第一篇：壯漢雙語教學(xué)對學(xué)習(xí)漢語文的影響的研究

壯漢雙語教學(xué)對學(xué)習(xí)漢語文的影響的研究

摘 要：本文將簡要分析壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語文的主要障礙，其中包括語言障礙、思維障礙和心理障礙三個方面。并對實(shí)行壯漢雙語教學(xué)對壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語文的重要意義，以及實(shí)現(xiàn)雙語教學(xué)的主要途徑進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：壯語 漢語 雙語教學(xué) 主要途徑

一、壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語文的主要障礙

1.語言障礙

我國少數(shù)民族眾多，一直以來各少數(shù)民族之間習(xí)慣運(yùn)用本民族語言進(jìn)行溝通交流，因此在壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語文時，存在語言上的障礙。漢民族語言與壯民族語言之間存在很大差異，在語音、詞匯以及語法中都呈現(xiàn)各自獨(dú)立的狀態(tài)，例如在壯民族語言中，北方壯語沒有送氣音，而南方壯語中不存在翹舌音。[1]

2.思維障礙

在語言的學(xué)習(xí)過程中，思維能力十分重要，而思維是指人腦對客觀事物進(jìn)行概括的、有目的性和規(guī)律性的反映。這種反映需要通過語言來表達(dá)，因此語言和思維之間有著相互產(chǎn)生促進(jìn)的關(guān)系。在壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語文的過程中，思維方式的不同也是影響學(xué)習(xí)的重要原因之一。壯族學(xué)生在進(jìn)行漢語文考試時往往會不知道怎么寫或是寫什么，有些同學(xué)將自己的想法表達(dá)出來后，通常也是思維調(diào)理和語言邏輯不清晰的文章。其次，少數(shù)民族生活的地區(qū)多為我國邊遠(yuǎn)地區(qū)中，受現(xiàn)代技術(shù)和先進(jìn)思想的影響較小，因此生活狀態(tài)和思想觀念仍處于傳統(tǒng)和閉塞的狀態(tài)。[2]

3.心理障礙

我國少數(shù)民族在中華五千年的歷史中，大多數(shù)的時期都是處于被壓迫的狀態(tài)，并且在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，由于地理位置原因，少數(shù)民族仍生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)且經(jīng)濟(jì)水平和信息技術(shù)落后，繼而存在自卑的心理。其次在我國建國后就確立了各民族共同繁榮的基本國家制度，旨在幫助少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，但有些極端的學(xué)生會在接受幫助時產(chǎn)生被歧視心理，從而影響漢語的教育事業(yè)發(fā)展。[3]

二、壯漢雙語教學(xué)對學(xué)習(xí)漢語文的重要意義

1.有利于學(xué)生對漢語文深入理解

在壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語文的過程中，由于語言和思維習(xí)慣的障礙，如果直接使用漢語授課會導(dǎo)致學(xué)生很很理解，從而影響教學(xué)質(zhì)量和效果。壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語文時實(shí)行雙語教學(xué)，有利于加深壯族學(xué)生對漢語文知識的理解，從而提學(xué)習(xí)效率和進(jìn)度。多數(shù)的壯族學(xué)生對漢語不是十分熟悉，并且不能夠完全理解，因此在進(jìn)行漢語文教學(xué)中進(jìn)行雙語教學(xué)，能夠幫助學(xué)生在課本中和思維中找到對應(yīng)的壯族語言和文化載體，使學(xué)生形成知識記憶，因此在漢語文的教學(xué)中，教師講漢語知識轉(zhuǎn)換成壯族語言進(jìn)行講授能夠幫助學(xué)生加深理解并逐步提高漢語能力及知識儲備。

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生漢語思維習(xí)慣

在壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語文時，實(shí)行壯漢雙語教學(xué)有利于培養(yǎng)壯族學(xué)生的漢語思維能力。思維是人們對客觀事物進(jìn)行判斷而得出的結(jié)論，需要用言語進(jìn)行表示，因此可以理解為思維方式?jīng)Q定著語言的表達(dá)形式及能力。由于生活環(huán)境以及生活習(xí)俗的不同，各個少數(shù)民族之間的思維方式都存在著或多或少的差異。思維上的差異屬于正?，F(xiàn)象，因?yàn)榧词故峭幻褡逯g，不同的人也會存在不同的思維習(xí)慣和想法，但是思維習(xí)慣會嚴(yán)重影響語言的表達(dá)與理解。

3.有利于知識和情感的相互滲透

實(shí)行壯語和漢語的雙語教學(xué)有著重要的意義，不僅能夠幫助壯族學(xué)生更好的學(xué)習(xí)漢語文，提高語文素養(yǎng)，同時也是促進(jìn)漢民族和壯民族之間情感交流的重要途徑。首先在漢語文的教學(xué)中進(jìn)行漢壯雙語教學(xué)，能夠幫助壯族學(xué)生更好的理解漢語文知識，從而提高學(xué)習(xí)效率和成績以及綜合素質(zhì)。其次，壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語，能夠幫助其更好的了解漢語言和漢民族文化，并能夠促進(jìn)漢語言及文化在壯族中的普及和傳播。壯族學(xué)生對漢語及漢文化的喜愛與學(xué)習(xí)能夠增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)同感和歸屬感，是各民族大團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)共同繁榮的前提條件，有利于語文知識和民族情感的相互滲透。

三、漢語文教學(xué)中壯漢雙語教學(xué)的主要途徑

1.在教材和教學(xué)中進(jìn)行雙語教學(xué)

漢語文教學(xué)中壯漢雙語教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，首先要在漢語文的教材中加入壯族文字，并且在教師教課的過程中應(yīng)使用雙語教學(xué)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率以及課堂教學(xué)效果。并且在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中可以將漢語和壯語的語音、詞匯和語法進(jìn)行學(xué)習(xí)和比較，從而促進(jìn)壯族學(xué)生對漢語文的知識的理解。具體的教學(xué)方式有教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行漢語文閱讀、吟詠和函詠等，使學(xué)生在熟讀的過程中加深對漢語文的學(xué)習(xí)和理解。其次可以引導(dǎo)學(xué)生將課本中的知識與實(shí)際生活像聯(lián)系和結(jié)合，從而培養(yǎng)壯族學(xué)生的漢語思維能力。最后充分利用教材，并增加關(guān)于閱讀和寫作的聯(lián)系，從而切實(shí)的提高學(xué)生的漢語能力。

2.通過寫作練習(xí)轉(zhuǎn)變學(xué)生思維

思維是形成語言表達(dá)的前提，而寫作能夠很好的鍛煉學(xué)生的思維能力以及語言表達(dá)能力。由于壯族學(xué)生的思維方式與漢民族不同，并且漢語詞匯和語法等積累少，因此在寫作練習(xí)時往往不知如何表達(dá)和描述，并且進(jìn)行思維轉(zhuǎn)換難度較大。為了解決這一問題，能夠在漢語文的課堂教學(xué)中順利的實(shí)現(xiàn)雙語教學(xué)，教師應(yīng)重視對學(xué)生漢語寫作等環(huán)節(jié)的練習(xí)。例如可以組織學(xué)生在進(jìn)行演講或回答問題前，先寫成書面形式的草稿，既鍛煉思維和寫作能力又能防止表述錯誤。其次在寫作教學(xué)中教師可以讓學(xué)生先進(jìn)行口頭表述，當(dāng)其能夠明確自己要表達(dá)的內(nèi)容后再寫成書面作文。

3.堅(jiān)持個體和群體齊進(jìn)步原則

基于激勵理論，在實(shí)行壯漢雙語教學(xué)的環(huán)節(jié)中，應(yīng)加入對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的激勵制度，并堅(jiān)持個體和群體一齊進(jìn)步的原則，使學(xué)生在鼓勵表揚(yáng)和互相幫助下更好的學(xué)習(xí)漢語文。首先可以對學(xué)習(xí)熱情高和學(xué)習(xí)成績較好的學(xué)生進(jìn)行表彰和鼓勵，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和激情。其次不能只重視成績較好的學(xué)生，要重視群體發(fā)展，因此可以將學(xué)生分成小組形式，其中優(yōu)等生和進(jìn)步較慢的學(xué)生各一半，通過成績的較好的學(xué)生帶動其他的學(xué)生一齊學(xué)習(xí)，從而保證個體和群體的進(jìn)步。

結(jié)語

在壯族地區(qū)漢語文教育中實(shí)行壯漢雙語教學(xué)有著重要的意義，不僅能夠幫助壯族學(xué)生更好的學(xué)習(xí)漢語文提高語文素養(yǎng)，同時也是促進(jìn)漢民族和壯民族之間情感交流的重要途徑。通過對壯族學(xué)生的漢語教育，能夠促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)，早日實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]寧嬋.民族雙語教學(xué)的研究――以壯漢雙語為例[J].許昌學(xué)院學(xué)報，2014，33（05）：149-151.[2]曹紅梅，李芳蘭.廣西壯漢雙語教師語言使用、語言態(tài)度調(diào)查[J].民族翻譯，2010（02）：84-92.[3]?⑽渚?.城市化背景下壯語保護(hù)的困境及對策――以百色市為例[J].賀州學(xué)院學(xué)報，2016，32（04）：38-42.

