第一篇：馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論歸納小結(jié)

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的總結(jié)和歸納

主要內(nèi)容：

勞動(dòng)——價(jià)值——價(jià)格 1）商品的二重性：價(jià)值和使用價(jià)值（矛盾統(tǒng)一體）含義：商品中所蘊(yùn)含的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)凝結(jié)。性質(zhì)：具有“幽靈般的對(duì)象性”。

作用：價(jià)值是商品能按照一定量的比例進(jìn)行交換的基礎(chǔ)。? 使用價(jià)值：

含義：能夠滿(mǎn)足人的某種需要的屬性。決定因素：商品的自然屬性。? 交換價(jià)值：

含義：具有使用價(jià)值的物品一旦進(jìn)入市場(chǎng)交換，就具有了交換價(jià)值。

表現(xiàn)形式：一種使用價(jià)值與另一種使用價(jià)值相交換的數(shù)量關(guān)系和比例。

決定理論：商品效用論、供求決定論 ? 統(tǒng)一性：

a)商品必須有使用價(jià)值 b)商品必須有價(jià)值 c)必須經(jīng)交換而讓渡 ? 矛盾性：

a)使用價(jià)值與價(jià)值是互相排斥，互相分離（通過(guò)交換體現(xiàn)）b)使用價(jià)值是一切有用物品及商品共有的屬性，是永恒的范疇；價(jià)值則是商品所特有的屬性，是商品的本質(zhì)，是歷史的范疇。

c)使用價(jià)值是商品的自然屬性；而價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。? 價(jià)值： ? 聯(lián)系：

a)價(jià)值和交換價(jià)值要以使用價(jià)值的存在為前提 b)使用價(jià)值是價(jià)值和交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著 c)價(jià)值和交換價(jià)值寓于使用價(jià)值之中 2）生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

a)含義：一種勞動(dòng)，是人類(lèi)勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)，即一定的具體形式的勞動(dòng)。

b)具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，體現(xiàn)商品的自然屬性。（人與自然的關(guān)系）

? 抽象勞動(dòng)（同質(zhì)的、無(wú)差別的勞動(dòng)）

a)含義：同一種勞動(dòng)，是人類(lèi)勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，即無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)。

b)抽象勞動(dòng)形成商品價(jià)值，體現(xiàn)商品的社會(huì)屬性。（人與人的關(guān)系）

? 商品的交換本質(zhì)上是等量抽象勞動(dòng)相交換。? 統(tǒng)一性：

a)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的統(tǒng)一體。b)具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)過(guò)程中的兩個(gè)方面，而不是兩次勞動(dòng)。? 矛盾性： 在交換中得到解決 3）商品價(jià)值量由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。? 商品價(jià)值量的含義：凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)量。（=一定的勞動(dòng)時(shí)間）

? 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義：在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。? 具體勞動(dòng) ? 簡(jiǎn)單勞動(dòng)（基礎(chǔ)）和復(fù)雜勞動(dòng) ? 商品拜物教

a)根本來(lái)源：個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾 4）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展：貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，是價(jià)值形式發(fā)展的完結(jié)階段。

? 價(jià)值形式演變的四個(gè)發(fā)展階段：

a)簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式（一種商品，一面鏡子）b)總和的、擴(kuò)大的價(jià)值形式（一種商品，多面鏡子）c)一般價(jià)值形式（多種商品，一面鏡子）d)貨幣形式（所有商品，公用鏡子）? 等價(jià)形式具有三個(gè)特點(diǎn)：

a)使用價(jià)值成為價(jià)值的表現(xiàn)材料； b)具體勞動(dòng)成為抽象勞動(dòng)的表現(xiàn)材料； c)私人勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)材料。? 貨幣形式的意義：

a)貨幣形式是最發(fā)達(dá)的價(jià)值形式。

b)貨幣的出現(xiàn)，使整個(gè)商品世界分為了兩極：一級(jí)是商品，它們都是特殊的使用價(jià)值，要求轉(zhuǎn)化為價(jià)值（貨幣）；另一級(jí)是貨幣，它們直接以?xún)r(jià)值化身出現(xiàn)，代表一切商品的價(jià)值。? 貨幣的本質(zhì)：

作為商品，貨幣與普通商品一樣，具有實(shí)用價(jià)值和價(jià)值；但它又不是普通商品【雙重使用價(jià)值】，而是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。（一方面作為商品，它具有獨(dú)特的使用價(jià)值；另一方面，它又取得了一種由它作為一般等價(jià)物的社會(huì)職能而產(chǎn)生的使用價(jià)值，即與所有商品相交換的能力。）

? 貨幣的特點(diǎn)：普通商品的價(jià)值要通過(guò)與貨幣交換才能表現(xiàn)出來(lái)，而貨幣則直接代表價(jià)值而存在，作為人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品，它本身直接體現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)。

? 貨幣的五大職能【馬克斯眼中】

a)價(jià)值尺度 i.ii.原因：本身是商品并具有價(jià)值。價(jià)格=商品價(jià)值/單位貨幣價(jià)值

【物價(jià)穩(wěn)定時(shí)，不會(huì)被覺(jué)察。

物價(jià)波動(dòng)加大時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出來(lái)?！?/p>

【商品內(nèi)在價(jià)值越高，價(jià)格越高

正比】 iii.價(jià)值尺度與價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)

? 形成手段：價(jià)值尺度是自發(fā)形成的【人類(lèi)長(zhǎng)期的大量的實(shí)踐中產(chǎn)生】；價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)則是由國(guó)家強(qiáng)制規(guī)定并實(shí)施的?！就ㄘ洶l(fā)行權(quán)一定是一個(gè)國(guó)家的央行】 ? 作用：價(jià)值尺度的作用在于表現(xiàn)各種不同的價(jià)值并使其轉(zhuǎn)化為價(jià)格；價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)則在于計(jì)量貨幣材料本身的數(shù)量，是為貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度職能服務(wù)的一種技術(shù)性的規(guī)定。

? 變化規(guī)律：價(jià)值尺度隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變動(dòng)而變動(dòng)；而價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)則與勞動(dòng)生產(chǎn)率無(wú)關(guān)。

b)流通手段【前兩個(gè)決定是否成為貨幣】 i.ii.含義

是指貨幣在商品交換中充當(dāng)媒介作用的職能。紙幣是否有價(jià)值？

不認(rèn)為有價(jià)值。紙幣是在代替貨幣充當(dāng)流通手段的價(jià)值符號(hào)而存在。c)貯藏手段 i.含義：是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會(huì)財(cái)富的一般代表貯藏起來(lái)。（充當(dāng)貯藏手段必須是現(xiàn)實(shí)的足值的貴金屬條塊。）d)支付手段 i.含義：是指貨幣在商品賒銷(xiāo)過(guò)程中的延期支付以及清償債務(wù)或支付賦稅、租金、工資等職能?！臼褂脙r(jià)值已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移、讓渡時(shí)，價(jià)格并沒(méi)有發(fā)生讓渡，被放置到未來(lái)的某個(gè)時(shí)間。交割（賒賬）延期支付】 ii.作用結(jié)果：貨幣作為支付手段，一方面有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面又?jǐn)U大了商品經(jīng)濟(jì)的矛盾，蘊(yùn)含了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。e)世界貨幣 i.ii.貨幣超越了國(guó)界在國(guó)際經(jīng)濟(jì)中執(zhí)行一般等價(jià)物作用的職能

執(zhí)行世界貨幣的職能主要有：

? 作為國(guó)際支付手段用以平衡國(guó)際貿(mào)易差額； ? 作為國(guó)際購(gòu)買(mǎi)手段用以購(gòu)買(mǎi)國(guó)外商品；

? 作為社會(huì)財(cái)富的代表從一個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)移到另一個(gè)國(guó)家。? 貨幣的五種職能的排列順序反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貨幣職能發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和進(jìn)程。

5）價(jià)值規(guī)律

a)商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定； b)商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)，遵守等量社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)相交換的原則。

? 作用：

在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的作用有以下三個(gè)方面：

a)1．價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的配置，即配置社會(huì)資源。

b)2．價(jià)值規(guī)律自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。? 內(nèi)容： c)3．價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)小商品生產(chǎn)者的兩極分化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，它具有一定的時(shí)代前瞻性和局限性，但是如果在應(yīng)用時(shí)應(yīng)該順勢(shì)而變，而不是一成不變地照搬。

第二篇：論述馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的主要思想及現(xiàn)實(shí)意義

論述馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的主要思想及現(xiàn)實(shí)意義.txt49礁石因?yàn)樾拍顖?jiān)定，才激起了美麗的浪花；青春因?yàn)樽非蟪绺?，才格外地絢麗多彩。50因?yàn)槟贻p，所以自信；因?yàn)樽孕?，所以年輕。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展出現(xiàn)的一些新情況，使馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論成為人們近年來(lái)研討的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。在研討中，有的人認(rèn)為過(guò)時(shí)了，必須代之以多要素價(jià)值論，有的人認(rèn)為必須原原本本地堅(jiān)持，我的觀點(diǎn)是，核心思想必須堅(jiān)持，同時(shí)必須有所發(fā)展，這兩方面都是時(shí)代的需要。

