骨，詩歌一路發(fā)展，神采奕奕。詩歌在盛唐臻于鼎盛，以至于說到古詩人們第一時間想到的便是唐詩，古代詩歌在人們眼中似乎被打上了唐朝的烙印。在將近三百年的大唐王朝里，留下的唐詩數(shù)以萬計，詩風獨特，文采斐然的詩人更是數(shù)不勝數(shù)。

就像唐詩之于唐朝文化的意義，宋詞也是宋代詩歌文化的精華所在。宋代的詞人像歐陽修、柳永等都有相當出色的作品。到了元代詩詞散曲盛行。明代詩歌杰作寥寥，并沒有特別值得關(guān)注的發(fā)展和突破。清代詩詞流派雖然眾多，佼佼者和優(yōu)秀作品比之其他時代卻并不算多，直到清末才有幾人略展頭角，帶出些清新風氣。

近現(xiàn)代詩歌，白話詩的發(fā)展階段雖然遭遇了許多阻力，但中國新詩日益完善的形態(tài)確實讓人感到歡喜。當時的朱自清、冰心、聞一多和徐志摩等人都以極為出色的作品成為了為世人所熟知的詩人。

新中國成立后，人們新事物的渴求和接受能力不斷提高，詩歌也進入了新的發(fā)展階段。50年代末60年代初長篇敘事詩發(fā)展的頗有成就，雖仍是存在創(chuàng)作主題，形式，風格等方面的缺點，但就發(fā)展狀況而言也算得上是大豐收。不僅在表現(xiàn)手法上廣泛借鑒中外古今，風格多樣，形式也更加自由無拘。70、80年代，朦朧詩和現(xiàn)代派相繼出現(xiàn)，詩歌讀起來較為晦澀，讓人難以理解。而到了90年代新詩發(fā)展一度瀕臨停滯，直到網(wǎng)絡傳媒出現(xiàn)，為中國新詩發(fā)展打開了新的局面

（二）傳播文化

從紙媒到超鏈接、多媒體，直到現(xiàn)在的全球網(wǎng)絡一體化，傳播越來越植根于人們普遍的物質(zhì)交往與精神交往需要之中，傳播文化發(fā)展與人們需求的關(guān)系非常直觀的呈現(xiàn)在公眾眼前。推動傳播方式革新，有利于加速轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)輿論引導和傳播格局。而在網(wǎng)絡詩歌中傳播文化變化的表現(xiàn)主要在于，傳播平臺的更新。在網(wǎng)絡誕生之前，我國傳媒內(nèi)容單一，紙質(zhì)媒體獨霸天下。而當具有全新文體特征的網(wǎng)絡詩歌出現(xiàn)之后，不僅將中國新詩帶出了困局，還將全世界待到了剛剛踏入新時代的人民大眾面前，這是全新形式的傳播文化盛行所帶來的必然發(fā)展。

新型傳播文化的出現(xiàn)和發(fā)展對于我們生活中的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了或大或小的影響。如今的我們已經(jīng)很難想象沒有互聯(lián)網(wǎng)絡之前的生活是有多么乏味和單調(diào)了。從我們的手機上，電腦上，我們每一天都生活在信息傳播的前沿上。我們關(guān)心的大事小情，只要幾個按鈕就會輕松的展現(xiàn)在我們面前。從古代的狼煙報信，飛鴿傳書，到現(xiàn)代的全球網(wǎng)絡信息化，我們的生活從來都離不開傳播。古時候的 “家書抵萬金”到了如今只需輕輕幾個按鍵，無論手機還是電腦都可以千里姻緣“一線”牽，傳播有的時候真的是可以化腐朽為神奇。如果說，從前人們眼中的傳播還是廣播，收音機，黑白電視機，還是每天傍晚干巴巴的新聞女聲，那么如今的傳播就是隨處可見的各種品牌尺寸的手機，電腦，IPad，時刻可見的圖文音并茂的時新資訊。傳播文化的突破式發(fā)展全方位地改變了民眾的生活方式和精神面貌。

三、網(wǎng)絡詩歌中詩歌文化的變革

詩歌文化的發(fā)展貫穿古今，每個朝代都會出現(xiàn)形式各異卻精彩紛呈的詩歌作品。白話文普及后，白話詩歌的數(shù)量也在與日俱增，但單說詩歌創(chuàng)新卻很是不足。后期受西方詩歌影響，新詩創(chuàng)作在思想上陷入了混沌，創(chuàng)新就更談不上了。詩壇沉寂的狀態(tài)直到網(wǎng)絡詩歌誕生才被打破，而網(wǎng)絡詩歌所帶來的文化變革更是令人驚喜的?；钴S在屏幕上的詩歌在 “形體”、“精神”和“抒情模式”上展示出了充滿生命力的新特征。

（一）形體上的變革

無論中外，詩要有體的文學觀念貫穿古今。而網(wǎng)絡詩歌卻打破了這些約定俗成的約束，以至于出現(xiàn)了許多不像是詩的詩。比如《一個人來到納西》。之所以說它不像是詩，是因為詩歌通篇沒有押韻，也沒有遵循詩歌體式，只是將一句話拆分成幾行。中國的學者詩人早已習慣于“詩要有體”的定律中，所接觸的詩歌作品也都是嚴謹?shù)淖裱衤珊腕w式要求，要改變既有思維著實困難。楊雨教授曾在《網(wǎng)絡詩歌論》中分析過，“分行”是詩歌的形式特點之一，即使只是把一句話拆分成幾行，那么就形式方面而言它也算是踏入了詩歌的行列。正是這種習以為常，讓我們對于詩的界線劃分了然于心，以至于即使對于“梨花體”冷嘲熱諷，也很難從體制上挑出差錯。

1.句式上靈活多變

中國歷朝歷代的詩壇，“齊言體”占據(jù)半壁江山，格律嚴密整齊是中國詩歌的顯著特點之一。雖然說詞的出現(xiàn)打破了齊言體的絕對統(tǒng)治，但長短參差仍會表現(xiàn)出規(guī)則的變化。而網(wǎng)絡詩歌則不然，它的自由表現(xiàn)之一便是解放了詩歌形體上的約束。如溜溜的這首《日常生活1》：起床，穿衣，刷牙洗臉/吃飯，排泄，再吃??/這就是每天支撐我又消耗我的/日常生活。全詩都是以用生活口語娓娓道來，不受句式約束，看上去就像是一個普通人再嘮叨一些日?，嵤拢m難登大雅卻讀來格外親近。

2.結(jié)構(gòu)上突破線性定式

在傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作過程中，從創(chuàng)作到定稿再到編輯然后出版都有一條規(guī)定好的流水線，然后讀者按照頁碼閱讀，看到的都是相同的內(nèi)容。而網(wǎng)絡詩歌沒有定稿一說，更無不受編輯出版限制，讀者可以按自己喜好，隨心所欲的創(chuàng)作，閱讀。比如，在代橘的原創(chuàng)詩歌《超情書》中，作者在九處內(nèi)容上設立了超鏈接，讀者可以隨意選擇讀取相應的內(nèi)容。在這個閱讀過程中，讀者選擇不同的鏈接便可以獲取不同的情境，每個人所見都不盡相同，不同的興趣點卻都有可能在一處獲得滿足?！俺溄幼プ×俗x者的獵奇心理，吸引著讀者像是尋寶者一般找尋自己想要的閱讀情境

（二）精神上的變革

網(wǎng)絡詩人群體中的大部分人并不具備極高的文化素養(yǎng)，他們身份不同，但對于詩歌卻同樣抱有極大熱情。他們在網(wǎng)絡上寫詩更多的是出于對于自身情感的率性宣泄，對于文學方面自我價值實現(xiàn)的渴望，以一種回歸本真的純凈心態(tài)在進行著創(chuàng)作。在網(wǎng)絡的虛擬平臺上寫詩談詩，尋覓知音同道，網(wǎng)絡為那些具有一定文學素養(yǎng)又對詩歌抱有極大熱情的人們打開了通往詩壇圣殿的大門。

網(wǎng)絡詩歌帶來的最明顯的精神變革體現(xiàn)在它的民主意識上。這個廣闊的平臺因為自由平等而顯得民主，也因此更加吸引默默無聞的詩歌愛好者們在這里構(gòu)建自己的詩歌王國。在這里閱歷，文化程度，聲名都不再是人們判斷詩歌好壞的不二準則，每個人都可以平等的參與創(chuàng)作、發(fā)表與傳播。這種民主是網(wǎng)絡詩歌所獨具的致命吸引力，也是網(wǎng)絡詩歌活力來源所在。九十年代，詩歌之所以陷入圍城，就是因為當時詩人過分追求不知所謂的現(xiàn)代精神，以至于詩歌脫離了人民大眾審美。當詩歌再度回歸到人民中間，立即再度恢復了活力。

（三）抒情模式的變革

不同于其他文學樣式，詩歌的魅力點之一就是以極少的文字承載內(nèi)容豐富的情感。傳統(tǒng)詩歌抒情方式大體上分為兩種：直接抒情和間接抒情。網(wǎng)絡詩歌擴展了抒情方式范圍，在抒情方面做出了創(chuàng)新。

1.冷抒情

所謂冷抒情，要求詩人一方面以冷靜的心態(tài)，客觀的語言地描寫外部事物，另一方面巧妙的運用文學藝術(shù)手法來表達主觀情感。這種“理性客觀”與“感性主觀”的巧妙融合與對比，猶如被冰雪覆蓋住的躍動著的灼灼火焰，這正是冷抒

情的魅力所在。對于讀者而言，當灑狗血式的抒情風格詩泛濫成災，冷抒情的出現(xiàn)頓時給人清風拂面的感覺。詩歌中冷靜思考的語言極大地減少了“喊口號”“空抒情”的情況出現(xiàn)，將感性情緒巧妙隱藏在理性文字之中，引導讀者反復閱讀，深層次感悟。