第二篇：淺談壯漢雙語教學(xué)之我見

淺談壯漢雙語教學(xué)之我見

南寧市武鳴縣太平鎮(zhèn)慶樂小學(xué)

劉麗娜

一、雙語教學(xué)的概念

壯族地區(qū)的雙語教學(xué)有新式和老式兩個概念。老式概念是指不涉及文字的兩種語言的教學(xué)，學(xué)校在進(jìn)行教學(xué)過程中，以漢語為主，壯語只起著幫助學(xué)生理解、詮釋漢意的作用，這是一種輔助性的雙語教學(xué)。新式概念是指運(yùn)用兩種語言和兩種文字進(jìn)行的教學(xué)，壯漢兩語和壯漢兩文交合的運(yùn)用，這是一種并行性的雙語教學(xué)。

目前壯族地區(qū)進(jìn)行的教學(xué)大多是老式的雙語教學(xué)。一般在小學(xué)階段進(jìn)行。它的主要目的是讓壯族學(xué)生通過母語（壯語）的中介作用來理解各個漢字的意義，進(jìn)而掌握課本中漢文的內(nèi)容，并逐漸實(shí)現(xiàn)從壯語向漢語過渡，一旦語言的過渡完成，學(xué)生們獲得了基本的漢語讀、寫、說能力和智力發(fā)展基礎(chǔ)以后，壯漢雙語教學(xué)就結(jié)束。在這其中，壯語僅起一種拐棍的作用。也有實(shí)施新式即并行性的雙語教學(xué)的學(xué)校，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有104所小學(xué)、13所初中、4所民族師范和1所民族職業(yè)中專學(xué)校有雙語雙文的班級。我們主張加強(qiáng)實(shí)施新式概念的雙語教學(xué)。從“語”方面來說，雙語理當(dāng)從幼兒園到小學(xué)再到中學(xué)直至大學(xué)都實(shí)施，貫串整個教學(xué)過程。鑒于我們對雙語教學(xué)的研究不夠，還沒有一套行之有效的教學(xué)法以及完善的教育體制，我們可以把目標(biāo)放低一些，但至少延伸到初中階段。處于該階段的壯族學(xué)生，基本上還運(yùn)用母語思維。我們常?？吹?，有不少人在課堂上回答老師的提問時，也用母語，漢語說不上幾句。就是用母語回答，也沒有能把問題說得有條有理，清清楚楚。這說明他們連母語的思維也還沒有得到充分的發(fā)展，更談不上成熟。那么，在用母語來思維還不很通順、流利的情況下，又轉(zhuǎn)用另一種語言——漢語來思維，又得從零開始，學(xué)生要費(fèi)多少時間、多少精力，吃多少苦頭?。〗虒W(xué)無疑沒有好的效果。加之，學(xué)生思維得不到充分發(fā)展，智力開發(fā)也受到很大的制約，這也勢必影響到他們將來的發(fā)展。因此，在這個階段，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用母語的優(yōu)勢，加強(qiáng)壯語思維訓(xùn)練，使智力的開發(fā)更充分一些，層次更高一些。當(dāng)然，一旦人們思想認(rèn)識達(dá)到一定的境界，壯漢雙語教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)成熟，雙語教育體制的建立，雙語教學(xué)再繼續(xù)擴(kuò)展到高中，直至大學(xué)。不再把壯語作為解決學(xué)習(xí)漢語困難的輔助物，而真正做到壯漢兼通的程度。

另外，還必須采用雙文。雙語教學(xué)一般是通過對比來進(jìn)行教學(xué)的。文字是有形的符號，有了文字就可以進(jìn)行實(shí)際的對比，如在左邊寫著漢字，右邊寫著壯文，或者上行寫漢字，下行寫壯文，兩者對照地擺著，看得見，摸得著，教師授課有可操作的“物”，進(jìn)行的是一種形象教學(xué)；學(xué)生對于有形物的認(rèn)識，是比較容易入眼人腦的，容易記憶的。若單用“語”，教學(xué)效果就很有限了。語言是無形物，從嘴里出來后一瞬間就消失得無影無蹤，用兩個無形物來對比，無論費(fèi)多大的口舌，也是說不清，道不明，比不出的。所以我們認(rèn)為，雙語教學(xué)必須是雙語又雙文，學(xué)生雙語雙文的提高也才算得上教學(xué)質(zhì)量的真正提高。

二、壯語教學(xué)的思想認(rèn)識

在壯族地區(qū)的壯漢雙語教學(xué)中，人們對漢語教學(xué)一般沒有異議。漢語是我國的民族共同語，在國內(nèi)的政府機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、學(xué)校、工廠、商店等各個領(lǐng)域都要使用它，壯族學(xué)生學(xué)會了漢語，就能為畢業(yè)后就業(yè)多創(chuàng)造了一個機(jī)遇和選擇，對將來為社會主義祖國大家庭服務(wù)就多了一個本領(lǐng)，它對個人的利益和國家的發(fā)展都有重大的作用。當(dāng)前我國現(xiàn)行的教育體制還不完善，中考、高考沒有民族語文而只有漢語文試卷，以漢語文科計(jì)算成績，為了學(xué)生的升學(xué)，在漢語教學(xué)上下功夫是可以理解、允許的。但是，也要知道，壯語教學(xué)在整個教學(xué)中所起的作用，特別是基礎(chǔ)作用是不能忽視的。壯語是壯族學(xué)生的母語，采用母語教學(xué)，能夠發(fā)揮母語的優(yōu)勢，使學(xué)生的思維路子暢通、正常，最大限度地開發(fā)學(xué)生的智力，加速學(xué)生學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識的進(jìn)程。1981年聯(lián)合國科教文組織在巴黎召開的以母語為教育工具的專家會議就這樣指出：母語是入門教育和取得成績的關(guān)鍵，是進(jìn)行掃盲教育，掃除愚昧、歧視和貧窮的有利工具，對振興民族具有潛在的催化的作用。壯族的這個母語，不論在什么場合，任何情況，都是壯族兒童、少年最佳的教學(xué)媒介語。從心理學(xué)來說，它是兒童、少年心靈能夠自由表達(dá)與理解的有意義的符號系統(tǒng)；從社會效果而言，兒童、少年的學(xué)習(xí)透過熟悉的母語遠(yuǎn)比透過不熟悉的漢語進(jìn)行要快得多，要有效得多。我們都清楚，壯族學(xué)生幼年時使用的是他父母親所用的壯語，初始啟蒙教育，是通過壯語進(jìn)行的，也就是說，他們是在壯語的氛圍中成長起來的。他們對母語非常熟練，很有感情，也特別的忠誠。因此，不僅他們的思維與壯語有關(guān)系，就是他們品德的培養(yǎng)，人生觀和文化價值觀的形成，接人待物的模式，個人的自尊心、自信心、奮斗目標(biāo)的建立與確定等等，也都與壯語有緊密的不可分割的關(guān)系。母語的這種作用，規(guī)定了運(yùn)用母語教學(xué)的優(yōu)越性、自然性和必要性。與此相反，如果不把母語教學(xué)作為基礎(chǔ)，把它放在主導(dǎo)地位，一開始就用漢語教學(xué)，那么學(xué)生學(xué)習(xí)時不能進(jìn)行正常的思維活動，處處碰壁，非常不順利，就很容易產(chǎn)生母語自卑感和母語失落感，產(chǎn)生厭學(xué)、畏學(xué)心理，嚴(yán)重的話，可以發(fā)展到對自己民族和民族文化產(chǎn)生自卑。這對于社會主義時期民族的繁榮也是不利的。再說，壯族地區(qū)缺乏漢語的語言環(huán)境，要求學(xué)生學(xué)好漢語，并要求他們用漢語作為熟練的學(xué)習(xí)其他科學(xué)領(lǐng)域知識的工具，那是困難的，是短期內(nèi)辦不到的。所以必須強(qiáng)調(diào)支持對壯族兒童、少年進(jìn)行母語的教學(xué)。這種教學(xué)，不是拐棍、手杖，而是要長時期的持久的，直到真正的實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

另外，壯語教學(xué)對于繼承和發(fā)揚(yáng)壯族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)也有不可低估的作用。壯族是一個有悠久文化傳統(tǒng)的民族，要把本民族的文化傳統(tǒng)繼承下來，發(fā)揚(yáng)開去，就得有受過壯語教育的人才。這些人才，熟知本民族的語言文字和文化，有能力開展收集、記錄、整理工作，特別是初始的工作，沒有壯語文是不行的。同時這些人才對壯族人民來說有認(rèn)同感、親切感，非常有利于開展工作，也容易得到壯族群眾的廣泛支持。

三、壯漢雙語教學(xué)法的研究

雙語教學(xué)不是一般的教學(xué)問題，而是一種特殊規(guī)律的民族教育問題。要實(shí)施這一類型的教學(xué)，并取得良好的教學(xué)效果，必須進(jìn)行科學(xué)的研究工作。

國內(nèi)外的專家、學(xué)者對這類教學(xué)都有過研究，并有成果問世。如美國曾出版兩本書，一本叫《變革，反應(yīng)或創(chuàng)新》，由蘇姍·吉爾伯特·斯內(nèi)德編撰，一本叫《美國的西班牙英語教育》，由曼紐爾·拉米熱茲著。這是兩部比較早的雙語研究的專著。英國威爾士大學(xué)的科林·貝克（Colin Baker）、西爾維亞·普瑞斯·瓊斯（Sylviq Prys Jones）于1997年也編撰出版一本名為《雙語教育與雙語現(xiàn)象百科全書》的書，這是雙語教育和雙語現(xiàn)象領(lǐng)域中一本重要且全新的百科全書。語言學(xué)界給予很高的評價。我國的部分語言專家學(xué)者，也在關(guān)注和積極開展研究雙語教學(xué)問題。中央民族大學(xué)教授戴慶廈等編著、中央民族大學(xué)出版社出版的《中國少數(shù)民族雙語教育概論》，云南教育出版社出版的蓋興之著的《雙語教育原理》等，都是有影響的緊貼民族地區(qū)雙語教學(xué)的科研成果。還有一批作者陸陸續(xù)續(xù)地發(fā)表了一些有價值的論文。比如1983年召開的全國民族院校漢語教學(xué)研究學(xué)會以雙語教學(xué)的問題作為討論中心議題的年會上，不少與會者宣讀了這方面的論文，有些論文在會后登了報上了雜志。1997年在南寧召開的全國少數(shù)民族雙語教學(xué)學(xué)術(shù)研討會后，也不斷有論文公開發(fā)表。這些成果反映了人們對雙語教學(xué)研究的認(rèn)識和重視。但是，從總體來看，人們對雙語教學(xué)的研究還是比較少的，且基本屬于理論性的探討，總結(jié)一般的規(guī)律，表層的東西多，實(shí)質(zhì)的東西少，具體方法的研究則更少。廣西壯漢雙語教學(xué)戰(zhàn)線的人員，對這個方面也有所探討研究，并取得一些進(jìn)展，比如提出了壯漢雙語的教學(xué)法——對比教學(xué)法。對比教學(xué)法，就是比較語法和比較語音學(xué)。這種方法，就是在教學(xué)中以壯漢語進(jìn)行對比、分析的方法。壯漢語是不同的兩種語言，通過對它們進(jìn)行對比分析，可以幫助學(xué)生認(rèn)識壯漢之間的異同和聯(lián)系，了解它們的共性和特殊性，從而理出壯漢之間的對應(yīng)規(guī)律來。這種方法是正確的、科學(xué)的，但是它也還是從理論到理論的東西。如何對比？如何實(shí)施？它們的對應(yīng)規(guī)律如何？小學(xué)階段如何進(jìn)行對比？中學(xué)階段又如何比較？都欠具體，可操作的條條、點(diǎn)點(diǎn)都沒有。所以，我認(rèn)為，壯漢雙語戰(zhàn)線的人員必須下大力氣，狠抓壯漢雙語教學(xué)法的研究工作。對下面的幾個問題必須及時進(jìn)行細(xì)致深入的研究。

