第一篇：小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)中的情感體驗(yàn)與表現(xiàn)

小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)中的情感體驗(yàn)與表現(xiàn)

懷寧縣馬廟鎮(zhèn)中心學(xué)校

彭小兵

音樂(lè)欣賞是小學(xué)音樂(lè)課的一個(gè)主要內(nèi)容，它是讓學(xué)生通過(guò)聆聽(tīng)、感知音樂(lè)從而理解音樂(lè)，提高其感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。達(dá)爾克洛茲說(shuō):“欣賞是藝術(shù)中最令人神往和欣慰的，我們可以在其中體驗(yàn)人類創(chuàng)造音樂(lè)的共同情感?！彼瓤梢耘囵B(yǎng)學(xué)生良好的聽(tīng)覺(jué)能力和音樂(lè)記憶力，又能夠豐富學(xué)生對(duì)音樂(lè)的聯(lián)想力和想象力，還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)情感的體驗(yàn)?zāi)芰耙魳?lè)直覺(jué)能力，從而培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣、開(kāi)闊音樂(lè)視野、豐富情感世界。

在傳統(tǒng)的欣賞教學(xué)中，對(duì)情感體驗(yàn)與表現(xiàn)缺乏系統(tǒng)的研究，音樂(lè)老師對(duì)于這一內(nèi)容的教學(xué)往往費(fèi)力不討好，達(dá)不到預(yù)期的效果。因此有必要從音樂(lè)欣賞教學(xué)方式方法上，從教學(xué)手段的更新上進(jìn)行研究，使音樂(lè)欣賞教學(xué)取得更佳的教學(xué)效果，達(dá)到豐富學(xué)生情感、增強(qiáng)音樂(lè)表現(xiàn)力的目的。.在小學(xué)低段音樂(lè)欣賞課的教學(xué)中，我嘗試了以下一些做法：

一、說(shuō)出你的話

語(yǔ)言在音樂(lè)教學(xué)中起著舉足輕重的作用。如果在音樂(lè)中失去優(yōu)美、生動(dòng)的語(yǔ)言，就會(huì)使其變的枯燥、乏味，失去藝術(shù)魅力。俗話說(shuō)“言為心聲，音為心語(yǔ)”，音樂(lè)要借助想象，正因?yàn)橄胂蟮拇嬖?，音?lè)才會(huì)變化無(wú)窮。教師在教學(xué)時(shí)要一往情深，交流的語(yǔ)言、神態(tài)要充滿對(duì)音樂(lè)的濃厚情趣，同時(shí)按照不同的教學(xué)內(nèi)容，精心安排好語(yǔ)境，在把握好語(yǔ)感的基礎(chǔ)上，把學(xué)生的興趣引到音樂(lè)中來(lái)，使學(xué)生產(chǎn)生高昂和振奮的心理狀態(tài)，從而讓學(xué)生說(shuō)出聆聽(tīng)音樂(lè)作品后的感受。如欣賞曲《大海搖籃》，我用語(yǔ)言描繪了月光下碧波相逐的 1 海面；再問(wèn)學(xué)生：“歌曲中的還是美麗、平靜的，可大海永遠(yuǎn)都是這么美麗平靜的嗎？我們?cè)俾?tīng)聽(tīng)這段音樂(lè)，大海發(fā)生了什么變化？你的心情怎么樣？”在初聽(tīng)了《海上風(fēng)暴》后，學(xué)生就七嘴八舌地議論開(kāi)了……這就是他們對(duì)樂(lè)曲的理解，海的另一面直接從音響上給他們深刻地感受，他們要用語(yǔ)言來(lái)詮釋對(duì)海上風(fēng)暴的理解。

二、唱起你的歌

音樂(lè)是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂(lè)中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂(lè)欣賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱之為正確的音樂(lè)欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵的體驗(yàn)，首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗(yàn)。比如，我們?cè)诼?tīng)到一首樂(lè)曲的時(shí)候，對(duì)這首樂(lè)曲所表達(dá)的感情（它是快樂(lè)的、或是優(yōu)美的、或是慷慨激昂的……等等），憑借自己的感性經(jīng)驗(yàn)，自然地產(chǎn)生出一種體驗(yàn)。低段音樂(lè)教材中有很多好聽(tīng)的歌曲，如《小燕子》《嘀哩嘀哩》《春眠》等。在教學(xué)欣賞曲《嘀哩嘀哩》時(shí)，我想到首先要讓學(xué)生感受“春天”體驗(yàn)“春天”的美，能充分感受春天帶來(lái)的暖意，帶來(lái)的笑聲，用眼睛抓住春天的美好，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)大自然的音樂(lè)。我在教室里提前布置了以“春”為主題的場(chǎng)景，讓學(xué)生走進(jìn)春天感受氛圍，參與討論春天的種種趣事感受大自然的美好，聽(tīng)優(yōu)美的歌聲《嘀哩嘀哩》去發(fā)掘春天的美，還可以自己編唱春天的歌曲。經(jīng)過(guò)前面的體驗(yàn)，學(xué)生很自然的進(jìn)入角色，歌曲唱的異常動(dòng)聽(tīng)感人，這是他們自己找到的春天的聲音。最后，我們開(kāi)了以“春”為主題的音樂(lè)會(huì)，我認(rèn)為這是對(duì)欣賞歌曲最好的理解。

三、跳起你的舞

音樂(lè)和舞蹈是擅長(zhǎng)抒情的藝術(shù)，舞蹈在創(chuàng)作表演過(guò)程中總是離不開(kāi)音樂(lè)的。舞蹈通過(guò)動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的形象、情緒、旋律等，它具有可視性，能更直觀地被人感知，能更形象地解釋音樂(lè)，使人更容易感受、體驗(yàn)、理解音樂(lè)，從而達(dá)到欣賞、感知音樂(lè)的目的。動(dòng)是學(xué)生表達(dá)自己對(duì)音樂(lè)感受和理解的最直接、最喜愛(ài)的方式。在欣賞樂(lè)曲后，給學(xué)生創(chuàng)造動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓他們用自己喜歡的動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己對(duì)樂(lè)曲的理解，充分利用他們好動(dòng)的特點(diǎn)，動(dòng)靜結(jié)合，通過(guò)動(dòng)來(lái)激發(fā)他們欣賞音樂(lè)的興趣，引導(dǎo)他們加深對(duì)音樂(lè)形象的聯(lián)想和對(duì)樂(lè)曲的理解，在參與中得到愉悅和美感。例如在欣賞《鐘表店》時(shí)，請(qǐng)學(xué)生隨著音樂(lè)的第一段有節(jié)奏地模仿各種各樣的鐘做動(dòng)作，如眨眼的貓頭鷹鐘、點(diǎn)頭的小雞吃米鐘、搖擺身體的不倒翁鐘等，來(lái)表現(xiàn)出時(shí)鐘均速走動(dòng)的節(jié)奏。還可以結(jié)合故事欣賞音樂(lè)，結(jié)合音樂(lè)來(lái)進(jìn)行情節(jié)性的故事表演。如《龜兔賽跑》等，鮮明的音樂(lè)形象、有趣的故事情節(jié)、個(gè)性化的音樂(lè)主題，使學(xué)生能夠自覺(jué)主動(dòng)地走進(jìn)音樂(lè)，喜愛(ài)音樂(lè)。

四、動(dòng)起你的筆

音樂(lè)欣賞課不一定只坐在那兒聽(tīng)，可以適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生動(dòng)起來(lái)。學(xué)科綜合是一個(gè)讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)很有效的辦法，包括音樂(lè)與美術(shù)、音樂(lè)與文學(xué)語(yǔ)言、音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科綜合。在實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)把握好以音樂(lè)為教學(xué)主線，用其他學(xué)科的內(nèi)容來(lái)加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的感受、體驗(yàn)，把握好“度”讓它更有效地為音樂(lè)欣賞課服務(wù)。在我給學(xué)生欣賞過(guò)一段音樂(lè)后，學(xué)生會(huì)用相應(yīng)的圖示表現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)書(shū)中圖示或者線條已經(jīng)給出，供大家選擇；或者讓學(xué)生們根據(jù)自己對(duì)音樂(lè) 3 的理解創(chuàng)造性地畫(huà)出適合音樂(lè)情感的線條、圖像、色塊等等，別人猛一看還以為是一節(jié)美術(shù)課呢，可是這種教學(xué)方式有其獨(dú)特的審美教育的作用，比老師講述給學(xué)生音樂(lè)的內(nèi)涵以及情感更能激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)本身的喜愛(ài)，也更能說(shuō)明學(xué)生的內(nèi)心世界對(duì)樂(lè)曲的理解。例如：我在教學(xué)《杜鵑圓舞曲》時(shí)，學(xué)生初聽(tīng)時(shí)用線條、點(diǎn)和圓圈來(lái)表示初次印象。復(fù)聽(tīng)是我給他們講了挪威的森林、圓頂?shù)募忭數(shù)男》孔?、唱歌的杜鵑鳥(niǎo)、清新的空氣……他們的好奇心一下子提了起來(lái)，他們的圖紙里多了流動(dòng)的波浪，他們告訴我這是聽(tīng)到的在唱歌的杜鵑；多了很多斜紋，這是感覺(jué)到田野上有微風(fēng)吹過(guò)；多了小房子里面畫(huà)了小鳥(niǎo)，天真的認(rèn)為杜鵑鳥(niǎo)不小心地闖進(jìn)小房子里不停地轉(zhuǎn)圓圈，原來(lái)是樂(lè)曲在低吟……好美的畫(huà)，好豐富的想象。