一 認(rèn)清馬克思創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的出發(fā)點(diǎn)

馬克思從事理論研究的主要目的，是根據(jù)時(shí)代的要求，批判資本主義剝削制度，揭示資本主義社會(huì)必然為共產(chǎn)主義社會(huì)代替的歷史規(guī)律，為工人階級(jí)和人類(lèi)的解放斗爭(zhēng)提供理論武器。而要科學(xué)地進(jìn)行批判，就要用科學(xué)的抽象分析法，首先在紛繁復(fù)雜的資本主義經(jīng)濟(jì)體中找到一個(gè)切入點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)明晰的始基范疇，這個(gè)切入點(diǎn)就是作為經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品，這個(gè)始基范疇就是以生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性為理論樞紐的、由人類(lèi)抽象勞動(dòng)為惟一源泉和實(shí)體的商品價(jià)值。這樣一種分析和規(guī)范的科學(xué)性何在呢？ 第一，它反映了歷史唯物主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)，即勞動(dòng)作為一種有意識(shí)和能動(dòng)性的生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類(lèi)世界。勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富惟一的創(chuàng)造性的動(dòng)力和源泉。

對(duì)此提法，有人會(huì)問(wèn)，馬克思不是明確指出勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，肯定了人的勞動(dòng)與物質(zhì)資料都是財(cái)富的源泉嗎？是的。但請(qǐng)注意，馬克思在這里把物質(zhì)資料也看成是源泉，是說(shuō)任何物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)都是勞動(dòng)對(duì)物質(zhì)資料的加工，并受到相關(guān)物質(zhì)條件的制約，以此強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)的解放不能只在勞動(dòng)、分配上兜圈子，要重視解決生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題。這里決不是說(shuō)物質(zhì)資料也是“創(chuàng)造”財(cái)富的“源泉”。財(cái)富的源泉與創(chuàng)造財(cái)富的源泉這兩個(gè)提法的涵義是有區(qū)別的。前者包括多種生產(chǎn)要素，后者則專(zhuān)指人類(lèi)勞動(dòng)。馬克思在分析財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，就明確指出：“任何一種不是天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素，總是必須通過(guò)某種專(zhuān)門(mén)的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類(lèi)需要的、有目的的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。因此，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者（《資本論》中多次出現(xiàn)這個(gè)提法——引者注），作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵1-1]。所以，某些人以馬克思肯定了人的勞動(dòng)與物質(zhì)資料都是財(cái)富的源泉為根據(jù)，就宣揚(yáng)勞動(dòng)與土地、資本等多種要素“都是創(chuàng)造”一切社會(huì)財(cái)富的“源泉”的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的解讀和引申。

第二，價(jià)值作為商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)核心范疇，其本質(zhì)在于它是一種特殊的生產(chǎn)關(guān)系，即商品生產(chǎn)不同主體之間一種特殊的勞動(dòng)交換關(guān)系，它的實(shí)現(xiàn)要求有一個(gè)平等的交換尺度，這個(gè)尺度只能是完全由人類(lèi)抽象勞動(dòng)凝結(jié)的價(jià)值。因此，“價(jià)值本身除了勞動(dòng)本身沒(méi)有別的任何‘物質(zhì)’?！盵2] 第三，商品價(jià)值作為商品價(jià)格的基礎(chǔ)，不能等同于由市場(chǎng)交易直接決定的表現(xiàn)為一定貨幣量的商品價(jià)格。價(jià)值的內(nèi)涵必須具有基礎(chǔ)性、同質(zhì)性和公約性，顯然，只有把價(jià)值歸結(jié)為人類(lèi)抽象勞動(dòng)才能做到這一點(diǎn)。多要素價(jià)值論在價(jià)值層面上永遠(yuǎn)做不到這一點(diǎn)。

總之，只有把人類(lèi)抽象勞動(dòng)規(guī)范為創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉和實(shí)體，才能清晰地合乎邏輯地揭示出資本主義剝削制度的本質(zhì)。所以，馬克思說(shuō)：科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“資產(chǎn)階級(jí)生理學(xué)——對(duì)這個(gè)制度的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系和生活過(guò)程的理解——的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)，是價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間這一規(guī)定?！盵3] 二 全面把握馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的主要觀點(diǎn)

1．區(qū)別使用價(jià)值與價(jià)值兩種財(cái)富及其源泉。前者為物質(zhì)財(cái)富，主要表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，具有歷史的一般性，后者是商品經(jīng)濟(jì)條件下特有的財(cái)富形式，表現(xiàn)不同商品主體之間的社會(huì)關(guān)系。形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉包括人的具體勞動(dòng)（創(chuàng)造性的源泉）和物質(zhì)資料（物質(zhì)性的源泉）；形成價(jià)值財(cái)富的源泉?jiǎng)t是惟一的，只是人類(lèi)的抽象勞動(dòng)，價(jià)值的實(shí)體就是勞動(dòng)者的一定體力和腦力的凝結(jié)。

2．創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉包括一切生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)（這里所說(shuō)的生產(chǎn)，包括從首要生產(chǎn)者到消費(fèi)者所必須經(jīng)過(guò)的一切行為），不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)（科學(xué)方面的勞動(dòng)）”[4]。資本家個(gè)人作為經(jīng)營(yíng)管理者的勞動(dòng)也包括在內(nèi)。隨著分工協(xié)作的發(fā)展，創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)的外延必然會(huì)擴(kuò)大。

3．非勞動(dòng)因素在價(jià)值形成中的作用。各種非活勞動(dòng)因素（機(jī)器、土地等）不是形成商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，它們只是把自身既有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，但它們是勞動(dòng)創(chuàng)造和形成價(jià)值的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。而且，這些物質(zhì)條件的質(zhì)量和效率，對(duì)同一勞動(dòng)時(shí)間形成的價(jià)值量的大小，具有程度不同的制約作用。但不能把這種作用歸結(jié)為創(chuàng)造價(jià)值的作用。馬克思在分析級(jí)差地租時(shí)指出：“自然力不是超額利潤(rùn)的源泉，而只是超額利潤(rùn)的一種自然基礎(chǔ)，因?yàn)樗翘貏e高的勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。這就像使用價(jià)值是交換價(jià)值的承擔(dān)者，但不是它的原因一樣?！盵5] 4．商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。就單個(gè)商品而言，在一般情況下，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”[1-2]在特殊情況下，也可能由優(yōu)等或劣等條件為主決定商品的價(jià)值量。就一個(gè)部門(mén)的同種商品總量而言，其價(jià)值總量不是由該部門(mén)隨意投入的勞動(dòng)總量決定，而是由該部門(mén)為了滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)它提供的使用價(jià)值總量的需要而投入的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)總量決定的。這就是馬克思所說(shuō)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的另一種意義。從世界來(lái)說(shuō)，商品的國(guó)際價(jià)值由國(guó)際范圍的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定?？傊?，由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量，這是價(jià)值規(guī)律的根本要求。正因?yàn)槿绱?，個(gè)別企業(yè)或個(gè)別國(guó)家生產(chǎn)同樣商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，其商品的個(gè)別價(jià)值就會(huì)低于社會(huì)價(jià)值，從而能夠獲得超額利潤(rùn)。

5．價(jià)值向價(jià)格的轉(zhuǎn)化。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是在生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行的，而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則必須通過(guò)市場(chǎng)和流通過(guò)程，從而使商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格。這是商品的本質(zhì)形態(tài)到現(xiàn)象形態(tài)的轉(zhuǎn)化。由此，就出現(xiàn)了本質(zhì)與現(xiàn)象的不一致甚至掩蓋本質(zhì)的假象。拿資本主義商品經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，從勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程看，商品的價(jià)值構(gòu)成表現(xiàn)為C+（V+M），其中，C是生產(chǎn)中耗費(fèi)的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值，（V+M）是勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值，V相當(dāng)于勞動(dòng)力的價(jià)值或可變資本，M代表剩余價(jià)值，因而明顯地表現(xiàn)了勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，生產(chǎn)資料只是前者的必要條件。但從商品的流通過(guò)程看，則直接表現(xiàn)為資本的投入和自行增值，商品價(jià)格的構(gòu)成為（C+V）+M，其中，（C+V）只呈現(xiàn)出成本的性質(zhì)，因此，不變資本與可變資本的區(qū)別，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力在價(jià)值形成和增值中的不同作用，從而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的本源規(guī)定性就被掩蓋了，M代表全部資本自行增值的結(jié)果。馬克思進(jìn)行這樣分析的一個(gè)重要目的，就是告訴人們，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一本源規(guī)定性，在價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格以后，必然會(huì)被掩蓋，歪曲地表現(xiàn)為單純資本的投入和自結(jié)的果實(shí)，如果稍加擴(kuò)展地說(shuō)，就是資本、土地、勞動(dòng)加上各自的收益決定商品的“價(jià)值”。從思維邏輯上講，長(zhǎng)期流行于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素價(jià)值論就是建立在這種假象之上的。