1．壯漢雙語教學(xué)的一般原則和特殊原則的研究。漢語文教學(xué)有自己的科學(xué)的教學(xué)原則，例如因材施教、學(xué)思結(jié)合、憤啟悱發(fā)、藏息相輔、直觀性、量力性等一般性的原則；還有如語文科的雙基并重與開發(fā)智力相結(jié)合、聽說讀寫訓(xùn)練相結(jié)合、語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合等特殊性原則。壯漢雙語教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，借鑒漢語教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和成果，制訂若干條獨(dú)具特點(diǎn)的教學(xué)原則來。

2．教材的編寫如何體現(xiàn)壯漢的緊密結(jié)合。教材是教學(xué)的根本，教材如何才能適用于教學(xué)目的、教學(xué)要求和時代需要，也是必須研究的?，F(xiàn)在的雙語教材，雖然有壯、漢兩種文字，但各科是壯、漢各一本書的。這種壯、漢文分家的課本，構(gòu)成了壯、漢各自為政的兩套教師人馬和壯、漢各不相同又無相聯(lián)系的教學(xué)方法。這往往容易造成某些知識的重復(fù)，或者遺漏，或者不平衡。教材不能將壯、漢融為一體，揉成一團(tuán)，教師授課的難度也是可想而知的。

3．研究對學(xué)生智能的培養(yǎng)。智能就是智力和能力。壯漢雙語教學(xué)，要培養(yǎng)的是雙語雙文人才，與單項(xiàng)的漢語教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是不相同的。那么，對學(xué)生的智能培養(yǎng)，就要有具有特點(diǎn)的將壯漢包含在其中的培養(yǎng)措施。如在語文科中想像力的培養(yǎng)、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，讀、寫能力的培養(yǎng)等。無論如何是不能完全生搬硬套漢語教學(xué)的做法的。

4．雙語教師培訓(xùn)的研究。教師是雙語教學(xué)成敗的關(guān)鍵，對雙語教師的培養(yǎng)提高必須重視。雙語教師是特種教師，對他們的要求遠(yuǎn)比單語教師要高；他們的能力也必須比單語教師要強(qiáng)，除了具有一般教師的素質(zhì)外，還要有壯漢兩種語言文字兼通的能力，能把壯漢兩語熟練地結(jié)合起來的本事。所以，我們必須加強(qiáng)培養(yǎng)，嚴(yán)格訓(xùn)練，例如雙語表述能力，雙文閱讀、寫作能力，雙語雙文教學(xué)設(shè)計(jì)能力，雙語雙文密切結(jié)合的教學(xué)方法，等等，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有序的訓(xùn)練。自然，對他們的品德的培養(yǎng)，獻(xiàn)身精神的教育，不怕壓力、勇于進(jìn)取的意志的錘煉也是不可少的。目前沒有專門培養(yǎng)訓(xùn)練壯漢雙語教師的學(xué)校，可以通過各種短訓(xùn)形式或到大學(xué)進(jìn)修的辦法來解決。

5．課堂教學(xué)研究。如何優(yōu)化課堂教學(xué)？這是一項(xiàng)非常細(xì)致、具體的研究內(nèi)容?？颇康牟煌?，課堂教學(xué)方法就不同，課文類型不同，課堂教學(xué)方法就各異，對學(xué)生的指導(dǎo)方式也就要各顯神通。如具體到語文科目來說，記敘文、散文、說明文、議論文、應(yīng)用文如何進(jìn)行教學(xué)？課堂怎樣用語？以漢語為主還是以壯語為主，還是壯漢兩語同用？同用又怎么相配合才能得當(dāng)，交合使用才有序？時間如何分配才合理？還有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生理解問題的深化等方面，都必須潛心研究。

上述的幾個方面的問題，都要趕快著手研究。教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，應(yīng)當(dāng)把有關(guān)部門、有關(guān)人員組織起來，深入教學(xué)第一線，調(diào)查了解情況，制訂計(jì)劃，進(jìn)行表層的、深層的探討研究。民族語言文字專職研究機(jī)構(gòu)，先把與教學(xué)無多大關(guān)系的項(xiàng)目，或者長遠(yuǎn)的任務(wù)放下，走出機(jī)關(guān)，到學(xué)校去，扎扎實(shí)實(shí)地做本職的工作，真正做到研究為教學(xué)服務(wù)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，解決實(shí)際的問題。在教學(xué)第一線的教師，是雙語教學(xué)的具體操作者，接觸具體，體會也具體，大家應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合本科目的教學(xué)實(shí)踐，有方向性的研究，總結(jié)出具體的教學(xué)方法來。總之，只要整個戰(zhàn)線的人員齊心協(xié)力，堅(jiān)持對壯漢語的教學(xué)和研究，雙語教學(xué)質(zhì)量一定能提高到一個新的水平，壯漢雙語教學(xué)一定能沿著正確方向發(fā)展，并產(chǎn)生出高值的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，使壯族地區(qū)的民族教育事業(yè)出現(xiàn)一個新的局面。

第三篇：淺談壯漢雙語教學(xué)中的幾個問題

淺談壯漢雙語教學(xué)中的幾個問題

韋 達(dá)

一、雙語教學(xué)的概念

壯族地區(qū)的雙語教學(xué)有新式和老式兩個概念。老式概念是指不涉及文字的兩種語言的教學(xué)，學(xué)校在進(jìn)行教學(xué)過程中，以漢語為主，壯語只起著幫助學(xué)生理解、詮釋漢意的作用，這是一種輔助性的雙語教學(xué)。新式概念是指運(yùn)用兩種語言和兩種文字進(jìn)行的教學(xué)，壯漢兩語和壯漢兩文交合的運(yùn)用，這是一種并行性的雙語教學(xué)。

目前壯族地區(qū)進(jìn)行的教學(xué)大多是老式的雙語教學(xué)。一般在小學(xué)階段進(jìn)行。它的主要目的是讓壯族學(xué)生通過母語（壯語）的中介作用來理解各個漢字的意義，進(jìn)而掌握課本中漢文的內(nèi)容，并逐漸實(shí)現(xiàn)從壯語向漢語過渡，一旦語言的過渡完成，學(xué)生們獲得了基本的漢語讀、寫、說能力和智力發(fā)展基礎(chǔ)以后，壯漢雙語教學(xué)就結(jié)束。在這其中，壯語僅起一種拐棍的作用。也有實(shí)施新式即并行性的雙語教學(xué)的學(xué)校，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有104所小學(xué)、13所初中、4所民族師范和1所民族職業(yè)中專學(xué)校有雙語雙文的班級。我們主張加強(qiáng)實(shí)施新式概念的雙語教學(xué)。從“語”方面來說，雙語理當(dāng)從幼兒園到小學(xué)再到中學(xué)直至大學(xué)都實(shí)施，貫串整個教學(xué)過程。鑒于我們對雙語教學(xué)的研究不夠，還沒有一套行之有效的教學(xué)法以及完善的教育體制，我們可以把目標(biāo)放低一些，但至少延伸到初中階段。處于該階段的壯族學(xué)生，基本上還運(yùn)用母語思維。我們常?？吹剑胁簧偃嗽谡n堂上回答老師的提問時，也用母語，漢語說不上幾句。就是用母語回答，也沒有能把問題說得有條有理，清清楚楚。這說明他們連母語的思維也還沒有得到充分的發(fā)展，更談不上成熟。那么，在用母語來思維還不很通順、流利的情況下，又轉(zhuǎn)用另一種語言——漢語來思維，又得從零開始，學(xué)生要費(fèi)多少時間、多少精力，吃多少苦頭??！教學(xué)無疑沒有好的效果。加之，學(xué)生思維得不到充分發(fā)展，智力開發(fā)也受到很大的制約，這也勢必影響到他們將來的發(fā)展。因此，在這個階段，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用母語的優(yōu)勢，加強(qiáng)壯語思維訓(xùn)練，使智力的開發(fā)更充分一些，層次更高一些。當(dāng)然，一旦人們思想認(rèn)識達(dá)到一定的境界，壯漢雙語教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)成熟，雙語教育體制的建立，雙語教學(xué)再繼續(xù)擴(kuò)展到高中，直至大學(xué)。不再把壯語作為解決學(xué)習(xí)漢語困難的輔助物，而真正做到壯漢兼通的程度。另外，還必須采用雙文。雙語教學(xué)一般是通過對比來進(jìn)行教學(xué)的。文字是有形的符號，有了文字就可以進(jìn)行實(shí)際的對比，如在左邊寫著漢字，右邊寫著壯文，或者上行寫漢字，下行寫壯文，兩者對照地擺著，看得見，摸得著，教師授課有可操作的“物”，進(jìn)行的是一種形象教學(xué)；學(xué)生對于有形物的認(rèn)識，是比較容易入眼人腦的，容易記憶的。若單用“語”，教學(xué)效果就很有限了。語言是無形物，從嘴里出來后一瞬間就消失得無影無蹤，用兩個無形物來對比，無論費(fèi)多大的口舌，也是說不清，道不明，比不出的。所以我們認(rèn)為，雙語教學(xué)必須是雙語又雙文，學(xué)生雙語雙文的提高也才算得上教學(xué)質(zhì)量的真正提高。

