第一篇：關(guān)于未成年人如何正確認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題活動(dòng)總結(jié)

關(guān)于未成年人如何正確認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題

活動(dòng)總結(jié)

2012年6月6日 為了響應(yīng)新疆維吾爾自治區(qū)教育廳關(guān)于印發(fā)《未成年人為什么不能信教》和《為什么要推行雙語(yǔ)教育》兩個(gè)學(xué)習(xí)材料精神，使廣大師生進(jìn)一步對(duì)《未成年人為什么不能信教》和《為什么要推行雙語(yǔ)教育》的問(wèn)題，有正確的認(rèn)識(shí)，消除模糊觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的思想觀、理論觀、認(rèn)知觀、宗教觀。農(nóng)一師高級(jí)中學(xué)于2012年6月6日開(kāi)展了《未成年人為什么不能信教》為主題的主題班會(huì)。

班會(huì)上，各班班主任立足于身邊的實(shí)際，講述事例、普及科學(xué)知識(shí)，傳播科學(xué)思想和科學(xué)方法、觀看視頻、討論、演講等豐富多樣的形式，在小學(xué)生中進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)精神教育，引導(dǎo)學(xué)生劃清科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限，給學(xué)生強(qiáng)調(diào)了信教危害的嚴(yán)重性。

通過(guò)主題班會(huì)進(jìn)一步提高了小學(xué)生的抵御和防范宗教向校園滲透的自覺(jué)性和主動(dòng)性，明確了立場(chǎng)、堅(jiān)定了信念。

圖為正在進(jìn)行《未成年人為什么不能信教》為主題的主題班會(huì)

共青團(tuán)農(nóng)一師高級(jí)中學(xué)委員會(huì)

2012年6月6日

第二篇：正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問(wèn)題

杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問(wèn)題

胡巖

中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部民族與宗教理論教研室主任、教授

大家好，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問(wèn)題。

我們分以下四個(gè)大題目：

一、黨的宗教工作基本方針；

二、當(dāng)代中國(guó)宗教的基本情況與基本問(wèn)題；

三、當(dāng)代中國(guó)的宗教法規(guī)和宗教政策；

四、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

一、黨的宗教工作基本方針

首先我們給大家介紹黨的宗教工作基本方針，黨的宗教工作基本方針就是這樣幾句話，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

在2015年5月召開(kāi)的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，中共中央總書(shū)記習(xí)近平發(fā)表了重要講話，他指出民族工作、宗教工作都是全局性的工作，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)民族工作、宗教工作都是全局性的工作。2014年的中央民族工作會(huì)議明確了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期民族工作的大政方針和戰(zhàn)略任務(wù)，各級(jí)黨委要抓好會(huì)議精神的落實(shí)貫徹，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

在2016年的4月22日至23日，全國(guó)宗教工作會(huì)議在北京舉行。中共中央總書(shū)記習(xí)近平又發(fā)表了重要講話。

他在講話中強(qiáng)調(diào)，做好宗教工作，必須堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。

關(guān)于宗教工作在黨和國(guó)家全局工作中的特殊重要性，習(xí)近平指出宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家全局中，工作的全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧，民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。我國(guó)宗教工作形勢(shì)總體是好的，黨的宗教工作基本方針得到貫徹，黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷鞏固，宗教工作法治化明顯加強(qiáng)，宗教活動(dòng)總體平杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 穩(wěn)有序。實(shí)踐證明，我們黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論和方針政策是正確的。

總書(shū)記還提出要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。在我國(guó)，宗教關(guān)系包括黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教、國(guó)內(nèi)不同宗教、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系，要包括上面多重關(guān)系。

促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，這些關(guān)系都要處理好，處理我國(guó)宗教關(guān)系，必須牢牢把握?qǐng)?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固黨的執(zhí)政地位，強(qiáng)化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個(gè)根本，必須堅(jiān)持政教分離，堅(jiān)持宗教不得敢于行政、司法、教育等國(guó)家職能實(shí)施，堅(jiān)持政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。要提高宗教工作法治化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系，要保護(hù)廣大信教群眾合法權(quán)益，深入開(kāi)展法治宣傳教育，教育引導(dǎo)廣大信教群眾，正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)法與教規(guī)的關(guān)系，提高法治觀念。

二、當(dāng)代中國(guó)宗教的基本情況與問(wèn)題

（一）中國(guó)宗教的基本情況

第二個(gè)大問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)宗教的基本情況，以及基本問(wèn)題。我們給大家介紹一下這下面，我們中國(guó)的，今天中國(guó)宗教的基礎(chǔ)情況，存在哪些基本的問(wèn)題。我們給大家介紹以下的幾組數(shù)據(jù)，1982年的時(shí)候，三十多年前，我們改革開(kāi)放剛剛開(kāi)始不久，我們給大家介紹過(guò)黨的1982年的（19號(hào)）文件，在（19號(hào)）文件中，關(guān)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的宗教基本情況，給出了這樣一組數(shù)據(jù)。

文件中說(shuō)，我國(guó)是一個(gè)有多種宗教的國(guó)家，在我國(guó)佛教已有2000年左右的歷史，道教有1700多年的歷史，伊斯蘭教有1300多年的歷史，天主教和基督教則主要是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后獲得了較大的發(fā)展。信教的群眾，伊斯蘭教在解決初約有800多萬(wàn)人，現(xiàn)在約有1000多萬(wàn)人，就是八十年代初的時(shí)候，主要是由于信仰伊斯蘭教的10個(gè)少數(shù)民族人口的增加，比解放初增加了200多萬(wàn)，那么因?yàn)槠毡樾欧钜了固m教的少數(shù)民族人口增加了。天主教在解放初約有270萬(wàn)人，現(xiàn)在已有300多萬(wàn)人，就是從五十年代到八十年代，三十多年間增加的并不是很多。基督教在解放初約有70萬(wàn)人，現(xiàn)在約有300萬(wàn)人，這個(gè)增加，我們從數(shù)字上一看，比天主教那是翻一翻了，從70萬(wàn)到300多萬(wàn)，天主教是從270萬(wàn)到300萬(wàn)，這個(gè)增加的不是很多，但是基督教，也就是我們說(shuō)的新教，增加的就比較多了。佛教包括喇嘛教，也就是我們說(shuō)的藏傳佛教，在藏、蒙、傣等少數(shù)民族中，幾乎還是全民信仰的宗教，佛教和道教和漢族中現(xiàn)在也還有一定的影響，這是八十年代初的情況。

我們?cè)倏?997年，國(guó)務(wù)院的新聞辦公室發(fā)布了中國(guó)的宗教信仰狀態(tài)，這樣一個(gè)白皮書(shū)，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 在這個(gè)白皮書(shū)里，對(duì)于九十年代后半期中國(guó)宗教的基本情況，就給出了下面的一組數(shù)字。

中國(guó)現(xiàn)在有各種宗教信徒1億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8萬(wàn)5千余處，就各種宗教的活動(dòng)場(chǎng)所都包括在里面。宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體全國(guó)范圍內(nèi)有3000多個(gè)，培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。下面就給出各個(gè)宗教的具體數(shù)字，佛教寺院1300余座，出家僧尼約20萬(wàn)人，其中藏語(yǔ)系佛教的喇嘛、尼姑約12萬(wàn)人，**1700人，寺院3000余座；上座部巴利語(yǔ)系佛教，我們也把它叫做南傳佛教，這個(gè)佛教的比丘長(zhǎng)老近萬(wàn)人，寺院1600余座。

道教宮觀1500座，乾道、坤道2萬(wàn)5千余人。

信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族總?cè)丝诩s1800萬(wàn)，這個(gè)比我們剛才的數(shù)據(jù)幾乎就翻翻了。清真寺3萬(wàn)余座，伊瑪目、阿訇4萬(wàn)余人，天主教徒約400萬(wàn)人，教職人員約4000人，教堂、會(huì)所4600余座。

基督教（新教）的教徒1000萬(wàn)人，教牧傳道人員1萬(wàn)8千余人，教堂1萬(wàn)2千余座，簡(jiǎn)易活動(dòng)場(chǎng)所（聚會(huì)點(diǎn)）2萬(wàn)5千余處。我們看從82年到97年，就拿基督教教徒來(lái)說(shuō)，97年已經(jīng)1000萬(wàn)人了，我們?cè)诎耸甏跷覀兊臄?shù)據(jù)還是300多萬(wàn)人，又翻了翻。

到了2010年，又過(guò)了十多年，這個(gè)沒(méi)有更加官方的數(shù)字，但是2010年的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)科學(xué)院的世界宗教研究所有一個(gè)《宗教藍(lán)皮書(shū)》，在藍(lán)皮書(shū)中就指出我國(guó)基督教的，基督教徒的人數(shù)約占人口總數(shù)的1.8%，我們看女性占了7成，藍(lán)皮書(shū)中10年8月份發(fā)布的藍(lán)皮書(shū)指出：

近年來(lái)我國(guó)基督教徒數(shù)量在大部分地區(qū)發(fā)展較快，據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)現(xiàn)有基督徒約占全國(guó)人口總數(shù)的1.8%，總體估計(jì)為2305萬(wàn)人，這是個(gè)估計(jì)的數(shù)字。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)現(xiàn)有基督徒約占全國(guó)人口總數(shù)的1.8%，總體估計(jì)為2305萬(wàn)人。其中已受洗者1556萬(wàn)人，占67.5%，未受洗者749萬(wàn)人，占32.5%。女性基督徒明顯多于男性。在基督徒群體中，女性約占七成，男性約占三成。據(jù)了解，這是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所在國(guó)內(nèi)首次公布全國(guó)基督教入戶調(diào)查數(shù)據(jù)，也是宗教實(shí)證研究的重大突破。下面還有受教育程度，年齡的分析，這些數(shù)字我們都可以從白皮書(shū)中能夠得到。

那么中國(guó)有全國(guó)性的宗教團(tuán)體一共是七個(gè)，它們是中國(guó)的佛教協(xié)會(huì)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)，天主教和基督教各有兩個(gè)，中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)，中國(guó)天主教主教團(tuán)，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，一共這是全國(guó)性的宗教團(tuán)隊(duì)。那么我們看，這全國(guó)性的宗教團(tuán)體就分屬，我們通常說(shuō)五個(gè)制度性的宗教，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。

這個(gè)根據(jù)1997年國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《中國(guó)的宗教信仰自由狀態(tài)》白皮書(shū)，我們杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 給大家做一個(gè)表，可以看出來(lái)，這個(gè)五大宗教活動(dòng)場(chǎng)所的比較，數(shù)量最多的是伊斯蘭教，最少的是道教。

下面的一些圖片，我們可以看一看各個(gè)宗教，我們又來(lái)給介紹一下，這個(gè)典型的有代表性的四觀教堂：河南洛陽(yáng)的白馬寺，傳說(shuō)佛教傳入中原地區(qū)，白馬駝著佛經(jīng)來(lái)的，那么這是最早建立的中原地區(qū)的一個(gè)寺廟，是洛陽(yáng)的白馬寺。

