第一篇：曲阜一中第三屆教育教學(xué)年會

曲阜一中第三屆教育教學(xué)年會

“優(yōu)秀學(xué)科（教研）組”

獲獎名單

（共7個）

優(yōu)秀學(xué)科（教研）組（5個）： 語文組、數(shù)學(xué)組、化學(xué)組、英語組、政治組

學(xué)科（教研）組特別獎（2個）： 音美組、電教組

曲阜一中

教育教學(xué)年會領(lǐng)導(dǎo)小組 2008年1月13日

曲阜一中第三屆教育教學(xué)年會

“2007年度骨干班主任”

獲獎名單

（共計32人）

高一年級（8人）：

孔慶平、孔慶河、劉洪偉、張鵬程、孔令華、陳洪義、孔亞光、李鳳平

高二年級（10人）：

曹國營、馮憲軍、薛建國、聶二軍、蔣永慶、韓海格、薛曉旭、鄭運(yùn)梅、張

鋒、高光強(qiáng)

高三年級（14人）

崔朵鎮(zhèn)、孔衛(wèi)民、馬名儀、李士健、李

健、岳西海、孫邦利、國

強(qiáng)、張昭偉、顏廷濱、李紹東、吳修智、王鳳祥、孔

勇

曲阜一中

教育教學(xué)年會領(lǐng)導(dǎo)小組 2008年1月13日

曲阜一中第三屆教育教學(xué)年會

“優(yōu)秀論文”獲獎教師名單

（共計130篇139人）

一等獎（40篇45人）

趙國同、許凱君、俞志堅、薛曉旭、魏 波、李雅君、劉利振、岳西海、郭淑珍、盛興汝、王慶波、邱樹成、范書美、孔 琪、王 飛、張鵬程、孔凡玲、顏廷濱、孔 燕、朱振秋、韓海格、李元友、孔 敏、高 霞、李 敏、趙仰勇、班 朋、徐 麗、孫洪菊、孟慶良、楊懷銀、薛俊高、靳 明、荀桂嶺、黃 燁、陳旭梅、韋新連、宋啟東、辛香梅、蔣永慶、高鳳麗、吳修智、孔媛媛、張冰瑩、孔 莉（化）

二等獎（50篇54人）

孔亞光、郭冉冉、王學(xué)光、王偉華、步愛華、孔慧明、嚴(yán) 瑞、孔維真、王向榮、馬素芬、張 倩、王 曉、孔 會、孔 霞、顏華杰、曹 濱、劉 婕、沈彩霞、林平安、郭慶英、毛維敏、魏 巍、李瑋娜、曹師川、楊春峰、張 廣、許寧波、湯寶成、郭秋華、張曉靜、李會玉、顏 華、豐 華、孔為民、王立梅、孔凡玲、王連玲、畢文慧、孫 敏、姚 飛、閆 玲、孔慶平、宋文艷、孔祥弟、周淑華、孫邦利、章長軍、孔 勇、高光強(qiáng)、鄭運(yùn)梅、張慶霞、王 敏（語）、王秀娟（大）、王秀娟（?。?/p>

三等獎（40篇40人）

龍少英、張 愛、劉亞楠、國 強(qiáng)、聶二軍、孔 剛、孔祥寶、張 欣、王建華、孫 燕、齊 濤、魏新華、朱 林、趙家強(qiáng)、孔萬東、蘇欽立、張效華、沈 樂、劉 珍、馮憲軍、姜瑞義、劉昕昕、黃 鴻、王 晴、鄭 勇、馬 艷、荀 榮、于 雷、王體海、孫光斌、楊建偉、倪立兵、陳洪義、王 娟、徐 靜、畢景媛、劉 穩(wěn)、張立彥、孔德旭、趙 華

曲阜一中教育教學(xué)年會領(lǐng)導(dǎo)小組

2008年1月13日

曲阜一中第三屆教育教學(xué)年會

“優(yōu)秀幫教對子”獲獎教師名單

（共計131人）

優(yōu)秀導(dǎo)師（54人）

一等獎（34人）

肖常春、俞志堅、邵素云、徐 麗、豐丙安、張 慧、馬名儀、劉生慶、孔慶平、崔朵鎮(zhèn)、許婷蓮、魏 波、趙 龍、鄧偉華、趙正偉、盛春軍、翟德林、孔慶河、張 勇、薛冬青、柳亞平、蔣永慶、荊莉莉、高衍文、孔凡素、范書美、王鳳祥、趙文才、李繼峰、高新剛、孔慧琳、朱振秋、李雅君、孔 ?。溃?/p>

二等獎（13人）

孫玉榮、王林萍、王玉博、孔令華、周淑華、王連玲、吳建國、楊懷銀、屈士峰、李明軒、田振橋、孔 莉（化）、孔濤（化）

三等獎（7人）

孫大軍、趙 華、步愛華、湯寶成、杜少東、劉 劍、孔德菊

優(yōu)秀學(xué)徒（77人）

一等獎（36人）

陳旭梅、王 娟、孔 霞、胡 營、國 強(qiáng)、沈 樂、李春紅、曹師川、孔慧明、張 廣、郭淑珍、張 鵬、孔祥弟、王 飛、孫 敏、魏 巍、聶二軍、劉昕昕、高光強(qiáng)、盛興汝、宋文艷、朱 林、劉曉艷、孟慶良、陳德強(qiáng)、孔萬東、王 晴、許素文、劉利振、王 寧、顏 華、豐 華、郭秋華、薛俊高、靳 明、孔 濤（物）

二等獎（29人）

賈麗霞、付曉利、王 曉、勾 艷、嚴(yán) 瑞、李 焱、齊 濤、李瑋娜、張鵬程、陳洪義、楊建偉、劉洪偉、韓春麗、王偉華、畢文慧、劉 婕、魏 謙、陳懷俊、魏新華、韓 偉、孔祥成、張 鋒、徐 靜、班 朋、顏廷濱、曹 濱、王 敏（語）、王秀娟（?。ⅠR素芬

三等獎（12人）

孔麗華、孔 雷、趙仰勇、相 昕、孔祥云、鄭 勇、王華娜、章長軍、周琳琳、屈衛(wèi)民、荀桂嶺、郭冉冉

曲阜一中教育教學(xué)年會領(lǐng)導(dǎo)小組

2008年1月13日

主持人：吳修智 成 員：高

霞、徐

麗

3、課題：新課標(biāo)下如何提高英文寫作的方法與技巧 主持人：張

愛

成 員：王

曉、郭慶英、劉亞楠、李成華

4、課題：英語課堂教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)研究 主持人：王彥亭

成 員：孔亞光、孔媛媛、沈

樂、孫秀蘭

5、課題：高中生良好的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng) 主持人：馮憲軍

成 員：張 倩、賈麗霞、孔 敏、張建英、孫玉榮、高鳳麗、馬素芬、孔 霞、豐丙安、畢孝鈞、孔令文、王林萍、毛維敏、趙文彬

三、歷史教研組（3項）：

1、課題：如何實(shí)現(xiàn)從初中歷史學(xué)習(xí)向高中歷史學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變 主持人：孔