二、壯語教學(xué)的思想認(rèn)識

在壯族地區(qū)的壯漢雙語教學(xué)中，人們對漢語教學(xué)一般沒有異議。漢語是我國的民族共同語，在國內(nèi)的政府機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、學(xué)校、工廠、商店等各個領(lǐng)域都要使用它，壯族學(xué)生學(xué)會了漢語，就能為畢業(yè)后就業(yè)多創(chuàng)造了一個機(jī)遇和選擇，對將來為社會主義祖國大家庭服務(wù)就多了一個本領(lǐng)，它對個人的利益和國家的發(fā)展都有重大的作用。當(dāng)前我國現(xiàn)行的教育體制還不完善，中考、高考沒有民族語文而只有漢語文試卷，以漢語文科計(jì)算成績，為了學(xué)生的升學(xué)，在漢語教學(xué)上下功夫是可以理解、允許的。但是，也要知道，壯語教學(xué)在整個教學(xué)中所起的作用，特別是基礎(chǔ)作用是不能忽視的。壯語是壯族學(xué)生的母語，采用母語教學(xué)，能夠發(fā)揮母語的優(yōu)勢，使學(xué)生的思維路子暢通、正常，最大限度地開發(fā)學(xué)生的智力，加速學(xué)生學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識的進(jìn)程。1981年聯(lián)合國科教文組織在巴黎召開的以母語為教育工具的專家會議就這樣指出：母語是入門教育和取得成績的關(guān)鍵，是進(jìn)行掃盲教育，掃除愚昧、歧視和貧窮的有利工具，對振興民族具有潛在的催化的作用。壯族的這個母語，不論在什么場合，任何情況，都是壯族兒童、少年最佳的教學(xué)媒介語。從心理學(xué)來說，它是兒童、少年心靈能夠自由表達(dá)與理解的有意義的符號系統(tǒng)；從社會效果而言，兒童、少年的學(xué)習(xí)透過熟悉的母語遠(yuǎn)比透過不熟悉的漢語進(jìn)行要快得多，要有效得多。我們都清楚，壯族學(xué)生幼年時使用的是他父母親所用的壯語，初始啟蒙教育，是通過壯語進(jìn)行的，也就是說，他們是在壯語的氛圍中成長起來的。他們對母語非常熟練，很有感情，也特別的忠誠。因此，不僅他們的思維與壯語有關(guān)系，就是他們品德的培養(yǎng)，人生觀和文化價值觀的形成，接人待物的模式，個人的自尊心、自信心、奮斗目標(biāo)的建立與確定等等，也都與壯語有緊密的不可分割的關(guān)系。母語的這種作用，規(guī)定了運(yùn)用母語教學(xué)的優(yōu)越性、自然性和必要性。與此相反，如果不把母語教學(xué)作為基礎(chǔ)，把它放在主導(dǎo)地位，一開始就用漢語教學(xué)，那么學(xué)生學(xué)習(xí)時不能進(jìn)行正常的思維活動，處處碰壁，非常不順利，就很容易產(chǎn)生母語自卑感和母語失落感，產(chǎn)生厭學(xué)、畏學(xué)心理，嚴(yán)重的話，可以發(fā)展到對自己民族和民族文化產(chǎn)生自卑。這對于社會主義時期民族的繁榮也是不利的。再說，壯族地區(qū)缺乏漢語的語言環(huán)境，要求學(xué)生學(xué)好漢語，并要求他們用漢語作為熟練的學(xué)習(xí)其他科學(xué)領(lǐng)域知識的工具，那是困難的，是短期內(nèi)辦不到的。所以必須強(qiáng)調(diào)支持對壯族兒童、少年進(jìn)行母語的教學(xué)。這種教學(xué)，不是拐棍、手杖，而是要長時期的持久的，直到真正的實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高。另外，壯語教學(xué)對于繼承和發(fā)揚(yáng)壯族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)也有不可低估的作用。壯族是一個有悠久文化傳統(tǒng)的民族，要把本民族的文化傳統(tǒng)繼承下來，發(fā)揚(yáng)開去，就得有受過壯語教育的人才。這些人才，熟知本民族的語言文字和文化，有能力開展收集、記錄、整理工作，特別是初始的工作，沒有壯語文是不行的。同時這些人才對壯族人民來說有認(rèn)同感、親切感，非常有利于開展工作，也容易得到壯族群眾的廣泛支持。

三、壯漢雙語教學(xué)法的研究 雙語教學(xué)不是一般的教學(xué)問題，而是一種特殊規(guī)律的民族教育問題。要實(shí)施這一類型的教學(xué)，并取得良好的教學(xué)效果，必須進(jìn)行科學(xué)的研究工作。

國內(nèi)外的專家、學(xué)者對這類教學(xué)都有過研究，并有成果問世。如美國曾出版兩本書，一本叫《變革，反應(yīng)或創(chuàng)新》，由蘇姍〃吉爾伯特〃斯內(nèi)德編撰，一本叫《美國的西班牙英語教育》，由曼紐爾〃拉米熱茲著。這是兩部比較早的雙語研究的專著。英國威爾士大學(xué)的科林〃貝克（Colin Baker）、西爾維亞〃普瑞斯〃瓊斯（Sylviq Prys Jones）于1997年也編撰出版一本名為《雙語教育與雙語現(xiàn)象百科全書》的書，這是雙語教育和雙語現(xiàn)象領(lǐng)域中一本重要且全新的百科全書。語言學(xué)界給予很高的評價。我國的部分語言專家學(xué)者，也在關(guān)注和積極開展研究雙語教學(xué)問題。中央民族大學(xué)教授戴慶廈等編著、中央民族大學(xué)出版社出版的《中國少數(shù)民族雙語教育概論》，云南教育出版社出版的蓋興之著的《雙語教育原理》等，都是有影響的緊貼民族地區(qū)雙語教學(xué)的科研成果。還有一批作者陸陸續(xù)續(xù)地發(fā)表了一些有價值的論文。比如1983年召開的全國民族院校漢語教學(xué)研究學(xué)會以雙語教學(xué)的問題作為討論中心議題的年會上，不少與會者宣讀了這方面的論文，有些論文在會后登了報上了雜志。1997年在南寧召開的全國少數(shù)民族雙語教學(xué)學(xué)術(shù)研討會后，也不斷有論文公開發(fā)表。這些成果反映了人們對雙語教學(xué)研究的認(rèn)識和重視。但是，從總體來看，人們對雙語教學(xué)的研究還是比較少的，且基本屬于理論性的探討，總結(jié)一般的規(guī)律，表層的東西多，實(shí)質(zhì)的東西少，具體方法的研究則更少。廣西壯漢雙語教學(xué)戰(zhàn)線的人員，對這個方面也有所探討研究，并取得一些進(jìn)展，比如提出了壯漢雙語的教學(xué)法——對比教學(xué)法。對比教學(xué)法，就是比較語法和比較語音學(xué)。這種方法，就是在教學(xué)中以壯漢語進(jìn)行對比、分析的方法。壯漢語是不同的兩種語言，通過對它們進(jìn)行對比分析，可以幫助學(xué)生認(rèn)識壯漢之間的異同和聯(lián)系，了解它們的共性和特殊性，從而理出壯漢之間的對應(yīng)規(guī)律來。這種方法是正確的、科學(xué)的，但是它也還是從理論到理論的東西。如何對比？如何實(shí)施？它們的對應(yīng)規(guī)律如何？小學(xué)階段如何進(jìn)行對比？中學(xué)階段又如何比較？都欠具體，可操作的條條、點(diǎn)點(diǎn)都沒有。所以，我認(rèn)為，壯漢雙語戰(zhàn)線的人員必須下大力氣，狠抓壯漢雙語教學(xué)法的研究工作。對下面的幾個問題必須及時進(jìn)行細(xì)致深入的研究。

1．壯漢雙語教學(xué)的一般原則和特殊原則的研究。漢語文教學(xué)有自己的科學(xué)的教學(xué)原則，例如因材施教、學(xué)思結(jié)合、憤啟悱發(fā)、藏息相輔、直觀性、量力性等一般性的原則；還有如語文科的雙基并重與開發(fā)智力相結(jié)合、聽說讀寫訓(xùn)練相結(jié)合、語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合等特殊性原則。壯漢雙語教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，借鑒漢語教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和成果，制訂若干條獨(dú)具特點(diǎn)的教學(xué)原則來。

2．教材的編寫如何體現(xiàn)壯漢的緊密結(jié)合。教材是教學(xué)的根本，教材如何才能適用于教學(xué)目的、教學(xué)要求和時代需要，也是必須研究的。現(xiàn)在的雙語教材，雖然有壯、漢兩種文字，但各科是壯、漢各一本書的。這種壯、漢文分家的課本，構(gòu)成了壯、漢各自為政的兩套教師人馬和壯、漢各不相同又無相聯(lián)系的教學(xué)方法。這往往容易造成某些知識的重復(fù)，或者遺漏，或者不平衡。教材不能將壯、漢融為一體，揉成一團(tuán)，教師授課的難度也是可想而知的。

3．研究對學(xué)生智能的培養(yǎng)。智能就是智力和能力。壯漢雙語教學(xué)，要培養(yǎng)的是雙語雙文人才，與單項(xiàng)的漢語教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是不相同的。那么，對學(xué)生的智能培養(yǎng)，就要有具有特點(diǎn)的將壯漢包含在其中的培養(yǎng)措施。如在語文科中想像力的培養(yǎng)、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，讀、寫能力的培養(yǎng)等。無論如何是不能完全生搬硬套漢語教學(xué)的做法的。

4．雙語教師培訓(xùn)的研究。教師是雙語教學(xué)成敗的關(guān)鍵，對雙語教師的培養(yǎng)提高必須重視。雙語教師是特種教師，對他們的要求遠(yuǎn)比單語教師要高；他們的能力也必須比單語教師要強(qiáng)，除了具有一般教師的素質(zhì)外，還要有壯漢兩種語言文字兼通的能力，能把壯漢兩語熟練地結(jié)合起來的本事。所以，我們必須加強(qiáng)培養(yǎng)，嚴(yán)格訓(xùn)練，例如雙語表述能力，雙文閱讀、寫作能力，雙語雙文教學(xué)設(shè)計(jì)能力，雙語雙文密切結(jié)合的教學(xué)方法，等等，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有序的訓(xùn)練。自然，對他們的品德的培養(yǎng)，獻(xiàn)身精神的教育，不怕壓力、勇于進(jìn)取的意志的錘煉也是不可少的。目前沒有專門培養(yǎng)訓(xùn)練壯漢雙語教師的學(xué)校，可以通過各種短訓(xùn)形式或到大學(xué)進(jìn)修的辦法來解決。