2.第一次抒情

傳統(tǒng)詩歌中“家國人民”這類宏大的意向是非常常見并受歡迎的，但第一次抒情卻很排斥這類“大”的意向。一直以來，以“家國人民”為主要抒情名義的詩歌總給人以意義厚重的感覺，但在當代社會人民政治經(jīng)濟生活要求都得到極大滿足的背景下，“第一次抒情”卻藉由網(wǎng)絡詩歌表現(xiàn)的更加淋漓盡致。第一次抒情主張豐富直接的抒情，意向不拘束，力求簡潔明朗的宣泄。從這一點我們不難看出，網(wǎng)絡詩人寫詩旨在宣泄內(nèi)心情思，看重的是傾訴與傾聽，詩歌的字里行間處處透露著典型的“我筆寫我心”。對于他們而言，更加需要重視的不是意義的厚重，而是個人情思得到理解和認同。

3.反抒情

“反抒情”在網(wǎng)絡詩歌流行開來后，被學者定義成為了一種新的抒情方式。這種抒情方式創(chuàng)作的特點很鮮明，粗暴的語言和夸張的方式是它的標志。從一些“反抒情”的詩作中我們不難看出，“反抒情”的特點主要落在“粗暴”二字，對于這一點而言，“莽漢”詩派正是運用“反抒情”的典型。莽漢們站在純男性的視角切入生活，以男性陽剛坦然的語言方式措辭抒情，運用語言暴力，以至于有人稱呼它們?yōu)椤爸恼Z言自殺者”。

四、網(wǎng)絡詩歌中傳播文化的變革

作為網(wǎng)絡詩歌的兩大構(gòu)成要素，互聯(lián)網(wǎng)的重要程度是毋庸置疑的。因為互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)編輯出版的壁壘，讓更多的人可以參與進來進行詩歌創(chuàng)作，隨時發(fā)表隨時評論。詩歌本是精神的宣泄，但是在時代發(fā)展中卻逐漸變成了文人專利，出版詩歌成了文人學者的文化名片。而當這些詩人一旦思維困頓，詩壇便陷入低迷。網(wǎng)絡是一個沒有拘束，沒有局限的平臺，是真正實現(xiàn)“我手寫我心”的地方。正是因為這種自由開闊，網(wǎng)絡引發(fā)了全民詩歌的熱潮，讓詩歌從神壇上走入平民世界?？梢哉f，如果不是網(wǎng)絡的及時出現(xiàn)，詩歌想要走出低谷并非易事。誠然，網(wǎng)絡這一先進媒體還存在許多不足和弊端，但它對詩歌發(fā)展所產(chǎn)生的重要作用卻是有目共睹，網(wǎng)絡與詩歌的結(jié)合是具有必然性的。

（一）網(wǎng)絡傳播對于詩歌發(fā)展的必然性

從古至今的很長一段時間里，詩歌都被歸于“精英文化”的范疇，這是由于當時的社會環(huán)境下，大眾文化水平受到時代局限，傳播方式相對落后所導致的。當今社會，廣播電視網(wǎng)絡等大眾傳媒手段發(fā)展日新月異，大眾文化特征也通過各種方式得到了體現(xiàn)?？梢哉f，詩歌文化能夠再度興盛，網(wǎng)絡傳播功不可沒。

普通大眾的文化水平在普及義務教育后得到了很大幅度的的提高，許多人都具備了創(chuàng)作詩歌的文化基礎,而網(wǎng)絡的發(fā)展與普及,又使廣大民眾不必再受制于詩歌創(chuàng)作發(fā)表的制約,他們的能力與熱情也最終有了用武之地。無論何身份背景,無論創(chuàng)作水平,只要具有一定文化，同時又能夠使用相關(guān)網(wǎng)絡技術(shù),那么就可以創(chuàng)作發(fā)表屬于自的網(wǎng)絡詩歌。在網(wǎng)絡世界可以自由發(fā)言，很大程度上滿足了群眾心理，使那些一直受制于出版機制的詩人得到了一個可以展現(xiàn)才華的舞臺。現(xiàn)代社會是一個全民娛樂的社會,每個人都好像是擁有娛樂精神的表演家，在這個復雜而又精彩的社會里找尋可以娛樂的空間，而網(wǎng)絡正如及時雨般將這個空間呈現(xiàn)在了大眾面前。

誠然，每一種新生事物都會帶有一定的不足和缺陷，對于網(wǎng)絡而言，它的這種自由性就是一把雙刃劍。詩人詩作縱然更新不斷，質(zhì)量上卻也良莠不齊。但瑕不掩瑜，網(wǎng)絡詩歌發(fā)展的勢頭不減，我想這已經(jīng)很好地說明了它的出現(xiàn)是詩歌文化發(fā)展的大勢所趨。

(二)網(wǎng)絡傳播方式的優(yōu)越性

在網(wǎng)絡出現(xiàn)之前，無論傳統(tǒng)媒體怎樣變化，在時間、空間和版面方面都存在著不同程度上的限制。即使是對于詩人學者而言，編輯出版也是一大關(guān)，更遑論文化水平有限的普通民眾。一來沒有適合的條件出版，二來品讀詩作后的看法感想也沒有方便的條件與他人交流。所以當網(wǎng)絡打破了這些限制，人們創(chuàng)作的條件得到了滿足，創(chuàng)作熱情空前高漲。即時創(chuàng)作，即時發(fā)表，即時評論，網(wǎng)絡詩歌不僅打破了冰點，還一路走高。網(wǎng)絡詩人們各顯其能，呈獻出極強個性化的作品。

⒈自由抒寫的開放性

網(wǎng)絡詩人寫作最渴望的便是被傾聽，被理解，被認同。他們未必具有最專業(yè)的文學素養(yǎng)，但一定是對詩歌文化抱有極大的熱情。他們的創(chuàng)作功利性色彩很淡，更多的體現(xiàn)出來的是一種獨立自由的品格。而網(wǎng)絡平臺的出現(xiàn)，恰到好處的填補了這些業(yè)余詩人創(chuàng)作熱情有余，但創(chuàng)作途徑有限的這一缺陷。任何一個人在網(wǎng)絡上都可以忽略作品發(fā)表的復雜過程，自由的進行創(chuàng)作和發(fā)表，盡情享受靈魂放松，自由宣泄的快感。

⒉海納百川的包容性

網(wǎng)絡平臺的包容性是顯而易見的。創(chuàng)作主體不分身份，不分年齡，全都可以在這個寬廣的虛擬平臺中擁有自己的一席之地。這種全方位包容帶來的是豐富多彩的情感體驗和千奇百怪的個人趣味，無論你是陽春白雪還是下里巴人，雅俗共賞是網(wǎng)絡詩歌的鮮明風格之一。正是因為這份包容性，網(wǎng)絡詩歌才能在發(fā)展中不斷發(fā)展壯大，在文學界掀起全民風潮。

⒊即寫即發(fā)的便捷性

網(wǎng)絡詩歌的便捷性是除了公開性以外最受網(wǎng)絡詩人所稱道的。詩歌在網(wǎng)絡上創(chuàng)作，完成后又第一時間發(fā)表，除去了復雜的發(fā)表門檻限制，即時發(fā)表，即時評論。在靈感并發(fā)的第一時間創(chuàng)作，在熱情高漲的時候得到其它詩歌愛好者的點評，并積極的參與交流分享，這種便捷是任何印刷紙制出版刊物都無法取代的。

⒋探討交鋒的互動性

詩人在網(wǎng)絡上創(chuàng)作，探討，在鼠標與鍵盤的互動中尋覓知音，在更多的閱讀量和點評率中增加互動，得到文學自信。一首詩只要鼠標輕點便可登上公眾平臺，讀者可以根據(jù)自己理解發(fā)表看法并直接在頁面進行點評，而創(chuàng)作者也可以根據(jù)評論進一步向讀者闡釋自己的創(chuàng)作思路，或調(diào)整寫作思路。這種互動不僅可以提高創(chuàng)作者的創(chuàng)作質(zhì)量，也為閱讀者提供了更為豐富多彩的作品。在網(wǎng)絡平臺上進行創(chuàng)作，每一個網(wǎng)絡詩人都可以既是作者也是讀者，還是評論者，都可以在讀、寫、評的過程中使文學素養(yǎng)和寫作能力得到一定程度上的提高。

⒌傳播方式的時效性

不少網(wǎng)絡詩人都很喜歡以時事入詩，他們的詩作貼近現(xiàn)實，更加鮮活生動，并且以詩中新聞的時效性反映社會現(xiàn)狀和時代發(fā)展，使讀者在對詩歌印象深刻的同時對社會時事也有了更多的了解。一些國家大事往往很容易引起相應主題的詩歌創(chuàng)作，如：百年奧運，汶川地震等。與時事有關(guān)的詩歌創(chuàng)作往往很容易受到讀者的喜愛，這不僅是因為作品可以激發(fā)讀者對于國家社會大事的關(guān)注，更是因為在詩文作品中，可以看到更多的群眾對于時事政治的看法觀點，一定程度上反映了民意民心。

（三）網(wǎng)絡傳播方式的弊端

1.詩歌交流娛樂化

據(jù)調(diào)查報告顯示，當前使用互聯(lián)網(wǎng)頻繁的人群中未成年人占90%左右，事實上，其實早在2010年的網(wǎng)絡接觸調(diào)查中，十歲前接觸網(wǎng)絡的網(wǎng)民就已經(jīng)占了半數(shù)。網(wǎng)民低齡化傾向一年比一年表現(xiàn)明顯，在近幾年尤為突出。讀者的年齡影響著讀者的知識程度、審美水平，而這些又影響著網(wǎng)絡詩歌的題材走向。詩歌本就與那些長篇小說不同，內(nèi)涵意味深的作品很難受到歡迎，以至于娛樂性較強的作品理所當然成為主流。但是這類詩歌的文學價值有限，它依靠大眾后現(xiàn)代氛圍的狂歡意識和娛樂心態(tài)存在，博人一笑品評幾句之后就很難發(fā)掘出更多的內(nèi)涵。

