第一篇：《中小學(xué)生也應(yīng)該以簡譜代替五線譜》一辯稿

《中小學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該以簡譜代替五線譜》

一辯稿

謝謝主席，各觀眾，大家好，今天的辨題，我們要明確兩個(gè)概念。1，五線譜與簡譜的最大區(qū)別是什么？簡單的來說，五線譜是指是應(yīng)用比較廣泛，也較難掌握的專業(yè)性更強(qiáng)的世界通用的記譜法。而簡譜，是相對于五線譜的一種較簡易記憶學(xué)識掌握的記譜法。2，中小學(xué)生音樂課課程標(biāo)準(zhǔn)是什么？中小學(xué)生的音樂課是基礎(chǔ)音樂教育不是專業(yè)教育或職業(yè)教育，不以造就音樂家為己任（但尊重每個(gè)孩子都有成為音樂家的這種可能），它的基本目標(biāo)是育人?！坝恕倍皇菃渭儭坝拧?。對于音樂教師來說，最重要的工作是在教學(xué)過程中不斷地幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美感。對于中小學(xué)生來說，音樂教育的魅力并不在于知識、技能的傳授，而是表現(xiàn)在啟迪、激勵、喚醒、感染和凈化等效應(yīng)上。下面，我將從3個(gè)方面闡述我方觀點(diǎn)： 1，對音樂老師而言，用五線譜教學(xué)難度太大，五線譜有五條線、五個(gè)間，加上12種不同調(diào)號，學(xué)生要花大量時(shí)間才能掌握。教學(xué)簡譜或五線譜都能達(dá)到普及中小學(xué)生基礎(chǔ)音樂理論教育的目的，但是簡譜教學(xué)能更好更快地達(dá)到教學(xué)要求。這也大大減少和減輕了老師的教學(xué)樂譜的時(shí)間和壓力，那么老師可以把更多的時(shí)間花在其它樂理知識的教學(xué)上，畢竟對學(xué)生而言，樂譜并不是音樂課唯一的課程。這對學(xué)生身心健康的發(fā)展是有利的。音樂教學(xué)應(yīng)該是師生共同體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受音樂美的過程。師生是審美主體，可是做為審美主體的他們連教學(xué)和學(xué)習(xí)的興趣都沒有，談何快樂，談何審美呢？這不是與當(dāng)初開設(shè)課程的目的背道而馳嗎？

2，對中小學(xué)學(xué)生而言，在簡譜中用以大家熟知的七個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字，即１、２、３、４、５、６、７表示音的高低及相互關(guān)系，唱作do、re、mi、fa、sol、la、si，較容易掌握，大大減少了認(rèn)間、認(rèn)線的難度。易學(xué)易記的簡譜比較不容易扼殺學(xué)習(xí)興趣，澆滅學(xué)習(xí)激情，它減少學(xué)習(xí)樂譜時(shí)間，減輕學(xué)習(xí)壓力，更符合中小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。由于簡譜與五線譜在音值的記寫和各種音樂符號的使用上的一些共通性,一般來說,會識五線譜的人也都會識簡譜,而會識簡譜的人再學(xué)識五線譜,也會覺得比從頭學(xué)起要容易得多。這也不會給后來突然決定在音樂深造的學(xué)生造成很大的影響。

3，簡譜代替五線譜有必要性。中小學(xué)生音樂課程的開設(shè)是為了普及基礎(chǔ)樂理，而不是培養(yǎng)音樂專才。那些想在音樂上有所建樹的學(xué)生是所有中小學(xué)生群體中的一小部分，他們可以用課外的時(shí)間學(xué)習(xí)五線譜等樂理知識，因此，對那些占大多數(shù)的沒有打算在音樂上深造的普遍學(xué)生，花更多的時(shí)間在五線譜上是不必要的。綜上所述，我方堅(jiān)持中小學(xué)生音樂課應(yīng)該以簡譜代替五線譜。（字?jǐn)?shù)較多，根據(jù)語速可刪減）功辨小結(jié)

謝謝主席1，對方辯友認(rèn)為簡譜是不科學(xué)的、不先進(jìn)的,應(yīng)該淘汰的,而五線譜才是最科學(xué)、先進(jìn)的應(yīng)該提倡的說法有失公允的。我國的許多音樂家在創(chuàng)作樂曲時(shí)記錄最初的創(chuàng)作樂思,多使用書寫方便的簡譜,而在正式的音樂作品中,又往往使用信息容量較大的五線譜。聶耳創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》、冼星海創(chuàng)作《黃河大合唱》時(shí)，他們的初稿也都是用簡譜來記寫的呀。如果對方說了就打這一點(diǎn)2，對大多數(shù)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)壓力本來就不小，放棄簡單易學(xué)的簡譜去學(xué)習(xí)比簡譜更難掌握的五線譜，這不是加大了對學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)嗎？假設(shè)對方辯友你口渴了，想喝水，卻放棄喝離你近桌上的水，卻偏偏要自己掘井挖水，這是不是饒了一個(gè)大圈來實(shí)現(xiàn)你想喝水的目的呢？而這繞了一個(gè)大圈所花費(fèi)的時(shí)間對對方辯友是必要的嗎？3，當(dāng)然我方只是認(rèn)為需要從中小學(xué)生課本中用簡譜的讀譜方式代替五線譜的讀譜方式，而不是否定五線譜的價(jià)值。無可否認(rèn)五線譜具有其專業(yè)性與表達(dá)力更強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，五線譜的推廣使用也確實(shí)是非常必要的,但這不是中小學(xué)生音樂基礎(chǔ)教育的硬性要求啊。前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基曾說：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。”這就是基礎(chǔ)音樂教學(xué)與職業(yè)音樂教學(xué)或?qū)I(yè)音樂教學(xué)的區(qū)別。因此我們不能說五線譜更專業(yè)所以我們就要學(xué)它。