5．課堂教學(xué)研究。如何優(yōu)化課堂教學(xué)？這是一項(xiàng)非常細(xì)致、具體的研究內(nèi)容。科目的不同，課堂教學(xué)方法就不同，課文類型不同，課堂教學(xué)方法就各異，對學(xué)生的指導(dǎo)方式也就要各顯神通。如具體到語文科目來說，記敘文、散文、說明文、議論文、應(yīng)用文如何進(jìn)行教學(xué)？課堂怎樣用語？以漢語為主還是以壯語為主，還是壯漢兩語同用？同用又怎么相配合才能得當(dāng)，交合使用才有序？時間如何分配才合理？還有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生理解問題的深化等方面，都必須潛心研究。

上述的幾個方面的問題，都要趕快著手研究。教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，應(yīng)當(dāng)把有關(guān)部門、有關(guān)人員組織起來，深入教學(xué)第一線，調(diào)查了解情況，制訂計(jì)劃，進(jìn)行表層的、深層的探討研究。民族語言文字專職研究機(jī)構(gòu)，先把與教學(xué)無多大關(guān)系的項(xiàng)目，或者長遠(yuǎn)的任務(wù)放下，走出機(jī)關(guān)，到學(xué)校去，扎扎實(shí)實(shí)地做本職的工作，真正做到研究為教學(xué)服務(wù)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，解決實(shí)際的問題。在教學(xué)第一線的教師，是雙語教學(xué)的具體操作者，接觸具體，體會也具體，大家應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合本科目的教學(xué)實(shí)踐，有方向性的研究，總結(jié)出具體的教學(xué)方法來?？傊灰麄€戰(zhàn)線的人員齊心協(xié)力，堅(jiān)持對壯漢語的教學(xué)和研究，雙語教學(xué)質(zhì)量一定能提高到一個新的水平，壯漢雙語教學(xué)一定能沿著正確方向發(fā)展，并產(chǎn)生出高值的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，使壯族地區(qū)的民族教育事業(yè)出現(xiàn)一個新的局面。

巧用鄉(xiāng)土資源 充實(shí)壯漢雙語課堂教學(xué)

武宣縣壯文學(xué)校 甘說文

【摘要】語文課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)中指出“要認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”壯族文化是中華文化一個重要的組成部分，在壯族地區(qū)實(shí)行壯漢雙語教學(xué)，也要強(qiáng)調(diào)語文教育的壯族文化性。目前，壯漢雙語教學(xué)所用的教本，文本所承載的文化信息不是很貼近壯族生活，不能很好地體現(xiàn)壯民族文化特色，不能有效發(fā)揮語文教育的壯文化性。壯漢雙語教師，在教學(xué)實(shí)踐中，要巧用鄉(xiāng)土資源，充實(shí)壯漢雙語課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)民族文化教育的目標(biāo)。利用母語資源，壯漢對比分析，拓寬學(xué)生認(rèn)知面；借用自然環(huán)境，讓學(xué)生親近大自然，促進(jìn)知識和技能的獲得；巧用鄉(xiāng)土材料，優(yōu)化教育情境，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性；利用鄉(xiāng)土資源，再現(xiàn)生活環(huán)境，給學(xué)生創(chuàng)造想象的空間；利用鄉(xiāng)土文化資源，讓學(xué)生對本民族文化知根溯源，激發(fā)學(xué)生民族自豪感?！娟P(guān)鍵詞】母語資源 自然環(huán)境 鄉(xiāng)土材料 生活環(huán)境 文化資源

語文課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)中指出“要認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！苯滩木帉懡ㄗh中又指出：“教材要注重繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化?！眽炎逦幕彩侵腥A文化一個重要的組成部分，所以在壯族地區(qū)實(shí)行壯漢雙語教學(xué)，既要強(qiáng)調(diào)漢語文本體的民族性，也要強(qiáng)調(diào)壯語文的民族性，才能真正實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”的總目標(biāo)，使壯漢雙語文教學(xué)煥發(fā)出時代的光彩。目前，壯漢雙語教學(xué)所用的教本都是不同版本的漢文教本和由漢語教本翻譯過來的同步壯文教本，文本所承載的文化信息不是很貼近壯族生活，不能充分體現(xiàn)壯民族文化特色，不能有效發(fā)揮語文教學(xué)該承載的民族文化教育。作為一線的壯漢雙語教師，在壯漢雙語的教學(xué)實(shí)踐中，我們該怎樣滲透民族文化教育，實(shí)現(xiàn)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的這個目標(biāo)呢？

偉大的教育家陶行知先生說過，“大自然、大社會就是活教材”，活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用“死”的書本。壯漢雙語教學(xué)點(diǎn)大都在壯鄉(xiāng)農(nóng)村，鄉(xiāng)土資源豐富多彩，雙語教師要踐行陶行知先生的教育思想，在壯漢雙語教學(xué)實(shí)踐中，巧用鄉(xiāng)土資源，滲透民族文化教育，充實(shí)雙語課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)語文課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)。

一、利用母語資源，壯漢對比分析，拓寬學(xué)生認(rèn)知面

民族文化的淵源流長、博大精深，以母語形式呈現(xiàn)出來更是繽紛多彩。壯語作為壯民族文化的主要載體，理所當(dāng)然就是很重要的壯族鄉(xiāng)土資源。

壯族學(xué)生大多生活在農(nóng)村地區(qū)，他們從呀呀學(xué)語開始就說壯語，并一直在壯語環(huán)境中成長。壯語是他們的母語，是他們相互交流和進(jìn)行思維的最便利工具，甚至是唯一工具。1981年聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的以母語為教育工具的專家會議指出：母語是入門教育和取得成績的關(guān)鍵。壯語是壯族學(xué)生的母語，在壯族聚居區(qū)開展壯漢雙語教學(xué)，發(fā)揮母語的優(yōu)勢，可以使學(xué)生思維通暢，最大限度地開發(fā)學(xué)生的智力，加速學(xué)習(xí)文化知識的進(jìn)程。

目前，各地壯漢雙語教學(xué)所用的教本都是不同版本的漢文教本和由漢語教本翻譯過來的同步壯文教本。壯語和漢語是不同的兩種語言，在同步教本中，兩個語種對譯，詞義不可能全部一一對應(yīng)，教師可以通過對它們進(jìn)行對比分析，多舉例子，幫助學(xué)生認(rèn)識壯漢詞語之間的異同和聯(lián)系，拓寬學(xué)生認(rèn)知面。

如，在進(jìn)行字詞教學(xué)時，我們要根據(jù)壯漢語的詞義對應(yīng)關(guān)系，加以對比，多舉些例子，不但要讓學(xué)生認(rèn)識這些詞語在這里用兩種語言分別怎么說，還要讓他們具體了解它們在不同的語言環(huán)境里具體指什么事物，從而讓學(xué)生真正理解它們的含義。例如:漢語詞語“草”可以分別對應(yīng)壯語詞語rum、nywj、haz、nyangj，“花草”是va rum,“牛草”是 nywj vaiz, “柴草”是 haz,“草鞋”是haiznyangj；漢語“山”可以分別對應(yīng)ndoi、bya，“土山”是ndoi, “石山”是 bya;而壯語詞語bya 可以分別對應(yīng)漢語詞語“魚”、“山”。就這樣，通過壯漢對比，多舉幾個壯語例子，運(yùn)用壯族學(xué)生熟悉的壯語去認(rèn)識掌握漢語，無形中就拓寬學(xué)生的認(rèn)知面，增加了識字量。

在課堂教學(xué)中，利用壯漢對比分析，多舉例子，充分發(fā)揮壯語的母語優(yōu)勢，可以拓寬學(xué)生的認(rèn)知面，充實(shí)課堂教學(xué)，落實(shí)“以壯促漢”的教學(xué)原則。

二、借用自然環(huán)境，親近自然，促進(jìn)知識和技能的獲得

陶行知先生的教育思想認(rèn)為，活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境。壯漢雙語教學(xué)點(diǎn)大都在相對偏僻的農(nóng)村，青山綠水，花草樹木，鳥獸蟲魚，隨時隨地可見，自然環(huán)境資源豐富多彩，充滿魅力，這就是我們的活教材。雙語教師應(yīng)該充分發(fā)揮本地這些自然資源的教育價值，帶領(lǐng)學(xué)生走入大自然，這是孩子主動學(xué)習(xí)的重要途徑。它不但可以開闊學(xué)生的視野，解放學(xué)生的思維，讓學(xué)生找到解決問題的方法，而且還能讓學(xué)生無拘無束的在大自然中釋放情懷、尋求大自然的奧秘。因此，要充分抓住農(nóng)村的自然優(yōu)勢，讓學(xué)生走出校門，走出家門，去親近大自然。可以讓學(xué)生每個周末和父母一起去田野里勞作，讓學(xué)生在分享體力勞動的同時，可以盡情地投入大自然的懷抱，盡情享受溫暖的陽光。還可以讓學(xué)生充分利用周圍得天獨(dú)厚的社會資源優(yōu)勢，組織其參觀實(shí)踐、交流表達(dá)、動手嘗試，讓每一個學(xué)生用心靈與大自然對話：春暖花開時，了解植物的種子和生長過程，觀察動植物的生長變化；秋收時節(jié)，一起在廣闊田野掰玉米、割稻子。通過開展各種各樣的農(nóng)田勞動體驗(yàn)，學(xué)生體驗(yàn)生活中的苦與樂，感悟生活真諦。這樣做，真正讓大自然、大社會成為學(xué)生的活教材。

在大自然的懷抱中，孩子們興趣盎然、放飛遐想、陶冶情操，獲得了美的感受。興趣能導(dǎo)致學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)，提供學(xué)生學(xué)習(xí)機(jī)會，促進(jìn)學(xué)生知識和技能的獲得。因此在投入大自然懷抱的同時，要及時抓住學(xué)生的興趣特點(diǎn)，開展一系列的教育活動。如：學(xué)生回到學(xué)校，還沉浸在這種愉悅的情緒中，要讓這種情感延續(xù)到學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生用文字記錄自己對勞動的感受。又如：春天到了，組織學(xué)生春游后，要組織學(xué)生進(jìn)行以春游為話題的口語交際課，從而激發(fā)學(xué)生對周圍植物的關(guān)注，激起他們積極的生活態(tài)度和情感，學(xué)會觀察、思考，學(xué)會了自我選擇。

因此，引領(lǐng)學(xué)生走向自然，走向社會，學(xué)生們的生活才會絢麗多彩，才能發(fā)現(xiàn)、觀察到家鄉(xiāng)的美麗與富饒，更有效地促進(jìn)知識和技能的獲得。