2.創(chuàng)作過程隨意化

由于在網(wǎng)絡上發(fā)表作品自由，人人都能參與發(fā)表評論，所以難以避免的有一些語言垃圾在網(wǎng)絡上大量生成。網(wǎng)絡所提供的廣場式寫作，一方面消除了發(fā)表門檻，鼓勵了詩歌發(fā)展，另一方面又縱容了垃圾文化的產(chǎn)生和傳播。作者可以頂著任何名稱發(fā)表作品，讀者也可以頂著任何名稱評論，所以作者言語粗俗，讀者肆意謾罵的現(xiàn)象也時有發(fā)生。好好的文學寫作和互動欣賞演變成了作者的“即興隨筆”和與讀者的互相攻訐。這種網(wǎng)絡創(chuàng)作的隨意性帶來的惡性現(xiàn)象，使網(wǎng)絡為詩歌創(chuàng)作帶來的便利大打折扣。

3.創(chuàng)作心態(tài)浮躁化

現(xiàn)代人說到古人寫詩，首先想到的大概就是煉字了。雖說略有夸張，但也足以說明寫詩的慎重與辛苦。若是寫個文章更是要“閉門謝客，披閱十載”。而現(xiàn)代社會寫作則不然，當今社會是一個快節(jié)奏、浮躁化的商業(yè)社會，在這種社會機制下，許多人的積極都表現(xiàn)成為了急功近利式的浮躁。長此以往的惡性循環(huán)下就形成了網(wǎng)絡詩歌粗制濫造，內(nèi)容庸俗的現(xiàn)象。追名逐利的作品，違背了文學的本意。文學是人類精神文明的結(jié)晶，詩歌更是被稱為“靈魂的歌唱”，即使是在詩歌最為貼近人民生活的時代，也不該是出于浮躁名利的產(chǎn)物。

4.語言呈現(xiàn)粗鄙化

網(wǎng)絡詩歌論壇不間斷的刷新與互動，成為了粗鄙詩歌與評論的催化劑。一些人在網(wǎng)絡上發(fā)布粗劣的詩歌，發(fā)表低俗的見解，甚至光明正大地提出“審丑”主張。一時間，低俗粗陋甚至淫穢色情的作品在網(wǎng)絡詩歌界刮起了一股歪風，“下

半身寫作”泛濫。那些污言穢語狠狠地將精致簡練，情感豐富的詩歌踩在了塵埃之中。網(wǎng)絡詩歌論壇中的文字垃圾不斷堆積，雙向互動之下，這種粗俗不堪的文字影響也在不斷擴大，在污染了大眾閱讀環(huán)境的同時也嚴重影響了精神文明建設。

5.文本閱讀表面化

網(wǎng)絡以其強大的信息量和便捷的傳播速度打破了時間空間的束縛，天南海北的人都可以在網(wǎng)絡平臺上共聚一堂，分享交流。網(wǎng)絡詩人的文化程度，對于文字和情感的把握和表現(xiàn)力都影響著作品的質(zhì)量，然而正是由于網(wǎng)絡的開放性導致了網(wǎng)絡詩歌質(zhì)量的良莠不齊。再加上網(wǎng)絡信息覆蓋面之廣，流通量之大，為讀者在茫茫詩海中找尋精品增加了很大難度。長此以往，讀者會更加習慣浮光掠影式的快餐閱讀，或許我們也可以稱之為瀏覽。在大量的新鮮詩歌面前，讓讀者反復咀嚼品讀是很難做到的，絕大部分讀者都是在進行走馬觀花式的淺閱讀，遇到極個別讓人眼前一亮的作品才會停下鼠標慢慢細品，遺憾的是這種作品也并非時常能見到。而僅靠瀏覽這種快餐閱讀方式，是很難讓人積累下文學素養(yǎng)的。

三、研究網(wǎng)絡詩歌特征的意義

（一）網(wǎng)絡詩歌具有一定文學價值

網(wǎng)絡詩歌寫作在近幾年又掀起一陣風潮，年輕的80、90后詩人如李成恩、余幼幼等人發(fā)表的作品也頻頻引起學者們對網(wǎng)絡詩歌寫作的關(guān)注與評論。網(wǎng)絡詩歌在令詩壇煥發(fā)生機的同時，也為人民大眾架起了通往詩歌的橋梁。刨除了狹窄的傳統(tǒng)發(fā)表機制，詩人群體也迅速壯大了起來。年輕的詩人熱衷于用新的的視角，新的思維來看待生活和世界，年紀稍長的詩人則以閱歷取勝。思維觀念，語言習慣，表達方式各不相同，為大眾帶來了豐富多彩的文化盛宴。在這里,只要你的審美水平夠高，個性夠鮮明你就可以得到更多的關(guān)注。你永遠不會知道這些作品要面對的讀者是什么身份，多大年歲，你只會看到發(fā)表后來自各方的關(guān)注和品評。來自不同的領(lǐng)域的不同詩人，用他們的筆描畫出他們眼中的世界千面，原汁原味原生態(tài)，網(wǎng)絡的開放令詩歌與現(xiàn)實緊緊相連。

但是網(wǎng)絡詩歌的原生態(tài)也為網(wǎng)絡詩歌發(fā)展埋下了隱患，時代越是發(fā)展，這個隱患暴露出來的缺陷越是讓人擔憂。紙質(zhì)刊物發(fā)表作品難度大，是因為出版過程中的篩選環(huán)節(jié)很嚴格，這樣一來雖然出版難度加大了，但質(zhì)量卻很有保證。網(wǎng)絡平臺的自由無拘束讓質(zhì)量上的缺陷難以消除，所以即使網(wǎng)絡詩歌發(fā)展的欣欣向榮，依舊是有質(zhì)量問題讓人擔憂。畢竟，網(wǎng)絡只是一種載體，詩歌是要以質(zhì)量取勝而不是數(shù)量。

（二）網(wǎng)絡詩歌發(fā)展趨勢總體上升

隨著信息技術(shù)的急速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)將世界變成了一方土地，世界各地的人都可以匯聚在這里進行溝通交流。中外詩歌愛好者都可以在論壇上進行創(chuàng)作交流，各種意識形態(tài)下的思維模式，文化方式也因此而發(fā)生碰撞，融合。世界各國的優(yōu)秀作品得以在網(wǎng)絡上匯聚，風格各異，異彩紛呈。當然，因網(wǎng)絡的自由隨意性而產(chǎn)生的網(wǎng)絡詩歌垃圾也不在少數(shù)，作品下面的評論區(qū)也時有污言穢語。這種現(xiàn)象污染了網(wǎng)絡詩歌文化的發(fā)展空間，這也是讓網(wǎng)絡詩人和讀者們十分憤懣的事情。那么我們該如何把握詩歌創(chuàng)作特征？如何提高網(wǎng)絡詩歌的品質(zhì)？畢竟游戲性的作品，缺乏精神內(nèi)核的作品是無法立足文壇成為經(jīng)典的。目前，從我們分析的網(wǎng)絡詩歌特征來看，有幾點趨勢是可以把握的。

首先，提升詩歌審美含量。蘇格蘭批評家托馬斯·卡萊爾曾經(jīng)說過，若果說要找出一個詞語來形容我們所在的時代，那么這個詞非“機器”莫屬。托馬斯所言在今天也同樣適用，為什么這個詞不是文明，不是哲學，甚至不是道德，而是機器呢？我們只需設想一下，這個結(jié)論不難得到。如果技術(shù)層面的價值在網(wǎng)絡詩歌中占據(jù)了主導，那么詩歌文化就會變成網(wǎng)絡傳播的附屬品，會變成機器制造出的冰冷的文字。提到網(wǎng)絡詩歌大家想到的不再是詩歌盛會，而是一場技術(shù)游戲。我們要做的是努力提高文學審美和文學格調(diào)，讓人們看到網(wǎng)絡詩歌是由先進技術(shù)支持的高水平文學盛會，而不是文字支持的技術(shù)娛樂。

其次，形體樣式創(chuàng)新發(fā)展。網(wǎng)絡詩歌發(fā)展到今天，我們可以看出，純文字作品逐步減少，圖文并茂，音文并茂等多媒體立體性形式表達越加頻繁。新型詩歌形式不斷出現(xiàn)，豐富了詩歌形式的同時卻也得到了許多爭議。雖然大家更多的提到的是網(wǎng)絡為詩歌創(chuàng)作、傳播、欣賞和評價機制帶來了巨大改變，但不可否認的是，在網(wǎng)絡體制發(fā)展下詩歌的本質(zhì)產(chǎn)生了微妙的演變。網(wǎng)絡的存在，打破了時間空間，民族語言等種種壁壘，這對于“世界大文學”觀念的形成是有很大助益的。

網(wǎng)絡改變了我們早已習慣的語言環(huán)境和欣賞方式，海量的信息資源不斷涌入，打破了文化局限，開闊了民眾視野?？v觀文化發(fā)展歷史，我們可以很直觀的看到，在詩歌文化走入低谷后遇到網(wǎng)絡文化，雙線并行后又攀上了怎樣一個新高度。研究網(wǎng)絡詩歌特征，一方面便于我們在進行網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作時把握原則，另一方面有助于我們避開一些創(chuàng)作誤區(qū)，從而創(chuàng)作出量優(yōu)質(zhì)更優(yōu)的詩歌作品。