琪

成 員：劉

婕、孟慶良、張

娜、郝

平、蘇鳳文、孫曉東

2、課題：課標(biāo)問題式教學(xué)探究 主持人：孔凡玲

成 員：王秀娟（大）、湯寶成、岳西海、孔凡玲、張昭偉、林平安、章長軍

3、課題：新課程標(biāo)準(zhǔn)下的歷史合作探究學(xué)習(xí)主持人：岳西海

成 員：張昭偉、湯寶成、孔凡玲、岳西海、王秀娟（大）、林平安、章長軍

曲阜一中教育教學(xué)年會領(lǐng)導(dǎo)小組

2008年1月13日

第二篇：曲阜一中藝術(shù)節(jié)

曲阜一中校園文化藝術(shù)節(jié)

為充分體現(xiàn)素質(zhì)教育的理念，豐富校園文化生活，歷經(jīng)一個半月的辛勤籌備，12月1日上午，曲阜一中2013年校園文化藝術(shù)節(jié)隆重開幕。

本屆校園文化藝術(shù)節(jié)以“青春中國夢，我們在一起”為主題。目的就是想通過校園文化活動這一載體，進(jìn)一步活躍校園文化氛圍，努力營造我校積極健康的人文環(huán)境，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮學(xué)生個性特長，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)造和創(chuàng)新能力，借此來提高學(xué)生的文化素質(zhì)和文明素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)校各項管理不斷向更深層次推進(jìn)。活動時間歷時一個月，活動內(nèi)容包括：

1、曲阜一中最美明德人評選；

2、“美麗瞬間”攝影大賽及“落葉作品設(shè)計”大賽；

3、“創(chuàng)衛(wèi)，你我一路同行”演講比賽；

4、百生講壇；

5、社團(tuán)活動展示；

6、班級我們在一起聯(lián)歡；

7、藝術(shù)節(jié)閉幕式及校級我們在一起聯(lián)歡等系列藝術(shù)活動，這些活動即是我校長期校園文化的縮影、學(xué)風(fēng)建設(shè)的呈現(xiàn)，同時也為培養(yǎng)同學(xué)們的才華和創(chuàng)造力，展現(xiàn)自身魅力提供了一個絕佳的舞臺。豐富多彩、形式多樣的文化藝術(shù)節(jié)充分體現(xiàn)了我校師生的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，展示了我校莘莘學(xué)子朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌。文化藝術(shù)節(jié)既給我們提供了一個放松大腦，放飛心情的空間，也為我們提供了一個施展才華、張揚(yáng)個性的舞臺，同時讓我們受到了一次極好的藝術(shù)教育和美的熏陶，也構(gòu)成了我校德育工作立體網(wǎng)絡(luò)的一個重要組成部分。

團(tuán)委

2013年12月

第三篇：關(guān)于開展 “父母教會我”——第三屆《開學(xué)第一課》

關(guān)于開展 “父母教會我”——第三屆《開學(xué)第一課》

觀后作品征集比賽活動的通知

各縣（市）區(qū)教育局、團(tuán)委、少工委：

為深入貫徹落實(shí)總書記系列重要講話精神，在少年兒童中培育和踐行社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根據(jù)?教育部辦公廳關(guān)于組織中小學(xué)生上好2014年?開學(xué)第一課?的通知?（教基一廳?2014?6號）文件精神，市教育局、團(tuán)市委、市少工委決定開展“父母教會我”——第三屆?開學(xué)第一課?觀后作品征集比賽活動，現(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下。

一、活動對象

南通市所有小學(xué)2－－6年級學(xué)生

二、作品主題

“父母教會我”

三、組織機(jī)構(gòu)

主辦單位：南通市教育局

共青團(tuán)南通市委

南通市少工委

協(xié)辦單位：學(xué)友園教育傳媒集團(tuán)

市組委會辦公室（地址：南通市世紀(jì)大道6號，郵編：226018，聯(lián)系電話：85099300，電子郵件：ntssgw@163.com）

四、作品要求

1．參賽作品可以是觀后作文或者繪畫兩種形式：圍繞“父母教會我”主題，題目自定，使用繪畫形式的稿件要有清晰題目及文字說明。

2．作文字?jǐn)?shù)以500－1500字為宜，繪畫稿件以4開畫紙為宜。

3．自愿參加，每位學(xué)生限投一份稿件。

4．稿件以電子稿為主要形式，也可以是紙質(zhì)復(fù)印稿或手寫稿件（手寫稿件要用16開作文稿紙，不可重復(fù)投稿）。

5．在參賽作品題目下方注明：所屬縣（市）區(qū)、學(xué)校、班級、姓名，集體來稿一并注明指導(dǎo)老師姓名。

五、活動時間

2014年9月10日——10月9日

六、評選辦法

1．所有參賽作品由各縣（市）區(qū)少工委遴選后于2014年10月10日前以郵寄或電子郵件形式報送市組委會辦公室，每縣（市）區(qū)報送作品不超過30份（其中寫作類22份，繪畫類8份）。

2．市組委會將組織專家對報送作品進(jìn)行評選，設(shè)立一等獎、二等獎、三等獎各若干名（共200名），獲獎作品的指導(dǎo)老師獲優(yōu)秀指導(dǎo)老師獎；回收觀后稿件數(shù)量達(dá)全校人數(shù)50％的，可獲得優(yōu)秀組織獎，市組委會將在學(xué)校自愿的基礎(chǔ)上組織知名專家進(jìn)校開展作文專題講座。獲獎作品將擇優(yōu)推薦參加全國比賽并在?讀書與作文?、?天天愛學(xué)習(xí)?等雜志上刊登。

3．所有集體參賽學(xué)生將會獲贈華人少年作文比賽組委會捐贈的閱讀包（包括價值50元的由教育部關(guān)工委家教中心主辦的全年50期?家教周報?手機(jī)版，價值50元的華人少年作文比賽組委會秘書處主辦的全年50期?第一閱讀?電子期刊，以及價值20元的當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購書代金券）。市組委會將委托學(xué)友園教育傳媒集團(tuán)從10月10日起陸續(xù)把捐贈的閱讀包配送到相關(guān)學(xué)校。

注：本次活動為公益活動，不收取任何費(fèi)用。

七、有關(guān)要求

1．各縣（市）區(qū)教育局、團(tuán)委、少工委要密切配合，分工協(xié)作，確?；顒禹樌_展。

2．要從堅持立德樹人、加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育的角度開展宣傳教育工作，要通過各種渠道，運(yùn)用不同媒體，加強(qiáng)對活動的組織、進(jìn)程、成果進(jìn)行報道，為學(xué)生思想道德教育營造良好的輿論氛圍。

3．在活動中要注意充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，使他們在活動中通過閱讀和寫作熱愛祖國、了解社會，體驗(yàn)生活，促進(jìn)他們思想道德、科學(xué)文化和身心健康等素質(zhì)的全面提高。南通市教育局