《中小學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該以簡譜代替五線譜》

設(shè)計(jì)問題：

1，把簡譜比做坐纜車，把五線譜比做徒步，兩個(gè)人從同一個(gè)地點(diǎn)出發(fā)都想到達(dá)山頂，第一個(gè)人是坐觀光纜車到達(dá)山頂，第二個(gè)人是徒步爬上山頂，請問誰更快到達(dá)山頂？ 2，請問對方辯友，中小學(xué)生是育人還是育才？通識教育與精英教育的區(qū)別是什么？

一、基礎(chǔ)音樂教育是一種什么性質(zhì)的教育？

音樂把人類社會的發(fā)展歷史融進(jìn)一個(gè)個(gè)音符之中，記載和傳承著人類的燦爛文明。音樂擔(dān)負(fù)著探索人生要義的使命，也承擔(dān)著指導(dǎo)人生道路的責(zé)任。音樂把一切在人類心靈中占據(jù)地位的東西都拿出來提供給我們的感性和情感，讓人深刻體驗(yàn)到審美的愉悅。音樂給人的想像插上高飛的翅膀，把人的思維注入形象的因子，使人的創(chuàng)造性充滿了活力，發(fā)展?jié)撃艿玫搅顺浞值拈_發(fā)?？傊?，人類生活如果沒有音樂是不可想像的，尤其是對于人的情感世界來說，音樂無異于空氣和水一般的重要。真正的音樂一定是最貼近生命本質(zhì)的聲音。音樂之所以能打動人心，完全在于對生命的那種真誠和執(zhí)著。音樂就是這樣與人和人生緊密聯(lián)系著，以人的生存意識為中心，反映人的本質(zhì)，展示人的心態(tài)，塑造人格。

在這樣認(rèn)識的基礎(chǔ)上來探解音樂教育的真正含義，會給我們增添許多有益的啟示，據(jù)此，我們可以認(rèn)為：音樂教育--從本質(zhì)上來說是一項(xiàng)塑造“人”的工程。它具有喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量，它通過對人審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，通過建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造。

人需要音樂，培養(yǎng)人的教育也同樣需要音樂。人的全面發(fā)展內(nèi)涵之一就是理性與感性或理智與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展。個(gè)體的發(fā)展不是單向的，而是多項(xiàng)的，理智成熟是個(gè)體發(fā)展的重要方面，但不是惟一的方面，感知、情感、想像等感性方面的成長也是個(gè)體發(fā)展的一個(gè)重要方面，沒有這方面的發(fā)展就難有人的全面發(fā)展。因此，只重理性發(fā)展而不重感性發(fā)展的教育不能算是全人的教育。音樂教育作為對學(xué)生進(jìn)行情感教育的重要內(nèi)容和途徑，能有效地豐富學(xué)生的精神生活，促進(jìn)學(xué)生感知、情感、想像等感性方面的健康成長。

基礎(chǔ)音樂教育作為廣義的音樂教育的基礎(chǔ)部分，有其特定的涵義和界定。這首先表現(xiàn)為：它比任何一種形式的音樂教育都更能體現(xiàn)音樂教育的本質(zhì)。它堅(jiān)定不移地把自己的目標(biāo)投向?qū)Α叭恕钡乃茉旆矫?，“育人”而不是單純“育才”是其最為顯著的特征。蘇霍姆林斯基多次表明了這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！边@種表述明確的提出，基礎(chǔ)音樂教育不是專業(yè)教育或職業(yè)教育，不以造就音樂家為己任（但尊重每個(gè)孩子都有成為音樂家的這種可能），它的基本目標(biāo)是育人。這種教育思想，不僅揭示了基礎(chǔ)音樂教育的本質(zhì)，同時(shí)也間接地闡明了基礎(chǔ)音樂教育與其他形式音樂教育之間的辯證關(guān)系。

基礎(chǔ)音樂教育要實(shí)現(xiàn)“育人”的目的，需要解決一個(gè)重要的觀念問題：真正把美育作為目標(biāo)，體現(xiàn)以審美為核心。音樂教育的“育人”目的是通過美育的方式實(shí)現(xiàn)的，因此，音樂教育的全部過程應(yīng)是一種自覺的審美過程，應(yīng)貫穿著所有的審美因素，并應(yīng)以美感的發(fā)生為根本內(nèi)容。這樣，在長期的、多次的美感發(fā)生和發(fā)展中，音樂教育才會影響學(xué)生的情感狀態(tài)和意向，形成審美情操，從而完善了人格發(fā)展。對于音樂教師來說，最重要的工作是在教學(xué)過程中不斷地幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美感。對于中小學(xué)生來說，音樂教育的魅力并不在于知識、技能的傳授，而是表現(xiàn)在啟迪、激勵、喚醒、感染和凈化等效應(yīng)上。所以我們說，基礎(chǔ)教育階段的音樂課，是人文學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域，是實(shí)施美育的主要途徑之一。