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第二篇：初中古代詩歌閱讀教學淺探

初中古代詩歌閱讀教學淺探

【摘 要】：在古代詩歌閱讀教學后加上淺探二字，實是因為我在此方面的功力淺薄，此次把多年的教學感想寫出來一是總結(jié)，同時也是與同仁商量切磋。

【關(guān)鍵字】：喜愛 敬畏 欣賞

正 文：在古代詩歌閱讀教學后加上淺探二字，實是因為我在此方面的功力淺薄，此次把多年的教學感想寫出來一是總結(jié)，同時也是與同仁商量切磋

首先想講一講的是對待古典詩歌的一個基本態(tài)度。我近日看《南方周末》上一篇有關(guān)臺灣作家吳念真的訪談。吳念真小時家貧，考上縣中的第一個假期，國語老師布置的暑假作業(yè)是寫一篇陀思妥耶夫斯基長篇小說《卡拉馬佐夫兄弟》的讀書報告。吳念真打聽后得知，這本書70元，父親的工資一天才30元，那個時候他惟一能做的是在礦上扛木頭掙錢，扛一根掙8毛錢。等他費盡周折得到書地時候，暑假已經(jīng)快過完了，吳念真連夜捧讀，厚厚一本，字很小，人名很長，除了昵稱，還有簡稱，看到一半，人名都搞不清楚了，趕快退回去再看，看得很痛苦。吳念真很認真地寫了買書看書的整個過程，最后以一個好心幫助他的礦主對他說的話作結(jié)：如果14歲的時候能看懂的話，就不是世界名著了。書已經(jīng)在我的手邊了，我希望長大后能把它看懂。開學后，國語老師在課堂上說：“你們這幫考上一流中學的騙子！我根本看不起你們，你們里面只有一個人是誠實的。你們14歲看不懂，我28歲還看不懂。我為什么告訴你們要看？我只是想告訴你們，很多你們不懂的東西，長大了之后就會懂，要知道知識是需要尊敬的，念書是一輩子的事情。還有，永遠不要騙自己?！边^了40歲以后，吳念真有一次和一個朋友聊天，講到這個故事，書架上正好有這本書，扉頁上還寫著“一九七幾年購于金門”的字樣。吳念真坐在廁所里隨手看完一段，覺得很好看，講得很有道理?！坝行〇|西我真的懂了，這已經(jīng)過了二十幾年。”我覺得這個故事里最有意思的一句話就是“念書是一輩子的事情?！备囊粋€字，“念詩是一輩子的事情?！痹姼璧母星槭清N煉過的，好像好茶，它的滋味是要用歲月為水，慢慢沖泡開的?？纯葱W的課本上的詩歌，多五絕、五律，為的是識記方便，其實五絕、五律的形式簡約而內(nèi)容深沉（尤擅游子、幽居、歸隱的主題）感情沉郁，相比之下，七絕、七律乃至長律則活潑跳脫得多。小時我們只當兒歌念，成人以后才能相對充分的領(lǐng)略其風味。周汝昌先生在其論及古典詩歌的篇章里，論及古人時常只稱其字號不肯直呼其名，周先生說：“古人姓名是只有其長輩可稱，而我們的教師在課堂上講杜甫詩歌可能一節(jié)課其名字就要出現(xiàn)幾十遍，一個教授寫一篇杜甫評傳

第 1 頁 一萬字其名字就要出現(xiàn)上百遍。這真叫古人在地下肉身不安”，他尊尊教誨年輕學人, “這都是中華文化的內(nèi)容，要知道一點，不要那么輕薄”。所以，我覺得如對古典詩歌持一基本態(tài)度，于我則是：“因為喜愛，常懷敬畏”。

我們的詩歌閱讀教學從小學一路向高中，其教學要求呈一直線前進的軌跡，即由誦讀到理解，再到欣賞直至鑒賞，貫穿其中的是審美能力的提高。而在其發(fā)展中，我們的初中教學則是扮演了“承前啟后”的重要角色。我覺得這也是學生審美能力發(fā)展的一個關(guān)鍵期。小學生已經(jīng)會讀、會背了不少詩歌，我們要給他們一個概念，詩歌其實也是有好壞之分、品流之分。歷史上有個有趣的小故事，講的是給詩歌打分：“昔有以詩投東坡者，朗誦之，而請曰：此詩有分數(shù)否？坡曰：十分。其人大喜，坡徐曰：三分詩七分讀耳。”（周密《齊東野語》）。這個人有點小小的狡猾，想用朗誦的水準掩蓋詩歌本身的貧薄，可惜他遇上了蘇軾這樣的內(nèi)行，當面揭了他的短。周汝昌先生也曾講過他上大學時，一位先生曾對他說過,他通讀了《全唐詩》，發(fā)現(xiàn)里面只有幾百首真的是詩，其他都不算詩，只能說是有詩的形式。這話很是使得周先生震動，這話其實也應使得我們震動，做教師的首先得學會睜開眼睛看詩歌，讀出詩味來，不能人云亦云的只管說好話、套話。

這便涉及到古典詩歌的“共性與個性”的問題來，古典詩歌的“共性”一般意義上說，是說“句式整齊，音韻優(yōu)美，詞語優(yōu)美，富于形象，包含深情”，其個性，那些足以垂揚千古的作品，則一定是在這個基礎上某一方面或某幾方面做得“超絕群倫”的。我以為小學時代的詩歌教學應體現(xiàn)“啟蒙重共性”，進入中學時代就應體現(xiàn)“欣賞重個性”了。

古典詩歌的個性其實要放在與外國詩歌相比較的平臺上才能凸顯。仔細審視我們的母語——漢語，尤其是在民族歷史文化高峰時期，具有簡雋、含蓄、內(nèi)蘊、凝練、意象豐富的特點。古典漢語詩歌的本色是抒情詩，抒情詩在中國文學史的地位上比其他任何文學形式都重要得多。相對于歐洲詩歌，比照一下世所公認的最偉大的詩歌作品，如荷馬的《伊利亞特》、彌爾頓的《失樂園》，但丁的《神曲》，不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)詩歌是中華民族的杰出藝術(shù)成就，是古人自然觀、價值觀、世界觀的集中體現(xiàn)，是古人豐富心靈的集中投射，有著迥異于西方文化的特質(zhì)。我們?nèi)缁厮莸街袊脑姼柙搭^——《詩經(jīng)》會看得很真切。我們的先師孔子極愛《詩經(jīng)》,關(guān)于《詩》的論評極為精恰，他曾說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。” 我覺得這段話道出了發(fā)韌于《詩》的中國古詩的最基本特點。首先，是“興觀群怨”，即抒情，“詩言志，歌詠言”，這是前人對詩歌本質(zhì)的概括和總結(jié)。什么是志?《毛詩序》解釋說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。”可見，所謂的“志”，第 2 頁 就是詩人內(nèi)心的感情的抒發(fā)。詩歌是感情的產(chǎn)物。即傳情，往縱深里說，詩歌不僅表現(xiàn)自我，而且表現(xiàn)精神生活的走向，古典詩歌不僅包含價值判斷，而且包含審美價值判斷。有別與西洋詩的是，詩人言志不是用抽象的語言或者空洞的言論，而是借助具體的形象。這個傳統(tǒng)始自《詩經(jīng)》，賦、比、興三者都是將所見之物聯(lián)系所詠之情，到了后代，便演繹成為創(chuàng)設情境，引發(fā)情思，激起共鳴的種種手法。宛如天山一捧雪，自幽谷發(fā)端，向平原流淌，漸漸匯流成中華大地的江河。第二，是說詩歌可以“邇之事父，遠之事君”，這點看似神奇，其實并非夸大，先秦時代的上流社會皆以說話能稱引《詩》為榮，在《左傳》中有記錄的稱引《詩》的地方多達五十多處，為什么能被用于處理人際關(guān)系，其實是因為它中肯、恰切的表達了人在典型境遇中的典型情感。第三，“多識于鳥獸草木之名”，是因為《詩》中大量出現(xiàn)了山川風物，自然與人的社會是和諧相生的。這是迥異與于西方文學的存在，是需要跳出西方文學評論的框架才能看得分明，看得真切的。因為這是源于中國所獨特的自然觀、中國所獨有的抒情方式。舊時文人論此，說中國人乃可與自然“素面相見”。這真是說的好，素面就是家常，自然而然的。是陶公的“采菊東籬下，悠然見南山”，他是家常舉止，偶一抬眼，仿佛是南山在與他打招呼，看到的就生喜悅，卻沒有大笑之意，是看到熟人的感覺：哦，原來你也在，很好。是李太白“相看兩不厭，只有敬亭山”，如對故人，如對知己，還是取其親切之意。都沒有大喜大悲，因為大喜大悲只是刺激，凡刺激必不能持久。中國人失意掛冠便說是“歸田園”，“歸山林”，連死亡亦是“歸道山”，自然是我們永恒的家園。所以，我來看古詩的個性，便得說“一切景致皆為情設，一切手段皆因情生”?！耙磺芯爸陆詾榍樵O”就是古人說的“物與神游”，自然的景色和人的情感高度的契合，周先生說凡寫詩者必為 “造境圣手”。杜甫的《曲江對酒》，寫眼前春色，原寫的是“桃花欲供楊花語”，后來改作“桃花細逐楊花落”，這樣一改，表達的情感就不一樣了“桃花欲供楊花語”是二八少女，嬌柔甜美的；“桃花細逐楊花落”便是憔悴飄零，美人遲暮，后者更符合老杜當時落寞的心情?！耙磺惺侄谓砸蚯樯?，手段并非刻意雕鏤形式，是情感的自然流淌?？鬃訍墼?，他是有豐富情感的人。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?不是板起臉來教訓弟子后輩，是他在那個時間那個地點看到那個情景，他動了情，“夫”是嘆詞，長長的慨嘆，后代詩人把時間比作流水的慨嘆都從這里來，也是因為受了觸動之故。修辭里還有一種初中生覺得較難的“示現(xiàn)”，是想象出不在眼前之景，其實也是作者情思所至，浮想聯(lián)翩。老杜的“今夜鄜州月，閨中只獨看”。是“示現(xiàn)”中名句，其實究其根本，是因為老杜對妻女的愛，愛之深，念之切，如在目前。我如此總結(jié)一下詩歌創(chuàng)作是“緣情繪景為文”，而詩歌欣賞是“披文賞景探情”，兩者是個

第 3 頁 互逆的過程，但是有交匯，這個交匯點就是“情”。所以我們教師閱讀詩歌其實就是架橋，架設起詩人內(nèi)心通往詩歌作品的橋梁；教師教詩歌閱讀也是架橋，架起學生內(nèi)心通往詩歌作品、通向作者的橋梁，爭取達到一個“心心相映”的結(jié)果。