共青團(tuán)南通市委 南通市少工委 2014年9月3日

第四篇：大田一中第三屆科技節(jié)活動方案

大田一中第三屆科技節(jié)活動方案

一、指導(dǎo)思想

以“三個代表”為指導(dǎo)，為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，普及科學(xué)知識，增強(qiáng)探究意識，激發(fā)學(xué)生愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的積極性，豐富學(xué)生課余文化生活，本次科技節(jié)將以“營造科技氛圍，弘揚(yáng)科技文化；激發(fā)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)實(shí)踐能力”為宗旨，努力實(shí)踐素質(zhì)教育目標(biāo)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識和競爭意識。

二、活動宗旨

營造科技氛圍 弘揚(yáng)科技文化

激發(fā)創(chuàng)新精神 培養(yǎng)實(shí)踐能力

三、活動口號：

感受、體驗(yàn)、實(shí)踐，發(fā)展自身的科技節(jié)

四、活動組織委員會名單 主任 ：

林再生 大田一中校長

副主任 ：

章 躍 大田一中副校長 楊慶朗 大田一中副校長 連青陽 大田一中副校長

委員：

林 健 范立洋 陳步高 林克鍛 陳斯居 劉愛華 顏德生

劉長科 陳秀耀 陳秀生 鄭掄寶 顏文景 肖正忠 黃虹華

林玉英 陳文燁 張恒琦 涂玉藩 鄭仁水

五、科技節(jié)活動的具體安排

（一）、開幕式

（1）主持：章 躍副校長（2）開幕式致辭：林再生校長

（二）、科技知識講座

1、數(shù)學(xué)方法漫談(數(shù)學(xué))

（1）負(fù)責(zé)人：章 躍副校長（2）參加對象：全體學(xué)生(3)時 間：4月4日晚上（4）工作任務(wù)： ①電視講座

②組織全體學(xué)生認(rèn)真聽講； ③收集活動材料。

2、“克隆”(生物)

（1）負(fù)責(zé)人：顏如規(guī)（2）參加對象：高二學(xué)生(3)時 間：4月9日晚上（4）工作任務(wù)： ①電視講座

②組織高二學(xué)生認(rèn)真聽講； ③收集活動材料。

3、“創(chuàng)新與制作”(地理)

（1）負(fù)責(zé)人：林啟福（2）參加對象：高一、二學(xué)生(3)4月16日晚上（4）工作任務(wù)： ①電視講座

②組織高一、二學(xué)生認(rèn)真聽講； ③收集活動材料。

(以上講座時間若有變動，提早三天通知)(三)、“激情與心聲”辯論比賽

①主辦部門：政教處、教務(wù)處、團(tuán)委、語文組 ②負(fù)責(zé)人：涂永平

③比賽時間：四月上旬（初賽）四月中旬(復(fù)賽)四月下旬(決賽)④復(fù)賽決賽比賽地點(diǎn)：科技樓六樓會議室 ⑤參賽對象：高二年級各班 ⑥參賽辦法：

⑴由高二語文備課組牽頭，以各語文教師所任教的班級為單位舉行初賽，篩選出參加復(fù)賽的班級。再抽簽分組比賽，篩選出決賽的班級。

⑵辯題由高二語文備課組統(tǒng)一確定。

⑶采用抽簽分組淘汰的比賽制，決出各等次。⑦評獎辦法：

分設(shè)一等獎2隊，二等獎2隊，三等獎4隊。

（四）、“綠色家園”主題網(wǎng)頁制作比賽

①主辦部門：教務(wù)處、團(tuán)委、勞技組 ②負(fù)責(zé)人：陳開社 ③參賽單位：全體學(xué)生

④比賽時間：4月下旬 地點(diǎn)：科技樓電腦室 ⑤參賽要求：

ａ主題鮮明，頁面精美，提倡自主完成，有獨(dú)特的創(chuàng)意；

ｂ參賽選手于4月10日前到團(tuán)委辦公室登記；

⑥評獎：學(xué)校組織勞技組老師對參賽作品進(jìn)行評獎，根據(jù)參賽作品數(shù)量評出一等獎、二等獎和三等獎若干名。

（五）、“青春與科技”征文比賽

①主辦部門：教研處、團(tuán)委會、語文組 ②負(fù)責(zé)人：劉雪瓊、鄭仁水 ③參賽對象：全體學(xué)生 ④作品內(nèi)容： ａ、學(xué)生原創(chuàng)作品；

ｂ、抒寫校園生活和人生情懷； ｃ、字?jǐn)?shù)800字左右； ⑤參賽要求：

ａ、高

一、高二年每個班級上送一至二篇參賽作品，高三年由學(xué)生志愿參加； ｂ、參賽作品交語文老師批改后，統(tǒng)一輸入團(tuán)委辦公室電腦，并打印在1份送交團(tuán)委辦公室；

ｃ、作品須寫明作者姓名、班級、指導(dǎo)教師； ｄ、截稿時間：2006年4月20日；

⑥以年段為單位評出一等獎2名、二等獎3名、三等獎4 名，優(yōu)秀獎若干名；獲獎作品編入校園文學(xué)刊物《青春年華》；

（六）、“科技在騰飛”黑板報設(shè)計大賽

①主辦部門：政教處、團(tuán)委、學(xué)生會 ②負(fù)責(zé)人：廖劍文、③比賽時間：4月10日 ④參賽對象：全校各個班級 ⑤評獎辦法：

⑴采用10分制，依內(nèi)容、版面、美工等進(jìn)行評比。

⑵各年段分別評出第一、二、三等獎，并給予表彰

（七）、“科技知識”科教片展播

(1)負(fù)責(zé)人：劉新共、柯文強(qiáng)(2)時 間：4月23、30日晚上(3)工作任務(wù)：

①利用周末播放科教片； ②學(xué)生觀看并寫出感受； ③收集活動相關(guān)活動材料；

（八）、“科技英語”文藝晚會

①主辦部門：教務(wù)處、團(tuán)委、英語組 ②負(fù)責(zé)人：陳文燁 ③參賽單位：高二年各班級

④比賽時間：4月下旬

地點(diǎn)：綜合樓五樓 ⑤參賽要求：

ａ每個班級自編一個節(jié)目參賽；

ｂ各班在4月10日前將參賽選手和參賽內(nèi)容報送高二(3)孫祎妮同學(xué)； ⑥評出一、二、三等獎若干名，優(yōu)秀節(jié)目推薦參加匯報晚會。

（九）、化學(xué)知識智力競賽

（1）負(fù)責(zé)人：吳初煥、顏建群（2）參加對象：高一年學(xué)生（3）評委：高一年化學(xué)老師(4)時 間：4月20日晚上（5）工作任務(wù)：

①組織高一化學(xué)組全體教師討論賽事安排及工作分工；

②制定具體的活動方案，包括活動時間、地點(diǎn)、主持人、活動規(guī)則、評分細(xì)則、評分表設(shè)計等。

③組織學(xué)生開展競賽活動。④組織評委對比賽進(jìn)行評比。

⑤收集活動材料，包括活動方案、評比結(jié)果、張榜表揚(yáng)等。⑥頒獎。

（十）、“物理游園”