《中小學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該以簡譜代替五線譜》

一些有關(guān)辯題的資料

一些貼吧資料

就像國語和英語，同是語言卻有不同的表達(dá)方式。

五線譜的表達(dá)能力要比簡譜強(qiáng)好多，然而也比簡譜難好多五線的專業(yè)性與表達(dá)力更強(qiáng) 簡譜適合聲樂，但不適合樂器演奏。尤其不適合西洋樂器。

簡譜可以用“首調(diào)唱名法”，唱歌的時(shí)候，永遠(yuǎn)不會唱走調(diào)。而五線譜只能“固定唱名法”，調(diào)變了，唱名卻不變。這種方式用于聲樂，簡直是蛋疼！

五線譜非常適合樂器演奏，因?yàn)橐舴谀臈l線上，就永遠(yuǎn)是哪個(gè)音。對于鍵盤樂器，就永遠(yuǎn)是那個(gè)鍵（或其黑鍵）。

五線譜可以很直觀地看出旋律的變化?！秃绽蠣敔?shù)墓茱L(fēng)琴樂譜，即使光看不聽，那高低起伏的譜面，也像美術(shù)作品一樣絢麗。

五線譜可以很方便地標(biāo)記復(fù)音：一個(gè)符干上可以標(biāo)N多個(gè)音符，非常非常方便，而且非常直觀。這些，都是簡譜所不能做到的。

總之，用簡譜來演奏樂器，就像用五線譜唱歌一樣，非常非常蛋疼！（民樂除外）

這位的回答也是只知其一不知其二，打個(gè)比方：五線譜就好像在運(yùn)動場館正規(guī)的賽道場地，比賽和運(yùn)動都有嚴(yán)格規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)；而簡譜就如在大自然進(jìn)行越野賽，鐵人三項(xiàng)等等，規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)和沒那么死；非常靈活，一般來說：達(dá)到目的就是勝利，鄧爺爺說的：【不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓】；還有告訴你，簡譜就是要【簡】，它標(biāo)記復(fù)音和和弦也是有特別 之處的，雙音可重疊，三音以上的和弦用[Am]’[6m]‘[VIm]來注明，【前面都是同一個(gè)和弦：六級小和弦，用的分別是‘英文字母’‘阿拉伯?dāng)?shù)字’還有‘羅馬數(shù)字’標(biāo)記，】；其中字母標(biāo)記就好像所謂的固定唱名法，數(shù)字標(biāo)記就好像首調(diào)唱名法；在正規(guī)的藝術(shù)院校和藝術(shù)團(tuán)體教學(xué)演出基本上用的都是五線譜，而在夜總會’酒吧還有流行樂隊(duì)的樂手們用的大都是簡譜，有經(jīng)驗(yàn)的琴師用一份簡譜，不管歌手需要唱任何調(diào)，只要說一聲或者打個(gè)手勢，馬上可以演奏起來；請問【五線譜】行嗎？所以說不管什么記譜法，看的是用途用法用處而不是樂器或演唱。故此【用簡譜來演奏樂器，就像用五線譜唱歌一樣，非常非常蛋疼！】是為謬誤。

以前看到有人說簡譜比五線譜難，我就想踹他兩腳，簡譜難的話就不叫簡譜了，那叫繁譜！1957年全國開始全面普及簡譜（在那之前小學(xué)生都是學(xué)習(xí)五線譜的）。從那以后簡譜被高度重視了，五線譜卻從此被冷落了。70年代以后由于中小學(xué)音樂師資長期不被重視而出現(xiàn)斷檔，致使以后的中小學(xué)生乃至大學(xué)生多數(shù)成為音盲，更談不上本應(yīng)具備的基本音樂基礎(chǔ)了。這是中國種教育史上的悲劇，直到現(xiàn)在仍然不容樂觀。因此在中小學(xué)和普通大學(xué)中大力普及音樂理論基礎(chǔ)教育實(shí)在必行。

由于簡譜與五線譜在音值的記寫和各種音樂符號的使用上的一些共通性,一般來說,會識五線譜的人也都會識簡譜,而會識簡譜的人再學(xué)識五線譜,也會覺得比從頭學(xué)起要容易得多。五線譜的記寫需專用的譜紙,而書寫簡譜則像書寫文字那樣,用普通的紙就行,書寫簡譜要比書寫五線譜方便得多。所以,

五、我們對兩種記譜法應(yīng)抱的正確態(tài)度在今天,簡譜多用于記寫群眾化的歌曲作品,五線譜則在專業(yè)音樂領(lǐng)域廣泛使用,兩種記譜方式都在我國的音樂生活中發(fā)揮著重要的作用有一種說法有失公允認(rèn)為簡譜是不科學(xué)的、不先進(jìn)的,應(yīng)該淘汰的,《中小學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該以簡譜代替五線譜》