在教學過程中，我覺得我和許多同仁努力踐行的方法相差不多，我總結(jié)一下有四點。首先，重誦讀，誦讀是學習詩歌的基本功。于漪老師有篇文章深情回憶了幼時讀《千家詩》的經(jīng)歷，覺得對自己熱愛詩歌影響很大。她覺得，事后看來，比《千家詩》更好的詩詞選本有不少，但《千家詩》因為幼時爛熟于心，日后每見佳日、風景便覺詩意盎然。她說到孩子幼年讀、誦詩歌好處甚大，認為可以“喚起”孩子對美的知覺，“軟化”人的心靈，使人“沉醉”其間，漸漸由此登堂入室，探其幽秀。第二，重比較，詩歌之相近題材多，同類題材的比較，很能幫助發(fā)現(xiàn)詩人特質(zhì)。如九下選李賀的《雁門太守行》，閱讀指導說其好處是表現(xiàn)了戰(zhàn)士們舍生忘死的愛國精神。學生也就故妄讀之。但我問，唐代邊塞詩人不少，如王昌齡、高適、岑曽，李賀并不在此列，何以獨選李詩？促使學生去比較發(fā)現(xiàn)這首詩寫作上獨特之處，學生發(fā)現(xiàn)這首詩的色彩運用不凡，不僅鮮明而且有冷暖的搭配，明暗的變換，凝聚與流動的對比，同色系與“撞色”的運用，是色彩的詩歌，是概念的詩歌。我再補充了一點，李賀卒年二十七，身體不好，甚少遠游，更不用說邊塞了。何以為此詩？學生乃悟其純以想象為詩，內(nèi)容多有不合事理之處，然而展現(xiàn)了一個天才少年困于時局、命運的疏放豪邁。第三，重還原。我小時學《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，老師說末句“長江天際流”表現(xiàn)作者因為友人遠行而無盡悲傷，我覺得前兩句的“煙花三月”真不可解，但只是腦中一念閃過，不曾深究，后來看到許多注解，皆說長江句是別離的悲傷，但終于看到金性堯先生《唐詩三百首新注》（1984年版）說此句：“揚州在唐代已很繁華，孟浩然一生喜游東南；黃鶴樓在當時是名勝”，結(jié)末說“長江滔滔，流著友情?！边€原出李太白寫此詩的真實情懷，是兩個性喜游逸，生活優(yōu)越的文人雅士，餞別之所為名樓。所行之地為名勝，所處之時為美時，太白此時對友人是祝福、艷羨，和“恨不相隨”的惆悵。這是基于考據(jù)的歷史的還原。還有一種是基于心靈的想象的還原。如講到“采菊東籬下，悠然見南山”時，我的一個語感很好的女學生曾語驚四座。她說：“這一句的好是在俯仰之間，采菊是要躬身下去，地點是在東籬，家常的動作，局促的所在；但他一抬頭，便看見了南山，那么曠遠的，永恒的所在。短暫的、渺小的人生和無盡的、廣大的自然因為采菊這一個小動作聯(lián)系在一起了?！边@個女生本著對詩歌的熱情和敏銳的感覺，把自己還原到陶公飲酒的那一刻，不是我注六經(jīng)，儼然六經(jīng)注我。第四，重體察，即是我們常講的品味揣摩詩歌中的關(guān)鍵性詞語。孫紹振先生讀解“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”時，聚焦點只

第 4 頁 在“期”和“漲”，“期”于一句中兩見，非為贅語，表期望之強，期之無望；“漲”是一個過程，這就有一雙眼睛一直在凝視著，這個凝視的過程真是漫長無奈。

我到大學時代，漸漸覺得《詩經(jīng)》美好，詩不可譯，《詩經(jīng)》尤不可譯，但后來見郭沫若先生1922年《卷耳集》翻譯《國風》四十首，兼善兼美，驚嘆不已。這次特地查了一下沫若先生當年自序，一探根由，見他這樣說“我對于各詩的解釋，是很大膽的。所有一切古代的傳統(tǒng)的解釋，除略供參考之外，我是純依我一人的直觀，直接在各詩中去追求它的生命（這說法其實是自謙，也自矜。作者對原文的注釋其實是下了功夫的，作品下的注釋都狠精到中肯，后面還特附原詩，以供讀者檢驗）。我不要擺渡的船，我僅憑我的力所能及，在這詩海中游泳；我在此戲逐波瀾，我自己感受到無限的愉快。”這一段其實是表達了詩歌閱讀的規(guī)律：感知先行、理性后至的體驗。喜歡，有興味才是閱讀詩歌的發(fā)端，其目的是明確的，理性的，也如沫若先生所說：“我們的民族，原來是極自由極優(yōu)美的民族。? ?我們最古的優(yōu)美的平民文學，也早變成了化石。我要向這化石中吹噓些生命進去，使他蘇活轉(zhuǎn)來?！?/p>

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第三篇：詩歌閱讀欣賞方法與技巧淺探

詩歌閱讀欣賞方法與技巧淺探

古詩欣賞是一種高層次的精神活動，一種在閱讀和欣賞過程中產(chǎn)生的審美體驗，是欣賞者與作者之間進行情感交流的過程。走進古詩文這個真藏豐富的藝術(shù)世界，既可以體驗到詩人和作家的喜怒哀樂，還可以通過詩歌語言的藝術(shù)，感受和體驗作品創(chuàng)造的藝術(shù)形象或意境，引起思想感情的強烈共鳴，得到愉悅的審美感受。要欣賞古詩，可以從以下幾個方面進行：

（一）、結(jié)合作者的身世經(jīng)歷和寫作背景

（二）、理解詩歌的形象內(nèi)涵及其包涵的文化意義

（三）、賞析詩歌的意境

（四）、品位詩歌的韻律美和語言美

對古詩的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂嶋H上，知、好、樂是欣賞藝術(shù)的三個層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎上才是樂。

如何具體去做，才能把欣賞古詩作為人生的一大樂趣？我認為做到以下幾個方面會有利于我們對古詩的欣賞和理解。

一|、了解作者的身世經(jīng)歷和寫作背景

漢代的《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！?/p>

對古詩的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂嶋H上，知，好，樂是欣賞藝術(shù)的三個層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎上才是樂。

如何具體去做，才能把欣賞古詩作為人生的一大樂趣？我認為作到以下幾個方面有利于我們對古詩的欣賞和理解。

一、了解作者的身世經(jīng)歷和寫作背景

漢代的《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！边@就是這就是說詩歌要表達思想，抒發(fā)感情。古人寫詩往往是在特定的背景下，特定的時間中的有感而發(fā)，抒發(fā)的是一種情感和志向，而這種情感和志向是情感和志向人寫詩的動力，找不到詩人感情的源頭，便摸不清詩人感情的脈搏，從這一點上說，詩歌是極富個性化的，所以古詩欣賞要盡可能地了解詩人的身世經(jīng)歷和寫作背景等，就能設身處地的去領(lǐng)會詩人所經(jīng)歷的生活情景，領(lǐng)會詩人獨特感受和豐富的感情，并與詩人產(chǎn)生共鳴。

例如，劉禹錫的七律《酬樂天揚州初逢席上見贈》，首句便是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身?！边@里的巴山楚水是詩人被貶官地區(qū)的代稱，二十三年則是被貶官的時間。那么詩人為何被貶官呢？為何回來后已是物是人非，作者卻仍能保持一種樂觀的人生態(tài)度，吟出了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的詩句？如果查閱以下詩人的身世經(jīng)歷，我們會很容易發(fā)現(xiàn)劉禹錫是因在貞元二十一年（805）與柳宗元等人一起參與王叔文變法失敗后被貶官，這期間宦海沉浮二十多年，雖歷經(jīng)坎坷，但詩人那種達觀向上，倔強不服輸?shù)男愿駞s沒有改變。

這還可以從他的另外兩首詩中看出。一首是815的《元和十年自朗州承詔至京，戲贈看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀中桃千樹，盡是劉郎去后栽?！背⒂腥讼肫鹆怂?，結(jié)果他回長安寫了這首詩，刺痛了當權(quán)者，再度被貶為連州刺史。另一首是十四年后在回長安，寫了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！眲⒂礤a的性格從這兩首詩中可以明顯的表露出來，所以在這首詩中，他能從前四句沉郁中奮起，振作。了解詩人的經(jīng)歷可以更深入的理解詩歌的內(nèi)容，還可以從詩人的人生境界中受到啟發(fā)。

（二）解讀文化信息

詩歌是自身文化信息的外化，中國古代詩歌的作者大多為飽學之士，他們身上淫了中國傳統(tǒng)文化的精髓，化為一種精神，自詩歌中信手拈來，表達一種情懷。

20世紀心理學大師榮格曾研究人類的“集體無意識”。實際上我們民族的詩人受傳統(tǒng)文化熏陶日久，他們繼承了許多民族性的文化信息，在詩歌中廣泛應用，從而增添了詩歌的意蘊，但同時也給今人解讀古詩帶來了一定的困難。對于這一類的文化信息，我們必須了解、歸納、掌握，從而成為一種解讀詩歌的手段。

例如，古詩中登高，望月與思鄉(xiāng)的關(guān)系，可以說包含了我們這個民族一種獨特的文化心理，有人曾從“原型”批判的角度對詩歌中的一些文化信息和民族心理作了非常精當?shù)姆治?如傅道彬的《晚唐鐘聲——中國文化的精神原型》一書中對月亮及其藝術(shù)象征作了分類研究，他認為中國文化中月亮最基本的象征意義是母親和女性?！抖Y記、祭器》中說大明生于東，月生與西，此陰陽之分，夫婦之位也”，《說文》中釋月“闕也，太陰之精”。中國第一位女神女蝸，又是月神，這些都證明了這一點。同時，月亮的時圓時缺，周而復始，啟發(fā)人們對宇宙的思考，從而又衍生出許多象征意義。如月亮是孤獨失意的象征，月亮是美的象征，月亮同時象征著和諧靜謐的中國智慧和超群脫俗的士大夫風范。因而在詩歌的審美意象中，月亮被賦予多層含義。

（一）月亮意象反映著古代文人尋找母親世界的和諧統(tǒng)一的心理，因而和思鄉(xiāng)主題和舊夢重溫有著必然聯(lián)系。如李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫的“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟?！?/p>

（二）月亮還反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理。如古詩十九首“明月向皎皎，照我羅床帷。憂愁不能解，攬衣起徘徊”。

（三）月亮還代表著一種士大夫脫離現(xiàn)實苦難、超群脫俗、吟風弄月、笑傲山林的人格化身，如李白“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”。了解類似的月亮這些意象在我們民族心理上的象征意義，對我們解讀詩歌有很大的幫助。同時詩歌中也包含著許多典故和傳說等信息，需要我們?nèi)ソ庾x。