五、敲起你的樂(lè)器

每個(gè)學(xué)生都是創(chuàng)造的天才，把一根木棒給他，他絕對(duì)能給你即興敲出不同的節(jié)奏，聲響，音色。這是他的潛能，他的興趣，他在探索，他要表現(xiàn)，他的自我肯定。教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)音樂(lè)情緒及不同的音樂(lè)形象選擇恰當(dāng)?shù)拇驌魳?lè)器，為欣賞的歌（樂(lè)）曲伴奏，不僅使學(xué)生動(dòng)了起來(lái)，更主要的是幫助學(xué)生進(jìn)一步感受到了音樂(lè)，加深他們對(duì)音樂(lè)的理解。例如：欣賞《可愛(ài)的動(dòng)物》，通過(guò)描繪的手法，繪聲繪色地表現(xiàn)各類動(dòng)物的形態(tài)、聲音、動(dòng)作和習(xí)性，在教學(xué)中，從分析音樂(lè)形象入手，啟發(fā)學(xué)生選擇不同的打擊樂(lè)器，為這些可愛(ài)的動(dòng)物伴奏，同學(xué)們思維活躍，爭(zhēng)先恐后，有的用雙響筒和串鈴模仿馬蹄聲和鈴鐺聲；有的用鈴鼓表現(xiàn)大象走路時(shí)的笨重形態(tài)；有的用碰鐘、三角鐵表現(xiàn)小貓的機(jī)警和靈敏等等。又如在教學(xué)《鴨子拌嘴》時(shí)，學(xué)生聽(tīng)的比較模糊，我讓每位學(xué)生手里都拿支 4 筆在鉛筆盒上根據(jù)音樂(lè)的節(jié)奏變化來(lái)敲擊感受音樂(lè)表達(dá)的不同情境，想象鴨子走路、喝水、捉魚(yú)、拌嘴時(shí)所發(fā)出的不同聲響，用不同的節(jié)奏在表達(dá)不同的情節(jié)，再由小組合作表現(xiàn)群鴨戲水、吵鬧時(shí)的情景，并注意提示學(xué)生所采用的節(jié)奏與音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容相吻合。孩子們有了興趣，就愿意積極、主動(dòng)地參與到教師組織的活動(dòng)之中，既感受了音樂(lè)的情緒，又加深了對(duì)音樂(lè)形象的理解。

總之，小學(xué)低段音樂(lè)欣賞教學(xué)是一個(gè)由淺入深、逐步提高的過(guò)程。教師如何在輕松愉快的氛圍中，讓學(xué)生更快地容入體驗(yàn)音樂(lè)的情緒，發(fā)揮想象的空間，能說(shuō)則說(shuō)，能舞則舞，能奏則奏……充分發(fā)揮學(xué)生專長(zhǎng)，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣，使學(xué)生真正成為欣賞課的小主人，是我們每位音樂(lè)老師值得深思并努力去探討的課！

第二篇：淺談音樂(lè)欣賞中的情感體驗(yàn)

淺談音樂(lè)欣賞中的情感體驗(yàn)

內(nèi)容摘要：音樂(lè)源于生活而高于生活，音樂(lè)與人的生活緊緊地聯(lián)系在一起，音樂(lè)的作用是非常重要的，音樂(lè)欣賞的過(guò)程是一種美的體驗(yàn)。我從音樂(lè)欣賞中情感體驗(yàn)的感性與理性兩方面的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行闡述，認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)方面的重要性，從而得出音樂(lè)欣賞的過(guò)程就是情感中感性與理性體驗(yàn)的過(guò)程！

Content abstract：Music coming from life and higher than life, music and people's life tightly linked together, the role of music is very important, and music appreciation process is a kind of beautiful experience.My music appreciation emotional experience from two aspects of perception and reason based up is expounded, realize the importance of these two aspects, concluded that music appreciation process is emotional experience in the process of sensibility and reason！

關(guān)鍵字：

音樂(lè)、欣賞、感性、理性、情感、體驗(yàn)

論題：情感體驗(yàn)中感性與理性認(rèn)識(shí)是音樂(lè)欣賞的關(guān)鍵

論點(diǎn)：1,情感體驗(yàn)中感性認(rèn)識(shí)

a,感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵。

b,感性認(rèn)識(shí)的重要性。

2，情感體驗(yàn)中理性認(rèn)識(shí)。

a,理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵。

b,理性認(rèn)識(shí)的重要性

c,肖邦的《夜曲》；古琴曲《流水》；聶耳的《金蛇狂舞》；合唱曲《天路》

3，音樂(lè)欣賞中感性與理性認(rèn)識(shí)的相輔相稱 正文：音樂(lè)現(xiàn)在已經(jīng)成為了人們生活中不可缺少的一部分，是人的精神生活的一種享受，是一種人生道路上美的體驗(yàn)。對(duì)于欣賞音樂(lè)而言，更多的是在于人類心靈上的溝通，音樂(lè)就是人心靈的語(yǔ)言，她表達(dá)了人們內(nèi)心深處的一些可表達(dá)的或不可訴說(shuō)的東西。在欣賞的過(guò)程中，不斷地陶冶著人們的的情操，讓人們深深地感受到音樂(lè)帶給我們的無(wú)盡的樂(lè)趣。音樂(lè)的產(chǎn)生是隨著人的情感的表達(dá)而產(chǎn)生的，正如我國(guó)古典論著《樂(lè)記》上所說(shuō)，“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！雹俜彩且魳?lè)的產(chǎn)生都與人的內(nèi)心活動(dòng)有關(guān)，人的內(nèi)心情感的變化與好壞都與所經(jīng)歷過(guò)的事情或所接觸的事物有關(guān)。每一首音樂(lè)作品都有其內(nèi)在的情感，所以可以說(shuō)音樂(lè)是情感的化身，她為我們的情感生活增添了新的樂(lè)趣，使得我們的情感生活變得更加豐富多彩！

對(duì)于音樂(lè)欣賞者而言，最重要的就是情感上的體驗(yàn)。黑格爾曾說(shuō)：“音樂(lè)是精神，是靈魂，它直接為自己發(fā)出聲音，引起自身的注意，從中感到滿足?！雹谝魳?lè)是情感的流露，更是靈魂的語(yǔ)言，靈魂借助聲音抒發(fā)自身深邃的喜悅與悲哀，在抒發(fā)中取得慰藉，超越于自然感情之上，音樂(lè)把內(nèi)心深處的感情世界所特有的激動(dòng)化為自我情感體驗(yàn)的核心世界，使靈魂免于壓抑和痛苦。情感體驗(yàn)是一種人內(nèi)心的活動(dòng)過(guò)程。所謂情感體驗(yàn)就是指在欣賞音樂(lè)作品時(shí)，欣賞者能夠較準(zhǔn)確的把握作品本身的思想內(nèi)涵和所要表達(dá)的情感，切身將自己的情感與作品本身的情感盡可能的融為一體，來(lái)盡可能的體會(huì)作品本身的情感過(guò)程，將作品較生動(dòng)的表達(dá)出來(lái)。情感體驗(yàn)包括兩個(gè)方面，一是感性上的情感體驗(yàn)，二是理性上的情感體驗(yàn)。