而五線譜才是最科學(xué)、先進(jìn)的應(yīng)該提倡的。我們認(rèn)為,五線譜的推廣使用確實(shí)是非常必要的,五線譜是世界上通用的記譜方式,它的推廣對于提高人們的演唱、演奏、欣賞水平,對于高雅音樂的普及以及中外音樂文化的交流等都具有重要的意義。但五線譜本身并不是十全十美的,它仍有待于發(fā)展和完善簡譜,由于它的容易學(xué)識和記寫等多種優(yōu)于五線譜的長處,使它有著更為眾多的使用者,我國絕大部分的歌曲刊物和廣大農(nóng)村地區(qū)的中小學(xué)音樂課本都是使用的簡譜,它對于推動和普及群眾性的音樂文化活動起著重要的作用。在這種現(xiàn)實(shí)情況下,簡譜也不是哪個(gè)人說淘汰就淘汰得了的。況且兩種記譜方式并不是完全矛盾的,可以兼收并取,共存共榮我們對待簡譜與五線譜兩種記譜法的正確態(tài)度應(yīng)該是,讓兩種記譜法在我國的音樂生活中各自發(fā)揮重要作用,相輔相成,共同推動音樂藝術(shù)事業(yè)的向前發(fā)展。本文參考資料陶亞兵著《中西音樂交流史稿》,中國大百科全書出版社年月出版。上海文藝出版社編《中小學(xué)音樂教師手冊》,年弓月出版。齊易河北省寶興幼兒師范學(xué)

雷雨聲解釋，最后決定采用簡譜，主要有兩個(gè)原因。第一，五線譜學(xué)習(xí)難度太大，有五條線、五個(gè)間，加上12種不同調(diào)號，學(xué)生要花大量時(shí)間才能掌握。簡譜容易掌握，大大減少了認(rèn)間、認(rèn)線的難度。第二，農(nóng)村的學(xué)生與城市的學(xué)生在樂理水平上相差很大，對于城市里有樂器基礎(chǔ)的學(xué)生來說，本來已懂，但對于農(nóng)村地區(qū)，還是學(xué)習(xí)簡譜較為實(shí)際。

第二篇：大學(xué)教育應(yīng)不應(yīng)該以市場為導(dǎo)向一辯稿

先讓我們看看辯題。導(dǎo)向，是使事情向某個(gè)方向發(fā)展，說得通俗點(diǎn)，就是起著指路的作用。市場，是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的載體或現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。以市場為導(dǎo)向，是根據(jù)市場的動態(tài)變化來定位大學(xué)教育。（市場是主流）

首先，以市場為導(dǎo)向違背了大學(xué)教育的精神與本質(zhì)。大學(xué)教育，應(yīng)當(dāng)培育完善而自由的人、具有人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的人、具有服務(wù)社會、發(fā)展社會的本領(lǐng)的人。其目標(biāo)小則是為一個(gè)人一生的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，大則要引領(lǐng)社會的發(fā)展。市場以商品交換為前提，追求的是效率與經(jīng)濟(jì)利益的最大化。以市場為導(dǎo)向，培養(yǎng)出來的人固然具有適應(yīng)市場需求的專業(yè)技能，但是大學(xué)教育的主要力量就被放在適應(yīng)市場的專業(yè)教育和應(yīng)用開發(fā)研究上，這使得大學(xué)教育近乎于專業(yè)訓(xùn)練，出現(xiàn)了實(shí)用性凌駕于學(xué)術(shù)性之上的傾向，導(dǎo)致大學(xué)教育的功利化和人文教育的邊緣化。試問，沾染著功利化與利益的大學(xué)教育如何培養(yǎng)出全面發(fā)展、心懷社會的未來人才？又如何引領(lǐng)社會的發(fā)展？

其次，市場的種種特性和弊端一旦反映到大學(xué)教育上，便會產(chǎn)生不可估量的惡性影響。市場的盲目性導(dǎo)致大學(xué)生往往根據(jù)市場的熱點(diǎn)需求一哄而上，沒有充分認(rèn)清自身最適合什么，（比

如本來對從政不感興趣的人也去報(bào)考公務(wù)員，）；大學(xué)教育跟著市場的方向走，導(dǎo)致某些專業(yè)極度泛濫而某些專業(yè)無人問津，從而導(dǎo)致社會行業(yè)間的不平衡發(fā)展。市場的滯后性造成大學(xué)教育不能及時(shí)預(yù)知市場的動態(tài)變化，卻仍然按照原來的市場需求走下去，以致于相當(dāng)一批人才的過剩。此外，市場是瞬息萬變的，大學(xué)教育對人的影響應(yīng)該是持久乃至終生的，以市場為導(dǎo)向的具有短期