（1）負(fù)責(zé)人：劉芳明、黃金石（2）參加對象：高一年學(xué)生（3）評委：高一年物理老師

(4)時 間：4月27、28日晚上（5）工作任務(wù)：

①組織高一物理組全體教師討論賽事安排及工作分工；

②制定具體的活動方案，包括活動時間、地點(diǎn)、主持人、活動規(guī)則等。③組織學(xué)生開展競賽活動。④組織評委對比賽進(jìn)行評比。

⑤收集活動材料，包括活動方案、評比結(jié)果、張榜表揚(yáng)等。⑥頒獎。

(十一)小竅門、小發(fā)明、小制作比賽

（1）負(fù)責(zé)人：林啟福(小發(fā)明)、陳廣坤(小竅門)、陳開昭(小制作)（2）參加對象：高

一、高二年學(xué)生(3)4月28日下午交作品（4）工作任務(wù)：

①制定具體的活動方案，包括活動時間、地點(diǎn)、主持人、活動規(guī)則、評分細(xì)則、評分表設(shè)計等。

②組織學(xué)生開展競賽活動。③組織評委對比賽進(jìn)行評比。

④收集活動材料，包括活動方案、評比結(jié)果、張榜表揚(yáng)等。⑤頒獎。

(十二)組織參加福建省21屆青少年科技創(chuàng)新大賽

（1）負(fù)責(zé)人：林啟福

（2）參加對象：高

一、高二年部分學(xué)生(3)按文件要求保質(zhì)保量交作品（4）工作任務(wù)：

①組織學(xué)生開展競賽活動。②組織評委對比賽進(jìn)行評比。③選送優(yōu)秀作品參賽

④收集活動材料，包括活動方案、評比結(jié)果、張榜表揚(yáng)等。⑤頒獎。

（十三）、舉辦“水土保持”征文

（1）負(fù)責(zé)人：鄭仁水、涂永平、柯文強(qiáng)（2）參加對象：全體學(xué)生

(3)時 間：4月20日前評出結(jié)果（4）工作任務(wù)：

①組織教師討論賽事安排及工作分工； ②發(fā)布征文通知。③組織學(xué)生開展競賽活動。④組織評委對比賽進(jìn)行評比。

⑤收集活動材料，包括活動方案、評比結(jié)果、張榜表揚(yáng)等。⑥頒獎。

（十四）、閉幕式(與文化藝術(shù)節(jié)同)

（1）閉幕式總結(jié)：楊慶朗（2）表彰與頒獎：連青陽(3)文藝演出

1、主辦部門：政教處、教務(wù)處、教研處、總務(wù)處、辦公室、工會、團(tuán)委、學(xué)生會

2、負(fù)責(zé)人：盧維文、陳麗麗

3、演出時間：5月4日

4、演出地點(diǎn)：學(xué)校舞臺

大田一中第三屆科技節(jié)活動籌委會

二00六年三月十日

第五篇：中國教會的神學(xué)教育

扎根中國文化，放眼全球

--探索中國教會的神學(xué)教育 戎利娜

教育向來與全人塑造密不可分。談到教育，中國自古就視其為國計民生之本。管仲在春秋時代就提出“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”。教育是一門藝術(shù)，其關(guān)鍵不在灌輸，而在鼓舞、啟發(fā)與喚醒。1任何教育都是如此，神學(xué)教育自然也不例外。

大部分人對神學(xué)存在一定的誤解,認(rèn)為神學(xué)深奧晦澀,甚至古怪。其實(shí)，神學(xué)--theology--由兩個希臘詞組成，即theos“神”和logos“思想、理性、智慧”，神學(xué)就是“有關(guān)神的思想”。所有關(guān)于人生的終極問題都是神學(xué)問題。按照Stanly Grenz和Roger Olson 所著《Who Needs Theology》，神學(xué)就是教我們?nèi)绾握_地思考。2本文關(guān)注的是系統(tǒng)嚴(yán)格的神學(xué)教育，但對神學(xué)的界定是廣義的，牽涉到生命經(jīng)驗(yàn)中任何關(guān)于神的思考與探究。3

神學(xué)教育是一個持續(xù)終身的漫長過程，是建立擁有成熟信仰的教會團(tuán)體的根基。神學(xué)教育不應(yīng)只是單純?yōu)榱四軌蚧貞?yīng)當(dāng)前的牧靈需要，更應(yīng)劃定方向，與時俱進(jìn)，幫助個人、團(tuán)體與社會分辨未來發(fā)展的方向。所以，神學(xué)教育不僅是教會內(nèi)部的事，它有相當(dāng)強(qiáng)的社會幅度，與教會團(tuán)體能做出的社會貢獻(xiàn)相關(guān)聯(lián)。

要談中國的神學(xué)教育就要首先關(guān)注它的背景，即中國當(dāng)前的大環(huán)境（context）。筆者先后在菲律賓和美國接受過神學(xué)教育，切身體驗(yàn)到神學(xué)教育和所處的環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，是沒有辦法分開的。在不同的社會背景下，神學(xué)教育的目的和采用的方法都會有所不同。本文旨在探索如何在當(dāng)代中國“學(xué)習(xí)”和“做”神學(xué)（Studying and Doing Theology in China）。神學(xué)教育不只是知識的滋養(yǎng)，更是生活的實(shí)踐；不僅需要用頭腦去理解，更需要用心靈去體會與品味。

這篇文章不是從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，而是一種思索，是我回國后在從事天主教會神學(xué)教育的過程中自然而然產(chǎn)生的反思，希望藉此與各領(lǐng)域的學(xué)者展開更廣泛深入的對話。

本文將中國的基督宗教（Christianity）視為一個整體，但因?yàn)楣P者從事的是天主教會的神學(xué)教育工作，所以以天主教會的神學(xué)教育為案例來探索基督宗教的神學(xué)教育。本文分為三個主要部分：第一部分從提出問題的角度談中國天主教的神學(xué)教育概況；第二部分分析如何達(dá)成扎根中國文化，放眼全球的神學(xué)教育；第三部分談神學(xué)教育在中國轉(zhuǎn)型時期應(yīng)具備的特點(diǎn)。本文在最后嘗試著描繪具有中國人人格特征的天主畫像。

I.中國天主教神學(xué)教育概況

區(qū)應(yīng)毓（yu），張士充，施淑如，鄒永恒，區(qū)方悅，在（《教育理念與基督教教育觀》，3頁）談到：“教育理念的起點(diǎn)在于如何去“學(xué)問”，學(xué)習(xí)如何去發(fā)問。真理有主觀與客觀的層面：“客觀真理包括自然界的定律和宇宙的來源等，主觀真理包括人性的發(fā)展和道德的培育等。主體與客體都是有關(guān)生命素質(zhì)的問題，因此教與學(xué)亦必須引進(jìn)生命的改變、提升、充實(shí)、升華?！?2 Stanley Grenz and Roger Olson, Who Needs Theology? 陳玉棠、劉平譯，《誰需要神學(xué)》，1-11。3 同上，2-3。中國天主教會到今天還沒有能夠發(fā)展出具中國文化特點(diǎn)的神學(xué)思想，還依然披著厚重的西方文化的外衣。雖然梵蒂岡第二屆大公會議在二十世紀(jì)六十年代就已經(jīng)提出信仰/神學(xué)本地化（Inculturation）的思想，但中國教會在本地化方面依然面臨著很大的挑戰(zhàn)。

1． 尚未與中國文化真正融合

這里所談的中國教會（或更好說基督宗教的價值觀）尚未與中國文化真正融合，并非遵循基督宗教在中國還依然是“洋教”的片面看法。章開沅教授在《教會大學(xué)與神學(xué)教育》一書的前言中中肯地指出中國社會和學(xué)術(shù)界“過去對基督教在華教育事業(yè)的評價常失于偏頗”，有時“甚至缺乏起碼的了解”4。章教授肯定“基督教并非專屬于西方，它也屬于世界，是人類文化總體的一個組成部分?！蔽覀儾荒芸偘鸦浇桃暈橥鈦碜诮蹋耙呀?jīng)逐步融入中國社會，充其量只是有時間長短、程度深淺、范圍大小的差別而已?！?