感性上的情感體驗(yàn)是一種初步的對(duì)樂(lè)曲的感受過(guò)程，是人們通過(guò)對(duì)樂(lè)曲的聆聽(tīng)后的一種直觀的感受，通過(guò)樂(lè)曲本身的音響效果帶給人的內(nèi)在的美的感受。感性上的情感體驗(yàn)是音樂(lè)欣賞的必經(jīng)過(guò)程，每首曲子給每個(gè)人的感受不盡相同，可能會(huì)由于各個(gè)方面的原因而有所不同，比如，每個(gè)人的人生經(jīng)歷都有所不同，每個(gè)人的閱歷也就不同了，從而導(dǎo)致各個(gè)方面的想法的不同，因此，在感性方面的認(rèn)識(shí)上也就有所不同，她會(huì)由于人的不同而產(chǎn)生出不同的效果。毛澤東同志在他的哲學(xué)著作中所說(shuō)，“我們的實(shí)踐證明，感受到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更好的感受它”。③感受到了的東西是對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵的一種初步體驗(yàn)，如果欣賞者僅憑直接感覺(jué)進(jìn)行體驗(yàn)，雖然有可能體驗(yàn)到音樂(lè)作品的基本感情，但卻往往會(huì)局限于喜怒哀樂(lè)的感情類型的體驗(yàn)上面，而不能更深層次的體驗(yàn)樂(lè)曲感情的內(nèi)在含義。因此對(duì)音樂(lè)欣賞的感情體驗(yàn)上要有一定的基本的的理性的東西，簡(jiǎn)稱理性的情感體驗(yàn)，從各個(gè)方面去研究和了解樂(lè)曲情感的內(nèi)在含義，只有對(duì)樂(lè)曲情感方面所產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)有了比較明確的認(rèn)識(shí)后，才能更準(zhǔn)確的領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)的感情。由此，可以看出音樂(lè)欣賞中情感體驗(yàn)中理性認(rèn)識(shí)的重要性。但是情感體驗(yàn)中的感性認(rèn)識(shí)是音樂(lè)欣賞的基礎(chǔ)之最，是最基本的一種過(guò)程。如果沒(méi)有感性的直觀感受，是不可能進(jìn)行音樂(lè)欣賞的。所以情感體驗(yàn)中的感性認(rèn)識(shí)是非常重要的。

理性上的情感體驗(yàn)，所謂理性，指的就是欣賞者欣賞音樂(lè)的同時(shí)，能夠基本上把握住樂(lè)曲內(nèi)在的本質(zhì)的東西；簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是指在欣賞樂(lè)曲時(shí)，欣賞者對(duì)樂(lè)曲本身有了一定的認(rèn)識(shí)。在欣賞的時(shí)候能夠從各個(gè)角度來(lái)深層次的體悟樂(lè)曲。理性的情感體驗(yàn)中包含了很多的方面的內(nèi)容。概括起來(lái)有：作曲家的簡(jiǎn)介，作曲家的寫(xiě)作背景，標(biāo)題的意義，樂(lè)曲的體裁及結(jié)構(gòu)，樂(lè)器的運(yùn)用，作曲手法的巧妙運(yùn)用等等。

音樂(lè)包含了很多的因素而構(gòu)成，對(duì)于每一個(gè)學(xué)音樂(lè)的人來(lái)說(shuō)都應(yīng)該知道構(gòu)成音樂(lè)的基本要素是什么。主要包括旋律，節(jié)奏，音色，速度，和聲，曲式。而對(duì)于欣賞者而言，只有在了解這一系列的基本的知識(shí)時(shí)才能更好的的做到欣賞音樂(lè)，感受音樂(lè)。因?yàn)橹挥性诹私饬藰?gòu)成音樂(lè)的要素時(shí)才能夠在欣賞曲子的時(shí)候?qū)@些要素有一個(gè)鮮明的了解和認(rèn)識(shí)，才能夠從這些要素下手就行有目的性的，明確的欣賞。再者說(shuō)，一般在欣賞曲子前，先分析一下其作曲的背景和作曲家的生活經(jīng)歷。這樣的話，有助于我們更好的了解作者，了解作品，讓我們更深切的感受到作品的內(nèi)涵。由此可以看出理性認(rèn)識(shí)對(duì)于音樂(lè)欣賞的重要性。

例1：肖邦的《夜曲》

在欣賞這首曲子前先了解下肖邦的簡(jiǎn)歷與創(chuàng)作背景。

肖邦是一位偉大的波蘭音樂(lè)家，也是一名偉大的愛(ài)國(guó)音樂(lè)家，肖邦一生不離鋼琴，所有創(chuàng)作幾乎都是鋼琴曲，被稱為“鋼琴詩(shī)人”?！兑骨窞樾ぐ畹脑缙谧髌分唬瑥乃淖髌分锌梢钥闯銎滹L(fēng)格平易優(yōu)美、飽含詩(shī)意，樂(lè)曲的構(gòu)成為回旋曲式。左手是節(jié)奏相同的節(jié)奏型，而右手則恰然相反，始終在裝飾音中保持著華麗的演奏。這種相對(duì)的映襯更加突出了夜曲的意境。靜靜地夜晚，一切是那么的平靜，那么的安詳，獨(dú)自一人在皎潔的月光下回憶著，往事隨風(fēng)飄蕩，一切去的那么的快，來(lái)的那么的急，停下腳步，為后面的路規(guī)劃著美好的未來(lái)，相信它始終會(huì)來(lái)的。

例2：古琴曲《流水》

在欣賞時(shí)，先了解古琴的音色、形制特點(diǎn)、演奏形式等琴論知識(shí)。

故事背景：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”鐘子期死伯牙破琴絕弦不復(fù)鼓琴以為是無(wú)足復(fù)為鼓琴者。

通過(guò)對(duì)古琴和故事背景的了解有助于人們的欣賞能力。琴是中華人文精神的化身，可以超越聲音表象，與天地相通，達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)境界。

例3：聶耳的《金蛇狂舞》

聶耳(1912—1935)是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命音樂(lè)的奠基者。他的作品賦有民族特征和時(shí)代精神的感召力，被譽(yù)為“革命音樂(lè)的開(kāi)路先鋒”，其中《義勇軍進(jìn)行曲》解放后被定中國(guó)國(guó)歌。1935年聶耳于日本騰澤市鵠沼海中游泳時(shí)意外身亡。《金蛇狂舞》是1934年聶耳根據(jù)江南絲竹樂(lè)曲《倒八板》整理改編的民樂(lè)合奏曲。明快而有力的旋律給人以強(qiáng)烈奔放的印象，而配以激越的鑼鼓節(jié)奏，更渲染出了熱烈歡騰的氣氛。樂(lè)曲以《金蛇狂舞》命名，既表示了中華民族對(duì)未來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)信念，也體現(xiàn)出一種革命樂(lè)觀精神。它現(xiàn)已成為我國(guó)民樂(lè)演出中最受觀眾歡迎與熟悉的保留曲目之一。樂(lè)曲是三段體結(jié)構(gòu)，旋律始終具有鮮明的節(jié)奏特點(diǎn)。第一段，樂(lè)曲一開(kāi)始，就以明亮上揚(yáng)的音調(diào)不斷地呈現(xiàn)出歡樂(lè)、昂揚(yáng)、奔放的情緒，讓人耳目一新。第二段，由兩小節(jié)打擊樂(lè)器音響引出的更加熱情昂揚(yáng)而且流暢明快的旋律，令人感到充滿生機(jī)而富有生命之活力。第三段。作者巧妙地借鑒了民間鑼鼓點(diǎn)中“螺絲結(jié)頂”的結(jié)構(gòu)形式。上下句對(duì)答呼應(yīng)，句幅逐層減縮，速度逐漸加快，加之鑼、鼓、鈸、木魚(yú)等打擊樂(lè)器的節(jié)奏烘托，使情緒逐層高漲，直至歡騰紅火的頂點(diǎn)，生動(dòng)地再現(xiàn)了民間喜慶時(shí)巨龍舞動(dòng)、鑼鼓喧天的歡樂(lè)場(chǎng)面，洋溢出鮮明的民族性格特色和生活氣息。

例4，合唱曲《天路》

合唱曲《天路》是由陳國(guó)權(quán)改編而成的，開(kāi)始的獨(dú)唱曲《天路》是由于我國(guó)著名的作曲家印青和另外一名詞作家屈塬來(lái)到青藏鐵路施工現(xiàn)場(chǎng)采風(fēng)，在火熱的工地上，在藏族同胞的家里，兩位詞曲作家在對(duì)鐵路工人、藏族群眾采訪中發(fā)現(xiàn)：只要一談起青藏鐵路，人們都非常激動(dòng)，他們把青藏鐵路形象地稱為“天路”，而不叫鐵路，一位叫拉姆的藏族老阿媽激動(dòng)地對(duì)兩位詞曲作家說(shuō)：“青藏鐵路是共產(chǎn)黨為我們藏族人民修的天路！多少年來(lái)，我們西藏人民就一直渴望能有一條通往遠(yuǎn)方的路，這條路可以帶我們走出貧窮，走出落后，走向富裕，老阿媽的一席話，讓兩位詞曲作家心情非常激動(dòng)。幾天之后，經(jīng)過(guò)幾十次反復(fù)修改，一首專門(mén)歌頌青藏鐵路的歌曲《天路》很快就創(chuàng)作出來(lái)了。而后來(lái)，《天路》一下有了名，基本上成為了一首人人都會(huì)唱的歌曲。而通過(guò)對(duì)合唱曲《天路》的分析，可以看出其中運(yùn)用了不少的作曲手法和很多的織體和和聲。所以我們?cè)谛蕾p類似此類型的曲子時(shí)，就應(yīng)該明白其中所包含的一些理性方面的內(nèi)容，只有在此基礎(chǔ)上才能學(xué)會(huì)欣賞。由此可見(jiàn)，理性體驗(yàn)的重要性。