效應(yīng)的大學(xué)教育又怎能對一個(gè)人的一生產(chǎn)生持久影響呢？

最后，我方并不否認(rèn)大學(xué)教育應(yīng)該關(guān)注市場，但這只是作為參考。正如蔡元培先生提倡的大學(xué)觀：大學(xué)以研究學(xué)問為第一要義、以引領(lǐng)社會、服務(wù)社會為職志，其目的是育人而非制器。大學(xué)要成為自由的、開放的、廣博的人才成長搖籃，就必須超越市場，真正成為豐富和發(fā)展學(xué)生的精神家園，以至實(shí)現(xiàn)個(gè)人整體的超越。大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注國家、社會以及人類的長遠(yuǎn)利益。大學(xué)生不是市場上用于交換的商品，而應(yīng)是具有獨(dú)立精神的個(gè)體；大學(xué)不是充斥著金錢、利益的市場，而是保持學(xué)術(shù)的純凈、個(gè)性的獨(dú)立的天堂，讓大學(xué)教育返璞歸真，讓我們還大學(xué)一方凈土吧！

因此我方堅(jiān)定地認(rèn)為大學(xué)教育不應(yīng)該以市場為導(dǎo)向。

第三篇：“環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本”一辯稿

“環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本”一辯稿

尊敬的主席、評委，親愛的同學(xué)們：

大家好！

很高興今天能和對方辯友討論環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本還是以自然為本的問題。首先，請?jiān)试S我向各位解釋一下，什么是環(huán)境保護(hù)和以人為本。環(huán)境保護(hù)是指人類為解決現(xiàn)實(shí)的或潛在的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系，保障經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展而采取的各種行動的總稱。而以何者為本是指依靠誰，為了誰。以人為本是指人是發(fā)展的根本目的，又以人為根本動力。我方堅(jiān)持認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本，理由有如下兩點(diǎn)：

第一，環(huán)境保護(hù)的根本目的是為了人類經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展。自有人類以來，人類社會便在不斷的發(fā)展進(jìn)步，直至工業(yè)迅速發(fā)展的年代，由于工業(yè)，人為的影響，使環(huán)境受到很大的破壞。因此，1942年在斯德哥爾摩召開了具有劃時(shí)代意義的人類環(huán)境大會。從此，環(huán)境保護(hù)的概念深入人心。今天我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境保護(hù)呢？是因?yàn)槿祟惖男袨槠茐牧谁h(huán)境，繼而影響了人類的自身發(fā)展與生存。我們當(dāng)然希望，人類可以在不破壞環(huán)境下發(fā)展，但這是不可能的。比如今天蓋一座工廠，它一定是對環(huán)境有破壞的。但是它能讓經(jīng)濟(jì)更好發(fā)展，能為更多的人擺脫貧困與饑餓，所以我們蓋了它。也就是說，如果脫離了人類發(fā)展這一根本的目的，環(huán)境保護(hù)是沒有任何意義的。

環(huán)保的最終受益者為人類自己，只有人類真正意識到，環(huán)境保護(hù)的根本目的是為了我們?nèi)祟愖陨淼陌l(fā)展，我們才能從根本上解決環(huán)境問題，第二，人是發(fā)展的根本動力，環(huán)境保護(hù)的行為主體是人，人在環(huán)境保護(hù)中應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性。環(huán)境保護(hù)具體是指采取行政、法律、經(jīng)濟(jì)、科技等手段來保護(hù)環(huán)境的行為。我們可以看出，人在環(huán)境保護(hù)的每個(gè)環(huán)節(jié)都起著不可或缺的主導(dǎo)地位。之所以去進(jìn)行環(huán)保是先由人意識到環(huán)境污染的危害性，進(jìn)而才去實(shí)踐與改善的。當(dāng)我們看到“地球一小時(shí)”，“世界地球日”等活動范圍越來越廣，影響越來越大時(shí)，我們是不是覺得越來越欣慰呢？所以，沒有人的參與，也就沒有了環(huán)境保護(hù)。同樣，也只有越來越多的人參與到環(huán)境保護(hù)中，環(huán)保還能更好的進(jìn)行。

綜上所述，我方認(rèn)為，人類只有認(rèn)識到環(huán)保是為了自己更好的發(fā)展，才能根本解決環(huán)境問題。只有調(diào)動每個(gè)人的積極性，人人知環(huán)保，行環(huán)保，我們的世界才能越來越美好。因此，我方堅(jiān)持認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本，謝謝~

第四篇：保護(hù)環(huán)境更應(yīng)該以自然為本 一辯立論

立論陳詞

反方：保護(hù)環(huán)境應(yīng)該更以自然為本國土學(xué)院代表隊(duì)

謝謝主席，尊敬的各位評委，在座的各位同學(xué)，對方辯友：

大家晚上好！接下來將由我代表我方進(jìn)行立論陳詞。

開宗明義，概念先行。保護(hù)環(huán)境是為解決現(xiàn)實(shí)或潛在的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，達(dá)到人與社會可持續(xù)發(fā)展而采取的一系列措施。以自然為本是為實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展而提出尊重自然、順應(yīng)自然、珍惜和保護(hù)自然的發(fā)展理念。以人為本是為了實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展而提出的尊重人、解放人、依靠人和為了人的發(fā)展理念。