詩歌中的典故通常包括歷史故事、神話故事、傳說、小說和詩文掌故等。古人常用典故在作品中，或鮮明強烈，或含蓄曲折著地表達自己的思想感情。典故既能使語言精煉，又增加內(nèi)容的豐富性，表達的生動性和含蓄性。詩人藏克家說：“典故往往給今日的讀者造成不少麻煩，“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”，這兩句詩引用了典故，不把他們的意思弄清楚，就打不開詩意的竅門。” 因此，我們在欣賞古詩時，關(guān)鍵是弄清楚作者用典的意圖，即他想通過典故想表達什么思想感情，進而把握作品的思想內(nèi)容藝術(shù)特色。

舉個例子來說，如庾信的《擬詠懷》，蕭條亭障遠，凄慘風塵多。關(guān)門臨白秋，城影入黃河。秋風別蘇武，寒風送荊軻。誰言氣蓋世？晨起帳中歌。此詩是詩人入北周后擬阮籍的《詠懷》之作，詩中用了三個歷史故事?！扒镲L”句用《漢書?蘇武傳》故事，蘇武出使匈奴，被拘于北海牧羊，歷時幾十年，至昭帝時始得歸漢。友人李陵兵敗降匈奴，前來相送，與蘇武訣別，起舞悲歌?！昂本溆谩稇?zhàn)國策?燕策》中荊軻易水訣別之時，高漸離擊筑，荊軻和而為變徽之聲，歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返?！?“誰言”一聯(lián)引用《史記?項羽本紀》中項羽兵敗，被困于垓下，夜聞四面楚歌，知大勢已去，與帳中與虞姬慷慨悲歌，“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何。”詩中的前兩個典故，暗喻詩人自己入北周而難返梁之悲，后一個典故則是暗喻梁朝的腐敗，都不是直接表達情志，但令人感而可知，確實達到了言少意多，含而不露的藝術(shù)效果。

（三）賞析詩歌的意境

所謂意境，是指藝術(shù)創(chuàng)造，特別是詩歌創(chuàng)造所達到的一種能令人感受領(lǐng)悟，玩味無窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術(shù)境界，它是形神情理的統(tǒng)一，虛實有無的協(xié)調(diào)，既生于象外，又蘊蓄于象內(nèi)。

意境是情與景的結(jié)晶品，它是古代詩人力求創(chuàng)構(gòu)的詩歌精華，是欣賞活動中最重要的審美環(huán)節(jié)，意境的有無高下，關(guān)系到詩歌的成敗高下。賞析詩歌的意境，最關(guān)鍵處要注意作品是否表現(xiàn)了真景物，真感情，情景關(guān)系處理是否恰到好處，是否能“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”它絕非單純的情景交融，而“作者得于心，覽者會于意”，各自領(lǐng)略到賞析帶來的藝術(shù)美感。下面試從情景關(guān)系的藝術(shù)表現(xiàn)，來賞析詩歌的意境 詩歌意境的創(chuàng)設，常表現(xiàn)為以下幾種藝術(shù)形式：

1、觸景生情

因見到某一景物，某一個場景，自然而然地生發(fā)出某種情感的抒發(fā)，表現(xiàn)在作品中常常是情景交融，情景一致，如黃巢的《題菊花》：

瑣瑣秋風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。

這首詩的作者，因為見到菊花在秋天生長的情況下，而想到改變菊花的處境，讓菊花在春天同桃花一起開放，將所見之景和引發(fā)之情，藝術(shù)地概括在四句詩中，有著完美的意境，觸景而生情，說出來的是“報與桃花一處開”，內(nèi)在有更深的內(nèi)涵，那就是自己的雄心壯志--—替勞苦大眾改變現(xiàn)狀，從這可以看出，這首詩的意境是完美的，高超的。2緣情寫景

詩人用某種感情，看待某一景物或場景，在其筆下，這一景物或場景，也染上了某種感情的色彩。此種意境，古人稱之為“有我之境”，即有著作者自己的感情色彩。王國維《人間詞話》里說“有有我之境，有無我之境?！瘪T廷巳《鵲踏枝》“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！薄坝形抑场币晕矣^物，故物皆著我之色彩，“淚眼問花”寫婦人的悲哀孤獨，無人可問，只好問花，用“飛過秋千”，秋千正是她丈夫親愛時打秋千之處，現(xiàn)在丈夫出外游冶，看到秋千，情從悲來。這里的花也成了同作者一致的東西，人無計留住春，花亦然。3寄情于景

有的詩詞，表面看來，全是寫景，實際上也有情在。如馬致遠的《天凈沙?秋思》前三句，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，”純用白描描繪出這樣一幅生動的圖景，深秋的黃昏，一個風塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣冷颼颼的西風，在古道上艱難獨行。作品中前三句全是寫景，人物未出場，但每一個景物細節(jié)都意味著他的存在——枯藤，老樹，昏鴉，小橋，流水，人家，是主人公眼中的景物，景物緊緊扣著“情”，古道，是他的行經(jīng)路，瘦馬是他所騎；而西風，也正吹在他身上，透著一股悲涼。這首小詩旨在表達天涯淪落人的凄苦之情。但人的思想感情，是抽象的東西，難與表達。作者運用傳統(tǒng)的寄情于景的寫法，把這種凄苦愁楚之情，刻畫的淋漓盡致。自然景物本來是沒有思想感情的，但當詩人把這些客觀事物納入審美的認識和感受中，這些事物便被賦予感情的色彩，同人的思想感情融為一體了。所謂“情因景而顯，景因情而生”，就是這個道理?！短靸羯?秋思》堪稱景中有情，情中有景，將悲秋與鄉(xiāng)愁巧妙的結(jié)合在一起，整個畫面給人以渺茫，凄涼、低沉的感覺，與這位漂泊異鄉(xiāng)的游子的心情相一致，這就是這首詩的意境?？梢?，詩歌的意境要是沒有作者自己的真實感受，只是把別人寫過的意思在寫一遍，人云亦云，既沒有作者的思想感情，也看不到景物本身所具有的情態(tài)，那詩就沒有意境了。4移情

《莊子》中有這樣一個故事： 莊子與惠子游與濠梁之上。

莊子曰：“ 魚出游從容，是魚之樂也！”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

這個故事實際上說明了這樣一個道理：莊子怎么知道魚的快樂呢？想必他把自己的情感提體驗驗證在魚身上，魚在水中無拘無束的游，假若是人一定會感到自由自在，產(chǎn)生一種愉悅之感，于是有了這樣一樁公案。

在許多時候我們知道旁人旁物處于某種境地，有某種知覺，產(chǎn)生某種感情，往外就是憑自己的經(jīng)驗推測出來的人與人，物與物，有許多共同之處，他們都有一種情感的共通，假如沒有了這一點，人與人就無法進行心靈的溝通了。

詩歌的欣賞中也可以去了解詩歌創(chuàng)作總的這種移情方式的應用。如陶淵明何以愛菊呢？因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛梅呢？因為他在暗香疏影中見出隱者的高標。同時，更為重要的一點是，我們在欣賞詩歌中也可以根據(jù)自己在某種情景下的某種情感體驗推及到詩人的抒情主人公身上，從而對詩歌有更好的了解。

當崔灝站在黃鶴樓上，極目遠眺，看到晴空下的遼闊平原，看到鸚鵡洲上的萋萋芳草，他會想到什么呢？假如你是崔灝，仕途坎坷，孤身一人登黃鶴樓，會有什么感受呢？這時你也許會體會到詩人為什么會產(chǎn)生身世之感，為什么會有“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的思鄉(xiāng)之苦。

五、調(diào)動自己的人生經(jīng)歷和生活體驗理解詩歌

托爾斯泰說：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情。在喚起這種感情之后，用動作、色彩、線條、聲音以及言詞所表達的形象來傳達出這種感情，使別人能體驗到這同樣的感情。① 詩歌欣賞的過程實際上就是一個體驗的過程。香菱跟林黛玉學詩，她讀了王維的“渡頭余落日，墟里上孤煙”這句詩后，說這‘余’和‘上’字，難為他怎樣想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠遠的幾家人做晚飯，那個煙竟是碧青，連云直上。誰知，我昨日讀了這兩句，倒像是又回到那個地方去了?！睂嶋H上香菱在這里談的就是一個和有趣的詩歌鑒賞問題——調(diào)動自己的生活體驗來理解詩歌，這也是欣賞詩歌的一種重要方法。例如，很多出門在外的游子，都有一種思念家鄉(xiāng)的情懷，特別是當某一個又一個特定的時刻，例如佳節(jié)、月圓之夜。此時，窗外月光如水，窗內(nèi)月光泄在地上如覆了一層清霜，這時李白的《靜夜思》便會涌上心頭。這時候心靈便可能會突然開悟，仿佛這首詩是李白在一千多年前特意為我們寫下的。或者說這首詩在那個夜晚，那個地方，已經(jīng)擁有了兩個作者：李白和自己。這時，對詩的理解就不再只是那種理性的認識，而是有了自己的情感體驗，從而使這詩成為自己的。這時再設想李白寫這首詩的情景，想想寫這首詩時的李白，就有了一種從來未有過的親切感，自然更為透徹地理解了詩，也理解了詩人。

六、品味詩歌的韻律美和語言美

郭沫若在《論節(jié)奏》中說：“節(jié)奏之于詩是它的外型，也是它的生命，我們可以說沒有詩是沒有節(jié)奏的，沒有節(jié)奏的便不是詩?！雹诤芏嗳讼矏墼姼?，有的便直接來源于詩歌在形式上產(chǎn)生的一種韻律美。

有規(guī)律的運動可造成節(jié)奏，詩歌形式的構(gòu)成就符合一定規(guī)律，從而形成節(jié)奏。例如，五言詩的朗讀節(jié)奏上用“二二一”或“二一二”等停頓方式。這些音節(jié)組合方式，詩人劉大白在《中詩外形詳說》中認為比較接近形式美的“黃金分割律”，從而產(chǎn)生一種欣賞的愉悅感。同時詩歌的押韻，平仄和疊韻、疊字、疊句的恰當運用也達到了音調(diào)的和諧，從而產(chǎn)生一種美感。