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人民音樂(lè)家冼星海說(shuō)過(guò)“音樂(lè)是人生最大的快樂(lè)”，“音樂(lè)是生活中的一股清泉，音樂(lè)是陶冶性情的熔爐?！雹芎玫囊魳?lè)能作用于人的情感，引起共鳴，激動(dòng)，聯(lián)想，想象。以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式浸透人的心靈，使人的精神等方面受到熏陶滲透。從而達(dá)到很高的境界。音樂(lè)的作用是毋庸置疑的。他給了我們很多的內(nèi)在美的感受。使得人們?cè)谝魳?lè)的宇宙中不斷地升華著自我。布克曾說(shuō)過(guò)“不要允許你的批評(píng)性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)，他還說(shuō)除非你重新抓住了激動(dòng)過(guò)貝多芬寫(xiě)這一作品的同樣感覺(jué)，或是認(rèn)為你也有這種感覺(jué)，你才有權(quán)說(shuō)你欣賞她。”⑤再一次的說(shuō)明音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)。只有讓情感得到充分的體驗(yàn)，換句話說(shuō)，就是在音樂(lè)欣賞中，感性和理性方面的過(guò)程的充分體驗(yàn)。在初步的感性情感體驗(yàn)上進(jìn)行理性的情感體驗(yàn)，讓兩個(gè)方面的情感過(guò)程得到充分的發(fā)展，相輔相成。在聆聽(tīng)的時(shí)候?qū)?huì)使得聆聽(tīng)者更進(jìn)一步的體會(huì)到音樂(lè)的內(nèi)涵，更進(jìn)一步的體會(huì)到作曲家的情感和思想，有助于開(kāi)創(chuàng)出屬于他們自己的意境，更加深刻的體會(huì)到音樂(lè)的美—心靈世界的美好。

注釋：

①見(jiàn)《樂(lè)記》中的《樂(lè)本篇》。

②引自《李斯特論柏遼茲與舒曼》第 26 頁(yè)

③毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》四卷本，第263頁(yè)。

④出自冼星海曾說(shuō)過(guò)的一句名言

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⑤布克（P.C.Buck）：《音樂(lè)家心理學(xué)》，中譯本，第107頁(yè)。主要參考文獻(xiàn)：⑴《樂(lè)記》

⑵布克（P.C.Buck）.《音樂(lè)家心理學(xué)》[M].104-107.⑶毛澤東.《毛澤東選集》--《實(shí)踐論》[C].263

第三篇：論音樂(lè)欣賞教學(xué)中的情感體驗(yàn)

論音樂(lè)欣賞教學(xué)中的情感體驗(yàn)

【內(nèi)容提要】 音樂(lè)是把復(fù)雜、高深的社會(huì)理性凝聚于其中，呈現(xiàn)出的是明顯、靈活多姿的感性形式。它在提高審美感受力的同時(shí)就給人以教育。音樂(lè)作品的欣賞不能脫離它的社會(huì)環(huán)境、歷史背景，以及不同地域的民俗風(fēng)情、宗教信仰等，這都是對(duì)作品產(chǎn)生極大影響的客觀條件。音樂(lè)欣賞是復(fù)雜的綜合過(guò)程，要上好音樂(lè)欣賞課，需要任課教師在多方面作出艱苦的努力。

【關(guān)鍵詞】 情感體驗(yàn)

音樂(lè)欣賞

音樂(lè)形式

藝術(shù)特色

審美能力

音樂(lè)是時(shí)間和音響的藝術(shù)。人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)的感受，引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)。作為一種藝術(shù)，它不僅具有音樂(lè)音響的外部形態(tài)，而且還有人類社會(huì)生活和思想感情的豐富內(nèi)涵。從社會(huì)學(xué)的角度講，音樂(lè)是人類所創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊形式。音樂(lè)由客觀世界對(duì)人類的刺激而產(chǎn)生，音樂(lè)中所表達(dá)的人類意志情感又受到客觀世界的制約。在音樂(lè)中，情感表現(xiàn)形式承擔(dān)著傳達(dá)與交流社會(huì)成員情感體驗(yàn)的職能。音樂(lè)以其形態(tài)、樣式的整體對(duì)應(yīng)于社會(huì)生活的情景、民族心理的特質(zhì)、階級(jí)意識(shí)的顯現(xiàn)，因而能把人類對(duì)音樂(lè)的反應(yīng)導(dǎo)人意志行為和社會(huì)情感的軌道，并最終導(dǎo)入人格、情操的范疇。

音樂(lè)把復(fù)雜、高深的社會(huì)理性凝聚于其中，呈現(xiàn)出的是明顯、靈活多姿的感性形式。因此，它在提高審美感受力的同時(shí)就給人以教育。對(duì)于智力的開(kāi)發(fā)、各種非智力因素的培養(yǎng)，以及性格、情操方面各種良好素質(zhì)的塑造，都具有深遠(yuǎn)持久的作用。對(duì)于每一個(gè)能夠感知音響的人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的教育與認(rèn)識(shí)功能的發(fā)揮，主要是通過(guò)音樂(lè)欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，無(wú)論是專業(yè)音樂(lè)教育，還是中、小學(xué)音樂(lè)教育，音樂(lè)欣賞、音樂(lè)名作分析等教學(xué)內(nèi)容都是具有十分重要的作用，它不應(yīng)該也不可能為音樂(lè)教學(xué)的其它內(nèi)容所取代。

音樂(lè)欣賞以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)的方式及其他輔助手段，如閱讀分析樂(lè)譜和介紹有關(guān)作家或作品內(nèi)容的背景材料等來(lái)領(lǐng)悟音樂(lè)的真諦，從而得到精神愉悅的一種審美活動(dòng)。音樂(lè)欣賞從兩方面人手，一是音樂(lè)作品（客觀對(duì)象），二是欣賞者的感受（主觀對(duì)象）。作為一個(gè)音樂(lè)欣賞課教師，則起著將兩者聯(lián)系起來(lái)的橋梁作用。以下就怎樣更好地發(fā)揮教師的橋梁作用，以及如何加強(qiáng)教師的自身修養(yǎng)，以提高音樂(lè)欣賞課的教學(xué)質(zhì)量，簡(jiǎn)述自己的一些認(rèn)識(shí)。

作為客觀對(duì)象的音樂(lè)作品是音樂(lè)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。音樂(lè)形式是通過(guò)特定的內(nèi)容要求，按照一定的邏輯，綜合旋律、和聲、曲式等表現(xiàn)手段構(gòu)成的。其表現(xiàn)手段分基本表現(xiàn)手段和整體性表現(xiàn)手段?；颈憩F(xiàn)手段包括音高、節(jié)奏、節(jié)拍、和聲、調(diào)式、音色、音強(qiáng)等等，它們?cè)谝魳?lè)中綜合起來(lái)發(fā)揮作用如：節(jié)奏是善于異常有力地直接感染欣賞者的一種表現(xiàn)手段，它的重要作用是在于能給曲調(diào)以鮮明的性格，給音樂(lè)以生命和活力。旋律是音樂(lè)的靈魂，它將音高、節(jié)奏、節(jié)拍、音色、音強(qiáng)、調(diào)式等手段統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)音樂(lè)的基本內(nèi)容。通常，旋律上行表現(xiàn)情緒的高漲，并伴隨著漸強(qiáng)，下行則反之；音程較小、音符較長(zhǎng)的旋律表現(xiàn)平靜的情緒；反之則使人感到活躍、動(dòng)蕩。這些基本表現(xiàn)手段使音樂(lè)有血有肉，而整體表現(xiàn)手段（即合于一定邏輯結(jié)構(gòu)的曲式）則是骨架，它根據(jù)內(nèi)容的不同要求和發(fā)展，將各種基本表現(xiàn)手段有機(jī)地組合起來(lái)，構(gòu)成音樂(lè)藝術(shù)的整體形式。不同的作品有不同的形式，作曲家要將作品的思想表現(xiàn)出來(lái)，必須通過(guò)音樂(lè)形式來(lái)表達(dá)。形式來(lái)源于內(nèi)容，內(nèi)容寓于形式之中；有什么樣的內(nèi)容，就會(huì)有什么樣的形式。并且形式越完美、適當(dāng)，內(nèi)容的表現(xiàn)就越深刻，作品的藝術(shù)感染力就越強(qiáng)。如：柴可夫斯基的《一八一二》序曲，采用了對(duì)比、發(fā)展和統(tǒng)一的原則為基礎(chǔ)的奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)布局，通過(guò)引子描寫(xiě)俄羅斯人民國(guó)難臨頭，祈求上帝以及騎兵迎敵，到呈示部中兩軍交戰(zhàn)、俄羅斯士兵思念家鄉(xiāng)和樂(lè)觀的情緒，引出展開(kāi)部戰(zhàn)斗的高潮和再現(xiàn)部俄國(guó)軍隊(duì)取得最后勝利；最后結(jié)束部采用引子的曲調(diào)，將情緒、速度變化后，表達(dá)萬(wàn)眾歡騰的喜慶場(chǎng)面，既達(dá)到結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，又向人們生動(dòng)形象地描述了1812年俄羅斯人民英勇抗擊拿破侖侵略的歷史事件。再如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》。作者通過(guò)奏鳴曲式呈示部——展開(kāi)部——再現(xiàn)部的基本結(jié)構(gòu)，分別將樓臺(tái)會(huì)——抗婚——化蝶的故事情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，突出了梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情主題及其戲劇性的發(fā)展。由此可見(jiàn)，掌握音樂(lè)的形式，對(duì)了解作品題材及作曲家的構(gòu)思，獲得音樂(lè)作品的全面理解和整體印象，起著不可忽視的作用，這就要求一個(gè)音樂(lè)欣賞教師，不僅應(yīng)該具有良好的音樂(lè)素質(zhì)，還應(yīng)具備系統(tǒng)、牢固的基礎(chǔ)理論知識(shí)。只有這樣，教師才能更深地理解作品，從而在音樂(lè)欣賞課上更生動(dòng)地向?qū)W生講解一部作品。