這是西藏拉薩大昭寺寺頂上的臥鹿祥輪，這是佛教寺院的一個(gè)有特點(diǎn)的標(biāo)志，標(biāo)志性的裝飾，在寺廟頂上，西藏的大昭寺，拉薩的大昭寺，非常有名，各方來(lái)朝拜的，藏區(qū)的老百姓到拉薩來(lái)，必定要到大昭寺來(lái)，這是他們最想去，一定要去的一個(gè)地方。這是大昭寺的金頂。

西藏的甘丹寺，甘丹寺在拉薩市區(qū)以東四五十公里的樣子，這個(gè)寺廟是在山頂上，它是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)立者宗喀巴大師建立起的第一座寺廟，所以也被認(rèn)為是藏川佛教格魯派的祖寺。

南傳佛教的緬寺，南傳佛教就是我們剛才說(shuō)的巴利語(yǔ)系佛教，什么南傳上座部，它的寺廟我們看也是很有特點(diǎn)的，和內(nèi)地漢族地區(qū)的，漢族的寺廟和藏傳佛教的寺院都是有明顯的不同。

道教宮觀，這是很有名的，全國(guó)這個(gè)道教宮觀中很有名的這個(gè)鎮(zhèn)岳宮。青島嶗山太清宮。

這個(gè)清真寺，我們看北京東四的清真寺，你從外面看，就是北京很有地方特色的一個(gè)四合院，從外面看。

這是北京牛街的清真寺，也是非常典型的漢式建筑，大屋檐、綠瓦，紅色砌的柱子。往西到我們國(guó)家這個(gè)，向西北走，這個(gè)西寧，最大的清真寺，我們看這個(gè)樣子風(fēng)格就有所變化了，風(fēng)格就往西，就是中亞地區(qū)的風(fēng)格就有了。

到了新疆，新疆喀什，新疆的南疆，艾提尕爾清真寺。

那么天主教的教堂，北京東堂，王府井的天主堂，就在非常繁華的王府井大街，往北走一點(diǎn)就到了，每個(gè)星期天大門(mén)都是開(kāi)的，供國(guó)內(nèi)外的宗教人士進(jìn)行宗教活動(dòng)。

下面一個(gè)表是基督宗教的分支，在中國(guó)我們現(xiàn)在習(xí)慣于把基督教分作天主教和新教，東正教在中國(guó)的影響非常小，主要是在東歐，特別是俄羅斯，原來(lái)的蘇聯(lián)。新教，又被叫做耶穌教、抗羅宗，它是公元16世紀(jì)從基督教中分出來(lái)的，那么信奉教皇這一派，又被叫做拉丁公教、羅馬公教，到了11世紀(jì)的時(shí)候，這個(gè)分離出來(lái)，那么在中國(guó)影響比較大的。這個(gè)基督宗教的兩支，主要是天主教和新教，我們把它們統(tǒng)稱(chēng)為基督宗教，如果只說(shuō)基督教，那杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 么一般是指這個(gè)基督教的新教，這樣一個(gè)表，就是讓大家便于理解，基督教的分支。

（二）宗教發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的宗教發(fā)生了變化，一個(gè)很大的變化，非常明顯的特點(diǎn)就是信教的人數(shù)增加了，特別是信仰基督教的人數(shù)增加了。那么各個(gè)宗教，其他宗教也有發(fā)展，你比如信仰佛教的，藏傳佛教信仰者人數(shù)也在增加，那么宗教發(fā)展就帶來(lái)了如下的一些問(wèn)題。

首先是信教的人數(shù)增加了。

其次宗教信徒的人員構(gòu)成發(fā)生了新的變化，人員的構(gòu)成不一樣了，過(guò)去可能是文盲、婦女、農(nóng)村文化程度，社交與程度不太高的人占的比較大?，F(xiàn)在不是，城市也開(kāi)始有更多的人信教。

原有的宗教格局逐步被打破，原來(lái)就是我們說(shuō)五個(gè)制度性的宗教，那隨著東北和西北新疆改革開(kāi)放，俄羅斯東正教的影響也進(jìn)來(lái)了。南方一些民間信仰也興起了，如馬祖信仰等，也在興起。

最后，各個(gè)宗教都日益顯得缺乏高素質(zhì)的宗教教職人員，各宗教團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人年齡偏高，后繼乏人?，F(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題，就是越來(lái)越突出，有的老一輩的各個(gè)教派的，享有盛譽(yù)的領(lǐng)導(dǎo)人，逐漸由于自然原因離開(kāi)了，那么新的接班人也是有各種不同的問(wèn)題存在，這個(gè)受教育程度不高，對(duì)黨和政府的宗教政策理解不深，在信教群眾當(dāng)中的威信還沒(méi)有很好的樹(shù)立起來(lái)等，存在這樣一些問(wèn)題。

那我們從全世界的角度看，在當(dāng)今世界大約70億人口中，信奉各種宗教的人占了80%以上，大概有57億左右，信教的人多，不信教的人少，大概的比例我們可以說(shuō)是四比一，80%對(duì)20%。

那么世界宗教發(fā)展的基本情況，我們有這樣一個(gè)數(shù)據(jù)，美國(guó)的皮尤研究中心，在2010年世界信教人數(shù)的報(bào)告中提出，世界人口當(dāng)時(shí)是68.9億，各種宗教徒約57.7億，占世界總?cè)丝?0%以上，無(wú)宗教隸屬人數(shù)，包括無(wú)神論者，占世界總?cè)丝诓坏?0%，不到五分之一。

其中各個(gè)宗教的占比，這個(gè)數(shù)字基督徒是21.73億，占世界總?cè)丝诘?2%； 穆斯林信奉伊斯蘭教的16億，占世界總?cè)丝诘?3%； 印度教徒從數(shù)量上說(shuō)10億，占世界總?cè)丝诘?5%； 佛教徒4.88億，占世界總?cè)丝诘?%。

但是我們看，盡管印度教徒這個(gè)人數(shù)占了第三位，它并不被認(rèn)為是一個(gè)世界性的宗教，我們通常說(shuō)的世界三大宗教，基督教、伊斯蘭教、佛教，并不包括印度教，盡管佛教徒的數(shù)杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 量是印度教徒的一半，但是佛教被認(rèn)為是三大世界宗教之一。

世界不同地區(qū)，民間宗教信徒4.05億，占世界總?cè)丝诘?%。

下面還有猶太教徒1400萬(wàn)，其他宗教的教徒5800萬(wàn)等，那占世界總?cè)丝诘谋壤褪?%、1%，比例就很小了。

中國(guó)，中國(guó)的基督徒人口，剛才我們給我八十年代和九十年代的數(shù)字，到了2010年，據(jù)這個(gè)中國(guó)基督教“兩會(huì)”的不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的基督徒大約為2000萬(wàn)人。那比著九十年代的1000萬(wàn)人又翻翻了，這是個(gè)不完全的統(tǒng)計(jì)。另外還有人認(rèn)為，中國(guó)的基督徒已經(jīng)有了1.3億，這是一種說(shuō)法，未必是這么多。

近期，1910年的《宗教藍(lán)皮書(shū)》，發(fā)布了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所課題組作的中國(guó)基督教入戶問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告，這個(gè)報(bào)告顯示，中國(guó)基督徒數(shù)量在大部分地區(qū)發(fā)展較快，剛才我們給出過(guò)這個(gè)數(shù)字，2305萬(wàn)人，基督徒總體估計(jì)。

到了最近，到了這一兩年，我有一個(gè)數(shù)字，只是介紹給大家，這個(gè)出處不便提出來(lái)了。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前中國(guó)各宗教信仰者的人數(shù)合計(jì)為將近2億人。我們想五十年代的時(shí)候，我們說(shuō)中國(guó)“兩個(gè)1億多”信教群眾1億多，少數(shù)民族1億多，那會(huì)中國(guó)人口就是個(gè)6億左右，現(xiàn)在比之那個(gè)時(shí)候，人口已經(jīng)翻翻了還要多，所以教徒的數(shù)量，從我們以前說(shuō)的1億多，到現(xiàn)在的2億人也是可以理解的，僅是占人口的比例不變，也應(yīng)該是這個(gè)數(shù)字了。

其中佛教、道教，大約為1億人，中國(guó)還是信仰佛教的人很多，當(dāng)然信仰佛教這個(gè)尺度很難來(lái)界定，究竟什么樣的信仰佛教，這1億多人，道教占的比例很小，但是佛教徒并不都是住在佛教寺廟里，有很多在家的居士，也有很多人只是信仰上，我信佛教，信奉佛教。你說(shuō)他能夠信奉的到什么程度，這都很難說(shuō)。

天主教徒600萬(wàn)人，基督徒（含慕道友）大約為4000萬(wàn)人，這個(gè)數(shù)字又增加了很多了。伊斯蘭教大約為2300萬(wàn)人，其中除基督徒增加較快之外，其他宗教信仰者人數(shù)總量增加趨穩(wěn)，趨于穩(wěn)定了。但是信教者人員構(gòu)成發(fā)生變化，在非公有制經(jīng)濟(jì)體、高等院校、科研機(jī)構(gòu)，甚至黨政機(jī)關(guān)中，信教的人數(shù)都比過(guò)去增加了。

中國(guó)宗教信徒的人員構(gòu)成，也正在發(fā)生變化，中國(guó)大陸宗教徒基本上仍然呈現(xiàn)出農(nóng)村信教人數(shù)多，老年人多，婦女多，文盲多的特點(diǎn)。我們提出這個(gè)幾多，但是改革開(kāi)放以來(lái)，城市居民、知識(shí)分子、個(gè)體經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)者，乃至私營(yíng)企業(yè)主、青年人信教人數(shù)增加較快，存在著共產(chǎn)黨員不同程度信仰宗教的情況。共產(chǎn)黨員參與宗教活動(dòng)、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨員實(shí)際上成為宗教信徒。這是黨的紀(jì)律，不允許的，但是現(xiàn)在有的黨員，包括我們看揭露出來(lái)的，有的貪官，都是信了宗教的。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 原有的宗教格局逐步被打破，中國(guó)大陸主要以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督新教五大宗教為主。改革開(kāi)放以來(lái)，各宗教的發(fā)展出現(xiàn)了相互滲透的趨向。藏傳佛教長(zhǎng)期以來(lái)傳播于蒙藏地區(qū)，近年來(lái)向中國(guó)東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)擴(kuò)展勢(shì)頭逐漸地增大。而天主教和基督教則開(kāi)始向中國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)傳播。局部地區(qū)的東正教活動(dòng)隨著中國(guó)和俄羅斯關(guān)系的增進(jìn)也開(kāi)始復(fù)蘇。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)了一些中國(guó)大陸以前沒(méi)有的宗教和教派。各種民間信仰也日趨活躍。這些年來(lái)，就是中國(guó)原來(lái)的宗教格局逐步被打破，發(fā)生了相應(yīng)的變化。

各個(gè)宗教仍然是缺乏高素質(zhì)的宗教教職人員，各宗教團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人年齡偏高，有的都已經(jīng)不在了，后繼乏人。一些作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的寺觀教堂管理不善，制度不健全，教務(wù)活動(dòng)、財(cái)務(wù)管理混亂。佛教方面，少數(shù)僧人戒律松弛，生活奢靡，甚至違法亂紀(jì)，損害佛教界的形象和聲譽(yù)，這個(gè)大家從我們那個(gè)各種媒體的報(bào)道中都是有所了解的。