在肯定基督宗教已經(jīng)逐步融入中國社會的前提下，我們也需要意識到基督宗教在中國本地化方面還有很長的路要走。到目前為止，中國教會還沒有發(fā)展出有自己民族特色的神學(xué)。雖然天主教在十六世紀(jì)就已經(jīng)由利瑪竇帶入中國，也曾經(jīng)和中國文化發(fā)生一定程度的觸碰，但這樣的觸碰多是關(guān)于東西文化的交流，即傳教士們?nèi)绾伟盐鞣较冗M(jìn)的科學(xué)和文化帶入中國，同時又如何把中國的傳統(tǒng)文化介紹給西方。但一牽涉到神學(xué)思想，中國人一直沿用的還是西方的模式。中國教會還沒有能夠探索出一條用中國人自己的思維方式來“研究”和“做”神學(xué)的路。雖然有不少教會內(nèi)外的學(xué)者從不同的角度比較對照中國文化與基督信仰，但這些對照大部分還是關(guān)注在表層，如中國文化的哪些價值觀與基督信仰的價值觀是相合的，哪些思想是類似的，等，還沒有做到用中國人的語言和思維方式來解讀闡釋基督宗教的核心價值。

讓信仰在一片土壤和一種文化真正扎根，發(fā)展屬于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳駥W(xué)思想非常關(guān)鍵；就如解放神學(xué)（Liberation Theology）在南美洲，黑人神學(xué)（Black Theology）在北美，民眾神學(xué)在韓國，斗爭神學(xué)在菲律賓。這些神學(xué)思想緣起于當(dāng)?shù)厝饲袑?shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，在他們探索更正義的社會架構(gòu)和更有希望的民族未來的努力中起了主導(dǎo)作用。由此，信仰成為當(dāng)?shù)厝松钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>

如果把中國和韓國的基督宗教做一簡單的比較，就能進(jìn)一步肯定創(chuàng)立本地神學(xué)思想對地方教會的決定性意義。基督新教在韓國逐漸發(fā)展出的“民眾神學(xué)”促進(jìn)了基督宗教在韓國生根和今日生機(jī)勃勃的景象。雖然“民眾神學(xué)”不能取代主流的神學(xué)思想，但可以幫助所有韓國基督徒反思作為一個基督徒和韓國公民之間的聯(lián)系。這一方面體現(xiàn)了韓國基督徒的社會責(zé)任感，同時也豐富了基督宗教的神學(xué)思想。

發(fā)展中國本土的天主教神學(xué)思想需要既深入了解天主教的神學(xué)傳統(tǒng)，又對中國文化有相當(dāng)造詣的人。這并不是說這樣的人既是神學(xué)家，又是中國文化大師，而是肯定這樣的人體悟了基督信仰的核心價值，同時又能感受中國文化的博大精深。

2． 偏重于灌輸理論，而非塑造全人

徐以驊，《教會大學(xué)與神學(xué)教育》基督教教育與中國社會叢書，第四輯，福建教育出版社，2000，9頁。

同上，10頁。中國整體的教育體制在塑造全人，培養(yǎng)能力方面比較薄弱。中國的神學(xué)教育亦有同樣的傾向，普遍關(guān)注的是知識的傳遞，而不是人格的整合；所用的方法多是灌輸，而非啟迪或引領(lǐng)。這表現(xiàn)在三個方面：入學(xué)考試、課程的設(shè)計與講授方法、成績的考核。

大部分天主教神學(xué)院的入學(xué)考試只有筆試，測試的大概只限于智力和記憶力。這個學(xué)生其它方面的能力，如與人交往合作的能力，將所學(xué)知識具體操作的能力，或?qū)W生讀書的真正動機(jī)與目的，學(xué)校就無從得知了。如果在筆試的同時加入口試，在申請的資料里放入了解學(xué)生的老師或長者的推薦信，申請學(xué)生對讀書的動機(jī)與目的的自我陳述，以及學(xué)生比較有創(chuàng)意的項目設(shè)計的報告，就能比較從整體上了解申請的學(xué)生。

在神學(xué)院課程的設(shè)計方面，除了少數(shù)的涉及到心理靈修整合的課程外，絕大部分的課程是知識層面的。一些必要的關(guān)于堂區(qū)管理、活動項目設(shè)計、以及有效溝通等課程都不在課程表中。在教授方法上，絕大部分的課程是在教室里完成的，缺乏一些必要的活動，如與其他宗教人士的對話，必要的實(shí)地或問卷調(diào)查，以及切身體驗(yàn)的反思與整理，等。

在成績的考核方面基本限于筆試、口試和論文，其范疇多在理解層面，少在體驗(yàn)。這些都造成僵化的神學(xué)培育。神學(xué)本是非常自由、富有想像力的，能不斷挑戰(zhàn)人故有的思維模式。在神學(xué)的課堂里，沒有什么問題是不能問的，包括一些終極問題，甚至關(guān)于神的本質(zhì)，anything and everything can be asked, including the nature of God。同時，開放、自由、在對話中進(jìn)行是神學(xué)教育的必要態(tài)度和前提，這也有助于人格的整合。

3． 廣大平信徒的神學(xué)培育欠系統(tǒng)化

中國天主教會的平信徒現(xiàn)在都普遍主動地尋求獲得神學(xué)培育的途徑。雖然各種各樣的培訓(xùn)班，如門徒班、使徒班、以及各種教理講授和牧靈輔導(dǎo)課程如雨后春筍，層出不窮，但其水準(zhǔn)不高，課程內(nèi)容欠系統(tǒng)化，不能滿足有良好的教育背景，主動尋求信仰的平信徒。

中國天主教會的平信徒，如同世界其他地方的平信徒一樣，不再滿足于做只參與彌撒的周日信徒，或只把進(jìn)教堂祈禱當(dāng)作信徒的主要標(biāo)記。越來越多的平信徒希望能在日常點(diǎn)滴的生活中，在自己的工作崗位上活出信仰的價值。他們不斷尋找?guī)椭鐣跣≌叩木唧w途徑，當(dāng)國家和民族遭受災(zāi)難和痛苦時盡快有效地貢獻(xiàn)自己的力量。中國平信徒增強(qiáng)的社會責(zé)任感和對信仰的認(rèn)同催迫著他們?nèi)ド钊肓私庾约旱男叛?。他們渴望了解的是信仰的核心與實(shí)質(zhì)。