音樂(lè)作品的內(nèi)容是作曲家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體反映，它不能脫離社會(huì)而孤立存在。它有產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、歷史背景，以及不同地域的民俗風(fēng)情、宗教信仰等，這都是對(duì)作品產(chǎn)生極大影響的客觀條件。而作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格等主要因素，又是同客觀條件密不可分的。

任何一部作品都有它產(chǎn)生的時(shí)代背景。不同時(shí)期有不同的歷史事件；不同制度下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不同；各個(gè)地域文化發(fā)展的差異性，以及外來(lái)文化不同程度的影響等等，這些方面相互影響、相互作用，形成復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)。作曲家總是或明或暗、或直接或間接地通過(guò)自己的作品，抒發(fā)他對(duì)時(shí)代生活的感受。他們的內(nèi)心世界與時(shí)代風(fēng)云密切相交，作品中鮮明地體現(xiàn)出時(shí)代的精神。如：貝多芬的第五交響曲，產(chǎn)生于1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命這一特定的歷史時(shí)期，通過(guò)這一作品表達(dá)了作者通過(guò)斗爭(zhēng)，獲取勝利的思想。而柴可夫斯基則生活在俄國(guó)沙皇統(tǒng)治最黑暗時(shí)期，他的《第六交響曲》表達(dá)了當(dāng)時(shí)俄國(guó)中下層知識(shí)分子彷徨、苦悶的精神狀態(tài)。如果作為音樂(lè)欣賞的教師，對(duì)上述這些基本的歷史常識(shí)都不具備，就很難于真正理解一部作用的感情內(nèi)涵以及它的社會(huì)意義。再如聶耳受抗日救國(guó)情感所激動(dòng)創(chuàng)作了《義勇軍進(jìn)行曲》、冼星海的《黃河大合唱》等，都是受時(shí)代氣息的感染而創(chuàng)作的。由此，我們可得出另一個(gè)結(jié)論：即作為一個(gè)合格的音樂(lè)欣賞課教師，除了前面提到的有關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)外，還應(yīng)該具有較全面的文化知識(shí)。

要能更為深刻地體驗(yàn)音樂(lè)內(nèi)涵，對(duì)作曲家的生活經(jīng)歷、藝術(shù)道路等的研究是十分重要的。作曲家所處時(shí)代的文化藝術(shù)背景；他所受的音樂(lè)教育、繼承的音樂(lè)傳統(tǒng)；他的藝術(shù)思想、美學(xué)觀點(diǎn)與創(chuàng)作方法；他本人的創(chuàng)作特征等，都是直接影響音樂(lè)作品的客觀所在。如：貝多芬的早期、中期與晚期的人生體驗(yàn)與作品的情感內(nèi)涵就有所不同。由于生活經(jīng)歷的影響，造成他倔強(qiáng)、頑強(qiáng)不屈的性格，但在不同時(shí)期所表現(xiàn)的方式也不同。從他的被稱為描寫(xiě)英雄生活的九部交響曲中可看出，早期的粗獷限于十八世紀(jì)古曲風(fēng)格，成熟的貝多芬則受十九世紀(jì)解放趨勢(shì)的影響，進(jìn)步的思想意識(shí)給他很多啟發(fā)，他把對(duì)人生、社會(huì)、自然的思考和內(nèi)心的痛苦、失敗及對(duì)命運(yùn)的全部復(fù)雜感情用音樂(lè)語(yǔ)言傾吐出來(lái)。而門(mén)德?tīng)査蓜t不同。他有優(yōu)越的生活環(huán)境，受過(guò)正統(tǒng)的音樂(lè)、文化教育，幸運(yùn)使他對(duì)生活的感受不同于其它浪漫主義藝術(shù)家。同那些藝術(shù)家所特有的奔放的激情相反，他習(xí)慣控制情感，用嚴(yán)格勻稱的形式表達(dá)他安詳?shù)乃枷耄纾骸吨傧囊怪畨?mèng)》序曲、《蘇格蘭》交響曲等。由此可見(jiàn)，不同的生活經(jīng)歷和藝術(shù)道路，使作曲家的作品中的內(nèi)涵意蘊(yùn)迥然不同。而只有對(duì)作曲家的時(shí)代和生活了解越透徹，對(duì)他的音樂(lè)內(nèi)涵的體驗(yàn)就會(huì)越深刻。

要在更高層次上把握作曲家的創(chuàng)作個(gè)性及其作品的藝術(shù)特色，音樂(lè)風(fēng)格的把握是重要的保證。音樂(lè)作品的風(fēng)格是通過(guò)該作品所獨(dú)具的音樂(lè)語(yǔ)言形式和體裁，以及富于獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)方式體現(xiàn)出來(lái)的。不同時(shí)代的音樂(lè)作品風(fēng)格是不相同的，如：中世紀(jì)教會(huì)成為封建統(tǒng)治階級(jí)的保護(hù)者，宗教支配著社會(huì)意識(shí)的其他形式。音樂(lè)方面，宗教音樂(lè)占統(tǒng)治地位，音樂(lè)情緒平穩(wěn)，安祥、和諧，織體從單聲部向多聲部發(fā)展。而文藝復(fù)興時(shí)期，由于封建社會(huì)內(nèi)部資本主義因素的產(chǎn)生，促使新興市民階層掀起以人文主義思潮為主，反對(duì)以教會(huì)“神權(quán)”為核心的封建文化的運(yùn)動(dòng)。表現(xiàn)在音樂(lè)中，就是旋律越來(lái)越富于個(gè)性，織體以復(fù)調(diào)為主，世俗音樂(lè)迅速發(fā)展。這表明，音樂(lè)風(fēng)格是受時(shí)代制約的。那么在同一時(shí)代音樂(lè)風(fēng)格又與地域性和民族性是有緊密聯(lián)系的。如同一時(shí)期的肖邦和李斯特的創(chuàng)作風(fēng)格，在很大程度上都受本國(guó)民族風(fēng)格影響。肖邦優(yōu)美明快的馬祖卡舞曲，強(qiáng)健膘悍的波洛涅茲舞曲，體現(xiàn)著波蘭的民族風(fēng)格。而李斯特則吸收匈牙利的特色，創(chuàng)作出氣度恢弘、音響華麗、帶有交響性的風(fēng)格。可見(jiàn)，很好地把握作品的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)作品的題材、內(nèi)涵、意境和神韻的體味起著重要作用。

音樂(lè)欣賞者的感受，正是音樂(lè)欣賞教學(xué)的目的所在。教師通過(guò)講解作品的內(nèi)容以及與其相關(guān)的主、客觀因素，給學(xué)生建立一個(gè)相對(duì)共性的欣賞環(huán)境及欣賞心理，這樣才能將學(xué)生引人正確的欣賞軌道。在此基礎(chǔ)上，正確靈活地進(jìn)行音樂(lè)欣賞教學(xué)，使學(xué)生對(duì)作品的感受更接近作者的意圖，從而達(dá)到音樂(lè)欣賞的最終目的。

欣賞者作為音響感受的主觀對(duì)象，他們對(duì)音樂(lè)必然產(chǎn)生的想象與聯(lián)想是音樂(lè)欣賞教學(xué)過(guò)程中不可忽視的一部分。不同的欣賞者對(duì)音樂(lè)的理解水平和修養(yǎng)程度是不同的。因此，在欣賞過(guò)程中，加深欣賞者對(duì)音響印象的同時(shí)，正確啟發(fā)和引導(dǎo)他們，通過(guò)想象和聯(lián)想，來(lái)補(bǔ)充音樂(lè)所不能直接表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活具體形象的不足,如：美國(guó)作曲家格羅菲的《大峽谷》，其中第三樂(lè)章借用了驢子的嘶叫聲、喘氣聲、腳步聲、土人村笛、溪水聲等，生動(dòng)形象地描寫(xiě)馱游客進(jìn)人大峽谷時(shí)所見(jiàn)到聽(tīng)到的情景。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷，進(jìn)行不同想象，想象出音樂(lè)所表現(xiàn)的情節(jié)，以達(dá)到同作曲者感情的共鳴。