歷史唯物主義認(rèn)為，一切歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而以自然為本和以人為本在理論上的最終目的都是實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，都是科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、符合人類發(fā)展需要的，而兩者在保護(hù)環(huán)境上的主要區(qū)別在于解決實(shí)際問題時(shí)，更注重當(dāng)前人的需求還是當(dāng)前自然的需求。我方判斷的標(biāo)準(zhǔn)是在保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐過程中兩種不同的發(fā)展理念何者居于主導(dǎo)更能長遠(yuǎn)有效的解決環(huán)境問題，下面我將從以下兩方面來論證我方觀點(diǎn)：

一、從現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題來看，保護(hù)環(huán)境堅(jiān)持更以自然為本能夠更好更快的解決環(huán)境問題。首先我們仔細(xì)剖析一下更以自然為本與更以人為本在解決問題中具體模式，更以人為本是較好滿足人類當(dāng)前需求和既得利益，在此基礎(chǔ)上保障環(huán)境的基本運(yùn)行；更以自然為本是在必須滿足人類發(fā)展的基本需求這一前提下，立足于自然環(huán)境的完整與發(fā)展，側(cè)重于自然的需求，對自然環(huán)境的利用和開發(fā)處于自然本身的自我調(diào)節(jié)能力之內(nèi)。因此在解決保護(hù)環(huán)境問題時(shí)，更以自然為本不僅能夠擁有更大的力度去保護(hù)自然環(huán)境，而且在面臨人與環(huán)境矛盾時(shí)，會更優(yōu)先解決環(huán)境問題。

二、從潛在環(huán)境問題來看，目前，我國的環(huán)保事業(yè)還面臨著很多困難，僅僅是為了改變現(xiàn)狀而進(jìn)行環(huán)保治理，環(huán)境問題產(chǎn)生的根源是人類中心主義。在實(shí)踐過程中，更以人為本往往容易讓人過多考慮自己的利益，從而思想發(fā)生偏差走上人類中心主義的歧途。更以自然為本更注重當(dāng)前自然的需求，當(dāng)人類利益與自然發(fā)生沖突時(shí)，不會因?yàn)槿祟惱娑艞壄h(huán)保事業(yè)，從根本上規(guī)避了人類中心主義的風(fēng)險(xiǎn)，不給人類中心主義任何可乘之機(jī)！從根本上解決了環(huán)境問題。

綜上所述，我方堅(jiān)定認(rèn)為，保護(hù)環(huán)境應(yīng)該更以自然為本！謝謝!

第五篇：酒香也怕巷子深一辯稿

酒香也怕巷子深 一辯陳詞

謝謝主席，大家好：

剛才對方辯友告訴我們說：怕, 是一種缺乏自信、畏懼不前的心態(tài)?！?真的是這樣嗎?那今天我說: 我不怕你放馬過來 , 就怕你不敢放馬過來.請問這里后面一句中的怕做何解釋? 讓我來告訴你吧, 后面的怕，是指在戰(zhàn)略上藐視對方，是高度自信的表現(xiàn)，是霸氣的迸發(fā)。對方辯友剛才還說”不怕”代表了樂觀自信的心態(tài)，我方也無法茍同，比如說：初生牛犢不怕虎，這里的不怕其實(shí)就意味著幼稚、無知、愚昧，甚至是瘋狂，因?yàn)樾『⒆佣贾?，?dāng)牛犢因?yàn)椴慌露鴺酚^自信地沖到老虎面前，等待它的只能是死亡。

接下來，由我來闡述我方觀點(diǎn)。

酒香不怕巷子深，作為一句俗語，它能帶給我們正確的導(dǎo)向，這絕對令人懷疑。我方觀點(diǎn)為：酒香也怕巷子深。

今天，我們是在“酒香”和“深巷子”都客觀存在的情況下來討論怕與不怕的問題?！熬葡恪笔侵敢磺忻篮玫氖挛?，包括優(yōu)質(zhì)的商品，人才，真理等?！跋镒由睢笔侵敢环N阻礙和困難，而我們定義的“怕”并不是指害怕深巷子本身，也不是畏懼深巷子的這一段距離，而是對深巷子影響了人們對好事物的認(rèn)知的這種憂患意識。

下面我將從以下三點(diǎn)來論證我方觀點(diǎn)。第一，從賣家買家的角度來說，對于賣家，這個(gè)“怕”不是悲觀不是消極，而正是體現(xiàn)了一種商業(yè)前景的憂患意識，這又體現(xiàn)在效率意識和競爭意識。我們都知道，一個(gè)企業(yè)有了良好的產(chǎn)品，更必須有良好的市場銷路。我們已經(jīng)擁有了優(yōu)質(zhì)的商品，而面對深巷子這么一個(gè)阻礙，我們需要以最快的速度讓盡可能更多的人知道我們的產(chǎn)品。21世紀(jì)是一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，若是僅僅憑著酒的香味招徠顧客，效率從何而講？對方辯友說不怕巷子深，那么請問在你等待的時(shí)間里，在你蹉跎的歲月中，其他企業(yè)的產(chǎn)品早已進(jìn)入市場占據(jù)了消費(fèi)者的芳心，搶占了競爭的優(yōu)勢，此時(shí)你就真的泰然處之、無動于衷嗎？還是說你就是不到黃河心不死，硬要等到”店門鳥飛絕，巷子人蹤滅” 才幡然醒悟、淚如雨下呢？在無情的市場競爭中，再好的酒也怕巷子深。對于買家，深巷子阻礙了自己對質(zhì)優(yōu)產(chǎn)品的認(rèn)識，沒有渠道去得知優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的相關(guān)信息，面對琳瑯滿目的商品，消費(fèi)者也不免迷茫擔(dān)憂和害怕。