6．區(qū)別價(jià)值的創(chuàng)造和收入的分配。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，資本和土地的所有者相應(yīng)地獲得利潤(rùn)和地租，是由生產(chǎn)要素所有權(quán)決定的。決不能把這兩件事情混為一談，誤以為利潤(rùn)和地租是由資本和土地創(chuàng)造的。馬克思明確指出：資本和土地的“所有者有權(quán)占有勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，可是它們并不因此成為它們的所有者占有的價(jià)值的源泉?！盵6] 三 勞動(dòng)價(jià)值論的核心思想必須堅(jiān)持

馬克思的價(jià)值論的內(nèi)容是豐富的，但它的根本和核心的思想是人類(lèi)抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉。馬克思指出：“使用物品當(dāng)作價(jià)值，正像語(yǔ)言一樣，是人們的社會(huì)產(chǎn)物。后來(lái)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值，只是生產(chǎn)它們時(shí)所耗費(fèi)的人類(lèi)勞動(dòng)物的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類(lèi)發(fā)展史上劃了一個(gè)時(shí)代?！盵1-3]可見(jiàn)，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉的思想，在勞動(dòng)價(jià)值論中占有何等重要的地位！否定了這一核心思想，就沒(méi)有什么科學(xué)的價(jià)值理論，更談不上發(fā)展科學(xué)的價(jià)值理論。

近幾年來(lái)，在我國(guó)價(jià)值理論的討論中，有些人極力否定勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)早已提出并受到馬克思著力批判的多要素價(jià)值論加以打扮，重新抬了出來(lái)。其主要理由，一是認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，機(jī)器、資本、資源等非活勞動(dòng)因素在生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富中的作用更大了，必須承認(rèn)它們也是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。二是馬克思預(yù)見(jiàn)的社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有多種所有制和商品經(jīng)濟(jì)，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義要大力發(fā)展多種所有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就要求調(diào)動(dòng)多種所有者的積極性，實(shí)行按要素的貢獻(xiàn)分配收入，因此不能再抱著勞動(dòng)價(jià)值論不放，必須承認(rèn)多要素價(jià)值論。筆者認(rèn)為這兩個(gè)理由是不能成立的。關(guān)于第一個(gè)所謂理由，筆者認(rèn)為 1．各種非活勞動(dòng)因素作用的變化，沒(méi)有改變?nèi)祟?lèi)勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富惟一的創(chuàng)造源泉。例如，機(jī)器的進(jìn)步使物化勞動(dòng)的效能增強(qiáng)了，從而使同一活勞動(dòng)能夠形成更多的價(jià)值，但這并不表明機(jī)器也是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。因?yàn)?，第一，機(jī)器在生產(chǎn)中只是活勞動(dòng)的工具，“機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值”，它只“把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到它所生產(chǎn)的產(chǎn)品上。”[1-4]勞動(dòng)作為價(jià)值創(chuàng)造者的地位沒(méi)有變。第二，即使先進(jìn)的機(jī)器具有增加價(jià)值生產(chǎn)的潛在可能性，而要把它變成現(xiàn)實(shí)性，惟一的途徑就是通過(guò)活勞動(dòng)。馬克思以自然條件說(shuō)明：“良好的自然條件始終只提供剩余勞動(dòng)的可能性，從而只提供剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品的可能性，而絕不提供它的現(xiàn)實(shí)性?！盵1-5]活勞動(dòng)始終是直接創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉。

2．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，并未改變商品價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定性，它仍然是商品生產(chǎn)者之間勞動(dòng)的平等交換關(guān)系，是決定價(jià)格的基礎(chǔ)，因此，價(jià)值的實(shí)體仍然只能由具有基礎(chǔ)性和同質(zhì)性的人類(lèi)抽象勞動(dòng)構(gòu)成。講到這里，有人會(huì)以石油為例說(shuō)明資源也創(chuàng)造價(jià)值。不能這樣看。石油作為自然資源，不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，因而沒(méi)有價(jià)值，但它是一種有限的資源，一旦被人占有和壟斷，并在市場(chǎng)供求關(guān)系的作用下，就可以高價(jià)出賣(mài)，獲取高額利潤(rùn)，然而這是價(jià)格而不是價(jià)值。當(dāng)然，石油在開(kāi)采的過(guò)程中，也要付出勞動(dòng)，形成價(jià)值，并成為價(jià)格的組成部分。事實(shí)表明，現(xiàn)今石油的高價(jià)在相當(dāng)程度上是價(jià)格因素作用的結(jié)果。所以，資源的日益重要性只是表明它作為社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)性源泉的作用增強(qiáng)了，但不能導(dǎo)致資源是創(chuàng)造商品價(jià)值源泉的結(jié)論。

3．在當(dāng)代，由于知識(shí)作用的大大提升，特別使活勞動(dòng)的復(fù)雜程度和創(chuàng)造作用以及與此相聯(lián)系的人力資本的作用日益顯著增強(qiáng)，以致出現(xiàn)了高科技勞動(dòng)吸引資本、“雇傭”資本的新趨勢(shì)，各種人才越來(lái)越成為技術(shù)進(jìn)步，優(yōu)化資源配置，加快資本流通，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的關(guān)鍵所在。在這種情況下，怎么能否定人的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉和實(shí)體這一商品經(jīng)濟(jì)的根本規(guī)定性呢？！

4．科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律性的反映，其根本觀點(diǎn)（人類(lèi)抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉），不會(huì)因?yàn)榕c商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)基本制度（資本主義制度或社會(huì)主義制度）的不同而改變。

關(guān)于第二個(gè)所謂理由。社會(huì)主義必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并實(shí)行多要素參加收入分配的制度，這的確是馬克思沒(méi)有想到的。問(wèn)題是，這一新情況能不能導(dǎo)致否定人類(lèi)抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉和實(shí)體呢？我認(rèn)為不能。

1．價(jià)值的生產(chǎn)和收入的分配是兩個(gè)不同的層次，有著不同的規(guī)定性，人類(lèi)抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，生產(chǎn)條件的所有制或所有權(quán)是收入分配的根據(jù)。這一基本原理同樣適用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。絕不能倒過(guò)來(lái)，由于非活勞動(dòng)要素的不同所有者有權(quán)獲得收入，就認(rèn)為他們投入的多要素都創(chuàng)造價(jià)值，否定勞動(dòng)價(jià)值論。這是明顯的背理。

2．社會(huì)主義經(jīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，包括以雇傭勞動(dòng)為特征的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的積極性，承認(rèn)和保護(hù)資本等非活勞動(dòng)要素的合法收入（此外，如果私營(yíng)企業(yè)主參加勞動(dòng)，還可以獲取勞動(dòng)收入）。但收入的合法性與收入的來(lái)源和性質(zhì)不是一回事。私營(yíng)企業(yè)主憑借資本所有權(quán)獲取的利潤(rùn)，來(lái)源于雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，具有剝削性質(zhì)，這是一切以資本雇傭勞動(dòng)為特征的私有制經(jīng)濟(jì)的共性。不能說(shuō)西方的或歷史上的資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系有剝削，我國(guó)現(xiàn)階段的資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系沒(méi)有剝削，這是講不通的。決不能用否定其剝削性質(zhì)進(jìn)而否定勞動(dòng)價(jià)值論的辦法來(lái)調(diào)動(dòng)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的積極性。

3．從歷史唯物主義看問(wèn)題，剝削不完全是負(fù)面的現(xiàn)象，而是有其存在的歷史必然性，而且在這個(gè)限度內(nèi)它的積極作用是主要的，社會(huì)主義初級(jí)階段也是如此。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持以公有制為主體，國(guó)家實(shí)行“三個(gè)有利于”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和宏觀調(diào)控政策，社會(huì)發(fā)展的方向是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化，私營(yíng)企業(yè)依法獲得的利潤(rùn)，無(wú)疑是有利于社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的。因此，實(shí)事求是地說(shuō)，這種利潤(rùn)具有二重性，即剝削性和社會(huì)公益性的統(tǒng)一，甚至可以說(shuō)后者是主要的方面。在這個(gè)問(wèn)題上，不妨將理論上的分析、政策上的對(duì)待、宣傳上的重點(diǎn)適當(dāng)加以區(qū)別?；谝陨戏治?，我認(rèn)為我們黨將資本的收入規(guī)范為非勞動(dòng)收入（實(shí)際上并沒(méi)有完全否定有剝削），將私營(yíng)企業(yè)主規(guī)范為社會(huì)主義建設(shè)者，是正確的，有利于在新的形勢(shì)下合理合法地調(diào)動(dòng)各方面的積極性，正確處理勞資矛盾（既不無(wú)原則地掩蓋矛盾，又不夸大矛盾），促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。這種做法，與堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論不矛盾。4．即使是剝削收入，也可以轉(zhuǎn)化。其一，給社會(huì)主義國(guó)家交納大量的稅收；其二，將積累的利潤(rùn)用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，客觀上成為社會(huì)的財(cái)產(chǎn)；其三；逐漸發(fā)展職工持股，與公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)多種聯(lián)合，大力發(fā)展混合股份制經(jīng)濟(jì)，不斷增強(qiáng)生產(chǎn)和資本的社會(huì)化；其四，自愿將一定的收入和財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給社會(huì)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一些大資本家就曾把積累的數(shù)億、數(shù)十億、數(shù)百億美元的財(cái)富捐獻(xiàn)給社會(huì)。隨著我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和精神文明水平的提高，他們對(duì)社會(huì)的捐助會(huì)逐漸增大。