然而，當(dāng)前中國大陸平信徒的系統(tǒng)神學(xué)培育還幾乎是空白。系統(tǒng)神學(xué)培育的對象依然是全職學(xué)生，其課程安排和內(nèi)容都不適合平信徒。雖然大家普遍意識到平信徒的神學(xué)培育迫在眉睫，占教會團(tuán)體比例最大的平信徒應(yīng)真正成為教會的生力軍，做“地上的鹽，世界的光”，但對平信徒神學(xué)培育水準(zhǔn)的提升還有賴于從整體提升中國的神學(xué)教育。

II． 扎根中國文化，放眼全球的神學(xué)教育

當(dāng)前中國的神學(xué)教育需要顧及到三個方面：深入了解傳統(tǒng)的天主教會神學(xué)思想，掌握傳統(tǒng)中國文化的核心價值，在整合二者的基礎(chǔ)上顧及中國社會當(dāng)前的主要問題。余子俠教 授在“近代中國基督教神學(xué)教育的歷史考察”一文中指出神學(xué)教育本應(yīng)是教會辦教育的主干，但自教會辦學(xué)校以來，神學(xué)教育卻成為教會學(xué)校的一個“附件”，其主要原因就是教會在辦學(xué)時特別強(qiáng)調(diào)實(shí)效性。這導(dǎo)致教會學(xué)校的普通教育遠(yuǎn)較神學(xué)教育的社會影響深遠(yuǎn)。在華的英國傳教士裴大衛(wèi)（David M.Paton）在1952年檢討在華傳教的失敗時曾說：“神學(xué)在中國就從未有過機(jī)會”，中國人要想成為教會領(lǐng)袖就必須遵循西方的模式，他們從來沒有被培養(yǎng)從神學(xué)角度考慮問題的習(xí)慣，所以基督教從未有過真正的中國樣式。中國知識分子基督徒大多沒有值得可談的神學(xué)，而正規(guī)基督徒“多是頭腦簡單的基要主義者”或“經(jīng)過培訓(xùn)的教牧人員，他們的思想根本不是自己的或中國的，而是呆板的西方模式”。6 余子俠提出“功利主義十分濃烈的基督教文化”未能進(jìn)入中華學(xué)術(shù)之髓，除了當(dāng)時的歷史背景外，基督宗教神學(xué)教育的失敗是否是一重要原因呢？7

我認(rèn)為余教授的分析值得基督宗教內(nèi)部的人深思。在這里，我嘗試著把實(shí)效性放到一旁，探索今日天主教的神學(xué)教育應(yīng)關(guān)注的層面。

1． 促進(jìn)基督文化核心價值與中華文化的融合

這部分的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)用中國人的思維、獨(dú)特的表達(dá)方式和民族經(jīng)驗(yàn)來闡釋基督宗教的核心價值，來研究和做神學(xué)。因?yàn)槲易约旱膶I(yè)是圣經(jīng)釋經(jīng)學(xué)，現(xiàn)就以希伯來圣經(jīng)釋經(jīng)為例，作一個簡單的闡述，以達(dá)拋磚引玉之效。

希伯來圣經(jīng)并非源自西方，而是古老的東方文明的產(chǎn)物。希伯來語言和圣經(jīng)的思維與表達(dá)方式和東方文明更加接近。希伯來圣經(jīng)的上主形象和神學(xué)思想都不是單一的，而是多種多樣的，有時甚至是矛盾的，但保持著一種深層次的整合與包容。這很相似中國傳統(tǒng)文化對神的理解，即肯定天地間有一位至上的主宰，又為祂描述了很多更接近人的面貌，有時矛盾，但更體現(xiàn)深層的整合。希伯來圣經(jīng)從來沒有把人分為對立的“身體”和“靈魂”兩部分，而把人看作一個活生生的整體，希伯來文稱為Nephesh，即使人降入陰府，Sheol，還是以人的整體形式存在。希伯來圣經(jīng)中有很多的矛盾與統(tǒng)一，是需要用慧眼辨識，用慧心感悟的。中國人能更直觀地感受到希伯來圣經(jīng)的內(nèi)涵。

圣經(jīng)中的智慧傳統(tǒng)也包括了積極主動的生活觀，如《箴言》，和關(guān)注當(dāng)下，認(rèn)為萬事皆虛，以冷靜清醒的態(tài)度解讀人生的《訓(xùn)道篇》。這兩種態(tài)度就猶如中國傳統(tǒng)里比較積極的儒家思想和比較超脫的道家思想。這兩個層面不是對立的，而是相互牽制與統(tǒng)一的，就如絕大多數(shù)中國人都同時受到儒家和道家的影響一樣。

用中國人自己的方式閱讀圣經(jīng)，不僅可以幫助中國人更好地把握圣經(jīng)的含義，也可以豐富圣經(jīng)的釋經(jīng)。這里僅舉兩個簡單的例子。第一個是中國傳統(tǒng)文化能幫助人更好理解圣經(jīng)中的痛苦問題。希伯來圣經(jīng)中對痛苦探索最深刻的莫過于《約伯傳》和《哀歌》，二者分別從個人和團(tuán)體的角度看人在最絕望的時刻如何看待自己、人生、上主和天人關(guān)系。《約伯傳》和《哀歌》都肯定人在至深的痛苦經(jīng)驗(yàn)中如果堅守對生命的執(zhí)著，就可以觸碰上主，可以體會天人關(guān)系的實(shí)質(zhì)。在這樣的時刻，人顯示出極強(qiáng)的復(fù)原力，拒絕放棄，而這也正是上主運(yùn)作的時刻。中國文化對痛苦歷來有比較深層、正面的理解。司馬遷在 6 余子俠，“近代中國基督教神學(xué)教育的歷史考察，”章開沅主編，《社會轉(zhuǎn)型與教會大學(xué)》，179-205，這里204-205頁。裴大衛(wèi)（David M.Paton）的話來自《基督教傳教運(yùn)動與上帝的審判》第49-50頁。7 同上，205?！肚袀鳌分性f：人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。痛苦迫使人回歸本源。孟子也曾說過中國人耳熟能詳?shù)模汗烫鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。痛苦是上天為祂選擇的人上的一門重要的課。這些源自中國本土的看法會豐富我們對圣經(jīng)的解讀，幫助中國讀者很快體會圣經(jīng)中表達(dá)的痛苦不同層面的含義。