三、巧用鄉(xiāng)土材料，優(yōu)化教育情境，增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動性。

陶行知的創(chuàng)造教育思想認(rèn)為，凡是一切能讓學(xué)生主動活動的機(jī)會和條件，都可以成為促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展的環(huán)境。農(nóng)村學(xué)校普遍缺乏現(xiàn)代化教學(xué)媒體的輔助，往往是單靠教師一張嘴，一支筆進(jìn)行傳統(tǒng)模式的教學(xué)，學(xué)生的主動參與積極性不高。要改變這種現(xiàn)狀，我們可以從教具、學(xué)具的選材入手，大膽運(yùn)用身邊的鄉(xiāng)土材料，學(xué)生熟悉這些材料，就敢于動手，急于動手。“興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教學(xué)途徑之一。”把學(xué)生帶入思維的興趣之門，可以調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性。教學(xué)中引入地方鄉(xiāng)土資源，能夠激活學(xué)生思維，營造生動活潑的教學(xué)氛圍，也使教學(xué)內(nèi)容更加具體、豐富與親切。如在學(xué)習(xí)《爬山虎的腳》一課時，教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系本土常見相似植物，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)觀察事物的特征。學(xué)習(xí)《鳥的天堂》一課時，讓學(xué)生說說本土常見的榕樹生長特征和本地鳥類保護(hù)的情況，這樣既活躍了課堂氣氛，又滲透了地方傳統(tǒng)文化教育，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，提高學(xué)習(xí)主動性。

四、利用鄉(xiāng)土資源，再現(xiàn)生活環(huán)境，創(chuàng)造想象的空間

《綱要》指出，環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生與環(huán)境“對話”。壯漢雙語教本中，收錄的文本有一些距離學(xué)生生活太遠(yuǎn)的內(nèi)容，比如一些反映高科技的和古代生活的內(nèi)容，學(xué)生不容易理解，只有利用鄉(xiāng)土資源，再現(xiàn)生活環(huán)境，才能提高教學(xué)效果?，F(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)條件也有了很大的改善，不少學(xué)校有了遠(yuǎn)程教育光盤播放室，有的學(xué)校還擁有了遠(yuǎn)程教育多媒體教室。因此，我們也可以借助多媒體，再現(xiàn)生活環(huán)境。如：在教學(xué)《桂林山水》時，絕大部分學(xué)生沒有到過桂林，對桂林山水可能很難感知，但是他們居住在廣西，對類似的山水都不陌生，教師可以對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，類比本土學(xué)生熟悉的類似的山水景物，并通過播放教學(xué)光盤，讓學(xué)生看到象鼻山、漓江的圖片，聽到劉三姐的歌聲，看到游人如織的視頻，以此體會桂林山水甲天下之美。又如，在教學(xué)《泊船瓜洲》這一首古代詩歌時，學(xué)生不但沒有到過“瓜洲”、“京口”等地，因?yàn)楣沤癫町?，更難理解京口僅僅一江之隔，南京離京口并不很遠(yuǎn)的，詩人停船在瓜州之后，遙望家鄉(xiāng)為什么不知何時能回到家鄉(xiāng)。教師除了介紹詩人和詩歌的寫作背景外，可以讓學(xué)生聯(lián)系身處農(nóng)家父母出于生計(jì)外出打工的生活實(shí)際，理解詩人的無奈和惆悵。在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中，學(xué)生通過觀察思考，提出各種各樣的問題，在觀察過程中，培養(yǎng)了觀察興趣，發(fā)展了觀察能力，創(chuàng)造了想象的空間，拉近了和文本生活的距離。

五、利用鄉(xiāng)土文化資源，知根溯源，激發(fā)民族自豪感

壯漢雙語教學(xué)點(diǎn)所處的壯族聚居地區(qū)，有著豐富的壯族文化資源，可以歸為三個方面：第一，十分豐富的民間傳說和民間故事。如，《達(dá)架和達(dá)佛》、《竅哥的故事》、《獨(dú)齒王》等。第二，濃郁的民族風(fēng)情和豐富多彩的節(jié)日活動。如三月三、五月五、七月

七、蛙神節(jié)、?；旯?jié)等。每個節(jié)日都有一定的傳說和故事，都連接著相關(guān)的節(jié)日活動。第三，許許多多可歌可泣的革命英雄故事。這些豐富的民間文化資源，學(xué)生從小耳熟能詳，在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)需要順手拈來，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)一步接受壯民族文化教育，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心。例如：古詩詞，只是漢文教本中才有，壯文教本沒有，一般只上漢文課，不上壯文課，學(xué)生只能接受漢詩詞文化教育，完全沒有得到壯詩歌文化教育。其實(shí)，各地壯族山歌資源豐富，壯山歌一揮而就、出口成章，具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻、比興之美，表達(dá)思想感情委婉、含蓄，具有整齊嚴(yán)謹(jǐn)、瑯瑯上口的辭藻美和押韻美，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。在教學(xué)古詩時，教師要注意適當(dāng)介紹一些壯族山歌，還可以引導(dǎo)學(xué)生對比欣賞品味壯漢山歌的不同特色。這樣，可以增強(qiáng)學(xué)生對本民族詩歌的了解和熱愛，激發(fā)民族自豪感。

壯族地區(qū)鄉(xiāng)土環(huán)境資源豐富多彩，無論是悅耳動聽的壯語，還是旖旎的自然風(fēng)光、豐富的物產(chǎn)、多彩的社會生活和濃郁的民族風(fēng)情，都充滿了神奇的魅力，為民族文化教育的提供了豐富的資源。在壯漢雙語教學(xué)實(shí)踐中，教師要善于挖掘和利用這些鄉(xiāng)土資源，作為民族文化教育的活教材，充實(shí)雙語課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)壯漢雙語教學(xué)民族文化教育的總目標(biāo)。

第四篇：彝漢雙語教學(xué)的普及對彝區(qū)脫盲和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響 2

彝漢雙語教學(xué)對彝區(qū)脫盲和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

文學(xué)院 2011級民語班 201103010004 印金成

內(nèi)容提要：彝族是一個具有古老文明的民族，彝族的文化影響了彝族人民生活中的方方面面。我國的彝族主要分布在四川、云南、貴州、廣西壯族自治區(qū)等四省區(qū)，其方言的差別比較大，希望能通過四省區(qū)專家、學(xué)者們的協(xié)同努力，盡快統(tǒng)一表音表意的文字，使得彝族文化有統(tǒng)一的載體，這樣才能方便各地的彝漢雙語學(xué)習(xí)，便于對外交流。彝漢雙語教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)人才，積極推行素質(zhì)教育，讓學(xué)生不僅是學(xué)會一種語言，而且是引導(dǎo)思維，讓他們學(xué)習(xí)另一種文化。彝族地區(qū)的發(fā)展比較落后，因此我們要從教育入手，加大教育的扶持力度，完善教學(xué)體制，積極推進(jìn)彝漢雙語教學(xué)的進(jìn)度，這樣才有利于彝族地區(qū)的脫盲和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：彝漢雙語教學(xué) 彝族古籍文化 素質(zhì)教育 古彝文 彝文翻譯組

彝族的文化有著悠久的歷史，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，我們在認(rèn)識自身悠久文明的同時，就更應(yīng)該接受更為先進(jìn)的漢文化和國外文化，這樣，我們的民族教育才能同其它國內(nèi)外民族和地區(qū)同步邁進(jìn)。我國各個民族的文化存在著差異，因此我們要進(jìn)一步認(rèn)識做好推行彝漢雙語教學(xué)的工作，把先進(jìn)的漢文化同古老悠久文明的彝族文化結(jié)合起來，互補(bǔ)長短，互通有無。“西部大開發(fā)”在引進(jìn)沿海資金和人才的同時，我們自身更是要培養(yǎng)后繼雙語人才。目前，彝族地區(qū)的教育落后于沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，雙語人才更是缺乏，推進(jìn)彝漢雙語教學(xué)有利于各種人才的培養(yǎng)。事實(shí)證明，一個彝漢雙修的建設(shè)者更有利于彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對外的溝通與引進(jìn)，它將更全力以赴地全身投入自己家鄉(xiāng)、自己民族的建設(shè)事業(yè)，只有個民族實(shí)現(xiàn)繁榮，中華民族才能真正的復(fù)興。

彝族以其獨(dú)特的文化躋身世界民族之林，彝族文化的方方面面現(xiàn)已成為世界民族學(xué)者、專家和有志之士們的研究對象。要讓外界對彝族有一個完整、正確的認(rèn)識，必須靠大家的努力，但更應(yīng)該靠的是彝族人民自身的努力，彝族學(xué)者只有精通漢語言文學(xué)，才能把彝族的古老文明介紹出去，也才能把彝族文化傳頌出去，這就是彝族有志之士的希望，而彝漢雙修文化是目前我們必備的條件。我們應(yīng)該貫徹國家的路線、方針、政策，在彝族地區(qū)進(jìn)行高水平的管理，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的彝漢雙語人才，“西部大開發(fā)”中，針對的內(nèi)陸貧苦地區(qū)，這些地區(qū)大多是少數(shù)民族地區(qū)，他們在管理和經(jīng)濟(jì)方式有著自身的特色，因此我們在經(jīng)營和管理時要因地制宜，更應(yīng)該善解人意，對當(dāng)?shù)孛褡遄陨淼臓顩r有所認(rèn)識，充分地了解彝族的古老文化，這樣才能做出相應(yīng)的認(rèn)識和符合當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的決策，推行彝漢文化教學(xué)是多方面的需要，合乎整個彝區(qū)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的大業(yè)，是切實(shí)可行的。到目前為止，貴州多個地區(qū)也推行了彝漢雙語教學(xué)，但是我們不能只停留在目前的成績上，國家應(yīng)加大扶持力度積極推廣這一教學(xué)課程，為培養(yǎng)彝區(qū)自身的建設(shè)人才打好有力的基礎(chǔ)。