四 在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，其依存的生產(chǎn)力和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平有了很大的提高，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論提出了許多新的問(wèn)題，因此，勞動(dòng)價(jià)值論必須在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展。

1．關(guān)于腦力勞動(dòng)在價(jià)值生產(chǎn)中的重要作用。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，腦力勞動(dòng)，包括高科技勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)等，特別是創(chuàng)新性的勞動(dòng)，在價(jià)值生產(chǎn)中起著越來(lái)越大的作用。這是馬克思那個(gè)時(shí)代不可比擬的。2．關(guān)于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍。馬克思當(dāng)年主要看到的是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的生產(chǎn)勞動(dòng)，“服務(wù)”部門(mén)的生產(chǎn)勞動(dòng)被認(rèn)為是“微不足道”的?，F(xiàn)在，以第三產(chǎn)業(yè)為代表的各種服務(wù)業(yè)日益成為創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的主要生產(chǎn)勞動(dòng)部門(mén)。

3．關(guān)于商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。馬克思有一個(gè)論斷：“生產(chǎn)力的變化本身絲毫不會(huì)影響表現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)。??不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動(dòng)在同樣的時(shí)間內(nèi)提供的價(jià)值總量總是相同的。”[1-6]我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)是不嚴(yán)密的。其原因與馬克思分析的假定條件有關(guān)。馬克思指出：“各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同的比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的??為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我們以后把各種勞動(dòng)力直接當(dāng)作簡(jiǎn)單勞動(dòng)力，這樣就省去了簡(jiǎn)化的麻煩?！盵1-7]如此一來(lái)，自然會(huì)得出上述的論斷。實(shí)際上，由于價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，同一活勞動(dòng)量在生產(chǎn)力提高的條件下，往往會(huì)現(xiàn)為比較強(qiáng)化和效益更高的勞動(dòng)，從而導(dǎo)致相應(yīng)范圍所生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值總量的增加。這種情形，可以發(fā)生在一個(gè)企業(yè)，一個(gè)部門(mén)，一個(gè)國(guó)家。

4．勞動(dòng)價(jià)值論與要素價(jià)格論的科學(xué)結(jié)合。勞動(dòng)價(jià)值論是高度抽象的基礎(chǔ)理論，主要是服務(wù)于對(duì)資本主義制度的本質(zhì)和發(fā)展的歷史趨勢(shì)的論證，因此，當(dāng)運(yùn)用于今天發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐時(shí)，盡管仍有重要的指導(dǎo)意義，但卻顯得比較一般，缺乏操作性。要素價(jià)值論宣揚(yáng)多要素共創(chuàng)價(jià)值，是錯(cuò)誤的。但要素價(jià)格論——即認(rèn)為多個(gè)相關(guān)所有者投入生產(chǎn)的要素（勞動(dòng)力、資本、土地）的總值，加上它們各自獲得的收入（工資、利潤(rùn)、地租），構(gòu)成商品的價(jià)格——?jiǎng)t有可取之處。從本源上說(shuō)，價(jià)格的基礎(chǔ)是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，但價(jià)值對(duì)價(jià)格的決定是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程，各個(gè)當(dāng)事人是看不見(jiàn)、摸不著的。人們看得見(jiàn)的是由供求和競(jìng)爭(zhēng)決定的投入生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的貨幣和收回來(lái)的更多貨幣的流程。而且，對(duì)于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，他的地位、利益和市場(chǎng)感知必然趨使他把獲得的收益看成是他投入的要素“貢獻(xiàn)”帶來(lái)的，是合理的、天經(jīng)地義的。從社會(huì)角度上說(shuō)，由于物質(zhì)要素是生產(chǎn)勞動(dòng)的必要條件并對(duì)同一勞動(dòng)形成價(jià)值量的大小有一定的制約作用，由于資源的有限性，由于要素的投入者擁有所有權(quán)，承認(rèn)他們合法合理地獲得相應(yīng)的收入，承認(rèn)多要素的投入在商品價(jià)格上的一定決定作用，對(duì)實(shí)際地調(diào)動(dòng)各要素所有者的積極性，便于現(xiàn)實(shí)地評(píng)價(jià)投入產(chǎn)出的效益，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是必要的。如此看來(lái)，將勞動(dòng)價(jià)值論與要素價(jià)格論科學(xué)地整合起來(lái)，可以?xún)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)，更好地指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五 堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的重大現(xiàn)實(shí)意義 1．堅(jiān)定共產(chǎn)黨人理想信念的需要。馬克思一生的最大貢獻(xiàn)是通過(guò)科學(xué)地揭示資本主義制度的本質(zhì)和矛盾，論證了階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的歷史必然性。共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)就由此而來(lái)，我們現(xiàn)在建設(shè)的社會(huì)主義也與此一脈相連。而勞動(dòng)價(jià)值論在這個(gè)論證的理論體系中，占有基礎(chǔ)性的地位。我們應(yīng)該從這樣一個(gè)歷史的高度來(lái)深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的重大意義。如果否定了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的核心思想，就會(huì)動(dòng)搖科學(xué)社會(huì)主義的理論根基，從而動(dòng)搖共產(chǎn)黨人的理想信念。不僅如此，還會(huì)導(dǎo)致歪曲人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，因?yàn)榘凑斩嘁毓矂?chuàng)價(jià)值的邏輯，任何階級(jí)社會(huì)的財(cái)富一般都是勞動(dòng)與生產(chǎn)資料共同創(chuàng)造的，這樣，一切階級(jí)社會(huì)的剝削本質(zhì)都要被抹煞，其思想混亂的后果不堪設(shè)想。

2．搞好社會(huì)主義現(xiàn)階段收入分配的需要。社會(huì)主義現(xiàn)階段實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這是由生產(chǎn)力的水平和生產(chǎn)條件的所有制性質(zhì)決定的，不是由商品價(jià)值關(guān)系決定的。但堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)搞好收入分配具有重要意義。例如：

（1）在商品經(jīng)濟(jì)條件下，可分配的年總收入原則上只能是當(dāng)年勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值，而且是通過(guò)商品銷(xiāo)售得到實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。超過(guò)了這個(gè)界限，分配的收入就不能完全實(shí)現(xiàn)。就每個(gè)勞動(dòng)者個(gè)人來(lái)講，只有聯(lián)合勞動(dòng)體生產(chǎn)的產(chǎn)品通過(guò)銷(xiāo)售實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，才能夠進(jìn)行按勞分配。

（2）由于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)包括簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)，普通勞動(dòng)與高科技勞動(dòng)，經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)特別是創(chuàng)新性的勞動(dòng)，它們創(chuàng)造的價(jià)值量或者說(shuō)在價(jià)值生產(chǎn)中的作用大小，有著明顯的差別，這就要求在實(shí)行按勞分配（作了必要的扣除后）中，真正合理地體現(xiàn)各種勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的差別，不搞平均主義。

（3）在生產(chǎn)資料公有制范圍內(nèi)（這里以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為代表來(lái)分析），年總收入要在國(guó)家（國(guó)有資本的所有者）、企業(yè)（國(guó)有資本的使用者）和勞動(dòng)者之間進(jìn)行分配。根據(jù)按勞分配的要求，無(wú)論是勞動(dòng)者的個(gè)人收入，還是企業(yè)的集體提留，原則上應(yīng)該是同勞同得。但勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)律表明，由于各個(gè)企業(yè)實(shí)際的生產(chǎn)條件千差萬(wàn)別，同一勞動(dòng)形成的價(jià)值量是不同的，而按照國(guó)有制的性質(zhì)要求，這些級(jí)差收入應(yīng)完全歸國(guó)家統(tǒng)一支配。實(shí)踐證明，為了調(diào)動(dòng)企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性，承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)律的要求，讓一部分級(jí)差收入留在效益好的企業(yè)，以適當(dāng)?shù)卦黾悠髽I(yè)提留和職工收入，是有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。不過(guò)，如果主要是依靠壟斷價(jià)格獲取的高利，則應(yīng)主要上繳國(guó)家。另一方面，如果由于國(guó)家（國(guó)有資本的所有者）的責(zé)任造成企業(yè)嚴(yán)重的虧損和職工工資下降，那就首先要由國(guó)有資本的所有者負(fù)責(zé)調(diào)劑。

3.正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定階段不可避免存在的部分的剝削關(guān)系的需要。前已說(shuō)明，只有運(yùn)用科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，才能如實(shí)地認(rèn)清我國(guó)現(xiàn)階段客觀存在的資本與雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系，從而才有可能正確地對(duì)待和處理這個(gè)問(wèn)題。這里就人們關(guān)注的社會(huì)主義與剝削的關(guān)系問(wèn)題談幾點(diǎn)看法。