音樂(lè)是情感的藝術(shù)，也是時(shí)間的藝術(shù)。表現(xiàn)情感是各類藝術(shù)共有的特征。音樂(lè)不象繪畫(huà)、雕塑，把具體事物再現(xiàn)到畫(huà)面或空間，通過(guò)人的主觀聯(lián)想來(lái)喚起情感，達(dá)到抒發(fā)情感的目的。它是隨時(shí)間的不斷延續(xù)，逐步將作品的各個(gè)部分陸續(xù)顯示出來(lái)，并發(fā)展到結(jié)束。教師可以根據(jù)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容，充分利用其它姊妹藝術(shù)（如：繪畫(huà)、文學(xué)等）的成果，來(lái)加深學(xué)生對(duì)作品的認(rèn)識(shí)和理解。這對(duì)教師提出了進(jìn)一步的要求。他應(yīng)該善于運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生在情感上對(duì)作品所表達(dá)的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。一個(gè)優(yōu)秀的教師甚至能夠做到用他的語(yǔ)言去表達(dá)音樂(lè)，使學(xué)生進(jìn)人音樂(lè)之中。在這方面，教師靈活多樣的教學(xué)手段以及豐富生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)能力是十分重要的。綜上所述，音樂(lè)欣賞是復(fù)雜的綜合過(guò)程，要上好音樂(lè)欣賞課，需要任課教師在多方面作出艱苦的努力。他既要掌握音樂(lè)作品產(chǎn)生的歷史背景，作家的創(chuàng)作流派及特征，更要掌握音樂(lè)作品的形式與內(nèi)容；還要在教學(xué)中使感性與理性很好地統(tǒng)一。在教學(xué)實(shí)踐中，還應(yīng)不斷提高自身的審美能力和文化素養(yǎng)。只有這樣才能保證音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)的質(zhì)量，才能使深刻影響人們精神生活的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)揮它應(yīng)有的作用——使人們?cè)诰裆媳l(fā)出火花。

第四篇：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的情感體驗(yàn)

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的情感體驗(yàn)

摘要 語(yǔ)言是情感的載體，情感是語(yǔ)言的內(nèi)涵，語(yǔ)言文字的訓(xùn)練要有感情共鳴。充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。充分利用形象生動(dòng)的語(yǔ)言，借助聯(lián)想和想象，讓感知的形象在頭腦中活起來(lái)。要以讀為主，采用多種朗讀方法領(lǐng)悟作者的情感。關(guān)鍵詞 語(yǔ)言訓(xùn)練 情感 朗讀 想象

心理學(xué)認(rèn)為：“情感是發(fā)展和維持認(rèn)知活動(dòng)的動(dòng)力，是構(gòu)成心理素質(zhì)的重要成分，沒(méi)有情感就沒(méi)有智力?！闭Z(yǔ)文學(xué)科是培養(yǎng)語(yǔ)言能力的學(xué)科，也應(yīng)該是培養(yǎng)情感的學(xué)科。情感教學(xué)應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)的根本。正如著名教育家夏丐尊所說(shuō)：“教育不能沒(méi)有情感?！闭Z(yǔ)文是一門(mén)情感內(nèi)容豐富的學(xué)科，語(yǔ)言是情感的載體，情感是語(yǔ)言的內(nèi)涵。語(yǔ)言文字的訓(xùn)練如果能夠有感情地參與，就會(huì)收到事半功倍的效果。那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何對(duì)學(xué)生實(shí)施情感教育呢?

一、入情

“課的開(kāi)始好比提琴家上弦，歌唱家定調(diào)，音準(zhǔn)了才能為演奏或歌唱奠定好的基礎(chǔ)，教學(xué)開(kāi)場(chǎng)第一錘就應(yīng)敲在學(xué)生的心上?！?于漪語(yǔ))教學(xué)語(yǔ)言是教師表達(dá)思想、傳遞情感、教授知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的最基本的工具。教學(xué)信息中最先發(fā)送的“導(dǎo)語(yǔ)”是教師和學(xué)生之間的第一座橋梁，是影響學(xué)生情緒、確定教學(xué)氛圍的基調(diào)。利用富有情趣的語(yǔ)言把學(xué)生引入課文情境，能起學(xué)生情感的漣漪。特級(jí)教師于永正教學(xué)“燕子”一課是這樣導(dǎo)入課題的。師：“同學(xué)

們，春天，活潑可愛(ài)的小燕子從南方飛來(lái)了(板書(shū)：燕子)，你喜歡燕子嗎?”生：“喜歡?！睅煟骸霸蹅儼嘤腥擞谩唷肿雒值膯?女同學(xué)有兩位，男同學(xué)沒(méi)有。其實(shí)“燕”字并非女同學(xué)專利，古今有不少男性用“燕”字做名字，可見(jiàn)人們都非常喜歡燕子。今天我們一起學(xué)習(xí)“燕子”這篇課文。這篇文章是著名作家鄭振鐸寫(xiě)的。從人名入手導(dǎo)入新課，形式新穎別致，使學(xué)生在學(xué)時(shí)產(chǎn)生了一種親切感，對(duì)燕子也增添了喜愛(ài)之情。

我國(guó)南北朝時(shí)期著名的文藝?yán)碚摷覄③脑凇段男牡颀垺ぶ簟菲芯兔鞔_指出：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波探源，雖幽必顯。”不但向我們明確地指出了作者的思想情感蘊(yùn)涵在作品之中，而且還向我們?cè)忈屃饲楦性趯徝佬蕾p中的重要作用。在“水”第二課時(shí)教學(xué)時(shí)，我扣住了開(kāi)篇就定下基調(diào)的這句話“我出生在一個(gè)缺水的地方”，向?qū)W生提問(wèn)：“通過(guò)第一節(jié)課的學(xué)習(xí)，你知道缺水的感覺(jué)是什么樣的?”缺水的苦再次印入了學(xué)生的腦海。這時(shí)我提出了這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：“讓我們一起走進(jìn)課文，來(lái)看一看作者是怎么樣把這種缺水的苦具體地表達(dá)出來(lái)的?！边@樣把握好教材的情感基調(diào)，充分挖掘文章中所蘊(yùn)涵的情感，使學(xué)生在受到感觸的同時(shí)也產(chǎn)生了一種探求的動(dòng)力和激情。

二、悟情

德國(guó)教育家第斯多惠曾說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！闭Z(yǔ)文課堂教學(xué)要求通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字和語(yǔ)言情境的理解，借助想象和聯(lián)想使學(xué)生得到身臨其境的情感體驗(yàn)。語(yǔ)文

教學(xué)就是要在這樣的意境中，引導(dǎo)學(xué)生與作者進(jìn)行深入的情感交流和心靈對(duì)話，從而愉悅性情，陶冶情操，培養(yǎng)自己健康的心靈、美好的個(gè)性?！案腥诵恼吣笥谇椤！睂W(xué)生的情感隨著情境的產(chǎn)生而產(chǎn)生，因而教師要充分利用形象生動(dòng)的語(yǔ)言，借助聯(lián)想和想象，讓感知的形象在頭腦中活起來(lái)，學(xué)生也就真正進(jìn)入了課文情境中去，情感得到激發(fā)，并由此升華。學(xué)生情感的產(chǎn)生要依靠語(yǔ)言，因此要以讀為主，采用多種朗讀方法，同時(shí)借助音樂(lè)、圖畫(huà)等深入理解課文，領(lǐng)悟作者情感。

“豐碑”一課第七自然段描寫(xiě)軍需處長(zhǎng)犧牲時(shí)的動(dòng)作、神態(tài)、衣著等內(nèi)容，可指名朗讀，其余學(xué)生邊聽(tīng)邊看插圖，然后自讀課文，邊讀邊發(fā)揮想象，腦中再現(xiàn)軍需處長(zhǎng)高大的形象，進(jìn)入課文所描述的情境中。反復(fù)品讀，抓住描寫(xiě)軍需處長(zhǎng)神態(tài)的語(yǔ)句，體會(huì)豐碑的偉大。選讀句子，表達(dá)對(duì)軍需處長(zhǎng)的崇敬之情，增強(qiáng)語(yǔ)言的領(lǐng)悟能力。