我國現(xiàn)代詩人，文學評論家何其芳說：“詩歌飽含著豐富的想象和感情，在語言的精煉與和諧程度上，有別于散文的語言。”③詩歌的語言富有一種美感。它是高度個性化的，比一般的語言更含蓄，更富藝術(shù)性。它通過比喻、雙關(guān)、通感、象征等多種方式，給讀者創(chuàng)造了如詩如畫的藝術(shù)境地。

詩歌語言的美總體來說主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一、語言的精煉美

文學是語言的藝術(shù)，而詩歌又是文學中最精煉的語言藝術(shù)，要在短小的篇幅內(nèi)表達豐富的內(nèi)容，必須要求語言精確簡練，言約意豐，從而“片言明百意”，給讀者留下廣闊的想象余地。語言的精煉常體現(xiàn)在“煉字”與“煉句”上。例如王安石的《泊船瓜州》 京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何日照我還。

其中的“春風又綠江南岸的“綠”字,始用“到”字，后來該為“過”字，又該成“入”字、“滿”字等，最后始定為“綠”字。這就體現(xiàn)了古人煉字的精煉性。“綠”字把看不見的春風轉(zhuǎn)換成鮮明的視覺形象。

二、語言的含蓄美

含蓄就是語言深藏不露而不直接說出，而是曲曲折折地傾訴，言在此而意在彼，啟發(fā)讀者通過聯(lián)想去領(lǐng)會“詞外之情”，言外之意”。北宋柳永《雨霖玲》的名句“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月?！痹娙嗣枥L的是戀人間的離愁別恨，作為一種微妙、隱秘、復雜的內(nèi)在感情，若從正面直接刻畫，難免不盡人意。但詩人完全拋開了愁怨相思之類的文字，也沒有運用典型的修辭手法，而選取了“楊柳岸”這個惹人情思的場景，再把“曉風”，“殘月”，這一清新，凄婉形象剪接進去，從而形成一個朦朧、深遠、而又有點神秘感

詩歌語言的各個意象之間，有大量的可供讀者聯(lián)想，想象的空間。

李煜的《浪淘沙》詩句云：“流水落花春去也，天上人間?！笨捎兴姆N解釋：一是說春歸何處，表示疑問語氣，可標點如下：“天上？人間?”二是表感嘆，春天去了天上人間，又可標點如下：“天上！人間！”三是對比，從前是天上，現(xiàn)在是人間。還有的認為，“流水落花”指別時的容易，“春去也”指相見時的難。

金圣嘆說：“最恨人家子弟，凡是讀書，都不理會文字，只記得若干事跡，便算讀過一部好書。”我們欣賞詩歌時可以從品味優(yōu)美的語言入手。詩歌的欣賞是一個及其復雜的藝術(shù)創(chuàng)作過程，它需要用心去發(fā)現(xiàn)，用心去理解，用心去體會。

第四篇：淺探教師教學網(wǎng)絡多媒體課件設計

淺探教師教學網(wǎng)絡多媒體課件設計

【摘 要】本文分析了對網(wǎng)絡多媒體教學課件的幾點要求，針對這些要求，提出了制作網(wǎng)絡多媒體教學課件的幾項原則，并對制作網(wǎng)絡多媒體教學課件的方法進行了闡述。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡教學課件制作；原則；方法

近年來，多媒體CAI已被大量地應用于教學，并成了教學手段現(xiàn)代化的一個重要標志。其融文字、圖像、聲音、動畫等多種媒體信息于一體的特性，極大地增強了教學效果。隨著網(wǎng)絡教學的開展與普及，對CAI課件的需求將越來越大。同傳統(tǒng)課堂教學課件相比，網(wǎng)絡多媒體教學課件與其有許多相同之處，也有不同的地方。因而，根據(jù)網(wǎng)絡教學特點，研究網(wǎng)絡教學對課件的要求，把握網(wǎng)絡課件設計、制作原則，力爭制作出高質(zhì)量的課件。

一、網(wǎng)絡多媒體教學課件制作的要求

網(wǎng)絡教學具有學習的異步性、信息的廣泛性、評價的及時性和教學的交互性等特點，學生學習的自主性得到了極大增強。但網(wǎng)絡教學需要一些具體的設備，網(wǎng)絡帶寬等受到一定的限制，這些都對網(wǎng)絡多媒體教學課件的制作造成了影響。為適應教學需要，網(wǎng)絡多媒體教學課件應符合以下幾點要求：

1、交互性。這是對網(wǎng)絡CAI課件的一個基本要求，在網(wǎng)絡教學中，這一點尤其重要。盡管學生可以通過網(wǎng)絡向老師請教有關(guān)問題，但大多數(shù)時間內(nèi)，他們還是通過網(wǎng)上課件和教案進行自主學習。因此，網(wǎng)絡多媒體教學課件需要有較強的交互性，要適合學生自學，便于學生按照自己的興趣和意愿，選擇教學內(nèi)容和學習途徑，根據(jù)自己的學習進度自行調(diào)控，并隨時驗證學習的成效。

2、系統(tǒng)性。這主要是指，網(wǎng)絡多媒體教學課件各學科之間以及每一學科內(nèi)部要形成一個系統(tǒng)，其內(nèi)容要涵蓋教學科目的所有內(nèi)容領(lǐng)域，不能有遺漏。其目的是使學生能夠了解每一個知識點，綜合掌握所學知識。但系統(tǒng)性不等于高度集成，即不是把所有內(nèi)容集中在一個課件內(nèi)，而是以知識點為單位，對每一個知識點，要設計適合本教學單元需要的網(wǎng)絡課件，使之可以獨立用于教學。

3、輔助性。網(wǎng)絡多媒體教學課件的輔助性在教與學兩個方面同等重要。從輔助教師“教”的方面講，在課件的內(nèi)容上，應考慮能將所教知識充分傳送給學生，要對知識進行精心的分析和組織，形式上還要形象直觀、淺顯易懂，達到臨場授課的效果。從輔助學生“學”的方面講，網(wǎng)絡多媒體教學課件應能啟發(fā)學生積極思考，激發(fā)學生學習興趣。因而，課件應具備良好的吸引力，并能充分發(fā)揮學生的認知主體作用。

4、資料性。網(wǎng)絡多媒體課件應滿足學科齊全、內(nèi)容豐富和形式多樣等要求，以適合不同專業(yè)、不同學科、不同級別的學生的需要以及個別化學習的需要。其目的在于能夠為教師備課以及學生學習提供相關(guān)參考資料。這就要求網(wǎng)絡多媒體教學課件要具備大量的學科素材，并便于方便、快捷地進行查詢。

二、網(wǎng)絡多媒體教學課件制作的原則

課件本質(zhì)上也是一種計算機軟件，因而必須根據(jù)用戶的需求進行開發(fā)。同時，為了滿足網(wǎng)絡教學特點對課件提出要求，在設計、開發(fā)課件時，應把握以下幾個原則：

1、易操作原原則。由于網(wǎng)絡教學的主體--學生--對計算機及網(wǎng)絡知識的了解存在很大差異，因此在設計、制作網(wǎng)絡多媒體課件時，一是操作步驟不要太繁瑣，課件最好都以可執(zhí)行文件的形式存在，使學生既可以在網(wǎng)上直接瀏覽，也可以下載使用。二是操作界面不要難懂，操作按鈕要清晰易見，不能讓學生把過多的精力放在應付如何操作上。

2、模塊化原則。從總的方面講，在制作網(wǎng)絡多媒體教學課件時，要把它作為一個系統(tǒng)工程來對待，統(tǒng)籌計劃，整體考慮。但在具體制作時，則要分步、分塊實施，也就是把每個教學科目分解成數(shù)個模塊進行設計、制作，爾后再連成一個整體。這樣做具有兩點好處：一是便于分工協(xié)作，既能提高課件的制作質(zhì)量，又能加快課件的制作速度，有利于在短時間內(nèi)完成課件的總體制作。二是便于課件的維護、修改、擴充，因為知識的更新日新月異，學生的需求也日益增多，要想保證課件適應教學的需要，就必須經(jīng)常更新。

3、形象化原則。良好的課件界面可以非常有效地激發(fā)學習者的興趣，有時會起到意想不到的效果。在進行網(wǎng)絡多媒體教學課件設計時，應想辦法充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，靈活運用文字、符號、聲音、圖形、動畫和視頻圖像等多種媒體信息，從聽覺、視覺等方面加大對學生的刺激，促進其對所學知識的理解、掌握。

4、網(wǎng)絡化原則。這里的網(wǎng)絡化主要是指，各網(wǎng)絡多媒體教學課件不能僅僅局限于獨立使用和完成某一單一的任務，而是要連成一個整體，形成四通八達的網(wǎng)絡，最大限度地為學生提供學習的空間，利于學生拓展知識面。這樣，首先，各教學科目之間要進行鏈接，使學生能夠在多學科之間自由轉(zhuǎn)換，提高綜合運用多學科知識分析問題、解決問題的能力。其次，要在每一學科內(nèi)各知識點與資料庫之間建立鏈接，使學生在學到某一知識點時能夠找到與之相關(guān)的各類資料，有利于從多個角度理解所學知識。

三、網(wǎng)絡多媒體教學課件制作的方法

網(wǎng)絡教學的特點決定各教學科目基本都要通過課件來傳授教學內(nèi)容，這就對網(wǎng)絡多媒體教學課件提出了更高的要求。在教學科目選定的情況下，課件的制作一般分為設計腳本、組織開發(fā)和測試維護三個環(huán)節(jié)。

1、精心設計腳本。腳本的編寫是在對教學內(nèi)容認真分析研究的基礎上進行的。在設計腳本時，首先，要根據(jù)教學目標，仔細分析和研究教材的教學內(nèi)容，理解重點、難點問題，確定課件的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式及教學順序。其次，編寫文字腳本。主要是根據(jù)教學目標的需要，按照一定的教學策略，合理安排和組織教學內(nèi)容，設計教師活動、學生活動等，形成有序的課件框架。編制中，應針對教學需要，根據(jù)多媒體的表現(xiàn)特點，綜合編排圖片、影像、聲音等素材。制作腳本是課件制作的基礎，制作腳本編寫完成后，整個課件的形狀基本上就出來了。