（三）少數(shù)民族地區(qū)的宗教問(wèn)題

少數(shù)民族地區(qū)，中國(guó)的少數(shù)民族人口，占了全國(guó)不到10%。那么少數(shù)民族地區(qū)占了國(guó)土面積的60%以上，所以少數(shù)民族中很多少數(shù)民族，又是廣大農(nóng)牧民群眾，普遍信奉某一種宗教，所以少數(shù)民族地區(qū)的宗教問(wèn)題，在我們國(guó)家也是，在我們的黨的宗教工作中也是占有重要地位的。

我國(guó)信仰宗教的人，從總體上說(shuō)是兩部分，一部分是漢族，一部分是少數(shù)民族。而少數(shù)民族中，無(wú)論宗教信仰者占少數(shù)民族總?cè)丝诘谋壤?，還是他們對(duì)于宗教信仰的虔誠(chéng)程度，一般來(lái)說(shuō)都要超過(guò)漢族。尊重和保護(hù)少數(shù)民族的宗教信仰自由，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的重要內(nèi)容之一。

宗教信仰自由不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于宗教問(wèn)題的一項(xiàng)基本政策，也是我國(guó)憲法規(guī)定的公民的一項(xiàng)民主權(quán)利。在少數(shù)民族當(dāng)中執(zhí)行這一政策，還有著不同于在漢族當(dāng)中執(zhí)行這一政策的特殊意義。這是因?yàn)椋覈?guó)的許多少數(shù)民族長(zhǎng)期保持著宗教信仰，特別是有些少數(shù)民族，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中信仰一種宗教；而有些宗教，例如佛教和伊斯蘭教，又為多個(gè)少數(shù)民族所共同信仰。宗教信仰在這些少數(shù)民族中的影響很深，在很多情況下，宗教信仰問(wèn)題是和民族問(wèn)題交織在一起的，這是和在漢族地區(qū)不一樣的，因此，宗教工作在黨的民族工作中占有重要的地位，黨的民族工作也要特別重視宗教工作。

那么中國(guó)少數(shù)民族信仰的宗教，在新疆和西北地區(qū)，主要的是伊斯蘭教，在西藏和其他藏區(qū)，以及蒙古族地區(qū)主要是藏傳佛教，在新疆，我們知道在新疆也有蒙古族，新疆的蒙古杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 族很多也是信仰藏傳佛教的。目前少數(shù)民族地區(qū)宗教方面的問(wèn)題大量的是涉及上述兩種宗教的問(wèn)題，其中主要的和大量的是人民內(nèi)部矛盾，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

涉及宗教的敵我矛盾問(wèn)題，仍然也是存在的。伊斯蘭教方面，少數(shù)分裂分子和宗教極端分子以維護(hù)伊斯蘭教名義從事分裂國(guó)家的違法犯罪活動(dòng)，特別是“東突”組織的暴力恐怖活動(dòng)；藏傳佛教方面，十四世**至今依然打著維護(hù)藏傳佛教的旗號(hào)搞分裂活動(dòng)，嚴(yán)重危害社會(huì)穩(wěn)定，其實(shí)質(zhì)均已不再是宗教問(wèn)題，但卻增加了少數(shù)民族地區(qū)宗教問(wèn)題的復(fù)雜性。

三、當(dāng)代中國(guó)的宗教法規(guī)和宗教政策

第三個(gè)問(wèn)題，我們給大家介紹，當(dāng)代中國(guó)的宗教法規(guī)和宗教政策，我們要正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問(wèn)題，那么中國(guó)是法治國(guó)家，要依法治國(guó)，所以改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谧诮谭ㄒ?guī)方面有了極大的進(jìn)步，不斷的完善。

在推進(jìn)實(shí)施依法治國(guó)和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的過(guò)程中，我國(guó)的宗教法制建設(shè)取得了歷史性成就，宗教法規(guī)，就改革開(kāi)放以來(lái)，宗教法規(guī)從一無(wú)所有，發(fā)展到主要的宗教事務(wù)都有法可依。那么這個(gè)宗教方面的法律，一部最重要的法規(guī)，2005年3月1號(hào)，我國(guó)首部調(diào)整宗教事務(wù)法律關(guān)系的《宗教事物條例》生效。這一條例的頒布和施行，對(duì)保障公民的宗教信仰自由權(quán)利，維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧，規(guī)范宗教事務(wù)管理，具有重要意義。

我們看《宗教事物條例》，這04年的11月30號(hào)頒布的，當(dāng)時(shí)的國(guó)務(wù)院總理溫家寶簽署這個(gè)條例，正式施行是從2005年的3月1號(hào)開(kāi)始的，條例下面的一些內(nèi)容，我們可以看到。

總則第一條，為了保障公民宗教信仰自由，維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧，規(guī)范宗教事務(wù)管理，根據(jù)憲法和有關(guān)法律，制定本條例。

第二條公民有宗教信仰自由。

任何組織或者個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民（以下稱(chēng)信教公民）或者不信仰宗教的公民（以下稱(chēng)不信教公民）。

信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。

第三條國(guó)家依法保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，維護(hù)宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和信教公民的合法權(quán)益。宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和信教公民應(yīng)當(dāng)遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。任何組織或者個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度，以及其他損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和公民合法權(quán)益的活動(dòng)。

第四條各宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。下面還有一些內(nèi)容，就大家可以學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 那么這個(gè)從上個(gè)世紀(jì)的九十年代，國(guó)家宗教事務(wù)局就制定了一系列的宗教方面的規(guī)章。我們現(xiàn)在可以給大家列出來(lái)的，包括下面一些，你比如。

《宗教院校聘用外籍專(zhuān)業(yè)人員辦法》、《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》，還有一個(gè)《實(shí)施細(xì)則》，《宗教活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)立審批和登記辦法》、《宗教活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)立審批和登記辦法》、《宗教活動(dòng)場(chǎng)所主要教職任職備案辦法》，這上面都是對(duì)各個(gè)宗教的。下面也有對(duì)各種專(zhuān)門(mén)的宗教做的這個(gè)，定出的規(guī)章，比如《藏傳佛教**轉(zhuǎn)世管理辦法》、《宗教院校設(shè)立辦法》，這個(gè)《藏傳佛教寺廟管理辦法》等等，你想有的就是專(zhuān)門(mén)針對(duì)某一個(gè)宗教的，做了具體的規(guī)定。

2006年10月11日通過(guò)的黨的十六屆六中全會(huì)作出《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，決定中提出，要發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。決定說(shuō)，“社會(huì)主義和諧社會(huì)既是充滿活力的社會(huì)，也是團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)。必須最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，鞏固全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，鞏固海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)?！币凹訌?qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”。我們正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問(wèn)題，不僅要堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，而且要著眼于發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

我們看十七大的時(shí)候，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展，這個(gè)我們有了新的成績(jī)，十七大和新修改的黨章，確立了“四句話”的宗教工作基本方針對(duì)宗教工作的根本指導(dǎo)地位。基本方針的形成經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)完善的過(guò)程。從93年江澤民提出三句話到2001年提出“四句話”，在“三句話”的后面，加上了“獨(dú)立自主自辦原則”再到2002年，這個(gè)“四句話”進(jìn)入黨的十六大報(bào)告，最后到2007年黨的十七大報(bào)告和黨章，提出“基本方針”的表述，前前后后經(jīng)過(guò)了14年的時(shí)間。

四、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

（一）為何要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

第四個(gè)問(wèn)題，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這是我們黨在上個(gè)世紀(jì)九十年代正式提出的，對(duì)于宗教工作的一個(gè)基本的著眼點(diǎn)?？倳?shū)記在2016年4月下旬召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，這就是前不久，不多半年以前開(kāi)的這個(gè)會(huì)，總書(shū)記說(shuō)，堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢把握宗杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 教工作主動(dòng)權(quán)。他的這一重要論述，明確了對(duì)待宗教的正確態(tài)度，為我們正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問(wèn)題，做好新形勢(shì)下宗教工作提供了重要遵循。

一段時(shí)間以來(lái)，一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)上對(duì)宗教問(wèn)題大致上有三種不同的認(rèn)識(shí)，不同的態(tài)度，一種是主張“放”，認(rèn)為宗教信仰是個(gè)人的事情，有信仰總比沒(méi)有信仰要好，況且宗教對(duì)社會(huì)有些好處，黨和政府沒(méi)有必要去管，這是一種認(rèn)識(shí)。還有一種，主張“收”，認(rèn)為宗教是迷信，信教是愚昧的，宗教同我們黨爭(zhēng)奪群眾，必須予以壓制和取締。

第三種主張，主張“導(dǎo)”，認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，把握宗教和宗教工作的規(guī)律，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。我們認(rèn)為“放”“收”“導(dǎo)”的三種態(tài)度，三種認(rèn)識(shí)相比較，“導(dǎo)”才是一種正確的認(rèn)識(shí)和正確的態(tài)度。

宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，既是個(gè)人信仰，又與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、民族等方面緊密關(guān)聯(lián)。當(dāng)今世界發(fā)生的地區(qū)沖突和一些國(guó)家出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)蕩，背后大多有宗教的影子。

我國(guó)宗教領(lǐng)域的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但是受到國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜因素影響，也存在對(duì)抗性矛盾和敵我矛盾。特別值得注意的是，某些西方國(guó)家以“宗教”、“人權(quán)”為名，歪曲我國(guó)宗教的實(shí)際狀況，抹黑我國(guó)的宗教政策；境外某些勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透，試圖“西化”、“分化”我們；“三股勢(shì)力”打著宗教旗號(hào)，在我境內(nèi)傳播極端思想，煽動(dòng)暴恐活動(dòng)；**集團(tuán)利用宗教進(jìn)行民族分裂活動(dòng)，擾亂藏傳佛教正常秩序。這些情況都說(shuō)明，不能對(duì)宗教放任不管，否則就會(huì)造成嚴(yán)重后果。

宗教的存在具有長(zhǎng)期性。宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。隨著社會(huì)主義制度的確立，我國(guó)宗教存在的根源發(fā)生了很大變化，但是這種根源并沒(méi)有消失。

我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的程度以及人們的文化教育、思想認(rèn)識(shí)水平，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到消除宗教存在根源的程度，所以宗教仍將長(zhǎng)期，那么宗教問(wèn)題也就會(huì)長(zhǎng)期存在，涉及宗教的各種矛盾也會(huì)長(zhǎng)期存在。

既然宗教具有長(zhǎng)期性，還有眾多群眾信仰各種宗教，我們就要尊重宗教自身發(fā)展的規(guī)律，樹(shù)立長(zhǎng)期工作的觀念，不能強(qiáng)行壓制甚至人為消滅宗教，犯“急躁病”“激進(jìn)病”。實(shí)際上，我們也做不到人為的消滅宗教，沒(méi)有人能夠做的到。