有人認(rèn)為，我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)有剝削，是歪曲中國(guó)特色社會(huì)主義。我認(rèn)為恰恰相反。進(jìn)入完全社會(huì)主義社會(huì)要求徹底消滅剝削制度，但我國(guó)的國(guó)情決定了只能首先進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，即不合格的社會(huì)主義。在這個(gè)階段，只能基本上消滅剝削制度，不能完全消除剝削關(guān)系。而且，按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律，還要在堅(jiān)持和完善公有制主體經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力發(fā)展包括私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的非公有制經(jīng)濟(jì)。因此，我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)踐的社會(huì)主義不可能是純而又純的社會(huì)主義，而是包含有資本主義因素的社會(huì)主義。它以社會(huì)主義為主導(dǎo)方向，結(jié)合了“社”“資”兩種制度的優(yōu)勢(shì)，其長(zhǎng)期發(fā)展的目標(biāo)正是實(shí)現(xiàn)共同富裕，最終根除剝削等一切階級(jí)差別，達(dá)到共產(chǎn)主義。這就是實(shí)事求是的中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，絕不是走資本主義道路。

有人認(rèn)為，說(shuō)我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)有剝削，是給建設(shè)和諧社會(huì)添亂。這是顛倒是非。建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程必須是正確處理各種矛盾的過(guò)程，其前提是如實(shí)地承認(rèn)和科學(xué)地分析客觀存在的矛盾，否則，絕不可能使社會(huì)關(guān)系達(dá)到和諧。我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際充分證明，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的促進(jìn)作用十分明顯，同時(shí)其制度的剝削性質(zhì)也是客觀存在，特別是部分企業(yè)殘酷榨取工人血汗的惡行觸目驚心。早在1989年發(fā)布的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)的通知》中就明確指出：“私營(yíng)企業(yè)主的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)和合法權(quán)益，應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。??私營(yíng)企業(yè)主同工人之間實(shí)際上存在著剝削與被剝削的關(guān)系”。在這種情況下，我們今天進(jìn)一步實(shí)事求是地分析私營(yíng)經(jīng)濟(jì)資本收入的兩重性（資本剝削性和社會(huì)功利性的統(tǒng)一），正是有利于正確處理新形勢(shì)下的勞資關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

還有人認(rèn)為，說(shuō)我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)有剝削，會(huì)導(dǎo)致對(duì)私營(yíng)企業(yè)主的剝奪。這個(gè)擔(dān)心完全可以打消。剝奪是那個(gè)特殊時(shí)代的產(chǎn)物，這種辦法盡管有當(dāng)時(shí)的理由，但大都效果不好。在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，黨和政府、廣大干部、群眾日益認(rèn)識(shí)到保護(hù)公、私財(cái)產(chǎn)和合法權(quán)益的重要性，并以憲法和法律的形式固定下來(lái)。同時(shí)，越來(lái)越多的理論和實(shí)際工作者經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)研究領(lǐng)悟到，按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律，多種非公有制不應(yīng)該是強(qiáng)制廢除的，通過(guò)大力發(fā)展混合所有制的股份制，逐漸擴(kuò)大資本和勞動(dòng)的雙重聯(lián)合，是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件成熟的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多種所有制向社會(huì)所有制過(guò)渡的最有效的途徑。我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)雖有剝削，但盡可以放心長(zhǎng)期合法發(fā)展下去。

4．搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。當(dāng)前，在一部分人群特別是一部分年輕人中，思想道德滑坡的現(xiàn)象嚴(yán)重。其中一個(gè)突出的表現(xiàn)，就是輕視勞動(dòng)，輕視普通勞動(dòng)者，拜金主義濃重，盲目崇拜大款，追求好逸惡勞、不勞而獲的“瀟灑生活”，少數(shù)人甚至走上坑蒙拐騙的犯罪道路。究其原因，當(dāng)然是多方面的，其中一條，恐怕與相當(dāng)一個(gè)段時(shí)期以來(lái)宣傳勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)人民偉大的歷史唯物主義思想不夠有關(guān)。因此，要重視對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論特別是貫穿其中的勞動(dòng)創(chuàng)造世界的唯物史觀的教育和宣傳。實(shí)際表明，這是十分必要的

第三篇：淺談馬克思異化勞動(dòng)理論

淺談馬克思異化勞動(dòng)理論

09366014 行政管理

葉銘彬

（一）馬克思異化勞動(dòng)理論的概念

異化勞動(dòng)理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論,后來(lái)它融入了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科,是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。異化最初是是德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。在馬克思之前,已經(jīng)有許多哲學(xué)家對(duì)之進(jìn)行研究探討,馬克思從人的勞動(dòng)出發(fā)克服以往異化理論的錯(cuò)誤和缺陷,催生了關(guān)于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動(dòng)的概念。在馬克思看來(lái),所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立、支配自己的素質(zhì)或力量,用以表達(dá)主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對(duì)自己的否定”。而不是來(lái)自外部世界。由此可見(jiàn),所謂異化勞動(dòng)就是指人類(lèi)所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品,在一定條件下反過(guò)來(lái)成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。

（二）馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)在規(guī)定

從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象,即勞動(dòng)產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,同勞動(dòng)相對(duì)立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對(duì)象越多,他能夠占有的對(duì)象就相對(duì)越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形?！?從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看,勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。由于在資本主義私有制條件下,勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離,甚至連工人自己都成為了商品,工人的勞動(dòng)不屬于自己,而屬于資本家。于是,勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。在這種勞動(dòng)中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動(dòng)活動(dòng)的異化是勞動(dòng)產(chǎn)品異化的根源。從人的類(lèi)本質(zhì)上看,人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。馬克思在寫(xiě)作手稿時(shí)認(rèn)為,人是自然界的一部分,并通過(guò)自己的有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)改造整個(gè)自然界。這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。但是,由于異化勞動(dòng)奪走了勞動(dòng)者的生產(chǎn)對(duì)象,從而也就奪走了他的類(lèi)生活。于是,工人們的勞動(dòng)就僅僅降為維持生存的手段,人類(lèi)的類(lèi)生活失去了意義。因此,異化勞動(dòng)把人的類(lèi)本質(zhì)變成了異己的力量。從人與人關(guān)系看,人同人相異化。這是人同自己的產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類(lèi)本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候,也必然地同他人相對(duì)立。

（三）對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的一些看法

馬克思異化勞動(dòng)理論具有高強(qiáng)度的概括性、抽象性與思辨性，它不但反映了馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最深層次的要求，而且在哲學(xué)的層面上闡述了關(guān)于“人性復(fù)歸”、“人類(lèi)解放”“人類(lèi)解放”的探討。用對(duì)自己歷史觀的探究和辯證唯物主義的方法論實(shí)現(xiàn)了他研究思路中哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義這三條主要線索的理論整合，對(duì)馬克思主義的形成具有很大的意義。

首先，我們可以看到勞動(dòng)的異化，使馬克思看到了人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料”，看到了支配人們行動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的是“我們本身的產(chǎn)物聚合成為整個(gè)資本之意社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力?！眹?guó)家與國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)立及其矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，證明了“整個(gè)人類(lèi)奴役制就包含在工人與生產(chǎn)的關(guān)系之中?！蔽覀兛梢钥吹?，馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)仍然具有很深刻的啟示。按照馬克思的解釋?zhuān)幱谝欢ㄉa(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。私有制的滅亡需要依靠生產(chǎn)力的高度、全面的發(fā)展。只有私有制滅亡，勞動(dòng)真正成為人的第一需要，異化現(xiàn)象才能完全消失。但是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，在生產(chǎn)關(guān)系層面上，雖然已經(jīng)建立起來(lái)了先進(jìn)的社會(huì)主義制度，但是在生產(chǎn)力層面上，我們還仍然具有很大的差距。社會(huì)主義初級(jí)階段局部地、某種程度地存在異化是不可避免的，它是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。但是我們不單單要做的就必須要加大生產(chǎn)力的發(fā)展，更重要的是改善人們生活水平的同時(shí)，利用社會(huì)主義強(qiáng)有力的政府模式進(jìn)一步地規(guī)范社會(huì)公平，使資本主義剝削階級(jí)盡可能地減少。

其次，自從1978年以來(lái)，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國(guó)情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為了人們的共識(shí)。從本質(zhì)上講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì),它也要通過(guò)商品交換來(lái)實(shí)現(xiàn),人對(duì)物的依賴(lài)性便在其運(yùn)行中產(chǎn)生了。正如馬克思所言,“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)”,自然會(huì)產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟(jì)條件下,勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品要進(jìn)行交換才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚效率,要講求效率就必須注重激勵(lì),才能最大程度地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者參與財(cái)富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國(guó)逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度,要充分調(diào)動(dòng)要素所有者參與財(cái)富創(chuàng)造的熱情,實(shí)現(xiàn)“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護(hù)要素所有者的權(quán)益,而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。當(dāng)效率與公平擺在了人們面前的時(shí)候，不可能為公平而放棄效率，因?yàn)檫@樣的代價(jià)實(shí)在是太大了，而歷史也證明了只要公平不要效率的決定最終只會(huì)以失敗告終。但是我覺(jué)得，社會(huì)不斷發(fā)展與生產(chǎn)力不斷提高的同時(shí)，異化也應(yīng)該隨著生產(chǎn)力的提高而不斷地被削弱，只有異化的削弱才有可能實(shí)現(xiàn)真正的公平?？上У氖?，生活在當(dāng)今時(shí)代，人們卻處處感受到不公平。不能享受最大的房子，不能享受豐盛的午餐，不能享受最好的醫(yī)療保障，不能享受優(yōu)等的教育，也就算了，縱觀整個(gè)社會(huì)，還有多少人連最基本的衣食住行都未能夠得以解決。同時(shí)，富人與窮人的差距不斷增大，難道這不一一說(shuō)明了我國(guó)的異化不斷地在增大而不是不斷地被減少嗎？所以，從政府的管理的角度來(lái)看，我覺(jué)得現(xiàn)階段不單單只是一味地去追求高速發(fā)展，更重要的是關(guān)注民生，關(guān)注公平，提高人們的生活水平，從而增加人們對(duì)生活的滿(mǎn)足感，以此減少更多的社會(huì)問(wèn)題以為社會(huì)主義的建設(shè)提供更有利的環(huán)境。我想這也是在現(xiàn)階段減少我國(guó)異化勞動(dòng)有利的措施。