第二，從人才的角度來說：每個(gè)人的才能與思想的施展和提高，都需要外部條件的支持。一個(gè)人的才能和思想的表現(xiàn)，很大程度上取決于他與人的溝通能力，和他所能得到的機(jī)遇。也只有在他展示出自己后，才能讓別人了解他，以體現(xiàn)人生的價(jià)值。當(dāng)今社會競爭激烈，人才過剩，快節(jié)奏的社會發(fā)展速度決定了機(jī)遇不會輕易地降臨在一個(gè)人頭上，我們不可能單純的靠自己的”真本領(lǐng)”而故作高傲被動的等待伯樂，其實(shí)自己就是伯樂，向眾人展示自己的才能，那還用得著一直以“酒香不怕巷子深”來安慰自己的懷才不遇嗎？難道你真的可愛到坐在那里守株待兔，或者等著魚兒上鉤鉤嗎？

第三，從文化角度來講，五千年的燦爛文明，孕育了多少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但這些年的經(jīng)歷告訴我們，死守著過往的輝煌沾沾自喜，似乎并沒有讓中國的文化在現(xiàn)代社會傳承的更好。因此我們產(chǎn)生了憂患意識，所以京劇走進(jìn)了許多小學(xué)課堂，國學(xué)被搬上了百家講壇。正因如此，才掀起了一場國學(xué)熱，傳統(tǒng)文化才得到了更好的發(fā)展。

所以我方堅(jiān)持認(rèn)為，酒香也怕巷子深。

巷子深：1酒香未被大家所了解，如果那么容易被了解，那還算深巷嗎？ 2在靠近好酒過程中的挫折和困難。

3商品同質(zhì)化嚴(yán)重，容易在半路被別的好酒吸引。

謝謝主席，敬愛的老師，親愛的對方辯友以及現(xiàn)場的觀眾朋友，大家下午好，今天對方辯友對酒香不怕巷子深的論述相當(dāng)精彩，然而一場辯論的最終意義并不在于誰是誰非，而在于誰更有現(xiàn)實(shí)意義、敲響警鐘，而酒香不怕巷子深不管是在過去還是在殘酷的市場經(jīng)濟(jì)競爭機(jī)制下都不具有正確性，使我方不能茍同，理由如下：

以偏概全，對方辯友認(rèn)為做廣告會影響質(zhì)量，那是過度宣傳的后果，我方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)適度宣傳，百事、可口可樂這種國際大公司每年用于產(chǎn)品宣傳的費(fèi)用都上千萬，他們產(chǎn)品質(zhì)量受到影響了么.因果倒置，對方辯友告訴我們不怕也是要做宣傳的，那么你們究竟怕的是什么呢，你們是不是在宣傳之后才不怕的呢，不是先因?yàn)榕虏艜ヅπ麄髯约骸?/p>

千里馬常有而伯樂不常有啊，到處搜集人才的獵頭公司是少數(shù)，多的是多少人才無處施展才華啊.空有一腔報(bào)國志，也只能徒患奈何，酒再好，也沒有了品酒的人。與其等待伯樂來尋找自己，還不如自己做自己的伯樂。

對方辯友說真理接受無數(shù)考驗(yàn)后最終被認(rèn)可就可以論證酒香不怕巷子深，難道被認(rèn)可前是怕的，被認(rèn)可后就不怕了，對方辯友是認(rèn)為酒香部分不怕巷子深么，如果不是，真理被認(rèn)可后，就已經(jīng)走出深巷了，還是我們今天所討論的辯題前提下的么。

我方堅(jiān)定認(rèn)為酒香也怕巷子深，首先，產(chǎn)品不是陳設(shè)在展示臺上的擺設(shè)，而是滿足人們的物質(zhì)需求的。人才不是孤芳自賞的，而是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的。因此好酒不能再在深巷里等待聞到酒香的人，因?yàn)樵俸玫木?，它的香味也不能飄到太平洋。博大精深的文化古籍也是晦澀難懂的，如果沒有對其進(jìn)行如拆巷子般的通俗化解讀，能讓現(xiàn)代人體味其中的真諦么，古籍不是還會束之高閣么。優(yōu)秀的人才也難以找到自我展示的平臺，埋在土中的金子的光芒是看不到的。因此好酒需要走出深巷。

其次，張愛玲說出名要趁早，在信息爆炸的今天，產(chǎn)品更新?lián)Q代極快，電子產(chǎn)品幾個(gè)月就可以推陳出新，等到人們接受產(chǎn)品前，企業(yè)也許早就倒閉了，即使是好的產(chǎn)品也可能被形形色色的商品所淹沒，張之洞的仆人為了給他打那深巷里的酒，曲曲折折找了半天才找到，這種效率在下顯然行不通。