所以要正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問(wèn)題，必須準(zhǔn)確把握我國(guó)宗教的深刻變化。我國(guó)信教人數(shù)持續(xù)增加，這種趨勢(shì)還將延續(xù)。過(guò)去信教的群眾是“五多”，“五多”是哪五多？就是我們說(shuō)的老人多、婦女多、農(nóng)村人口多、低收入者多、文化層次低的人數(shù)多，現(xiàn)在則是中青年、城鎮(zhèn)人口、高收入者、高學(xué)歷者越來(lái)越多。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和人口流動(dòng)，信教人杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 口的地域分布也在發(fā)生變化。一些地方的民間信仰趨于活躍。我國(guó)原來(lái)沒(méi)有的宗教也逐漸出現(xiàn)。這些新變化新情況，會(huì)給我國(guó)宗教關(guān)系、民族關(guān)系帶來(lái)了重要影響。

古人云，“不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤。”對(duì)待宗教，既不能輕言“放”，也不能一味“收”，而是要采取“導(dǎo)”的態(tài)度，遵循宗教發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神和辯證思維認(rèn)識(shí)，這樣來(lái)對(duì)待宗教，確保我國(guó)宗教發(fā)展健康有序，使廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府的周?chē)?/p>

做好“導(dǎo)”的工作，必須堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，也就是我們說(shuō)的全面堅(jiān)持黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這四句話是一個(gè)有機(jī)整體，前三句是重大的政策和原則，末一句是根本方向和目的，也是“導(dǎo)”的根本指向。與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是我們引導(dǎo)的根本指向。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。實(shí)踐證明，我國(guó)宗教也只有堅(jiān)持中國(guó)化方向，才能更好地與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮積極作用，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

（二）為什么要堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向

那么我們說(shuō)，我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，要引導(dǎo)宗教界人士和廣大信教群眾熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，引導(dǎo)宗教界在政治上與黨和政府同心同德，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益。要通過(guò)推進(jìn)宗教中國(guó)化，有效防范個(gè)別地區(qū)和某些派別的“去中國(guó)化”逆流，有效抵御境外利用宗教進(jìn)行的滲透。堅(jiān)持中國(guó)宗教，中國(guó)宗教中國(guó)化的方向，那么我們還要要求宗教界努力實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。

中華文化歷史悠久，博大精深，我國(guó)宗教應(yīng)當(dāng)融匯和吸收中華文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，而不是照搬外國(guó)模式，照抄照搬一樣也做不到，最起碼你來(lái)到各種宗教，外部的宗教傳到中國(guó)，你要用漢語(yǔ)，用中國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言來(lái)傳教，你如果還堅(jiān)持就照用外來(lái)宗教的語(yǔ)言，你來(lái)傳教都做不到，那么在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們說(shuō)應(yīng)該融匯和吸收中華文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，不能將外國(guó)價(jià)值觀奉為奉為圭臬。

要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，鼓勵(lì)他們自覺(jué)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引領(lǐng)廣大信教群眾。要推動(dòng)各宗教開(kāi)展宗教思想建設(shè)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、文明進(jìn)步的內(nèi)容，對(duì)教義教規(guī)作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。

我們說(shuō)宗教是社會(huì)的一部分，宗教徒也是國(guó)家公民，那就必須適應(yīng)社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，在杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 享受公民權(quán)利的同時(shí)履行社會(huì)責(zé)任。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，要求宗教界自覺(jué)遵守國(guó)家法律法規(guī)，自覺(jué)接受依法管理，在法律法規(guī)范圍內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)。任何人、任何組織在中國(guó)都要在法律法規(guī)的范圍內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)。

要支持宗教界從事公益慈善活動(dòng)，扶貧濟(jì)困，利益人群，鼓勵(lì)信教與不信教群眾以及信仰不同宗教的群眾彼此尊重、和睦相處，共同促進(jìn)社會(huì)和諧。還要鼓勵(lì)信教群眾愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，積極投身全面建成小康社會(huì)建設(shè)，這樣一個(gè)偉大的事業(yè)中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，我們既要積極，也要穩(wěn)妥，因地因時(shí)因教制宜，慎重穩(wěn)進(jìn)，注重實(shí)效，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。特別要注意調(diào)動(dòng)宗教界的積極性，使他們自覺(jué)推動(dòng)各宗教的中國(guó)化。黨和政府要善于引導(dǎo)，不能用強(qiáng)制的方式，不能搞運(yùn)動(dòng)，更不能瞎折騰。

要堅(jiān)持保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則，通過(guò)保護(hù)、管理、引導(dǎo)、服務(wù)等多方面工作，綜合施策，支持和引導(dǎo)宗教界在促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步中發(fā)揮積極作用，同時(shí)防范和治理非法違法活動(dòng)，這也是一個(gè)系統(tǒng)工程。

（三）堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的注意事項(xiàng)

那么堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向需要注意哪些問(wèn)題？一要依法保護(hù)。宗教信仰自由，是憲法賦予公民的基本權(quán)利，要切實(shí)予以尊重，依法進(jìn)行保護(hù)。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教或者不信仰宗教的公民，不能因?yàn)樾叛鲎诮袒蛘卟恍叛鲎诮潭霈F(xiàn)權(quán)利和義務(wù)上的不平等現(xiàn)象。要依法保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，保護(hù)宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所的合法權(quán)益，保護(hù)宗教教職人員履行正常的教務(wù)活動(dòng)。

實(shí)行宗教信仰自由政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是要最大限度地把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)。

第二要注意加強(qiáng)管理，堅(jiān)持政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理，用法律規(guī)范管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系。要把宗教治理納入國(guó)家治理體系，確保任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度，以及損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和公民合法權(quán)益的活動(dòng)，確保宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力干涉。要?jiǎng)澢遄诮虇?wèn)題與其他問(wèn)題的界限，是什么性質(zhì)就按什么性質(zhì)處理，不要把宗教問(wèn)題泛化。

要抓緊完善宗教事務(wù)法律法規(guī)，宗教領(lǐng)域涉及的其他社會(huì)事務(wù)，也要盡量納入相關(guān)法律杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 法規(guī)調(diào)節(jié)。各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭依法行政，防止和糾正違規(guī)干涉宗教內(nèi)部事務(wù)的現(xiàn)象。要在宗教界深入開(kāi)展法制宣傳，教育廣大信教群眾正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)法與教規(guī)的關(guān)系，提高法治觀念，學(xué)會(huì)遵法守法，運(yùn)用法律手段維護(hù)自身合法權(quán)益，明白什么事能做、什么事不能做，不允許有法外之地、法外之人、法外之教。

第三要積極作為。要正確認(rèn)識(shí)和把握宗教社會(huì)作用的兩重性規(guī)律，最大限度地發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度地抑制宗教的消極作用。要支持和鼓勵(lì)宗教界改革、調(diào)整教義教規(guī)中不適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求的內(nèi)容，引導(dǎo)信教群眾堅(jiān)持正信正行，發(fā)揮正能量，有效遏制宗教極端思想影響，自覺(jué)抵制境外滲透。

要支持和幫助宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)，加強(qiáng)人才培養(yǎng)，打造政治上可信、作風(fēng)上民主、工作上高效的高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)班子，真正發(fā)揮橋梁紐帶作用，造就一支政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的宗教教職人員隊(duì)伍。鼓勵(lì)各宗教履行社會(huì)責(zé)任，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用。

第四要引導(dǎo)與服務(wù)并重。要重視并幫助宗教團(tuán)體解決實(shí)際困難，為他們開(kāi)展工作提供必要條件。合理布局宗教活動(dòng)場(chǎng)所，引導(dǎo)更多信教群眾到合法場(chǎng)所過(guò)宗教生活。進(jìn)一步做好將宗教教職人員納入社會(huì)保障的工作，解除他們的后顧之憂。關(guān)心信教群眾工作生活，多為他們辦實(shí)事辦好事，使信教群眾切實(shí)感受到黨和政府的關(guān)懷。

宗教問(wèn)題從來(lái)都不是孤立存在的，它同經(jīng)濟(jì)政治文化有著十分緊密的聯(lián)系，歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相互交錯(cuò)，對(duì)抗和非對(duì)抗性矛盾相互交織，積極和消極方面相互作用，國(guó)內(nèi)和國(guó)際因素相互影響。正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問(wèn)題，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，必須采取特別謹(jǐn)慎、十分慎重的態(tài)度。

最后加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問(wèn)題，必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高全黨對(duì)宗教工作特殊重要性的認(rèn)識(shí)。必須不斷提高宗教工作的能力和水平，建立健全工作機(jī)制，夯實(shí)基層基礎(chǔ)工作。宗教工作政治性、政策性、復(fù)雜性、敏感性都很強(qiáng)。

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義宗教觀的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論和有關(guān)政策及法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)宗教基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高政治把握能力、提高依法治理能力、處理復(fù)雜問(wèn)題能力、團(tuán)結(jié)信教群眾能力，增強(qiáng)做好新形勢(shì)下宗教工作的本領(lǐng)。

共產(chǎn)黨員要堅(jiān)定理想信念，嚴(yán)守黨章規(guī)定，要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，牢記黨的宗旨，不能信仰宗教，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。要廣泛宣傳黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論和方針政策。確保宗教工作有人管、有人做，確保黨中央關(guān)于宗教工作的決策部署真正落實(shí)到位。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 今天我們學(xué)習(xí)這樣一個(gè)題目，正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問(wèn)題，講了四個(gè)方面，給大家介紹了四個(gè)方面的內(nèi)容：

一、黨的宗教工作基本方針；

二、當(dāng)代中國(guó)宗教的基本情況與問(wèn)題；

三、當(dāng)代中國(guó)的宗教法規(guī)和宗教政策；

四、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。今天的這一次課就到這里，謝謝大家，再見(jiàn)。

第三篇：如何正確認(rèn)識(shí)邪教與宗教

如何正確區(qū)分邪教與宗教 ——思品教學(xué)中的疑難解析

陜西省商洛市商南縣教師進(jìn)修學(xué)校

張芳

我在講授“不良誘惑的危害”這一框題內(nèi)容，倡導(dǎo)大家要堅(jiān)決抵制“黃、賭、毒”和“法輪功”邪教的誘惑時(shí)，學(xué)生提出疑問(wèn)：“法輪功是邪教，在我們村有好多男女老少，他們經(jīng)常聚集在一起，跪著哭著嘴里念著‘主啊，我向您懺悔、向您贖罪，??’。聽(tīng)說(shuō)那些人都是信奉基督教的教徒。那么，基督教是邪教嗎？”我回答道：同學(xué)們愛(ài)觀察、愛(ài)思考，提出的問(wèn)題很有探討價(jià)值，要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須先弄清什么是“基督教”、什么是“法輪功”？基督教，是以新《舊約全書(shū)》為圣經(jīng)，信仰人類(lèi)有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類(lèi)原罪、拯救人類(lèi)的一神論宗教。顯然，基督教是宗教。我國(guó)憲法明確規(guī)定：公民有宗教信仰自由，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?？梢?jiàn)，基督教及其教徒的活動(dòng)是合法的，是受憲法保護(hù)的。而法輪功則是以李洪志為頭目的組織，他宣稱(chēng)“宇宙再大，也沒(méi)有我大”、“多少人我都能管，全人類(lèi)我都能管”、“生病了不用打針吃藥只須買(mǎi)吾書(shū)學(xué)功力，發(fā)力即能治病”等謬論，蠱惑人心、坑蒙拐騙、收斂錢(qián)財(cái)為其揮霍享受之用。法輪功的危害人人皆知、令人發(fā)指，從這點(diǎn)就可斷定它是邪教。但要從實(shí)質(zhì)上進(jìn)行區(qū)分，還應(yīng)從以下三個(gè)方面來(lái)準(zhǔn)確把握。