第三點(diǎn)，馬克思的異化勞動(dòng)理論還比較系統(tǒng)地涉及了關(guān)于人的理解，它以復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度，剖析了資本主義產(chǎn)生的勞動(dòng)的嚴(yán)重異化，開(kāi)啟了對(duì)人的哲學(xué)層面的思考，包括對(duì)人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的解放及其途徑等問(wèn)題的探究，不僅在歷史上對(duì)人類(lèi)克服異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)徹底解放起到了重要的作用，而且對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史條件下重新審視并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深刻的啟迪意義?，F(xiàn)代人們的實(shí)踐的發(fā)展，一方面帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的空前豐富以及人的各種創(chuàng)造力的極大提高，另一方面也由于技術(shù)理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價(jià)值理性的某種沖突而導(dǎo)致了異化普遍強(qiáng)化，不僅人的具體勞動(dòng)產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而且許多文化力量，如意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的異化力量?！鞍l(fā)展”是當(dāng)代社會(huì)的主題，而發(fā)展不單單只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更重要的是應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為核心。只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展才有可能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新。

人們自身的異化比勞動(dòng)異化更加使得社會(huì)處于停滯的狀態(tài)，那么怎樣才能克服人性的異化呢？首先是對(duì)人的需要的合理規(guī)制。人的需要存在多個(gè)層次,具有需要滿(mǎn)足無(wú)限發(fā)展的特性，同時(shí)，需要是人與外部世界的一種特定關(guān)系，由于一個(gè)人的需要滿(mǎn)足方式將關(guān)系到他人的需要滿(mǎn)足和滿(mǎn)足方式,所以,人的需要不是隨意的,無(wú)節(jié)制的，而是應(yīng)以合理價(jià)值作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。所謂合理價(jià)值，其內(nèi)涵就是價(jià)值意義上的合理性。因?yàn)樵谑聦?shí)上,人類(lèi)的行為都是有意無(wú)意地、直接間接地追求自身需要滿(mǎn)足的活動(dòng),正是某些人的活動(dòng)以不合理的方式進(jìn)行才導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境、社會(huì)秩序的破壞,影響和違背了多數(shù)的、普遍意義上的人的需要。這些不合理的活動(dòng)方式所以能夠存在,表面的原因是與社會(huì)制度效力不高有關(guān),更深層的原因是人類(lèi)需要內(nèi)容的不合理有關(guān)。再者，克服人性的異化就是對(duì)需要的引導(dǎo)，對(duì)欲望的節(jié)制。古人《荀子 正名》說(shuō)“欲雖不可盡，可以近盡；欲雖不可去，求可節(jié)也”。這就是說(shuō)，欲望雖然是不可能完全滿(mǎn)足的，但可以盡量接近于完全滿(mǎn)足；欲望雖然是不可能棄去，但對(duì)欲望的追求是可以節(jié)制的，當(dāng)所求之物無(wú)法得到，作為有思維的人就會(huì)理智地考慮到節(jié)制自己對(duì)欲望的追求，使人性的本原得到回歸。第三，要以人的自由而全面發(fā)展來(lái)?yè)P(yáng)棄異化,或至少把異化弊端減少到最低限度。從馬克思理論的角度看,抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)與私人勞動(dòng)相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn),勞動(dòng)的異化和需要的異化才使得人們“好逸惡勞”，導(dǎo)致人對(duì)物質(zhì)需求的無(wú)度、精神虛無(wú)、信仰的缺失都是異化勞動(dòng)或勞動(dòng)的異化的結(jié)果,因此，在未來(lái)社會(huì), 當(dāng)勞動(dòng)不再是謀生的手段, 而成為生活的第一位需要，人得以自由全面的發(fā)展，要充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)對(duì)人發(fā)展來(lái)說(shuō)不是手段而是目的本身,勞動(dòng)成為創(chuàng)造自己、發(fā)展自己、并創(chuàng)造新的需要的實(shí)踐活動(dòng)，才是具有最高價(jià)值的東西，人的異化才能克服和消解。第四,弘揚(yáng)人全面發(fā)展的精神和信仰。馬克思認(rèn)為人是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的,作為人的本性的需要是客觀存在的, 同樣也是一個(gè)自我生成的過(guò)程，人的發(fā)展的三種維度, 即求真、求善、求美，人的全面發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的核心,當(dāng)人們逐漸擺脫物的束縛,人們的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性增強(qiáng),人的潛能在競(jìng)爭(zhēng)中獲得了前所未有的發(fā)揮,人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿(mǎn)足，人的能力的充分發(fā)揮、人的個(gè)性得到發(fā)展、人的素質(zhì)得到全面提高，才能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在不同社會(huì)形態(tài)下，異化勞動(dòng)不可避免地存在，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)國(guó)家能夠真正達(dá)到?jīng)]有剝削，沒(méi)有壓迫的境地。在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力落后導(dǎo)致了許多例如官僚腐敗、封建殘余、貧富懸殊、誠(chéng)信缺失、社會(huì)不公，同時(shí)，人與人之間、人與產(chǎn)品之間、人與自然之間還存在著很多沖突和不和諧。這恰恰說(shuō)明了社會(huì)主義發(fā)展的曲折性，所以，我們要真正擺脫異化，還要從理論上進(jìn)一步進(jìn)行探討，在實(shí)踐上加大生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)注重人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：馬克思意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值

法政學(xué)院研究生作業(yè)

（碩士研究生）

學(xué)生姓名：姜冬梅 專(zhuān)

業(yè)：思想政治教育

方

向：思想政治教育理論與實(shí)踐 年

級(jí)：2013級(jí) 學(xué)生類(lèi)別：學(xué)歷碩士

課程名稱(chēng)：思想政治教育經(jīng)典著作選讀

課程類(lèi)型：②專(zhuān)業(yè)課

開(kāi)課時(shí)間（學(xué)期）：2014—2015 學(xué)年第一學(xué)期 授課教師姓名：程立濤

提交作業(yè)時(shí)間：2015年3月9日

成績(jī)：

教師簽名： 馬克思意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值

思想政治教育專(zhuān)業(yè) 姜冬梅

[摘 要]：馬克思是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)概念的創(chuàng)立者，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中第一次把意識(shí)形態(tài)的概念導(dǎo)入其理論，賦予意識(shí)形態(tài)以全新的含義，使它成為具有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)三重性質(zhì)的概念，并且建立了意識(shí)形態(tài)理論，他的一些觀點(diǎn)影響并支配了后來(lái)的意識(shí)形態(tài)理論。馬克思意識(shí)形態(tài)具有科學(xué)性，主要體現(xiàn)在它是實(shí)踐的和批判的這兩個(gè)方面。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是我們做好主流意識(shí)形態(tài)工作的理論基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)決反對(duì)指導(dǎo)思想的多元化，努力建設(shè)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)方向。

[關(guān)鍵詞]：馬克思意識(shí)形態(tài)；當(dāng)代價(jià)值

一、意識(shí)形態(tài)相關(guān)概念剖析

意識(shí)形態(tài)(Ideology)一詞的原意是指向人們解釋觀念上的成見(jiàn)和偏見(jiàn)的根源的觀念科學(xué)，它首次作為一個(gè)明確的概念是被法國(guó)哲學(xué)家德·特拉西提出來(lái)的，1796年特拉西在其著作《意識(shí)形態(tài)原理》一書(shū)中將觀念科學(xué)稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)。馬克思把法國(guó)觀念學(xué)家對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行分析，并把其改造為社會(huì)學(xué)和政治學(xué)分析，賦予意識(shí)形態(tài)以全新的含義，使其成為一個(gè)具有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)三重性質(zhì)的概念。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)后世有著重要的影響。

意識(shí)形態(tài)一詞自從被提出來(lái)后就一直是個(gè)復(fù)雜多變的概念，它在不同的使用者那里分別被賦予否定性、肯定性和中性的含義。隨著學(xué)者們對(duì)意識(shí)形態(tài)研究的深化，逐漸形成了對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的廣泛性的認(rèn)識(shí)，即意識(shí)形態(tài)是指在階級(jí)社會(huì)里，適應(yīng)并建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑中的思想上層建筑那部分內(nèi)容。它是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的價(jià)值觀念體系，是統(tǒng)治階級(jí)觀念、觀點(diǎn)與概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。它是一個(gè)階級(jí)政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和社會(huì)理想的理論依據(jù)。