離開埃及—出谷是希伯來圣經(jīng)中描繪的以色列民族被上主拯救的最基本經(jīng)驗(yàn)，這一基本經(jīng)驗(yàn)影響了以色列人對上主的一切認(rèn)知。這也是解放神學(xué)的基礎(chǔ)，之后，從解放神學(xué)又發(fā)展出美國的黑人神學(xué)、韓國的民眾神學(xué)和菲律賓的斗爭神學(xué)。在埃及做奴隸的以色列人在沒有任何人力與社會資源的情況下成功離開埃及的經(jīng)驗(yàn)為所有社會邊緣人都深具意義。我認(rèn)為中國人也可以從這樣的角度解讀中國近代史。中國人民歷盡艱辛，浴血奮戰(zhàn)，逐漸走出一條自我解放、自強(qiáng)不息的道路，這其中體現(xiàn)的核心價值能讓中國讀者把握圣經(jīng)敘述的核心，而圣經(jīng)所描述的聆聽窮苦人哀呼的上主也能啟迪中國讀者從更深層的角度體會自己的民族經(jīng)驗(yàn)。

2． 塑造全人、持續(xù)終身的神學(xué)培育

神學(xué)培育不僅是知識的傳遞與疏導(dǎo)，更是價值觀的培養(yǎng)與生活方式的塑造，所以神學(xué)培育是塑造全人、持續(xù)終身的?；阶诮痰膬r值觀，或更好說以圣經(jīng)為基礎(chǔ)的一神信仰的價值觀挑戰(zhàn)社會主流的價值觀。社會主流認(rèn)為人存在的目的在于創(chuàng)造價值，增進(jìn)各種能力，但圣經(jīng)認(rèn)為人生來就是上主的肖像，無論人有能力與否，都具有尊嚴(yán)；人的價值不在于其所能，而在于其所是（not of doing, but of being）；社會主流看重財富、權(quán)勢和影響力，耶穌卻宣揚(yáng)真福八端：你們貧窮的人、饑餓的人、哭泣的人是有福的（路加六17-26；參閱瑪/馬太五1-12）；人依照本性都希望實(shí)現(xiàn)自我，但耶穌告訴人，你們要舍棄自己，背著十字架來跟隨他（瑪/馬太十六24）。人常把目光停留在自我身上，但圣經(jīng)告訴人把目光從自我身上移開，放在其他人，特別是那些弱小、貧窮和社會邊緣者身上。

神學(xué)培育的本質(zhì)并非單純理智的開發(fā)，而是培養(yǎng)一種以神和他人為關(guān)注點(diǎn)的生活態(tài)度，這是一個永無止境的過程。同時，一個人沒有辦法塑造并維持與社會主流相對的價值體系，這些人需要一個相互支持的信仰團(tuán)體。神學(xué)培育將牽涉不同人生階段面對的不同問題，幫助人探索生命的深度與廣度，在不同的人生階段活出更豐富的生命（若望/約翰十10）。

3． 神學(xué)教育與信仰團(tuán)體的社會承擔(dān)力

信仰從來都不是特權(quán)，而是責(zé)任?；阶诮桃恢笔侨胧赖摹Ｊソ?jīng)自始至終強(qiáng)調(diào)信仰與生活實(shí)踐的整合，信徒有責(zé)任關(guān)注他們中有需要的人，按照希伯來圣經(jīng)的固定表達(dá)方式，就是他們中的“孤兒、寡婦和旅客/外地勞工”。這三者在圣經(jīng)中常同時出現(xiàn)，是一種固定表達(dá)法，代表所有處在社會邊緣，需要被關(guān)注的人。新約圣經(jīng)也表達(dá)了同樣的思想，雅各伯書明確指出：信德如果沒有行為，便是死的（雅二14-26）。依照瑪竇/馬太福音的記載，信徒與基督的關(guān)系透過服務(wù)最小的弟兄姐妹體現(xiàn)出來。在生命的末刻，耶穌會對每一個信仰的真正實(shí)踐者說：我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在 監(jiān)里，你們來探望了我…….你們來承受自創(chuàng)世以來，給你們預(yù)備好了的國度吧?。▍㈤啲敹?1-46）。由此可見一斑，基督信仰與關(guān)注弱小的社會實(shí)踐密不可分，有極強(qiáng)的社會幅度。

被譽(yù)為“當(dāng)代的帕斯卡爾”的法國20世紀(jì)杰出的宗教思想家薇依（Simone Weil）強(qiáng)調(diào)“信仰不是拿來炫耀之物，而是艱難、絕非輕松的重負(fù)?！? 薇依自愿放棄中學(xué)哲學(xué)教師的工作，到工廠像真正的工人那樣從事重體力勞動，從自己的親身經(jīng)歷與感受思考20世紀(jì)初的社會問題：“貧困、不平等、弱者所受的屈辱、專制權(quán)力與官僚制度對精神的摧殘”。9 薇依意識到革命是領(lǐng)袖、導(dǎo)師們的宗教，而基督宗教是不幸者、受苦人的宗教。正是出于對卑賤者的愛，薇依從心靈深處接受了天主教的信仰，但她沒有受洗，稱自己為“活在門檻上的人”（living on the threshold）。薇依認(rèn)為不幸是絕對的，人存在的不幸是沒有辦法消除的，人在不幸、痛苦、絕望中愛的堅守最終觸碰到的就是上主本身。薇依是實(shí)踐信徒的典范，她的一生見證了基督信仰與社會責(zé)任是分不開的。

基督宗教是受苦者的宗教，因?yàn)樯现髯约撼闪瞬恍业摹Ｋ詫θ魏尾恍艺叩膼劬褪菍ι现髦異?，這就是基督信仰團(tuán)體社會使命的根基。神學(xué)教育需要從不同的角度幫助人分辨時代的訊號，回應(yīng)時代的需要，擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任。

4． 培養(yǎng)有分辨能力的成熟信徒，建設(shè)成熟的信仰團(tuán)體

分辨（Discernment）為今天的中國教會是至關(guān)重要的。所以神學(xué)教育需要幫助個人和團(tuán)體了解把握分辨的原則。當(dāng)前的中國教會還普遍不成熟，這體現(xiàn)在幾個方面：

第一，許多人依然從功利的角度看待信仰，認(rèn)為信仰是為了尋獲或得到，尋獲的對象未必是物質(zhì)層面的，可能更多包含心靈的層面，如內(nèi)心的平安、寧靜、喜樂等。這本無可厚非，但信仰的本質(zhì)不在尋獲，而在交托；不在得到，而在給予。把生命的焦點(diǎn)與注意力從自我轉(zhuǎn)向上主和他人，承擔(dān)社會責(zé)任。

第二，有些虔誠的信友有一種“教義安全感”，認(rèn)為自己比他人優(yōu)越，自我中心，沾沾自喜，這樣的態(tài)度直接阻礙了建立坦誠互信的信仰團(tuán)體。多馬斯.格林神父（Fr.Thomas Green）在談及分辨時提出：真正向上主開放的人從來都不自以為是、焦躁不安或不耐煩。10上主的神很少在一個處于紛爭的團(tuán)體運(yùn)作。信仰團(tuán)體應(yīng)是開放的，讓所有的人感到受歡迎和被接納。