最后，我方認(rèn)為此處的怕并不指應(yīng)對困難的態(tài)度，而是擔(dān)心巷子深給好產(chǎn)品或人才帶來的影響，更是倡導(dǎo)載即使自身?xiàng)l件十分優(yōu)越的情況下，任然懷有一種憂患意識，這種怕不是沒有自信，而是自身所處客觀環(huán)境的謹(jǐn)慎性認(rèn)識，這種怕不是依賴宣傳或廣告，是使好酒到更大的市場參與競爭，使酒更香，最大限度地實(shí)現(xiàn)好酒的價(jià)值，讓千里馬到更廣闊的天地馳騁。因?yàn)榕孪镒由?，所以要更加增加自身?shí)力，因?yàn)榕虏荒艹鲱惏屋?，所以要更加努力，怕化為了突破深巷的動力?/p>

時(shí)代在變更，社會在發(fā)展，酒香不僅僅指產(chǎn)品或人，更是指國家，一直以來，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，我國受到一些外國人的誤解，國家形象大打折扣，在祖國61華誕，一部國家形象宣傳片向全世界展示一個(gè)真實(shí)的中國，大大提升了我國的軟實(shí)力，這更能證明酒香也怕巷子深，因此，我方堅(jiān)定認(rèn)為酒香也怕巷子深！

1消費(fèi)者不會舍近求遠(yuǎn)，你在一粟堂能買到烤腸，想必你不會跑到三清園去買吧，對于白象方便面來說，你不會選擇白家對吧，尚且不說白家是不是好酒，一個(gè)不出名的酒如果消費(fèi)者連聽都沒有聽說過又怎么判別它是不是好酒呢？

2對方辯友認(rèn)為做廣告會影響質(zhì)量，那是過度宣傳的后果，我方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)適度宣傳，百事、可口可樂這種國際大公司每年用于產(chǎn)品宣傳的費(fèi)用都上千萬，他們產(chǎn)品質(zhì)量受到影響了么，對他們來說巷子不算深吧，更何況那些不出名的小企業(yè)，對他們來說巷子那么深，即使產(chǎn)品質(zhì)量再好，也沒有市場啊

3我們并不是說在古代酒香不怕巷子深，而現(xiàn)代酒香卻怕巷子深，即使在古代，酒香也怕巷子深，如毛遂自薦等例子我方二三辯已經(jīng)闡述過了 5對方辯友認(rèn)為我們太過功利，我方只是基于現(xiàn)代生活步伐加快需要效率，試想，一個(gè)沒有效率的世界會是什么樣子呢，人生苦短，有人空有一腔報(bào)國志，也只能徒患奈何，酒再好，也沒有了品酒的人。

6博大精深的文化古籍也是晦澀難懂的，如果沒有對其進(jìn)行如拆巷子般的通俗化解讀，能讓現(xiàn)代人體味其中的真諦么，古籍不是還會束之高閣么 我方之所以堅(jiān)定認(rèn)為····酒香不怕巷子深是對客觀環(huán)境的過度自信，而酒香也怕巷子深不僅是一種對自身所處客觀環(huán)境的謹(jǐn)慎性認(rèn)識，更是倡導(dǎo)我們要有一種憂患意識，酒香就一定是好酒么，清朝自封天朝上國，固步自封，還沒有走出深巷，就夭折了。而日本島國卻極有憂患意識，由此可知

7在信息爆炸的今天，信息充斥人們的眼球，各種產(chǎn)品也爭相更新?lián)Q代

8、選擇玉龍雪山的人也許是由于個(gè)人偏好不同而沒有選擇廬山，廬山每年接待300萬人，如果玉龍雪山交通更方便，它是不是能吸引更多的游客呢，難道對方辯友能否認(rèn)廬山是好酒么？

9．難道是古人總結(jié)出來的就是對的嗎？三綱五常在現(xiàn)代社會還能依舊使用么？ 網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的新傳媒時(shí)代，無章序可言的品牌營銷信息很快就會被淹沒

10/對方辯友說當(dāng)目標(biāo)好到可以讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的獲得欲，再大的困難也無所謂，但是就業(yè)市場而言，現(xiàn)在是招聘者市場而求職者市場啊，當(dāng)你不知道這個(gè)目標(biāo)本身是好的，就像真理未被人們所認(rèn)可前，它有沒有發(fā)揮它的功效了，自由辯論問題：

1、請問對方辯友，你沒有聽說過李逵打虎吧，你覺得為什么武松打虎紅了，李逵卻沒有紅呢？

2、王昭君貌美如花，為何在被遠(yuǎn)嫁匈奴之前才被漢元帝所知？

3、到底是因?yàn)榕虏判麄鬟€是因?yàn)椴慌虏判麄髂兀?/p>

4、對方辯友說唐僧不怕取經(jīng)路上的81難，但是如果我買個(gè)東西還要經(jīng)歷困難重重，那我還是少給自己添麻煩的好啊，是不是在淺巷子可以買到的對方辯友卻依然喜歡去深巷子買啊？

5、對方辯友說好目標(biāo)可以激勵起我們強(qiáng)烈的獲得欲，可是獲得欲能等同于行動欲么，對方辯友將酒香不怕巷子深理解為好的理想對人們的激勵作用是不是有點(diǎn)偷換概念呢。