二、馬克思意識(shí)形態(tài)的特征

1、科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一

馬克思主義意識(shí)形態(tài)形成的基礎(chǔ)是階級(jí)和國(guó)家，階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)的基本特征。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是被實(shí)踐證明的科學(xué)的關(guān)于社會(huì)主義的理論思想，所以它具有科學(xué)性。列寧認(rèn)為，由于馬克思主義意識(shí)形態(tài)和客觀真理相符合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一，具有世界歷史性的意義，所以它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的巨大思想武器。他認(rèn)為 “沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”[3]馬克思和恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最大貢獻(xiàn)就是他們教會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)的思想代替了幻想與空想，促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想理論的豐富。每一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到影響、教化與說(shuō)服人們的目的，總試圖把代表自己階級(jí)的意識(shí)形態(tài)上升到代表全民的意識(shí)形態(tài)。馬

克思與恩格斯認(rèn)為在任何時(shí)代，世界上其實(shí)根本不存在超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是代表絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的科學(xué)的思想，它的階級(jí)利益符合人民群眾的普遍利益與公共利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中他們向公眾表明自己的意愿，始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其他階級(jí)不同，它們實(shí)實(shí)在在代表最廣泛人類(lèi)的利益，是人類(lèi)根本利益的體現(xiàn)，因此，在不同時(shí)期都能廣泛地聯(lián)系群眾。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)上具有科學(xué)性與階級(jí)性統(tǒng)一的鮮明特征。

2、實(shí)踐性與發(fā)展性相容

馬克思與恩格斯在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，不斷完善馬克思主義的社會(huì)體系，因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性與發(fā)展性是相容的。意識(shí)形態(tài)是階級(jí)的產(chǎn)物，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，當(dāng)不同國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立自己的政權(quán)后，就對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)不斷研究與完善，形成適合國(guó)情的發(fā)展的馬克思主義。列寧指出馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，這是與資產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想完全對(duì)立的，他提出要通過(guò)積極地教育工人階級(jí)，提升他們的思想意識(shí)、政治意識(shí)，使他們自覺(jué)地用馬克思主義意識(shí)形態(tài)豐富頭腦。毛澤東和鄧小平把馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。毛澤東指出：“許多人不敢公開(kāi)承認(rèn)人民內(nèi)部存在矛盾，正是這種矛盾推動(dòng)著我們社會(huì)向前發(fā)展?！编囆∑街赋觯骸敖ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。江澤民進(jìn)一步提出了“三個(gè)代表”思想，胡錦濤提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新發(fā)展，進(jìn)一步完善了中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論體系。

三、意識(shí)形態(tài)的功能

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的功能，我們可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化幾個(gè)方面來(lái)理解。首先是其經(jīng)濟(jì)功能。意識(shí)形態(tài)有著重要的經(jīng)濟(jì)功能，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在企業(yè)中它能增強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，減少內(nèi)耗；另一方面，在市場(chǎng)中它能規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，保證經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。

其次是其政治功能。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)講，意識(shí)形態(tài)能夠整合社會(huì)成員的思想觀念和價(jià)值追求，增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)合法性的認(rèn)同，從而起到鞏固和維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的作用，這也是為什么統(tǒng)治階級(jí)都要掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的原因。

最后是其文化導(dǎo)向功能。作為思想層面的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)人的影響是不言而喻的。意識(shí)形態(tài)在文化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用，它規(guī)定和制約著文化建設(shè)的方向，而且，文化中的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象無(wú)法磨滅。

四、堅(jiān)持馬克思意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義意識(shí)形態(tài)性所具有的當(dāng)代價(jià)值是我們?nèi)〉蒙鐣?huì)建設(shè)新成功的思想法寶和行動(dòng)指南，我們應(yīng)當(dāng)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)來(lái)分析和批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，更好地指導(dǎo)當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)。

1、為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了指導(dǎo)思想

隨著改革開(kāi)放的不斷深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，各種非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)充斥并影響著人們的思想觀念。尤其是近年來(lái)，西方資本主義腐朽思想文化以及我國(guó)古代一些封建、迷信的思想對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)造成了很大的沖擊，給中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤的思想就會(huì)去占領(lǐng)；馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)。馬克思主義是被歷史和實(shí)踐證明了的科學(xué)的理論體系，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大的思想武器,我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供堅(jiān)定的思想理論指導(dǎo)。

2、對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行引導(dǎo)

社會(huì)思潮是社會(huì)存在的產(chǎn)物，是一定時(shí)期內(nèi)反映一定階級(jí)、階層的利益和要求，得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生一定影響和作用的思想傾向、思想潮流。就其社會(huì)作用來(lái)看，有積極思潮和消極思潮、先進(jìn)思潮和落后思潮、進(jìn)步思潮和反動(dòng)思潮等。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴人們，社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)作用，是任何執(zhí)政黨都必須高度重視的。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須正確運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入研究和分析當(dāng)今各種社會(huì)思潮的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，既注意政治方向的辨別，又注意理論正誤的分析，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)社會(huì)思潮的正確引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活和人們思想的引導(dǎo)力。

3、有利于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的鞏固

意識(shí)形態(tài)具有很強(qiáng)的階級(jí)性，在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，加強(qiáng)和完善共產(chǎn)黨的建設(shè)對(duì)堅(jiān)持和鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位起著關(guān)鍵性的作用。在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終沒(méi)有放松意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視對(duì)士兵、黨員干部以及人民群眾的思想政治教育工作，針對(duì)黨員干部，要加強(qiáng)對(duì)他們?cè)谌罕娪^點(diǎn)、群眾路線等方面的教育；對(duì)于廣大人民群眾，要加強(qiáng)對(duì)他們共同理想的教育，積極培育國(guó)民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，圍繞實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)而共同奮斗。另外，黨還要注重不斷加強(qiáng)和完善自身建設(shè)，遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)規(guī)律，跟隨時(shí)代發(fā)展不斷提高自身對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)能力，切實(shí)關(guān)注人民群眾，幫助他們解決實(shí)際困難，提高社會(huì)成員對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。

4、是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理論源泉

首先，馬克思主義指導(dǎo)思想本身就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要內(nèi)容，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義提供的是科學(xué)的世界觀，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是建設(shè)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在馬克思主義思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的科學(xué)理論體系，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論框架中處于核心和基礎(chǔ)地位。再次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)下建立的，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的理論體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)論顯示，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在馬克思主義指導(dǎo)下建立，與馬克思主義意識(shí)形態(tài)一致的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。也就是說(shuō)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要的理論來(lái)源。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：價(jià)值(馬克思)大一上

正確地看價(jià)值

還記得那些鬧得很熱的事么？

每一件事都值得深思……那些有關(guān)價(jià)值背后的事兒。

“小悅悅事件”全民都知道，事件過(guò)后，一系列的聲音接踵而來(lái)，除了對(duì)小悅悅的關(guān)懷和同情外，更多的則是對(duì)那18個(gè)路人的批判。是的，作為旁觀者，我們憤怒，憤怒那18個(gè)人竟然沒(méi)有一個(gè)人能夠?qū)@個(gè)兩歲的孩子伸出援手，憤怒這個(gè)還未來(lái)得及享受美好生活的生命就這樣帶著遺憾離開(kāi)了這個(gè)世界。可是憤怒批判之余，你有想過(guò)，為什么他們不救嗎？如果說(shuō)他們很冷血，是不是只是表面？小悅悅，她只是一個(gè)兩歲的孩子，看著她被碾過(guò)的身體，我相信沒(méi)有人會(huì)不心痛，似乎這已經(jīng)不是救與不救的問(wèn)題了，而是敢不敢救的問(wèn)題。

從“扶老人事件”起，似乎對(duì)于此類(lèi)“助人為樂(lè)”、“發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的美事”沒(méi)有人敢做，也沒(méi)有人去反思是不是自己的良知問(wèn)題，只是，這確實(shí)是一個(gè)趨勢(shì)，一個(gè)很不應(yīng)該存在的趨勢(shì)。

“小悅悅事件”的原因到底是社會(huì)的問(wèn)題，而不是個(gè)人的問(wèn)題，從一定角度分析是社會(huì)的價(jià)值取向的問(wèn)題，現(xiàn)在人的價(jià)值觀隱藏著很大的不正確因素。

在“扶老人事件”中，從老人的角度分析，造成這種事件的根本原因，是出現(xiàn)過(guò)前例，還記得，以前的社會(huì)以“和”為貴，人們互相幫助，相互融合，不知某年某月那個(gè)時(shí)間起，出現(xiàn)了不道德行為，被扶的老太成了“受害人”，扶她的人卻成了“兇手”，這樣的狀況，已經(jīng)不是少例，在此之后，道德的問(wèn)題似乎就這樣不冷不熱，但實(shí)際問(wèn)題是沒(méi)有誰(shuí)愿意再去扶老太，甚至有“扶人之前，先看看自己的經(jīng)濟(jì)情況”這一說(shuō)法。

作為當(dāng)事人的“老人”或者說(shuō)她的子女吧，首先對(duì)價(jià)值觀就存在問(wèn)題，他們沒(méi)有意識(shí)到是人類(lèi)一切實(shí)踐中具有對(duì)于自我的維持及發(fā)展所在的本質(zhì)，一切價(jià)值形態(tài)都脫離不了此一范疇。價(jià)值是人類(lèi)對(duì)于自我本質(zhì)維系與發(fā)展，為人類(lèi)