一、邪教不是宗教

首先，從宗教學(xué)的角度來(lái)看。一般來(lái)說(shuō)，宗教可分為傳統(tǒng)宗教和新興宗教兩種，“傳統(tǒng)宗教”是指在時(shí)間上產(chǎn)生較早，具有悠久、厚重的歷史文化傳統(tǒng)的宗教，如基督教、佛教、伊斯蘭教、道教、猶太教等。而“新興宗教”是相對(duì)于傳統(tǒng)宗教而言的，一般指較之傳統(tǒng)宗教晚出現(xiàn)并具有某些新的形態(tài)和特點(diǎn)的宗教。通常人們把19世紀(jì)或二戰(zhàn)后興起的宗教視為新興宗教。

從這個(gè)意義上講，“法輪功”與傳統(tǒng)宗教是挨不上邊的；那么，它是不是新興宗教呢？我們從新興宗教的一些特點(diǎn)來(lái)看兩者的區(qū)別。國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)葉小文談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)有一段十分精美的論述：“新興宗教之中，有的逐漸自成一體。有的又朝著兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)是往上靠，努力朝著傳統(tǒng)、主流的宗教靠攏，1 走向制度化，如巴哈伊、哈蓋伊、摩門(mén)教；一個(gè)是往下沉，反正政府也不承認(rèn)，大家也不喜歡，就走向神秘，走向極端，走向頹廢，走向反政府、反社會(huì)，成為異端、邪教。”從這一段論述中可知，“法輪功”顯然不屬向主流宗教靠攏的那種，而正屬于成為邪教的那種。中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院研究員辛之聲先生指出：“區(qū)分體系完善的宗教和形態(tài)粗劣的迷信，只要看看其中的‘至高無(wú)上者’是無(wú)限的、超越的‘神’，還是有限的、功利的‘人’，差不多就夠了?！庇纱烁苷f(shuō)明基督教是宗教，“法輪功”組織既不屬傳統(tǒng)宗教，亦不屬新興宗教，而是不折不扣的邪教。因?yàn)?，基督教的基本教義是“上帝創(chuàng)世說(shuō)，原罪救贖說(shuō)，天堂地獄說(shuō)”，它的至高無(wú)上者是“無(wú)限的、超越的‘神’”，而法輪功組織的至高無(wú)上者則是“有限的、功利的‘人’——李洪志”。

其次，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看。兩者的區(qū)別就在于宗教有益于社會(huì)，而邪教有害于社會(huì)。中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事馮今源先生指出：“當(dāng)代各種宗教，無(wú)論是傳統(tǒng)宗教還是新興宗教，都具有與各種社會(huì)形態(tài)良好的適應(yīng)性，其活動(dòng)都能在法律范圍內(nèi)進(jìn)行。作為一種獨(dú)特的世界觀、人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀，不同的宗教從各自的信仰角度，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出各種批評(píng)或建議，供社會(huì)管理者參考，有助于社會(huì)的進(jìn)步。作為一種文化體系，它們吸收了人類(lèi)文明史上創(chuàng)造的許多精神財(cái)富，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和廣大宗教信仰者的生活方式之一，在社會(huì)的各個(gè)方面發(fā)揮著特有的協(xié)調(diào)功能和平衡機(jī)制的作用，成為社會(huì)穩(wěn)定的一支力量。”邪教卻不具備這樣的特性，他們散布遁世思想，反對(duì)科學(xué)、反對(duì)生產(chǎn)，影響了社會(huì)的穩(wěn)定，妨害了人民的健康。

二、邪教危害宗教

就我國(guó)當(dāng)前的邪教而言，都是打著宗教的幌子起家的，他們剽竊宗教教義，盜用宗教術(shù)語(yǔ)，惡意向宗教靠攏，企圖利用宗教。例如，“法輪功”利用了佛教的教義，“主神教”利用了基督教的教義。他們的這種行為嚴(yán)重危害了正常的宗教信仰和宗教活動(dòng)。中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)主席傅鐵山主教指出：“從古到今，凡是存在邪教的地方，正統(tǒng)的宗教信仰就受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。邪教對(duì)宗教身份與信仰理論的盜用，嚴(yán)重?fù)p害了宗教組織的形象，敗壞了宗教團(tuán)體的名聲，玷污了正統(tǒng)宗教信仰的純潔性；同時(shí)，邪教以神秘主義為工具，將人們正常的信仰心理引向歧途，破壞了人們正常的信仰生活，嚴(yán)重毒化人們的心靈，將大批追求至善至美的 2 善良民眾，變成了邪教教主敵視與報(bào)復(fù)社會(huì)的馴服工具?！?/p>

三、反對(duì)邪教就是保護(hù)宗教

邪教不是宗教，它危害人類(lèi)，危害社會(huì)，也危害宗教，所以我們要遠(yuǎn)離它并堅(jiān)決反對(duì)它。我國(guó)政府堅(jiān)決取締邪教的決策是順民意、得民心的。

由于邪教對(duì)宗教造成了直接威脅，故我國(guó)政府堅(jiān)決取締邪教也正是對(duì)宗教的保護(hù)。中國(guó)基督教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孫錫培牧師指出：“只有反對(duì)邪教才能保障宗教信仰自由，才能真正地維護(hù)宗教界的合法權(quán)益?！笔聦?shí)也正如此，隨著近年來(lái)對(duì)邪教的取締及2001年底全國(guó)宗教工作會(huì)議的召開(kāi)，宗教與邪教的區(qū)別為越來(lái)越多的人所了解，宗教的權(quán)利也得到了越來(lái)越多的落實(shí)，宗教的發(fā)展迎來(lái)了全新的契機(jī)。這些鐵的事實(shí)也正是對(duì)那些攻擊我國(guó)宗教信仰自由政策之人無(wú)聲的抗議。

總之，邪教決不是宗教，任何將邪教與宗教混為一談的理論都是顛倒是非、混淆黑白，這種理論是站不住腳的。邪教不但不是宗教，反倒是宗教的死敵，邪教一日不除，宗教信仰自由就得不到保證。故此，堅(jiān)決取締邪教就是保護(hù)宗教，就是保護(hù)人權(quán)。正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院世界宗教研究所所長(zhǎng)卓新平先生所言：“法輪功”是愚昧迷信、落后腐朽的表現(xiàn)，是對(duì)人之純真信仰的侮辱和褻瀆。在揭露批判“法輪功”的同時(shí)，我國(guó)的宗教信仰會(huì)繼續(xù)得到社會(huì)公眾的尊重和法律政策的保護(hù)，而廣大宗教界人士也必定會(huì)繼續(xù)通過(guò)道德的、修為的和革新的途徑向超越的精神升華境界邁進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，為我國(guó)的安定團(tuán)結(jié)和兩個(gè)文明建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。

第四篇：關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理新形勢(shì)下新疆宗教問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理新形勢(shì)下新疆宗教問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告

作者： 劉仲康韓中義 古麗夏

新疆是我國(guó)多宗教、信教群眾較多、較集中的一個(gè)地區(qū)。隨著對(duì)外開(kāi)放的逐步擴(kuò)大和改革的深入，新疆宗教也出現(xiàn)了一些值得注意的新情況、新問(wèn)題。要把我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向2l世紀(jì)，就必須研究與解決宗教和宗教工作中遇到的各種問(wèn)題。

一、新疆宗教現(xiàn)狀及宗教界政治面貌的基本估計(jì)

(一)新疆各民族宗教信仰狀況及其分布

在新疆，伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教等6大宗教目前均有數(shù)量不等的信眾，薩滿教在民間也有一定影響。伊斯蘭教為維吾爾、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、烏孜別克、塔吉克、塔塔克、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等l0個(gè)民族所信仰，人口總數(shù)逾千萬(wàn)，約占全疆總?cè)丝诘?0％

。新疆的佛教為蒙古、藏族和一部分漢族、錫伯族所信奉。其中，蒙古、錫伯、藏族主要信奉藏傳佛教，人口l0余萬(wàn)。部分漢族群眾信仰漢傳佛教，目前正式皈依的約有萬(wàn)余人，主要分布在烏魯木齊市和昌吉州?；浇?、天主教和道教信徒主要是漢族。其中，基督教信徒約3萬(wàn)人，全疆都有分布，但集中分布在北疆鐵路沿線和伊犁、阿克蘇地區(qū)；天主教徒約3000人，主要分布在烏魯木齊市和伊寧市；道教信徒約100余人；東正教為俄羅斯族所信奉，目前經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的僅100多人。

目前伊斯蘭教的宗教活動(dòng)情況是：(1)做禮拜。北疆的穆斯林群眾每天堅(jiān)持做乃瑪孜(禮拜)的主要是老年人，中年男子主要是星期五做居瑪(聚禮)。南疆的宗教氛圍較濃，穆斯林群眾做禮拜較為普遍。在農(nóng)村，除黨員外，男性成年人幾乎每天做一次乃瑪孜。(2)封齋。每年齋月，除了黨員、干部和教師外，南疆穆斯林群眾大部分都封齋，北疆穆斯林群眾封齋者相對(duì)較少。(3)朝覲。除了黨員、干部和教師外，其他社會(huì)成員一般都希望能去朝覲。1984年以來(lái)，全疆通過(guò)各種途徑去朝覲者達(dá)3萬(wàn)多人，超過(guò)“文化大革命”前全國(guó)朝覲總數(shù)的150倍。目前新疆經(jīng)批準(zhǔn)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所約2．4萬(wàn)余處，其中伊斯蘭教2．39萬(wàn)余處，佛教40處(其中喇嘛廟34處)，基督教121處，天主教l5處，東正教2處，道教1處。大部分都是80年代以后修、擴(kuò)、改建的。南疆尤其是喀什、和田農(nóng)村，基本保持每個(gè)生產(chǎn)小組1個(gè)小禮拜寺，每村1個(gè)居瑪寺(聚禮寺)。

全疆宗教教職人員約2．9萬(wàn)人，其中，伊瑪目以上的伊斯蘭教教職人員約2．85萬(wàn)余人，佛教教職人員約300人，基督教神職人員11人，其中牧師2人，天主教神甫1人。全區(qū)已建立各級(jí)愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體90多個(gè)。

(二)目前新疆宗教界政治面貌的基本估計(jì)

中華人民共和國(guó)建立以后，經(jīng)過(guò)深刻的社會(huì)變革和宗教制度改革，新疆的天主教、基督教擺脫了帝國(guó)主義的控制，伊斯蘭教、佛教廢除了宗教封建特權(quán)，宗教由原來(lái)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)利用的工具變?yōu)閺V大信教群眾的思想信仰。通過(guò)貫徹黨的宗教政策，依法管理和積極引導(dǎo)，廣大信教群眾和宗教界人士把愛(ài)國(guó)愛(ài)教統(tǒng)一起來(lái)，積極參加”雙文明”建設(shè)。從近年來(lái)各地一年一次的宗教人士愛(ài)國(guó)守法、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和為“雙文明”做貢獻(xiàn)民主考核情況看，好的和比較好的基本上保持在95％以上。例如，1997年2月5日，伊寧市發(fā)生利用宗教進(jìn)行的嚴(yán)重打砸搶騷亂事件，宗教人士無(wú)一人參加。因此，宗教界總的面貌是好的，具體表現(xiàn)在：