目前仍有許多彝族地區(qū)貧窮落后，針對這些地區(qū)的建設(shè)，首先應(yīng)該在彝族聚居村寨區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件的學(xué)習(xí)環(huán)境，省語委民族工作部門和教育部門應(yīng)給予關(guān)心重視，采用扶貧形式，例如送書建校舍，解決和改善彝族聚居村寨教學(xué)條件差的現(xiàn)象，對這些地方做好宣傳，確保彝族適齡兒童不失學(xué)，關(guān)于教學(xué)問題不應(yīng)該只針對學(xué)生，對這些地區(qū)的成年人也要采取適當(dāng)形式給予脫盲教學(xué)。對于彝族文化在它自身的發(fā)展史上是輝煌的，但要與漢文化相比，有它落后的一面。對于它的教學(xué)體系目前還不夠系統(tǒng)，主要因素是表現(xiàn)在彝漢雙語語言文字不統(tǒng)一，其次是四省區(qū)的彝文也沒有一個統(tǒng)一的規(guī)范。彝族作為一個整體的民族，應(yīng)該摒棄各種觀念，要在學(xué)者們的努力下，盡快統(tǒng)一表音表意的文字，使得統(tǒng)一的文化有一個統(tǒng)一的載體，這樣才便于各地的彝漢雙語學(xué)習(xí)，便于對外交流。要通過各地彝學(xué)會及川、黔、滇、桂四省區(qū)彝文古籍協(xié)作會等組織的協(xié)同努力，我相信彝漢雙語教學(xué)一定能培養(yǎng)出很多人才的。然而，彝漢雙語教學(xué)不僅是學(xué)會另一種語言，而且是引導(dǎo)思維，學(xué)會另一種文化。目前彝文課本的更新速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大學(xué)者的需求，這一點(diǎn)確實(shí)影響了許多學(xué)習(xí)者的積極性，打擊了許多學(xué)習(xí)者對彝漢雙語教學(xué)的熱愛，也對博大精深的彝族文化沒了感情，失去了學(xué)習(xí)彝漢雙語的興趣，所以彝族語文課本亟待新編與改革。

彝族有自己古老的文字——古彝文。彝文起源較早，約在公元一、二世紀(jì)時就已初具雛型，到了公元十世紀(jì)以后，逐漸發(fā)展成熟。彝文過去曾被稱為“爨文”，是一種表意的音節(jié)文字。彝文是一種比較完整的表意文字，表意文字的最大特點(diǎn)就是可以說文解字，也可以梳理和闡釋字與字之間的復(fù)雜深層關(guān)系，可以揭示彝族特定歷史時期的文化原生態(tài)及至全面準(zhǔn)確地把握文字的演變心脈。古彝文本來就是一種一字一音，一音一義的表意文字，但由于文字的傳承關(guān)系，異體字較多。古彝文在古代主要是由彝族知識分子布摩所掌握傳承，并逐步形成卷帖浩繁的彝文典籍文獻(xiàn)。彝文的傳承在古代是由彝族布摩來教化傳承于世的，有家傳和師傳兩種，家傳以父傳子為主，也有伯傳侄，師傳也多限于舅傳甥之類的親戚集團(tuán)中。各地彝族布摩使用的彝文字?jǐn)?shù)不等，貴州省畢節(jié)地區(qū)民委彝文翻譯組1978年編輯的彝文字典，收集了七千三百多個單字。

彝漢雙語教學(xué)的提高有利于彝族古籍文化的繼承，而整理與出版彝族古籍是我們繼承和發(fā)揚(yáng)祖國寶貴文化遺產(chǎn)的事業(yè)，也是我國彝族精神生產(chǎn)的一項(xiàng)重要工作。中國共產(chǎn)黨及國家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視民族文化，他們多次作過重要指示。“整理民族古籍，把祖國寶貴遺產(chǎn)繼承下來”。做好民族古籍整理的工作，一是要“救書、救人、救學(xué)科”，二是要培養(yǎng)專業(yè)的雙語人才，搞好彝族自身建設(shè)，加強(qiáng)各地彝區(qū)的基礎(chǔ)開發(fā)建設(shè)步伐，確保有關(guān)經(jīng)費(fèi)的投入，確保各項(xiàng)規(guī)劃任務(wù)的完成。強(qiáng)化管理和不斷提高彝族古籍整理者業(yè)務(wù)人員素質(zhì)。目前，我國還沒有制定有關(guān)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)法規(guī)，全社會對民族文獻(xiàn)的保護(hù)，還沒有提到一定的高度來認(rèn)識。大量珍貴的彝族文獻(xiàn)被不法分子廉價收購，倒賣出境，很多古籍面臨自然消失的危險。面對這種嚴(yán)峻的形勢，國家有關(guān)立法部門必須抓緊立法工作，用法律加以保護(hù)。在加快兩個文明建設(shè)的同時又要從本地彝族古籍資源和雙語人才、財力的實(shí)際出發(fā)，使規(guī)劃同國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃相適應(yīng)，還要把彝漢雙語教學(xué)納入民族素質(zhì)教育中的重要作用，納入整體發(fā)展的軌跡，這樣民族文化傳承才后繼有人。

教育事業(yè)要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性和全局性的作用，必須要擺在優(yōu)先發(fā)展的地位。我們的民族高等教育是整個民族教育的龍頭和終端，我們民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)今后要依靠民族雙語教育，主要是依靠高等民族雙語教育。民族高校培養(yǎng)出來的雙語人才是民族聚居區(qū)社會各方面的骨干力量，民族科學(xué)技術(shù)在民族聚居區(qū)是第一生產(chǎn)力，歸根到底是離不開本民族雙語人才的使用。他們在社會的各個方面都占有重要的地位，他們具備的思想政治素質(zhì)和掌握的現(xiàn)代科學(xué)文化知識，對社會主義的民族精神文明建設(shè)和社會生產(chǎn)力起到積極的推動作用，民族的素質(zhì)教育狀況決定了民族聚居區(qū)的社會發(fā)展面貌。

因此，民族高校處在整個民族教育社會中的重要地位，直接決定了民族大學(xué)德、智、體育全面發(fā)展的重要作用。我們要以培養(yǎng)高素質(zhì)的民族雙語人才為目標(biāo)，全面推進(jìn)彝族聚居區(qū)的彝漢雙語學(xué)校的文化素質(zhì)教育，提高彝族雙語教學(xué)的質(zhì)量。高等學(xué)校教育的教師要培養(yǎng)學(xué)生由自發(fā)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X學(xué)習(xí)，從而提高彝漢雙語教學(xué)的水平，特別是有文字的彝族，他們的語音、詞匯、語法、語義，還有他們的雙語現(xiàn)象等差異都應(yīng)當(dāng)收錄作比較研究。我們要對彝族各大方言區(qū)內(nèi)的彝語彝音認(rèn)真總結(jié)研究，彝語愛好者可在各方言土語區(qū)內(nèi)互相對照學(xué)習(xí)，期望各方言逐漸走向想通，這樣才能提高彝漢雙語的教學(xué)質(zhì)量，才能培養(yǎng)出彝區(qū)社會需要的高素質(zhì)雙語人才。

彝族文化普及教育與語言教學(xué)研究是提高彝族文化素質(zhì)，發(fā)展彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵，沒有文化素質(zhì)的民族是愚昧的民族。從民族現(xiàn)實(shí)上看，彝族地區(qū)普遍為偏遠(yuǎn)的高寒山區(qū)，交通閉塞，文化落后，人的整體素質(zhì)低，人才短缺而影響了西部大開發(fā)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是由于歷史的種種原因造成的。開發(fā)教育提高彝族地區(qū)文化素質(zhì)是決定彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)動力。因此，在今天的文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，彝族地區(qū)文化的落后是最為可怕的。中央對西部大開發(fā)的戰(zhàn)略機(jī)遇實(shí)在難得，彝族地區(qū)只有優(yōu)先發(fā)展彝漢雙語教育，才能培養(yǎng)更多適應(yīng)西部大開發(fā)的專業(yè)彝漢雙語人才，才是實(shí)施中央對西部大開發(fā)戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵。以彝漢雙語文化推動彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而促使今天社會的文明，這些都是彝族地區(qū)彝族先民所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是今天文明社會向前發(fā)展的必備之路。

目前貴州彝族語言使用有以下幾種類型：(1).在彝族聚居區(qū)，人們平常交際時都使用彝語，這些地區(qū)除婦女、兒童和部分老人不懂漢語外，一般都能說漢語。（2）.在漢彝雜居區(qū)，彝族無論老少，均使用彝漢兩種語言。有的以彝語為主，漢語為輔，如威寧彝族回族苗族自治縣東南部的猴場鎮(zhèn)，本民族內(nèi)部交際時使用的都是彝語，與外族往來時，以漢語作媒介；在家說彝語，外出說漢語。（3）.使用彝漢兩種語言，但以漢語為主，彝語為輔，他們在族外交際中，均廣泛使用漢語，彝語的使用僅限于家庭范圍和祭祀活動等時使用。（4）.部分三種民族雜居的地區(qū)，普遍存在“三語”現(xiàn)象，也就是以一種語言為主，另兩種語言為輔，該地的彝族除懂彝母語外，不同程度地掌握著苗語和漢語，在同苗族和漢族交際時使用苗語和漢語。

生活在彝族聚居地區(qū)的彝族人民群眾，現(xiàn)今不但使用彝漢雙語，而且還有各類不同類似的古籍文獻(xiàn)典籍，這些珍貴典籍，有關(guān)主管部門應(yīng)當(dāng)抓緊組織專業(yè)雙語人才對這些千古傳承的彝族古籍文獻(xiàn)作分類與編目。要對浩如煙海的彝族古籍進(jìn)行整理，我們要將它們分為書面載體古籍、金石載體古籍、口碑載體古籍和原生載體古籍來進(jìn)行編目與整理。

若要讓我們以上的彝族古籍代代傳承，就得提高我們彝族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量，要大力發(fā)展彝族地區(qū)彝漢雙語教學(xué)，大力開發(fā)彝族地區(qū)的社會進(jìn)步人才才有希望發(fā)展彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，民族發(fā)展的百年大計(jì)是以教育為本，彝漢雙語教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的根本大業(yè)，彝漢雙語教育質(zhì)量直接關(guān)系到子孫后代的素質(zhì)大計(jì)，現(xiàn)在的彝漢雙語教育發(fā)展水平?jīng)Q定著未來彝族子孫后代的興衰成敗。黨和國家歷來高度重視彝漢雙語教育事業(yè)，把彝漢雙語教育列為優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，各級政府也十分關(guān)心民族地區(qū)的彝漢雙語教育工作。但由于多方面的因素，彝漢雙語教育事業(yè)的發(fā)展在彝族地區(qū)始終起伏不穩(wěn)，特別是現(xiàn)階段已面臨滑坡的嚴(yán)峻形勢。面對這一現(xiàn)象，黨和政府以及社會各界都應(yīng)該把拯救落后地區(qū)少數(shù)民族子孫素質(zhì)的前途提升到一定高度，透過我國教育發(fā)展現(xiàn)象看到彝族聚居區(qū)的教育落后。并且充分認(rèn)識到落后的彝族地區(qū)彝漢雙語教育靠其自身去發(fā)展是根本不可能的，高寒山區(qū)的彝家子弟靠其父母微薄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收入來完成九年義務(wù)教育是完全不可能的，事實(shí)證明也是絕對不可能實(shí)現(xiàn)的。限于沉重的家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，所以有的彝族子女從小就沒能接受良好的教育，父母把他們留在身邊，以至于有很大一部分兒童是文盲的現(xiàn)象。