蘇教版教材中有許多富有思想性和藝術(shù)性的優(yōu)美插圖，插圖是幫助學(xué)生發(fā)展形象思維的階梯，也是激發(fā)、引導(dǎo)、豐富學(xué)生情感的憑借。因此，在教學(xué)中我十分重視利用插圖來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感?！盎㈤T(mén)銷煙”一課中我是這樣進(jìn)行訓(xùn)練的。首先，讓學(xué)生按圖索文，找出與畫(huà)面相對(duì)應(yīng)的文字。認(rèn)真地朗讀，讀出感情來(lái)。然后進(jìn)一步指導(dǎo)觀察，讓學(xué)生看到的畫(huà)面活起來(lái)。根據(jù)畫(huà)面想象林則徐的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)氣及內(nèi)心活動(dòng)，展開(kāi)描述。描述后請(qǐng)學(xué)生來(lái)扮演林則徐進(jìn)行表演。這樣增添了課堂情趣，也利于激發(fā)學(xué)生的情感。在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生描述林則徐身后的士兵筆直站立、神情嚴(yán)肅、手握長(zhǎng)矛的場(chǎng)景，體會(huì)當(dāng)時(shí)場(chǎng)面的莊嚴(yán)。對(duì)圖中另一個(gè)主要內(nèi)容——“工人把繳來(lái)的鴉片中投入池中”，依上述觀察方法，把“拋”想“活”，抓住人物的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言等，讓靜止的畫(huà)面動(dòng)起來(lái)。學(xué)生切實(shí)地感受到遙遠(yuǎn)的場(chǎng)景，豐富了想象，發(fā)展了思維，同時(shí)也激發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)、抵御外辱的情感。

三、抒情

抒情課堂教學(xué)的一個(gè)高潮，也是學(xué)生感情的高潮，此刻，學(xué)生有極強(qiáng)的表達(dá)和創(chuàng)造欲望，教師要充分利用學(xué)生這一心理，或進(jìn)行吟誦，或進(jìn)行表演。

“在教學(xué)中抒發(fā)學(xué)生的感情，首要問(wèn)題是引導(dǎo)學(xué)生讀好課文。必須以朗讀、精讀、熟讀、多讀為基礎(chǔ)，這可以說(shuō)是古今中外一條共同的經(jīng)驗(yàn)?！?張志公語(yǔ))蘇教版教材十分重視朗讀訓(xùn)練，教材編委會(huì)在中年級(jí)以上各冊(cè)的《編寫(xiě)意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，突出語(yǔ)言積累和語(yǔ)感訓(xùn)練。”語(yǔ)感是來(lái)自語(yǔ)表意義與隱含意義的聯(lián)想和想象，它依賴于直覺(jué)思維，善于構(gòu)成語(yǔ)言所描述的具體形象。要在吟誦中培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，讓學(xué)生在頭腦中形成如見(jiàn)其人、如聞其聲的生動(dòng)活潑的立體畫(huà)面。

“在大海中永生”一課第七自然段總結(jié)了全文。千言萬(wàn)語(yǔ)，萬(wàn)般情感，凝成了兩句話。對(duì)此要指導(dǎo)學(xué)生讀出氣勢(shì)，讀出深情?！芭c大海同在，與祖國(guó)同在，與人民同在?！边@句話我分3個(gè)層次指導(dǎo)朗讀，第一個(gè)分句1個(gè)小組讀；第二個(gè)分句2個(gè)小組讀；第三個(gè)分

句5個(gè)小組讀，人數(shù)逐漸增加，層層推進(jìn)，使得鄧小平爺爺?shù)母叽笮蜗笤絹?lái)越清晰。

“公儀休拒收禮物”一課可通過(guò)各種形式的朗讀，讀出管家的討好、子明的不解、公儀休的正氣，從中體會(huì)到公儀休是一個(gè)清正廉潔、遵守國(guó)家法紀(jì)的好官。再分小組排練獨(dú)幕小話劇，評(píng)出最佳小組。請(qǐng)最佳小組的成員帶上道具化妝表演。同學(xué)們表演得很投入，很逼真。

四、移情

蘇霍姆林斯基曾告誡我們：“請(qǐng)記?。好恳粋€(gè)兒童都是帶著想好好學(xué)習(xí)的愿望來(lái)學(xué)習(xí)的。這種愿望像一顆耀眼的大星星，照亮著兒童所關(guān)切和操心的情感世界。”情感的發(fā)展是一種深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，甚至是這種體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的延伸，由愛(ài)一種事物擴(kuò)展到愛(ài)一切美的事物。

“蒲公英”一文講的是蒲公英的種子們對(duì)太陽(yáng)公公的囑咐采取的態(tài)度不同，其命運(yùn)也截然不同，告誡人們做事要腳踏實(shí)地，不要被表面現(xiàn)象迷惑。在學(xué)生領(lǐng)悟這個(gè)道理后我問(wèn)學(xué)生：“父親或母親經(jīng)常囑咐你什么?你是怎樣對(duì)待的?其結(jié)果如何?”然后以“——的囑咐”為題，進(jìn)行一次小練筆，進(jìn)一步加深對(duì)該課主旨的理解。在“水”一課的教學(xué)中，學(xué)生在充分感悟到家鄉(xiāng)缺水之苦后，出示了母親所說(shuō)的那句話：“你們真的餓壞了?！边@是至今為止唯一將“渴”說(shuō)成是“餓”的話，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)對(duì)這個(gè)“餓”字的理解。通過(guò)討論讓學(xué)生體驗(yàn)到這是一種特殊境況下的特殊的體驗(yàn)，只有在嚴(yán)重缺水的地方，人們才會(huì)有這種“餓”的感受。這時(shí)我作了最后總結(jié)：缺水之苦讓家鄉(xiāng)的人產(chǎn)生了對(duì)水的特殊體驗(yàn)。同學(xué)們，我們今天擁有很多很多水，讓我們珍惜這一切。學(xué)生的情感沿著作者的思路，進(jìn)入作者描述的情境之中，和作品表達(dá)的情感相通。正像德國(guó)著名學(xué)者斯布朗格說(shuō)的：“教育就是喚醒?！币诟星榈墓缠Q中進(jìn)行語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

第五篇：體驗(yàn)與表現(xiàn)

新社員必看——體驗(yàn)與表現(xiàn)

關(guān)于表演藝術(shù)的創(chuàng)作方法，歐洲曾有過(guò)體驗(yàn)派與表現(xiàn)派的爭(zhēng)論，兩大派爭(zhēng)論了二百多年，我國(guó)戲劇界1961年也曾就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論。持有表現(xiàn)派觀點(diǎn)的代表人物有法國(guó)十八世紀(jì)哲學(xué)家狄德羅、法國(guó)演員格哥蘭(1841-1909)等；體驗(yàn)派的代表人物有英國(guó)演員亨利，歐文(1839一1905)、意大利演員薩爾維尼(1829-1916)、以及俄國(guó)的斯坦尼斯拉夫斯基。兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是演員在表演中是否要真的動(dòng)感情?！耙粋€(gè)演員到底應(yīng)該主動(dòng)地去感受他所表演的情緒并為之感動(dòng)呢?還是應(yīng)當(dāng)完全無(wú)動(dòng)于衷，使自己的情緒跟角色的情緒仿佛總有一段距離，僅僅使觀眾以為他是被感動(dòng)了而已呢?”

表現(xiàn)派認(rèn)為表演重要的是找到足以深刻反映人物內(nèi)心世界的外部形式，并有能力在每次演出中準(zhǔn)確地再現(xiàn)這個(gè)形式，達(dá)到感動(dòng)觀眾的效果，而不是演員自己感動(dòng)。演員表演要十分冷靜和理智地控制自己，不能聽(tīng)?wèi){感情的驅(qū)使。狄德羅說(shuō)：“演員的全部才能，不像你假設(shè)的那樣，只是感受，而是仔細(xì)用心表現(xiàn)那些騙你的感情的外在記號(hào)。他的痛苦的呼喊是在他的耳朵里譜出來(lái)。他的絕望的手勢(shì)是靠記憶來(lái)的，早在鏡子前面準(zhǔn)備好了。他知道準(zhǔn)確的時(shí)間取手絹、流眼淚；你等著看吧，不遲還早，說(shuō)到這句話、這個(gè)字，眼淚正好流出來(lái)。聲音這樣顫以及暈倒與狂怒；完全是模仿哭，是事前溫習(xí)熟的功課，是激動(dòng)人心的愁眉苦臉，是絕妙的依樣畫(huà)葫蘆?！?/p>

他舉例論證說(shuō)：“勒·刊扮演尼尼阿斯，在父親的墳里，捏死他的母親，出來(lái)的時(shí)候，一手血，他恐怖萬(wàn)分，四肢抖動(dòng)，眼睛發(fā)花，頭發(fā)好象一根根直立起來(lái)。你感到恐怖，覺(jué)得自己也在顫索，像他一樣激動(dòng)?？墒抢铡た贿呇輵?，一邊看見(jiàn)一位演員撣子一只金鋼鉆耳環(huán)，就拿腳把它踢到后臺(tái)去丁。這位演員進(jìn)入角色了吧?不可能。你說(shuō)他是壞演員嗎?我決不信。又說(shuō)：“蓋利克在兩扇門(mén)當(dāng)中，露出他的頭來(lái)，臉從狂喜變到小喜，從小喜變到平靜，從平靜變到詫異，從詫異變到驚奇，從驚奇變到憂郁，從憂郁變到消沉，從消沉變到畏懼，從畏變到恐怖，從恐怖變到絕望，又從這末一種變化回升從前一種變化，一路變下來(lái)，也就是四秒鐘到五秒鐘的時(shí)間。難道他的靈魂能感受這一切感受，配合他的面孔，形成這種音階似的變化?我不相信。