一是愛(ài)國(guó)教職人員和絕大多數(shù)信教群眾擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。全疆有4700多名宗教人士擔(dān)任各級(jí)人大代表、政協(xié)和青聯(lián)委員，代表廣大信教群眾參政議政、行使管理國(guó)家的權(quán)力。1995年8月，喀什地區(qū)伊斯蘭教協(xié)會(huì)第二

次代表會(huì)議形成了《認(rèn)真貫徹黨的宗教政策，依法從事宗教活動(dòng)》的決議，對(duì)喀什地區(qū)長(zhǎng)期存在的一些宗教問(wèn)題提出解決辦法。大會(huì)還通過(guò)了一個(gè)號(hào)召穆斯林勤儉辦“婚娶喪葬”的《決議》和《倡儀書(shū)》，在社會(huì)上產(chǎn)生了積極影響。2000年8月，我們對(duì)宗教人士下發(fā)了35份問(wèn)卷，在問(wèn)及“當(dāng)《古蘭經(jīng)》教義和國(guó)家法律相矛盾時(shí)你的看法”時(shí)，回答“服從《古蘭經(jīng)》”的僅2人，占5．7％，回答“服從國(guó)家法律”的32人，占91．4％

。疏附縣伯什克然木鄉(xiāng)l5村是一個(gè)多民族雜居村，漢族農(nóng)民主要靠生產(chǎn)瓜果蔬菜致富。一段時(shí)間，該鄉(xiāng)維吾爾族農(nóng)民突然不買(mǎi)漢族農(nóng)民種的瓜果蔬菜，原來(lái)是有人散布流言：“漢族人種的東西不能吃”。當(dāng)?shù)匾晃粣?ài)國(guó)宗教人士出面向群眾解釋?zhuān)骸疤?yáng)是胡大(安拉)的，土地是胡大的，水也是胡大的，胡大的陽(yáng)光、水和土地上生長(zhǎng)的瓜果蔬菜為什么不能吃?”在他的帶動(dòng)下，漢族農(nóng)民種的瓜果蔬菜又暢銷(xiāo)了。

二是貫徹黨的富民政策，帶頭走脫貧致富之路。到1990年，喀什地區(qū)約有2000名宗教人士家庭勞動(dòng)致富，其中有300多戶是萬(wàn)元戶和萬(wàn)斤糧戶。這些勞動(dòng)致富的教職人員對(duì)廣大群眾很有影響力。墨玉縣城鎮(zhèn)一宗教人士讓自己兒子到新疆農(nóng)大學(xué)習(xí)人工授精法培育家禽家畜優(yōu)良品種的技術(shù)，不僅自己走上了致富之路，還把技術(shù)傳授給周?chē)娜罕姡瑤ьI(lǐng)群眾走共同富裕的道路。

三是積極支持社會(huì)公益事業(yè)。伊寧市24座清真寺集資9125元，為居民區(qū)修建石子路1．5萬(wàn)多米，柏油路9OO米，修復(fù)水泥橋27座。洛浦縣327名宗教教職人員曾一次資助學(xué)校8800元，許多輟學(xué)兒童因宗教人士的宣傳和幫助而重新入學(xué)就讀。

四是宗教寬容有了大的發(fā)展。喀什地區(qū)一個(gè)伊協(xié)常委、市伊協(xié)副會(huì)長(zhǎng)的兒子、女兒、女婿都是黨員或國(guó)家干部。他說(shuō)：“我們家無(wú)神論、有神論都有，處得很好?！痹S多宗教人士對(duì)自己的子女入黨、當(dāng)干部，不僅不反對(duì)，而且引以為榮。這次對(duì)南北疆35位宗教人士的問(wèn)卷中，希望兒子當(dāng)宗教人士的僅3位，占8．6％

。有些宗教人士千方百計(jì)要讓子女上大學(xué)學(xué)現(xiàn)代科學(xué)，并不因?yàn)樗麄兩狭舜髮W(xué)可能成為唯物主義者而阻攔。事實(shí)表明，黨在引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面很有成效。

二、宗教方面的主要問(wèn)題

新疆宗教方面總的形勢(shì)是好的，但是由于種種原因，目前也還存在不5-"問(wèn)題，有的問(wèn)題還相當(dāng)嚴(yán)重。這突出地表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)不信教的自由得不到保障

宗教信仰自由包括信教的自由和不信教的自由。對(duì)于新疆各少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，除了極個(gè)別情況外，信教自由都能得到保障。但是，人們不信教的自由在許多地方則沒(méi)有保障，強(qiáng)迫他人信教的問(wèn)題較為突出。維吾爾等民族歷史上是全民信教的，但時(shí)至今日，除了黨團(tuán)員外，還有一部分群眾已經(jīng)不信教了。但是，不少人對(duì)不信教者采取“六不主義”，即“見(jiàn)面不握手，有病不看望，有事不幫忙，過(guò)節(jié)不拜訪，死后不送葬，相互不結(jié)親”。這就使一些不信教的黨員群眾感到孤立和壓抑。不少人因堅(jiān)持不參加宗教活動(dòng)，受到兒女不能結(jié)婚、斷絕父子關(guān)系和夫妻關(guān)系的“懲罰”。阿瓦提縣伯西艾里克鄉(xiāng)的一位農(nóng)民去看望生病的孫子，兒子卻說(shuō)：“他不做乃瑪孜，是牲口!”不給他飯吃。在這種壓力下，許多人，包括一部分黨團(tuán)員、干部、教師又被迫參與宗教活動(dòng)。

(二)宗教發(fā)展混亂無(wú)序給政府依法管理造成困難

在改革開(kāi)放的條件下，多數(shù)宗教組織和信眾是執(zhí)行黨的宗教政策，遵守有關(guān)宗教法規(guī)的，但也有個(gè)別宗教組織和信眾不能很好地服從政府對(duì)宗教事務(wù)的依法管理。主要表現(xiàn)在：

一是某些宗教發(fā)展失控。基督教(新教)、天主教在新疆發(fā)展迅速?；浇逃伞拔幕蟾锩鼻暗?0(0余人發(fā)展到1996年的3萬(wàn)余人，天主教也由幾百人發(fā)展到1996的3000

余人，均呈成倍增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。一些“自封傳道人”加緊活動(dòng)，經(jīng)常是一次性為數(shù)十人“洗禮”，使“兩教”盲目發(fā)展。

二是擅自修、擴(kuò)、改建寺廟。一些穆斯林認(rèn)為，在人間修一座清真寺，安拉就在“天堂”為他建造一座宮殿。因此，對(duì)修、擴(kuò)、改建禮拜寺抱有極大熱情，往往不考慮經(jīng)濟(jì)承受能力，競(jìng)相攀比，修得越來(lái)越大，越來(lái)越豪華，而且要修在城鎮(zhèn)最繁華、鄉(xiāng)村人口最集中的地段。政府依法進(jìn)行管理，教民不愿意，往往引發(fā)糾紛。

三是違法私辦經(jīng)文學(xué)校(班、點(diǎn))。80年代以來(lái)，一些思想反動(dòng)的人私辦經(jīng)文班，向青少年灌輸民族仇視和分裂思想。鑒于此，政府嚴(yán)禁私辦經(jīng)文班、點(diǎn)。但是，許多教民出于宗教感情，對(duì)私辦經(jīng)文班、點(diǎn)大多抱同情和支持態(tài)度，因而使私辦經(jīng)文班、點(diǎn)屢禁不止，并逐年增多。以喀什地區(qū)為例，1996年至2000年6月的3年半內(nèi)，學(xué)經(jīng)人員增加了8．84倍，年均遞增2．5倍。其中年齡最小者僅3歲，90％為在校學(xué)生。

四是利用講經(jīng)、傳教進(jìn)行蠱惑人心的宣傳。穆斯林獲取宗教知識(shí)主要靠聽(tīng)講經(jīng)。經(jīng)講好了，可引導(dǎo)人走正道；經(jīng)講歪了，就會(huì)把人引向邪道。一般來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)宗教人士講經(jīng)，是讓人多做善事。但也有極少數(shù)伊瑪目利用講經(jīng)煽動(dòng)宗教狂熱和民族仇視，攻擊黨和政府。1994年喀什市蔬菜市場(chǎng)清真寺的哈提甫利用講經(jīng)機(jī)會(huì)講了32個(gè)問(wèn)題，大多是煽動(dòng)宗教狂熱和民族仇視、攻擊政府的內(nèi)容。

(三)宗教內(nèi)部的矛盾凸現(xiàn)

8O年代以來(lái)，新疆伊斯蘭教內(nèi)部滋生出一股原教旨主義思潮。這股思潮和分裂主義合流，形成宗教極端勢(shì)力。它以伊斯蘭”改革派”的面目出現(xiàn)，在中下層群眾、商人和一部分知識(shí)分子中有較大影響，與伊斯蘭教傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)力量的裂痕加深，雙方爭(zhēng)奪教民和教權(quán)的沖突不斷加劇，造成新疆伊斯蘭教內(nèi)部的分裂和思想混亂。分裂主義勢(shì)力則利用宗教極端思想，猖狂進(jìn)行分裂和暴力恐怖活動(dòng)。宗教極端思想嚴(yán)重的骨干分子人數(shù)雖不多，但能量較大。這一勢(shì)力以宗教面目出現(xiàn)，在信教群眾中有一定影響，宗教問(wèn)題和政治問(wèn)題緊密交織，處理難度較大。

(四)境外某些宗教勢(shì)力加大對(duì)我傳教力度，境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)的政治滲透逐步加劇

近年來(lái)，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放逐步擴(kuò)大，宗教的國(guó)際交流對(duì)于推進(jìn)我國(guó)的外交工作和民間交往起到了積極作用。但同時(shí)，境外宗教對(duì)我傳教的力度也越來(lái)越大，境外敵x,t勢(shì)力利用宗教對(duì)我的政治滲透更為加強(qiáng)。如在我國(guó)周邊地區(qū)設(shè)立廣播電臺(tái)，進(jìn)行空中傳教；利用各種渠道，向我國(guó)境內(nèi)偷運(yùn)宗教宣傳品；利用來(lái)華旅游、探親、經(jīng)商、講學(xué)等機(jī)會(huì)開(kāi)展傳教活動(dòng)；直接、間接提供經(jīng)費(fèi)修建教堂寺廟；插手干涉我國(guó)宗教事務(wù)，培植地下勢(shì)力，同我國(guó)愛(ài)國(guó)宗教組織爭(zhēng)奪信教群眾；支持宗教界極少數(shù)分裂主義分子搞分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)；新疆境內(nèi)外民族分裂主義分子打著伊斯蘭教的旗號(hào)進(jìn)行分裂祖國(guó)的活動(dòng)。**集團(tuán)也在培植藏傳佛教界的分裂勢(shì)力。藏獨(dú)、新獨(dú)分子利用宗教之名，行分裂祖國(guó)之實(shí)，已不再是單純的宗教問(wèn)題。而是嚴(yán)重的政治問(wèn)題，不能不引起高度的警惕。