針對以上種種情況，彝族落后地區(qū)只有依靠黨和政府盡快制定扶貧義務(wù)教育政策，加大力度對彝族地區(qū)彝漢雙語教育的投入，實(shí)行減免彝族地區(qū)學(xué)生的書雜費(fèi)和增加寄宿制民族學(xué)生的助學(xué)金，并以政府行文采取彝漢雙語教育與強(qiáng)制性相結(jié)合的手段，讓所有彝族適齡兒童都得以入學(xué)接受教育，不要讓他們再世世代代地愚昧下去了。同時，要以政府行為，增加彝漢雙語教學(xué)實(shí)施設(shè)備經(jīng)費(fèi)投入，改善彝族地區(qū)的彝漢雙語師資培訓(xùn)工作，努力提高他們的彝族雙語教育教學(xué)能力，力求與發(fā)達(dá)地區(qū)教育相并進(jìn)的效率為目的。要采取有力措施，穩(wěn)定彝族地區(qū)彝漢雙語學(xué)校的優(yōu)秀骨干教師，鼓勵和安排師范院校畢業(yè)的優(yōu)秀彝漢雙語學(xué)生到彝族地區(qū)學(xué)校任教，充實(shí)和加強(qiáng)彝族地區(qū)彝漢雙語教育的師資力量，應(yīng)大幅度提高彝族地區(qū)彝漢雙語教育教學(xué)質(zhì)量?？s短彝族地區(qū)與漢族地區(qū)的教育發(fā)展差距。這樣才有希望走向光輝燦爛的社會主義明天，彝族子孫后代的教育素質(zhì)提高了，彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步才有展望。

在黨和政府的重視和支持下，從1955年開始，畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會成立了彝文翻譯組，翻譯過不少的各種詩文及印刷了一批彝文史書。隨著要求學(xué)習(xí)彝文的人越來越多，原有的彝語文工作隊(duì)伍已經(jīng)不能適應(yīng)發(fā)展的需要，推行彝族文字的工作由此在全國應(yīng)運(yùn)而生。為了推行此項(xiàng)工作，國家在貴州各地興辦起了彝文學(xué)習(xí)班。在這一時期內(nèi)，畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組與一些彝文教師組織起來共同編寫了貴州彝文刻本，提供給群眾學(xué)習(xí)使用。到了1980年，第三次全國民族語文科學(xué)討論會在北京召開，隨后貴州省彝漢雙語文教學(xué)試點(diǎn)工作也全面開展起來，這一工作在各地彝區(qū)開展得比較好，對這項(xiàng)工作堅(jiān)持時間最長的是畢節(jié)地區(qū)。畢節(jié)地區(qū)在一些鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)開展起彝漢雙語教學(xué)，同時還對來自各地的彝文教師進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的彝文教師和學(xué)員，為推行彝漢雙語教學(xué)提供了很大的便利，為了保證彝漢雙語教學(xué)能在彝區(qū)維護(hù)下去，畢節(jié)地區(qū)民委辦了彝文輔導(dǎo)進(jìn)修班，有很多學(xué)員來參加學(xué)習(xí)，并且成績突出，針對彝區(qū)的教育，我們應(yīng)倡導(dǎo)把民族雙語教學(xué)納入正常的教育管理軌道，加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，同時要抓好對雙語教學(xué)師資力量的培養(yǎng)。為培養(yǎng)彝語文專業(yè)人才，加強(qiáng)和充實(shí)彝語文工作隊(duì)伍，進(jìn)一步搞好彝語文的推行和彝文古籍的整理工作，中央民族大學(xué)舉辦彝文專修班，貴州民族大學(xué)也設(shè)立彝文本科班，為貴州的彝語文工作培養(yǎng)骨干力量，這樣，彝漢雙語教學(xué)工作從鄉(xiāng)村發(fā)展到城市，從民辦小學(xué)發(fā)展到中學(xué)和大學(xué)，從短期培訓(xùn)發(fā)展到列入長期教學(xué)的計(jì)劃，在這期間各級民委也根據(jù)自己的實(shí)際情況，采取各種形式對民族雙語文教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高了雙語教師的素質(zhì)，為雙語文教學(xué)點(diǎn)的鞏固和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在教材和讀物方面，畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組等單位組織編寫了小學(xué)課本和一些課外讀物，1983年到1984年，畢節(jié)彝文翻譯組在試點(diǎn)教師自行編寫的教材基礎(chǔ)上，組織專家、學(xué)者編寫了小學(xué)《彝文課本》一至六冊及《彝文識字課本》，這些教材和讀物基本滿足了小學(xué)階段彝漢雙語教學(xué)和農(nóng)村初級掃盲之用，對雙語教學(xué)和農(nóng)村掃盲起到了一定的推動好促進(jìn)作用。在民族地區(qū)實(shí)行彝漢雙語教學(xué)，可以大大提高適齡兒童的入學(xué)率、鞏固率、升學(xué)率。如畢節(jié)市三關(guān)寨彝文試點(diǎn)中學(xué)，1982年開始在初中增設(shè)了彝文課，學(xué)生學(xué)習(xí)彝漢雙語文后，當(dāng)年的入學(xué)率、鞏固率、升學(xué)率就有顯著提高，隨后的幾年效果也很顯著，到現(xiàn)在，彝漢雙語文教學(xué)的功績?nèi)匀槐蝗藗兯澰S，彝族與漢族的交往多了，很多人都能用雙語進(jìn)行交流，彝族地區(qū)的發(fā)展欣欣向榮，生活也變得越來越好了。

在彝族地區(qū)開展雙語教學(xué)的實(shí)踐證明，彝漢雙語教學(xué)符合彝族地區(qū)的實(shí)際情況需要，對彝族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和社會發(fā)展都有極大的作用和效果。特別是西部少數(shù)民族人口占全國少數(shù)民族人口的86.9%，是我國少數(shù)民族的主要分布地區(qū)之一，也是多種語言文化和宗教交匯的地區(qū)之一。我們西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，又是少數(shù)民族教育長期照搬內(nèi)地的教育模式，在課程設(shè)置、教學(xué)用語、學(xué)歷學(xué)制等方面都忽視了少數(shù)民族教育的特殊性。這種照搬模式的教育方法是不對的，必須要盡快改進(jìn)。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)，如何發(fā)展適合西部少數(shù)民族雙語教學(xué)自身的教育事業(yè)問題，是擺在我們每個西部人眼前的一項(xiàng)重大任務(wù)，而雙語課程作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化民族教育的主要手段，對提高民族文化教育與素質(zhì)教育起著至關(guān)重要的作用，在此，強(qiáng)力呼吁中央到地方各級領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)教學(xué)主管部門，應(yīng)該盡快采取有力措施落實(shí)民族雙語教學(xué)的各項(xiàng)決策，才能推動西部地區(qū)民族教育事業(yè)與民族古籍整理傳承人才的蓬勃發(fā)展。

注：?張和平、余海.貴州彝漢雙語教學(xué)的回顧與前瞻[M].貴州：貴州民族出版社.2007年版.286、290頁.?張和平.在不同漢語的少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行雙語文教學(xué)勢在必行[C].貴州雙語教學(xué)論文集.貴州：貴州民族出版社。

38、45頁.?楊亞東。開展雙語教學(xué)，提高民族文化素質(zhì)[C].貴州雙語教學(xué)論文集.貴州：貴州民族出版社。205、209頁.④陳英.彝文古籍翻譯略論[C].貴州雙語教學(xué)論文集.貴州：貴州民族出版社。264、274頁.⑤陳達(dá)明.貴州彝漢雙語教學(xué)研究[C].貴州雙語教學(xué)論文集.貴州：貴州民族出版社。221、229頁.⑥馬學(xué)良.論雙語與雙語教學(xué)[C].中國少數(shù)民族雙語研究論集.民族出版社.19、30頁.⑦陳達(dá)明.雙語教學(xué)的作用和意義[C].中國少數(shù)民族雙語研究論集.民族出版社.70、76頁.

第五篇：維漢雙語學(xué)習(xí)計(jì)劃

X X X 縣 X X X X X局

2012雙語學(xué)習(xí)計(jì)劃

為進(jìn)一步推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)工作的深入開展，便利與少數(shù)民族群眾交流溝通，按照上級部門的統(tǒng)一安排部署，今年我局的“雙語”學(xué)習(xí)將在去年的基礎(chǔ)上繼續(xù)深化。為更好地鞏固我局已有的“雙語”學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提升“雙語”學(xué)習(xí)的成效，特制定2012的“雙語”學(xué)習(xí)計(jì)劃，具體如下：

1、學(xué)習(xí)內(nèi)容：

簡單的日常工作生活用語，參考書目：《維漢會話500句》和《實(shí)用維吾爾語基礎(chǔ)》等。

2、學(xué)習(xí)進(jìn)度：

每月至少掌握一個簡單的對話或者是詞匯組合。

3、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

通過集中或自學(xué)的方式，強(qiáng)化反饋，鞏固記憶，使全局干部職工基本能達(dá)到用維吾爾語簡單溝通。尤其是服務(wù)部門（XXX、XXX、XX隊(duì)）人員須達(dá)到可以用維吾爾語同維吾爾族群眾簡單交流。

4、學(xué)習(xí)措施：

集中教學(xué)為主，業(yè)余自學(xué)為輔，每個月安排一次集中的學(xué)習(xí)反饋，場景運(yùn)用，互動交流，糾正錯誤，鞏固提升。

XX縣XXXXX局 二○一二年二月十二日