一切實(shí)踐要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。

她們想著不勞而獲，沒(méi)能意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)后果，她們不知道公民有義務(wù)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。她們?nèi)狈?duì)價(jià)值的思考與審視。

關(guān)于價(jià)值，你了解多少？ 你是否知道價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義？懂得價(jià)值的定義才能夠更好地理解價(jià)值本身。

價(jià)值有它本身的特性，它包括四個(gè)方面，下面簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)以便大家心中有個(gè)大體的了解。1)價(jià)值具有客觀性。這是因?yàn)?，價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，首先，人的需要是客觀的，其次，用來(lái)滿(mǎn)足人需要的對(duì)象也是客觀的，最后，滿(mǎn)足人需要的過(guò)程和結(jié)果也是客觀的。例如，心情不同的人處于相同的環(huán)境中，他們的感覺(jué)等都是客觀存在的，這都是客觀價(jià)值的體現(xiàn)。

2)價(jià)值具有主體性。價(jià)值具體的主體是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。由于價(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因主體及其需要的不同而不同。因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系就不是一種自然的現(xiàn)成的關(guān)系，而是主題在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。例如，藥物對(duì)于健康人并沒(méi)有直接的價(jià)值，而對(duì)于病人卻具有間接的價(jià)值，這就是價(jià)值的具體的主體性的突出表現(xiàn)。

3)價(jià)值具有社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿(mǎn)足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。例如，許多能源的價(jià)值隨著人類(lèi)的發(fā)展不斷變化。

4)價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)律性又是復(fù)雜的立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性和全面性。實(shí)踐中，一個(gè)物體有多個(gè)價(jià)值，使用者通常根據(jù)自身需要實(shí)現(xiàn)他的某些價(jià)值。

在了解了價(jià)值的特性之后，接下來(lái)就是實(shí)際行動(dòng)了，怎樣在價(jià)值本身的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值是個(gè)值得考慮的問(wèn)題。好多人說(shuō)，我樹(shù)立正確的價(jià)值觀就是努力工作，讓自己家里人過(guò)上更好的生活；也有人說(shuō)，正確的價(jià)值觀就是努力工作，不荒度人生,讓每天都充實(shí)地過(guò)著；也有人說(shuō)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值就是多多賺錢(qián)。那么，什么樣的價(jià)值觀才是正確的價(jià)值觀呢？

價(jià)值在很多領(lǐng)域有特定的形態(tài)，如社會(huì)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，法律價(jià)值等等。

小悅悅事件中，那位第19個(gè)對(duì)小悅悅施以援手的阿姨，她實(shí)現(xiàn)的表面上看似乎連個(gè)人價(jià)值都算不上，可是深入一想，我覺(jué)得她實(shí)現(xiàn)的卻是社會(huì)價(jià)值，她的行為影響著中國(guó)的每一位公民，它讓我們深入的思考關(guān)于社會(huì)價(jià)值的問(wèn)題，正確的價(jià)值觀不能夠僅僅和個(gè)人有關(guān)，不能僅僅想著自己。正確的價(jià)值觀要有無(wú)私的精神，要有貢獻(xiàn)的價(jià)值。要有以人為本的最高指導(dǎo)。這是阿姨給我們的思考，一個(gè)已經(jīng)超越了個(gè)人的問(wèn)題。

無(wú)疑，“小悅悅事件”引起的對(duì)道德的質(zhì)疑；“郭美美事件”引起的一系列信任危機(jī)；“藥家鑫事件”引起的對(duì)良知的反問(wèn)……

可是，幾乎同時(shí)，也有那顆遙遠(yuǎn)蒼穹的“朱光亞星”;那個(gè)堅(jiān)守醫(yī)學(xué)事業(yè)的醫(yī)者吳孟超；那個(gè)給世界帶來(lái)心靈歌聲的殘疾人劉偉……

他們不斷超越自己，在實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了他的社會(huì)價(jià)值，作出了對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。他們有正確的價(jià)值觀，并且知道如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

“有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的行為表現(xiàn)?！惫磐駚?lái)，大凡有所建樹(shù)、有所作為、有所成就的人，他們的成長(zhǎng)和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，都直接或間接地與其確立的價(jià)值觀有著密切的關(guān)系。

只有我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，國(guó)家才能是一片正氣，才能越走越遠(yuǎn)。這要求我們做到： 首先，正確對(duì)待工作。正確地對(duì)待工作，就是要熱愛(ài)自己所從事的工作，對(duì)擔(dān)負(fù)的職業(yè)有一種敬畏之心和責(zé)任心，有一種自豪感、神圣感和使命感。一個(gè)人的能力沒(méi)有多大的差別，差別在于其是否敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)，是否盡了責(zé)任。不管在什么崗位上工作，只要踏踏實(shí)實(shí)、勤勤懇懇，都會(huì)干出成績(jī)。要肯于做小事，不怕做難事，勇于做大事，扎扎實(shí)實(shí)地做好每一件事。

其次，正確對(duì)待同事。在一個(gè)單位，不同的人由于秉性、閱歷、文化水平和思維方式的不同，處理問(wèn)題的角度、解決矛盾的辦法也會(huì)有所區(qū)別，工作中自然會(huì)有這樣那樣的分歧，這是正常的。要調(diào)節(jié)好這種差異，胸襟要開(kāi)闊，度量要放寬，能夠容人之長(zhǎng)、容人之短、容人之言、容人之非。對(duì)同事要多一些豁達(dá)、多一些謙讓、多一些尊重，同事對(duì)我們也會(huì)以禮相待，同事之間的關(guān)系就會(huì)更融洽。人與人的關(guān)系是相互的。我們以道德和善意待人，別人就會(huì)以道德和善意待我們，這樣就會(huì)形成良好的人際互動(dòng)關(guān)系。

接著，正確對(duì)待生活中的功名和功利，要以公眾利益為重，要保持健康的思想情操和崇高的精神追求，對(duì)名利問(wèn)題思想上開(kāi)闊一些、淡泊一些、超脫一些，不為名利所羈絆，努力生活，靠自己的努力得到屬于自己的東西。服務(wù)于人民，為人民干實(shí)事。

最后，正確對(duì)待生活。對(duì)待生活要有一顆平常心，要有一個(gè)積極樂(lè)觀的態(tài)度，對(duì)人生道路上可能遇到的荊棘和鮮花都要有所準(zhǔn)備。一是要注重精神生活。一個(gè)精神生活很充實(shí)的人，一定是一個(gè)很高尚的人。二是要客觀地認(rèn)識(shí)生活質(zhì)量。

享樂(lè)主義要不得。對(duì)待金錢(qián)和物質(zhì)追求，要靠勞動(dòng)、靠合法收入。在物質(zhì)條件比較充裕的今天，還是要大力倡導(dǎo)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。三是要有健康的生活方式，生活中多一些好的生活習(xí)慣，多一些健康的生活方式，就會(huì)多一些亮點(diǎn)，生活就會(huì)更加豐富多彩，就會(huì)更加充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。

用正確的人生觀指導(dǎo)我們的人生，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，遵循“我為人人，人人為我”的原則。在自己的工作生活中，積極認(rèn)真，努力為人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為他人為社會(huì)作貢獻(xiàn)；社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富和發(fā)展，也將為我們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時(shí)，我們也只有在為人類(lèi)服務(wù)的過(guò)程中，通過(guò)為他人創(chuàng)造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

正確價(jià)值觀的指引，他們創(chuàng)造的價(jià)值都已經(jīng)不是個(gè)體本身，下面的例子足以證明這句話。

比爾蓋茨，大家都知道他對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展影響非常大，特別是對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展有著歷史性的意義，他實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，致力于研究他的計(jì)算機(jī)事業(yè)，并對(duì)世界的進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他為這個(gè)世界創(chuàng)造了財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

袁隆平，大家也都知道他的貢獻(xiàn)，他，算是一個(gè)老人了，在別人安享晚年的時(shí)候，他仍然奔波在田地里，為了世界的和平，為了讓水稻的產(chǎn)量能夠再次達(dá)到新高峰，他不斷地實(shí)踐，不斷地觀察，只為那許許多多還在挨餓著的人們，只為那份夢(mèng)想。他實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，隨之而來(lái)的是人們的尊重。

比爾蓋茨，袁隆平，也許他們沒(méi)有很好的條件，但他們都奮斗的心，藥家鑫，這個(gè)很“風(fēng)光”的富二代，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，他是個(gè)名人，因?yàn)樗膰迨?，因?yàn)樗姆趴v，因?yàn)樗臎](méi)有責(zé)任，雖然他是富家子弟，但是他卻沒(méi)有利用家里為他提供的資源做有意義的事，他在放縱自己中走過(guò)自己的青春，留下無(wú)盡的遺憾，他沒(méi)有去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也沒(méi)有做到好好生活。

所以，我們要正確的看待價(jià)值，用正確價(jià)值觀指引著我們，好好努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

以正確的價(jià)值觀為引導(dǎo)，積極地面對(duì)生活，展現(xiàn)出最棒的自己！實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值！