以上諸多矛盾，大多數(shù)是兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾交織。例如：強(qiáng)迫他人信教，有的是出于宗教感情或法制觀念淡薄，有的是別有用心；私辦經(jīng)文班(點(diǎn))，有的是怕宗教”斷層”、傳授一點(diǎn)宗教知識(shí)，有的是借此培植分裂主義骨干；利用講經(jīng)機(jī)會(huì)散布錯(cuò)誤言論，有的是離開(kāi)經(jīng)典的時(shí)代背景照本宣科地宣講一些不利于民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的話，有的則是為了煽動(dòng)群眾；”兩教”信仰無(wú)疑屬于人民內(nèi)部矛盾，但受境外某些敵對(duì)勢(shì)力支配,其中就很難說(shuō)沒(méi)有政治因素。

三、新形勢(shì)下新疆宗教問(wèn)題出現(xiàn)的原因

宗教和宗教工作中出現(xiàn)上述諸多新矛盾,主要有以下幾個(gè)方面的原因:

(一)國(guó)際大氣候的影響和境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教搞滲透

20世紀(jì)80年代以來(lái),世界范圍的伊斯蘭復(fù)興浪潮席卷全球,因地緣關(guān)系,新疆在我國(guó)首當(dāng)其沖。在中西亞和新疆之間雙向流動(dòng)的人員,每年以朝覲、探親、經(jīng)商、學(xué)經(jīng)、學(xué)術(shù)文化交流等方式,把國(guó)際伊斯蘭復(fù)興思潮的信息不斷傳遞到新疆。國(guó)際宗教勢(shì)力還通過(guò)其他手段對(duì)新疆宗教界人士施加影響。例如,國(guó)外某伊斯蘭組織一次就向新疆贈(zèng)寄《古蘭經(jīng)》十余萬(wàn)冊(cè),資助數(shù)百名青少年到境外學(xué)經(jīng),每年向新疆寄發(fā)朝覲邀請(qǐng)函數(shù)千份。截至1990年,就資助修建清真寺和辦經(jīng)文學(xué)校(班、點(diǎn))折合人民幣近200萬(wàn)元;對(duì)葉城、和田的幾位大毛拉,以“對(duì)伊斯蘭教貢獻(xiàn)卓著”為名每人寄送數(shù)千至1萬(wàn)美元不等的獎(jiǎng)金;國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力和境外分裂主義勢(shì)力不斷加大利用宗教進(jìn)行政治滲透和分裂活動(dòng)的力度,使宗教矛盾有增無(wú)減。

(二)宗教管理工作中的不足影響了宗教政策的落實(shí)

黨和國(guó)家關(guān)于宗教問(wèn)題的政策是正確的。但是,在落實(shí)宗教政策過(guò)程中,由于一些地方工作上的不足,也帶來(lái)不少問(wèn)題。

一是不能正確理解宗教工作中的“落實(shí)政策”,放松對(duì)宗教事務(wù)的管理。80年代初,在落實(shí)宗教政策和平反宗教界冤假錯(cuò)案的工作中,一部分領(lǐng)導(dǎo)和從事宗教工作的干部對(duì)黨的宗教政策理解上出現(xiàn)偏差,把保護(hù)宗教信仰自由誤認(rèn)為是發(fā)展宗教,對(duì)宗教發(fā)展放任自流,甚至自覺(jué)不自覺(jué)地幫助宗教發(fā)展,導(dǎo)致持續(xù)的宗教熱,極少數(shù)壞人趁機(jī)利用宗教大搞非法活動(dòng)。

二是違背宗教政策干涉宗教信仰自由。個(gè)別基層干部不懂宗教政策,用簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待和處理宗教問(wèn)題,傷害了宗教人士和信眾的宗教感情,激發(fā)了他們的“護(hù)教心理”,也給極少數(shù)壞人煽動(dòng)宗教狂熱以口實(shí)。

三是在正確認(rèn)識(shí)與處理宗教信仰自由政策與科學(xué)無(wú)神論教育的關(guān)系上不能夠把握好度。既要貫徹宗教信仰自由政策,又要對(duì)群眾進(jìn)行科學(xué)的世界觀特別是無(wú)神論教育。在這些方面,一些地方不能全面正確地理解與把握政策,工作中出現(xiàn)了一些偏差,放松了無(wú)神論的宣傳教育。其結(jié)果是,一些黨團(tuán)員、干部、教師和廣大青少年學(xué)生也在濃厚的宗教氛圍中被迫參與宗教活動(dòng)。另一方面,也有在進(jìn)行科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育時(shí)不注意方式、場(chǎng)合和方法,不考慮宣傳的對(duì)象與對(duì)象的承受能力,重犯對(duì)宗教的“左”的錯(cuò)誤做法。

(三)干部隊(duì)伍素質(zhì)不能適應(yīng)黨的宗教工作的需要

加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)是做好宗教工作的根本保證。但是,由于種種原因,一些地方對(duì)宗教工作一度存在著領(lǐng)導(dǎo)不力、管理不善的現(xiàn)象,抓宗教工作時(shí)緊時(shí)松。個(gè)別地方?jīng)]有把宗教工作的大事列入黨政機(jī)關(guān)的議事日程。各地宗教事務(wù)管理的大量工作主要靠統(tǒng)戰(zhàn)和宗教工作部門(mén)去做,但這些部門(mén)的職能發(fā)揮程度以及干部素質(zhì)與黨對(duì)宗教工作的要求,與宗教工作的實(shí)際需要,還不相適應(yīng)。有的工作人員年齡偏大,準(zhǔn)備過(guò)渡幾年就退休,因而缺乏工作熱情;有的業(yè)務(wù)知識(shí)缺乏,對(duì)馬克思主義宗教觀、宗教政策、宗教法規(guī)、《古蘭經(jīng)》常識(shí)、宗教歷史等相關(guān)知識(shí)知之不多,對(duì)宗教“不會(huì)管”;還有少數(shù)人懷有“宗教情結(jié)”,對(duì)宗教不愿管、不敢管。一些干部由于待遇低、提拔機(jī)會(huì)少、工作條件差等原因而不安心工作。不少縣級(jí)宗教工作部門(mén)工作條件相當(dāng)差,宗教工作難以正常開(kāi)展。

(四)宗教教職人員素質(zhì)不高,年輕愛(ài)國(guó)宗教教職人員的培養(yǎng)跟不上實(shí)際需要目前,新疆宗教教職人員60歲以上者超過(guò)1/3,70歲以上者約占20%,年高體弱。伊寧市170多名宗教教職人員中經(jīng)文學(xué)識(shí)比較高的僅4名,他們中的絕大部分只能念經(jīng)不能講解,不能結(jié)合時(shí)代變遷做出新的闡發(fā),難以解開(kāi)教民思想上的諸多困惑。年輕的宗教教職人員培養(yǎng)工作跟不上,宗教界后繼乏人。由于愛(ài)國(guó)宗教教職人員隊(duì)伍素質(zhì)不高,就難以從宗教內(nèi)部遏制宗教極端勢(shì)力發(fā)展,難以揭露他們利用宗教搞非法活動(dòng)的偽裝。

四、正確處理宗教問(wèn)題的對(duì)策與建議

江澤民同志指出:“沒(méi)有民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題的正確解決,就沒(méi)有國(guó)家的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和統(tǒng)一?！盵1]正確處理宗教問(wèn)題,是把有中國(guó)特色社會(huì)主義全面推向21世紀(jì)的需要,是實(shí)現(xiàn)

國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的需要,也是宗教健康發(fā)展的需要。正確處理宗教問(wèn)題,需要做好以下幾項(xiàng)工作:

(一)加快西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為解決宗教問(wèn)題奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

貧窮和愚昧是宗教的深刻根源。只有徹底消除貧困與愚昧,才能為解決宗教問(wèn)題創(chuàng)造條件。毛澤東說(shuō)過(guò):“宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力,認(rèn)為超自然力支配個(gè)人、社會(huì)及世界?！薄吧a(chǎn)發(fā)達(dá),對(duì)自然力逐漸理解的多,宗教發(fā)生的第一個(gè)根源漸漸失去?！盵2]江澤民同志也指出:“我們解決宗教問(wèn)題的根本途徑只能是發(fā)展社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明,逐步消除宗教賴(lài)以存在的社會(huì)根源。……經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞不上去,人的科學(xué)文化素質(zhì)提不高,就宗教談宗教是解決不了問(wèn)題的?！盵3]只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人民生活水平提高了,與外界的交往有了擴(kuò)大,教民的注意力才能逐步從宗教方面引開(kāi),充分享受世俗生活的樂(lè)趣。久之,世俗的東西在他們腦子里多了,“超自然”的、“天國(guó)”的東西必然會(huì)在腦子里日趨淡化。這是最深刻的無(wú)神論教育,也是解決宗教問(wèn)題的根本途徑。目前,國(guó)家在積極推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā),發(fā)展西部經(jīng)濟(jì)。在西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,要把國(guó)家對(duì)民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)與這些地區(qū)的發(fā)展繁榮和少數(shù)民族群眾的具體利益結(jié)合起來(lái),讓少數(shù)民族和民族地區(qū)真正得到實(shí)惠,并從物質(zhì)上的解放逐步發(fā)展到精神上的解放。

(二)堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作,信仰上相互尊重,鞏固和擴(kuò)大同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線

江澤民同志最近指出:“統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的根本任務(wù)就是爭(zhēng)取人心、凝聚力量,為實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的宏偉目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗。進(jìn)入新世紀(jì),黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本要求是:高舉愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,調(diào)動(dòng)一切積極因素,化消極因素為積極因素,為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化服務(wù),為維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面服務(wù),為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一服務(wù),為維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展服務(wù)?！盵4]這既是新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作的根本指針,也是做好新時(shí)期宗教工作的根本指針。貫徹這個(gè)根本指針,要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),誠(chéng)摯熱心地帶領(lǐng)廣大信教群眾和宗教界人士積極投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去,使宗教成為推動(dòng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的積極因素,使宗教自身的發(fā)展與社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)協(xié)調(diào)一致。宗教人士特別是宗教界上層人士對(duì)宗教的發(fā)展有著極為重要的影響,要特別重視做好他們的工作。一是要爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)和教育宗教界人士,鼓勵(lì)他們愛(ài)國(guó)進(jìn)步。二是充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體的作用,支持、幫助他們加強(qiáng)自身建設(shè),按照自身特點(diǎn)和規(guī)章自主開(kāi)展活動(dòng),充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。三是要支持和幫助愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體辦好宗教院校,有計(jì)劃有組織地培養(yǎng)一支愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義,維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),密切聯(lián)系群眾的宗教教職人員隊(duì)伍。如果我們能在較短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出一批政治上可靠,又有較高宗教學(xué)識(shí)的新一代教職人員,就能從宗教內(nèi)部分化宗教極端勢(shì)力并遏止其思想的蔓延,把廣大教民引導(dǎo)到愛(ài)國(guó)守法和積極為“雙文明”建設(shè)做貢獻(xiàn)的道路上來(lái),使其真正發(fā)揮黨和政府聯(lián)系廣大教民的橋梁作用。

(三)全面貫徹黨的宗教政策,依法管理宗教事務(wù)