2、周密組織開發(fā)。多媒體CAI課件的設計與開發(fā)需要用到計算機知識、專業(yè)知識等多方面知識。在具體開發(fā)中，第一，要選擇合適的工具軟件，應根據(jù)課件的內(nèi)容和表現(xiàn)形式加以正確選擇。常用的軟件有多媒體編輯軟件、圖形、圖像處理軟件、字處理軟件等。第二，要精選設計素材。一個課件的成功與否，在很大程度上取決于其各種素材的質(zhì)量和豐富程度，這就要求掌握大量課件設計素材。素材在課件的設計中占有非常重要的地位，因而應注意平時的積累。第三，要抓好制作合成。制作合成是將腳本變成課件、使教學思想付諸行動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其主要任務是根據(jù)腳本的要求和意圖設計教學過程，將各種多媒體素材編輯起來，制作成符合教學目的、便于學生學習、掌握的CAI課件。

3、認真測試維護。網(wǎng)絡多媒體教學課件制作完成以后，并不等于萬事大吉，還應對其進行反復的測試、試用，以便于發(fā)現(xiàn)并解決問題，尤其是對學生反饋的意見要認真研究對待，力爭制作出對大多數(shù)學生適用的課件。另外，隨著知識的不斷更新、教學內(nèi)容的不斷發(fā)展以及教學形式的不斷改進，網(wǎng)絡多媒體教學課件也需要不斷地加以修改、完善，以適應網(wǎng)絡教學發(fā)展的需要。

第五篇：詞語釋義淺探

詞語釋義淺探

袁州區(qū)竹亭中學

李根元

說明：本節(jié)課的內(nèi)容主要是本人在教學實踐中的一些體會，純屬個人觀點，不全甚至不妥之處可能很多，目的既是希望對學生起到拋磚引玉的作用，授之以漁，使其在詞語釋義上有一定的感悟。更是為了和各位評委商榷，以便本人在今后的教學中不斷完善。教學目的：

1、引導學生探討詞語釋義的方法。

2、提高學生解題技巧，消除畏懼心理。教學重點，難點：

1、釋義方法及解題思維方向

2、學生的領(lǐng)悟及運用。教學過程：

一、導入新課

（由漢語詞匯及語意的豐富性及目前的考試現(xiàn)狀引出）

二、詞語的意義分類

詞語的意義大致有詞典義和語境義之分，詞典義是指字典（詞典）中對詞語的釋義，語境義是指詞語在具體的語言環(huán)境中的意義，語境義是在詞典義的基礎上生發(fā)出來的，所以，只要探討了詞語詞典義的釋義方法，語境義的釋義也就迎刃而解了。

詞典義又有本義，引申義，和比喻義之分

1、本義是詞語的最初的，最基本的意義

2、引申義是由詞的本義演變、產(chǎn)生的意義 如：

1、這是一個實心的鐵球。．

2、他是個實心眼的人。．第1句中的“實”是其本義：完全填滿，沒有空隙。第2句中的“實”是其引申義：實在

3、比喻義：用一個詞的本義比喻另一事物而產(chǎn)生的新的比較固定的意義。如：“殖民者赤裸裸地殘酷掠奪”中，“赤裸裸”的意思就是比喻毫無遮蓋掩飾（其本義為光著身子，不穿衣服）

本義

詞典義

引申義

詞義

比喻義

語境義

很多時候，解釋詞義只解釋其本義還不夠，還需解釋其引申義或比喻義。

三、釋義方法淺探

（一）、詞語詞典義的釋義方法

1、同義復指

很多并列結(jié)構(gòu)的詞語，其并列部分間的詞義往往相同或相近，只要領(lǐng)悟其中一部分便可察知其它

如：“深惡痛疾”中“痛”和“疾”都不是“疾病”的意思（很多人可能望文生義，理解為“疾病”，其實，這個詞是一個并列結(jié)構(gòu)的詞，“痛疾”和“深惡”意義相近，屬同義復指現(xiàn)象，具體來講，“痛”與“深”義近，表程度“很，非?！?，“疾”與“惡”義近，有“厭惡，痛恨”的意思，所以，只要領(lǐng)悟了“深惡”的意思，（而這又較“痛疾”更容易領(lǐng)悟），“痛疾”及整個詞語的意思（非常厭惡，痛恨）就不難領(lǐng)悟了。

提問：請同學們試著解釋“深思熟慮”的意義？

答疑：“思”和“慮”都有思考的意思，思考得很“深”，很“熟”，不難知道，“深”和“熟”都有“周密”的意思。（思考得很周密）

2、詞義偏指

有些詞語中有兩個意義的字（詞）連用在一起，但是其意義卻側(cè)重于其中一個，古漢語中尤甚。

如：諸葛亮的《出師表》中“．．．．．．。陟罰臧否，不宜異同．．．．．．”，“不宜異同”這個詞中“異同”連用，但是卻偏重于“異”（不同）的意思。

3、具體分析整個詞語來理解其中的某個字、詞的意思。

如：“深居簡出“，從整個詞語來看，有“呆在家里很少出來的意思”，所以“深”不可能是它的本意（距離大），而應該引申為“長期”，“深居”應該是“長期呆在家中”。而不是“住得很深”

問：請同學們思考一下“深謀遠慮”中“深”和“遠”的意義？

答疑：“深謀遠慮”，從整個詞語來看，“深”和“遠”都應該引申為“周密”較妥當，而不應只理解為“深深的、遠遠的”

4、對整個詞語的理解要由其字面義來探討其引申義或比喻義。

領(lǐng)悟了詞語的字面意思（本義）就不難探討其深層含義（我們在解釋詞語詞典義時，一般要求解釋其比喻義或引申義）。如：

（1）、“與日俱增”（江西省2001年中考題），從字面來看，是“隨著日子一道增長”，由此不難理解其義為“喻不斷增長”。

（2）、“虛懷若谷”，從字面上來看，是“謙虛的胸懷像山谷一樣”，山谷是很寬廣的，胸懷像山谷一樣寬廣，那么這詞義自然就是“比喻胸懷非常寬廣，很謙虛”。

（3）、“鳳毛麟角”，字面義“鳳凰的毛，麒麟的角” 鳳凰和麒麟都是傳說中的動物，它們的毛和角自然都是非常稀少而珍貴的，那么這一詞語自然可以解釋為“比喻稀少而珍貴的東西”。

（4）、“魚目混珠”，字面義是“用魚的眼睛混到珍珠里冒充珍珠”，故意把魚的眼睛放到珍珠里去，這樣做的目的就是想以假貨冒充真貨，據(jù)此不難得出其比喻義為“比喻以假的冒充真的”。

（5）、“指鹿為馬”，字面義為“指著鹿說它是馬”，鹿就是鹿，馬就是馬，把鹿說成是馬，顯然是顛倒是非黑白。故，此詞語的意思為“故意顛倒是非”。（6）、“畫蛇添足”，“畫了蛇還為它畫上足”，蛇本無足，硬要給它畫上足，這一舉動卻是多余的，所以這個詞語的意思可理解為“比喻做了多余的事情”。問：請同學們嘗試著解釋“龍?zhí)痘⒀ā钡囊饬x

答疑：“龍?zhí)痘⒀ā?，字面義為“龍居的潭，虎居的穴”。龍和虎在人們印象中都是非常兇猛的動物，它們的巢穴肯定是非常兇險的地方，由此也不難知道其意義為“比喻非常兇險的地方”。

5、調(diào)整詞序

有些詞語，文言色彩很濃，釋義時要注意調(diào)整其語序才好理解。如：“水土不服”其實是“不服水土”。“人何以堪”其實是“人以何堪”。

（二）詞語語境義的釋義

語境義可以在理解詞典義的基礎上，結(jié)合詞語所在的具體語言環(huán)境與文章的具體內(nèi)容來理解。

如：（1）、《太陽黑子》一文中“．．．．．．（太陽黑子爆發(fā)）使大西洋海底電纜罷工．．．．．．”。

（2）、《雪花贊》一文中“．．．．．．（雪花）一片，兩片．．．．．．，前赴后繼．．．．．．”。．．．．例（1）中的“罷工”一詞的詞典義是指“停止工作”，結(jié)合本文的內(nèi)容，這里指“電纜停止工作”，所以，“罷工”在此處的意思（語境義）是指“大西洋海底電纜被太陽黑子能量損壞而無法正常運行”。

例（2）中的“前赴后繼”本指“前面的沖上去了，后面的又跟上來了”。此處指雪花前赴后繼，字面理解為“（雪花）前面的上去了，后面的又跟上來了”，也就是“雪花不停的飄落”，所以，其語境義可以解釋為“雪花一片接一片，不斷的飄落下來”。

又如：江西省某年中考試題中，有一篇介紹多媒體及網(wǎng)絡技術(shù)的科技說明文，其中有“．．．．．．構(gòu)成信息高速公路．．．．．．”?！案咚俟贰钡脑~典義本指“專供汽車高速行駛的道路”。在本文中，“路”是指抽象的網(wǎng)絡，通過的也不是汽車，而是信息，只是信息通過的速度像“高速公路”上的汽車一樣，非?？臁９?，“高速公路”一詞在本文中的意思（語境義）是“能高速且大量通過信息的網(wǎng)絡系統(tǒng)”。

四、練習：

1、請同學們試著解釋“九牛一毛”“螳臂當車”的詞典義

2、解釋下列加點詞在文中的意思

《黃山聽雨》一文中“．．．．．．一杯復一杯，小飲著酒而豪飲著雨．．．．．．” ．．答題：

1、“九牛一毛”：九條牛身上的一根毛，比喻微不足道。

“螳臂當車”：螳螂舉起前肢企圖阻擋車子前進，比喻自不量力。

2、飲：①、飲酒

②、品味，欣賞

五、小結(jié)

我們這節(jié)課初步了解了詞語的詞典義和語境義，明白了語境義是在詞典義的基礎上在具體的語言環(huán)境中生發(fā)出來的，共同探討了釋義方法，希望同學們再多加練習，理清了詞語釋義的答題的思維方向，大家一定可以在考試中信心大增，不再“望詞興嘆“了。

六、作業(yè)

淺探“口若懸河”、“洪水猛獸”、“枯木逢春”等詞的詞義

七、板書設計

略（見課件）