第三，教會團(tuán)體在做決定時，傾向于跟隨大多數(shù)人的意見，這是一種“大多數(shù)暴政”（Tyranny of the Majority，a way of attaching the Lord’s name and authority to what most of the group want, or believe he must want）11，把大多數(shù)人的看法想當(dāng)然地認(rèn)為是正確的看法。這是一種操控上主的行為，不是合理分辨的做法。正確的分辨應(yīng)讓團(tuán)體的成員找到團(tuán)體正能量的根源在哪里，這正能量的根源就是團(tuán)體行動的方向。

薇依，《重負(fù)與神恩》（Le Pesanteur et la Grace），顧嘉琛，杜小真譯（中國人民大學(xué)出版社，2003）1。

同上，3。10 Thomas H.Green, Weeds Among the Wheat Discernment: Where Prayer and Action Meet(Notre Dame: Ave Maria Press, 1984)69-70.11 同上，179。

在神學(xué)培育方面，有關(guān)分辨的課程應(yīng)得到更多的關(guān)注與重視，讓各人與團(tuán)體熟悉分辨的原則與方法，逐步建立成熟的信仰團(tuán)體。

III． 神學(xué)教育在中國轉(zhuǎn)型時期應(yīng)具備的特點(diǎn)

中國在世界格局方面有了越來越大的影響力，中國也在逐步成為一個多元、包容、開放的世界大國。在此時期的神學(xué)教育應(yīng)該與時俱進(jìn)，具備幾個特點(diǎn)：

1． 坦誠開放、在對話中進(jìn)行

對話是一種生活態(tài)度；它要求開放、誠實(shí)、以及“真理沒有完全掌握在我的手里”的謙虛。神學(xué)教育的方式與內(nèi)涵都應(yīng)是對話式的。神學(xué)教育的氛圍應(yīng)是對話式的，以學(xué)生與老師共同探討的方式。我這里更想談的是神學(xué)教育的內(nèi)涵也應(yīng)是對話式的。

首先，神學(xué)教育應(yīng)促進(jìn)中西文化的對話。中國要健康穩(wěn)健地發(fā)展，需要中國年輕人不僅深入了解中國文化的經(jīng)典與精髓，也要了解西方文化的經(jīng)典。神學(xué)教育更是如此，它不應(yīng)是香蕉式的，用中文宣講的西方模式（yellow skin with white content），而要深入探索中西文化的交匯點(diǎn)與相合點(diǎn)，讓二者在深處觸碰。

第二，神學(xué)教育要顧及天主教與各基督宗教及其它宗教的對話。天主教與其他基督宗教之間的相同點(diǎn)多于不同點(diǎn)，可對話的空間很大。但中國近代的歷史讓中國的天主教和基督宗教發(fā)展成幾乎不相干的兩種宗教，這種現(xiàn)象非?？上?。天主教和各基督新教要共同探索在信仰、學(xué)術(shù)及社會服務(wù)層面合作的平臺?；阶诮膛c其他宗教也能聯(lián)手，共同建設(shè)有品質(zhì)、有深厚道德根基的生活。漢斯龔曾說過：世界上如果沒有宗教的和平，就不會有真正的和平。同樣，中國如果沒有宗教間以及宗教與社會的和諧，也不會有真正的和諧。

第三，神學(xué)教育要促進(jìn)天主教會與中國社會的對話。神學(xué)教育要明確指出傳播福音并不是靠說服，而是靠關(guān)注對方與生活見證。教宗方濟(jì)各在接受意大利記者日納.斯卡爾法里（Eugenio Scalfari）訪問時曾說：誘勸他人改信宗教是荒謬可笑的；你必須與他人相遇并聆聽他們（proselytism is solemn nonsense;you have to meet people and listen to them）?！芭c人相遇并聆聽他們”，這應(yīng)成為教會與社會對話的前提。

2． 以培養(yǎng)興趣為主，而非功利性

以感悟?yàn)橹鞯纳駥W(xué)必須從培養(yǎng)興趣著手，單純知識的傳遞或牧民技能的培養(yǎng)只能造就人云亦云的傳聲筒或拘泥于規(guī)條的法利塞人。神學(xué)各領(lǐng)域其實(shí)都有很大的探索空間，在教授神學(xué)的教室里，任何問題都是可以提出來的。興趣也是百年樹人和讓基督信仰與中國文化整合的關(guān)鍵。信仰可能不能提供給人生命疑難問題的答案，相反，有信仰的人可能問的問題更多，這些問題也都是沒有統(tǒng)一答案的問題。興趣是必要的，沒有興趣根本談不到研究與做神學(xué)。

3． 用普通人的語言來描述和表達(dá)天人關(guān)系

中國的神學(xué)教育，因?yàn)槊撾x普通教育獨(dú)立存在，形成了一套獨(dú)立的表達(dá)方式，再加上天主教會傳統(tǒng)存在的比較抽象的神學(xué)語言進(jìn)一步讓中國教會的神學(xué)教育孤立起來。教宗方濟(jì)各在“福音的喜樂”通諭中呼吁用普通人的語言來講述神學(xué)，學(xué)習(xí)神學(xué)，表達(dá)神學(xué)思想，把神學(xué)從神學(xué)院擴(kuò)展到普通人的生活。這為中國的神學(xué)教育是一個很大的挑戰(zhàn)。

這不僅是表達(dá)方式與語言的改變，也是思維方式的改變。這肯定了神學(xué)源于普通的生活，也將指引一般人的生活。神學(xué)是屬于所有人，為所有人服務(wù)的。

4． 從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，由下而上的神學(xué)教育

如果我們強(qiáng)調(diào)用普通人的語言來表達(dá)神學(xué)思想，就要關(guān)注普通人的生命經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的神學(xué)思想和基督論是由上而下的（Christology from above），耶穌是“全能、全知、全善”的天主第二位圣子。這些抽象的形容詞把神擺在至上的位置，并不真正幫助人了解上主或與祂建立關(guān)系。但如果我們由下而上，通過耶穌的生平和經(jīng)歷來了解祂的身份（Christology from below），就能透過真實(shí)的生命經(jīng)驗(yàn)感悟上主是誰。

從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，由下而上的神學(xué)教育關(guān)注的是真實(shí)深切的生命經(jīng)驗(yàn)，這就是我們認(rèn)識神的視角。透過生命經(jīng)驗(yàn)感受到的神是有生命力的。這樣的角度也肯定了在耶穌身上人性與神性完全的合一。這在生活層面的表達(dá)就是：一個真正屬神的人是充滿人情味的，非常溫暖的人。

結(jié)論：今日中國的神學(xué)教育者應(yīng)是怎樣的人呢？

建筑橋梁的人

任何發(fā)展都首先有賴于貫通，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是靠路的貫通，中國神學(xué)教育的發(fā)展依賴的是頭腦與心靈的貫通，心與心、人與人之間的貫通。所以，中國的神學(xué)教育者應(yīng)是一個建筑橋梁的人，在頭腦與心靈之間，心靈與心靈之間，人與人之間，中西文化之間，教會神學(xué)與普通學(xué)科之間，教會與社會之間搭建橋梁。這不僅需要良好的意愿，更需要神學(xué)教育者對橋梁兩端的世界有足夠深入的了解。神學(xué)教育者需要博大的心胸和溝通的誠意，讓神學(xué)教育在中國扎根，與普世教會共融。