“正確處理好宗教問(wèn)題,最重要的是正確理解和全面貫徹黨的宗教政策?！盵5]為此,一要完善相關(guān)的法規(guī)及實(shí)施細(xì)則,做到有法可依,有章可循,把宗教事務(wù)管理真正納入法制軌道。二要充分尊重和依法保護(hù)宗教信仰自由。要依法保護(hù)寺廟教堂的合法權(quán)益,保護(hù)宗教教職人員正常的教務(wù)活動(dòng),保護(hù)信教群眾正常的宗教活動(dòng),同時(shí)也要保護(hù)不信教的自由。三要厲行法治,堅(jiān)決取締非法活動(dòng)。對(duì)一般性的違法宗教活動(dòng),如非法舉辦經(jīng)文班點(diǎn),違規(guī)修、改、擴(kuò)建寺廟教堂等,要依法加強(qiáng)管理,及時(shí)予以糾正;對(duì)違法且已構(gòu)成犯罪的非法活動(dòng),如煽動(dòng)宗教狂熱,破壞社會(huì)生產(chǎn)、生活秩序,利用宗教干預(yù)國(guó)家行政、教育、司法的,要查清事實(shí),辨明主從,區(qū)別性質(zhì),依法予以嚴(yán)懲。四要對(duì)宗教人士加強(qiáng)法制政策教育。教育他們絕不能把宗教凌駕于國(guó)家法律之上,當(dāng)教義和法律相矛盾時(shí),應(yīng)無(wú)條件地服從法律,而不是相反。教育他們做守法的公民,不能以”精神導(dǎo)師”和”安拉的代言人”自居而高踞于法律之上。五要正確區(qū)分兩類(lèi)性質(zhì)不同的矛盾。充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。要?jiǎng)澢鍞橙死米诮毯妥诮瘫焕玫慕缦?避免混淆敵我,把宗教當(dāng)作打擊對(duì)象。那些披著宗教外衣,秘密

組織反動(dòng)組織,欺騙教眾,破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),分裂祖國(guó)和顛覆政府,危害國(guó)家安全的行為,已不再是什么宗教活動(dòng),也不再是一般的違法犯罪活動(dòng),而是嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng),必須依法嚴(yán)厲打擊,決不姑息縱容。

(四)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),建設(shè)高素質(zhì)的宗教工作干部隊(duì)伍

一是各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)要高度重視本地的宗教工作,“宜未雨而綢繆”,把宗教工作列入黨委、政府的重要議事日程。把工作做在前頭,做在平時(shí),防患于未然。

二是要加強(qiáng)縣級(jí)統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)的職能。統(tǒng)戰(zhàn)工作部門(mén)對(duì)協(xié)調(diào)有關(guān)部門(mén)做好宗教工作十分重要,為了充分發(fā)揮協(xié)調(diào)職能,建議凡信教群眾多、宗教問(wèn)題突出、工作量大面廣的縣,可考慮由縣委常委兼任統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)。

三是加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)。統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作隊(duì)伍是維護(hù)我區(qū)穩(wěn)定的重要力量。他們的對(duì)象特殊,工作任務(wù)繁重,要求他們具有較高的馬克思主義理論水平與宗教政策水平。首先必須強(qiáng)調(diào)政治上強(qiáng),在反對(duì)分裂主義和非法宗教活動(dòng)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的大是大非問(wèn)題上立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明。同時(shí)要掌握一定的民族宗教知識(shí),熟悉當(dāng)?shù)厍闆r,樂(lè)于吃苦,勇于奉獻(xiàn)。必須采取切實(shí)可行的措施建設(shè)一支高素質(zhì)的統(tǒng)戰(zhàn)宗教干部隊(duì)伍。要把年富力強(qiáng)、政治堅(jiān)定、理論政策水平高,懂得宗教常識(shí)的干部充實(shí)到統(tǒng)戰(zhàn)部和民族宗教工作部門(mén)去。要大膽提拔經(jīng)過(guò)統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作部門(mén)鍛煉的優(yōu)秀干部,使宗教工作部門(mén)成為民族地區(qū)優(yōu)秀干部成長(zhǎng)的搖籃。要提供基本的物質(zhì)條件,為他們正常開(kāi)展工作創(chuàng)造寬松的環(huán)境。

(五)加強(qiáng)基層黨組織建設(shè),充分發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用

基層黨組織是黨的全部戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。基層黨組織的作用發(fā)揮如何,直接關(guān)系到黨的政策的貫徹和政府政令的暢通。我區(qū)信教群眾主要分布在廣大農(nóng)牧區(qū),因此,搞好基層黨組織建設(shè),尤其是廣大農(nóng)牧區(qū)的黨組織建設(shè),充分發(fā)揮其作用,是做好宗教工作的重要保證。實(shí)踐證明,凡是基層黨組織有戰(zhàn)斗力的,宗教工作均有成效。宗教問(wèn)題較突出的地方,大多與基層黨組織軟弱渙散有關(guān)。當(dāng)前宗教工作中遇到的大量問(wèn)題,不是政策不好、方向不對(duì),而是基層黨組織建設(shè)滯后,作用不能充分發(fā)揮,對(duì)存在的問(wèn)題不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)解決等原因造成的。因此,宗教工作要從基層做起,要把問(wèn)題解決在基層,解決在內(nèi)部,解決在萌芽狀態(tài)。必須花大力氣搞好基層黨組織的自身建設(shè),提高基層黨組織和基層政權(quán)的整體戰(zhàn)斗力,保證黨和政府的各項(xiàng)政策包括宗教政策得到全面有效地貫徹執(zhí)行。

第五篇：大學(xué)生應(yīng)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教

大學(xué)生應(yīng)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教

摘要：宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，并從而引申相出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生需要認(rèn)清宗教的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用，以及區(qū)分宗教與迷信的區(qū)別，從而塑造一個(gè)正確的思想認(rèn)知，樹(shù)立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造積極、和諧、健康的校園文化氛圍。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 宗教 黨的宗教政策 馬克思主義宗教觀

隨著傳統(tǒng)宗教復(fù)興、新興宗教崛起，宗教信仰已成為人們多元化信仰選擇之一，宗教升溫的現(xiàn)象難免會(huì)導(dǎo)致高校學(xué)在馬克思主義理想信念中產(chǎn)生迷惑而去追求虛幻的精神寄托的現(xiàn)象。當(dāng)代的高校學(xué)生應(yīng)該是有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥?lái)希望，其精神價(jià)值的走向定將影響到社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。大學(xué)生對(duì)待宗教信仰的問(wèn)題會(huì)影響到其自身的人生觀和價(jià)值觀更會(huì)影響到祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展，因此大學(xué)生應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)去正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

一、宗教的本質(zhì)認(rèn)識(shí)

1.1人們最初沒(méi)有宗教觀念，宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，作為一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，宗教不是本來(lái)就有的也不會(huì)永久存在。馬克思主義對(duì)宗教的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的回答，一切宗教都只不過(guò)是支配這人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反應(yīng)中，人間的力量采取了超人間的力量形式。客觀上是不存在的，是唯心主義世界觀。

1.2邪教是與宗教相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，特指以宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展控制成員、危害社會(huì)的非法組織。因此邪教是對(duì)宗教的叛逆和反動(dòng)。雖然從表面上看邪教和宗教有許多相似之處，特別是邪教大都打著宗教的旗號(hào)掩飾自己，但與宗教在本質(zhì)上有天壤之別，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有著極其消極的影響。

1.3馬克思主義和宗教都是世界觀、認(rèn)知論、方法論，兩者不同的是馬克思主義解釋世界起源的方法是唯物主義，而宗教認(rèn)為世界是由某個(gè)神或偶像創(chuàng)造的。因此馬克思主義不是宗教。

二、黨的宗教政策及馬克思主義宗教觀

馬克思主義者認(rèn)為，宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一定階段的一種歷史現(xiàn)象，是由社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)制度所決定，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。隨著每一次社會(huì)制度的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革，也就是說(shuō)人們的宗教觀念也會(huì)發(fā)生變革。馬克思、恩格斯提出了馬克思主義政黨對(duì)待宗教的基本態(tài)度和原則，列寧在新的實(shí)踐中加以堅(jiān)持和發(fā)展。這些基本態(tài)度和原則主要包括：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等權(quán)利；國(guó)家實(shí)行政教分離、教育與宗教分離；各宗教在法律面前一律平等。黨的十一屆六中全會(huì)決議指出：“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則并不要求宗教信徒放棄他的宗教信仰。只是要求他們不得進(jìn)行反馬列主義、毛澤東思想的宣傳?！蓖瑫r(shí)，國(guó)家的憲法和法律提出了尊重和保護(hù)宗教自由的政策。在社會(huì)主義時(shí)期，以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義社會(huì)雖然不需要去發(fā)展宗教，但是作為神學(xué)觀念的宗教這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)主義時(shí)期仍然客觀存在并繼續(xù)對(duì)社會(huì)發(fā)生影響。

綜上所述，不能把馬克思主義與宗教對(duì)立起來(lái)，而是要抱著實(shí)事求是的辯證唯物主義的觀念去對(duì)待宗教。如果抱定馬克思主義，而否定一切，那就違背了馬克思主義的辯證史觀和唯物史觀了。

三、大學(xué)生宗教信仰認(rèn)知分析

3.1隨著宗教升溫現(xiàn)象的凸顯，有不少大學(xué)生對(duì)宗教信仰存在著一定的熱情，并已經(jīng)成為潛在的信眾。大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，是社會(huì)主義建設(shè)的未來(lái)動(dòng)力，而大學(xué)生信教這一現(xiàn)象必然會(huì)造成潛在的問(wèn)題。如果個(gè)別宗教與社會(huì)主義產(chǎn)生對(duì)抗，那極有可能成為社會(huì)主義未來(lái)建設(shè)的潛在威脅。馬克思說(shuō)過(guò)，宗教的消亡比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)，因此面對(duì)宗教的長(zhǎng)期性、群眾性和復(fù)雜性，我們要用嚴(yán)肅正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

3.2大學(xué)生在對(duì)待宗教信仰的問(wèn)題上應(yīng)該結(jié)合馬克思主義宗教觀的引導(dǎo)。一是要基于國(guó)情，理解社會(huì)主義價(jià)值觀的本質(zhì)和價(jià)值，樹(shù)立科學(xué)信仰的態(tài)度，牢固樹(shù)立馬克思主義宗教觀，秉持我們黨的政治信仰；二是要分清宗教與邪教的區(qū)別，自覺(jué)提升科學(xué)素質(zhì)和人文素養(yǎng)，踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚；三是要認(rèn)清宗教信仰與現(xiàn)代文明的關(guān)系，在以客觀正確的態(tài)度對(duì)待宗教的前提下，也一定不能忘記我們優(yōu)秀的民族文化因子。不能將封建迷信當(dāng)作宗教信仰而產(chǎn)生與現(xiàn)代文明格格不入的現(xiàn)象。應(yīng)學(xué)會(huì)以辨證的思維摒棄陋俗凈化風(fēng)氣。

因此，大學(xué)生要有正確的宗教信仰觀，營(yíng)造積極向上的校園氛圍，打造溫馨健康的校園文化。