體驗(yàn)派演員持有相反的看法，薩爾維尼說(shuō)，“我力求生活于我的角色，然后按照我對(duì)他的想象來(lái)表演他?！薄拔蚁嘈琶恳粋€(gè)偉大的演員應(yīng)當(dāng)是，而實(shí)際也是被他所表演的情緒所感動(dòng)的；他不僅容一溫兩遍地感受到這情緒，或者在他背誦臺(tái)詞時(shí)感受到它，而且他必須在每次演這個(gè)角色時(shí)，不管一次或一千次，都或多或少地感受到這種情緒。他能感動(dòng)觀眾到什么程度，也正決定于他自己曾感動(dòng)到什么程度。” 羅西說(shuō)：“我研究了我的角色，我分析了它，我留心地傾聽(tīng)了作者給它的語(yǔ)言，細(xì)致地觀察了他的性格，于是進(jìn)入了他的生活，仿佛這是我自己的生活一樣，我好像親身體驗(yàn)了他的一切感情和熱情……” 1．體驗(yàn)派和表現(xiàn)派對(duì)表演藝術(shù)各自有其正確的觀點(diǎn)和精辟見(jiàn)解，也各自有其偏執(zhí)一面，趨于極端的問(wèn)題，不過(guò)，在爭(zhēng)論的基本點(diǎn)上，體驗(yàn)派的基本觀點(diǎn)是正確的，演員不能僅憑自己的形體、聲音去表演，他必須要投入自己的思想、心靈和感情。一個(gè)冷漠的、缺乏熱情的人不會(huì)成為一個(gè)好演員。正如俄國(guó)演員什遷普金說(shuō)的：“假如湊巧給你兩個(gè)演員：一個(gè)是年青、聰明、很會(huì)做戲，另外一個(gè)有一付火熱的靈魂……假如他們同樣熱情地獻(xiàn)身于藝術(shù)--那時(shí)候你就會(huì)看到真摯的情感和偽裝之間有多么大的距離?！北坏业铝_所稱道的英國(guó)十八世紀(jì)著名喜劇演員蓋利克也說(shuō)：“只有?富于情感的?演員才能抓住觀眾。?當(dāng)演員毫無(wú)感情的時(shí)候，不管他怎么裝模作樣，我們也看得出他是毫無(wú)情感的?！蔽覈?guó)戲曲表演十分注重表演的外在形式，錘煉出各種細(xì)膩，優(yōu)美的表演程式，這一點(diǎn)肯定是表現(xiàn)派所贊賞的，但是戲曲表演恰恰主張既要“形似”又要“神似”，認(rèn)為“形似非神似，神似才為真”，“形似者為下品，神似者為上品。”“神似”就是要把人物的精神氣質(zhì)、內(nèi)心情感體現(xiàn)出來(lái)，這只靠模仿感情的外在表現(xiàn)形式是做不到的。川劇名演員周慕蓮總結(jié)為：“演員表演，無(wú)論唱、做、念、打，都必須記住兩個(gè)字：一是神，一是容。神是?內(nèi)在?，容是?外表?。神貫于容，神不貫則容不動(dòng)；神到容隨，神貫而容動(dòng)?！庇蒙w叫天的話來(lái)說(shuō)更為通俗明白：“心里有了，臉上才有，”即所謂“情動(dòng)于衷而形于外?！?/p>

亨利·歐文講過(guò)一個(gè)例子：“麥克雷蒂承認(rèn)，他在埋葬了他的愛(ài)女以后再上臺(tái)演出《維琴尼厄斯》時(shí)，他的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)使他把這出戲里某些最悲傷的場(chǎng)面演得更加真摯有力了?！边@正是因?yàn)檠輪T表演時(shí)內(nèi)心激起了自己曾經(jīng)深切感受過(guò)的感情。

《創(chuàng)業(yè)》“我不趴下”一場(chǎng)戲里，華程駁斥馮超利用土豆問(wèn)題對(duì)周挺杉的攻擊，熱情贊揚(yáng)工人克服困難的精神，說(shuō)到“他們要出力氣啊，要提一百多斤的卡瓦啊，同志們，”他眼里閃動(dòng)著激動(dòng)的沼花，強(qiáng)烈的感情沖擊著華程，也沖擊著群眾。當(dāng)他講到秦發(fā)憤，說(shuō)：“老周啊?散會(huì)以后你把我的椅子搬走，給秦發(fā)憤同志放在柴油機(jī)旁邊，有空讓他坐一坐。”在這普通的話語(yǔ)是傾注著多么深厚的階級(jí)感情。演員李仁堂說(shuō)，正是由于他 在大慶同工人們一起勞動(dòng)，自己拿起大吊鉗干過(guò)，看到過(guò)工人是怎樣冒著零下三十度的嚴(yán)寒，穿著背心褲?rùn)?quán)奮不顧身地?fù)尵染畤姷膭?dòng)人情景，深深被這些優(yōu)秀人物的思想品質(zhì)所感動(dòng)。親身地感受使他在說(shuō)這些話時(shí)有著充實(shí)的內(nèi)在基礎(chǔ)，能夠抒發(fā)出真摯的感情。對(duì)演員來(lái)說(shuō)，最重要的是生活的磨煉，一個(gè)飽經(jīng)滄桑，生活閱歷很深的，經(jīng)受過(guò)生活中酸甜苫辣、喜怒哀樂(lè)種種滋味的演員，他的實(shí)際生活感受是他表演的巨大財(cái)富。在我們經(jīng)歷了敬愛(ài)的周總理逝世時(shí)那沉重、悲痛的日日夜夜之后，今天演《丹心譜》這樣的戲，立即能喚起內(nèi)心抑止不住的激烈的感情。2．演員既要生活于劇作的規(guī)定情境之中，具有角色應(yīng)的充實(shí)的內(nèi)容活動(dòng)和．真摯的感情，同時(shí)又要有高度的控制力。

薩爾維尼說(shuō)：“他(演員)必須勤于感受，但他也必須像一個(gè)熟練的騎師駕馭烈馬似地引導(dǎo)和控制他的感受，因?yàn)樗瓿呻p重的任務(wù)；僅僅自已有所感受是不夠的，他必須使別人有所感受，而如果他不運(yùn)用抑制，就辦不到這一點(diǎn)?！拔姨貏e希望讀者相信這一點(diǎn)，就是在我表演的時(shí)候，我過(guò)的是雙生活。一方面我在哭或笑，而同時(shí)我也在分析我的笑聲和眼淚，以便使它更有力地影響我想要感動(dòng)的那些人的心。”亨利·歐文也認(rèn)為：“他必須具有一種可以說(shuō)是雙重的意識(shí)：在充分表露一切適合時(shí)宜的感情的同時(shí)，還自始至終十分注意的方法的每個(gè)細(xì)節(jié)?！北硌菔窃谘輪T意識(shí)控制下進(jìn)行的，這點(diǎn)上體驗(yàn)派與表現(xiàn)派兩者的意見(jiàn)是相近的。

許多演員談到，如果演員到了完全“忘我；的境地，他在物五內(nèi)俱摧，悲痛已極的時(shí)候，竟然失掉控制，嚎陶大哭不自主，鼻涕掛成冰柱，聲音嘶啞，哽咽堵塞，話都說(shuō)不出來(lái)，也就被破壞，難以演下去了。表演一個(gè)垂危的病人或一個(gè)熟者，演員也不可能真的像病人那樣痛苦或者真的呼呼大睡起來(lái)。

有個(gè)例子可以說(shuō)明演員表演時(shí)的“雙重意識(shí)”：“茍慧生某次演《紅娘》時(shí)，不慎將一只鞋掉在臺(tái)口，作為紅娘的茍慧立刻非常敏捷地將腳藏在裙下，眼珠一轉(zhuǎn)，嗔嬌地說(shuō)：?張相給我把鞋拾來(lái)?來(lái)。這場(chǎng)戲正是張生急需紅娘將他帶到花園與鶯鶯相會(huì)，有求于紅娘，不得不聽(tīng)她使喚，所以那位演員馬上適應(yīng)了，將鞋拾來(lái)。紅娘--茍慧生背過(guò)身來(lái)又說(shuō)：?張公，給我穿上?。這場(chǎng)戲演的非常生動(dòng)，就好像戲中原來(lái)就有置一段揭示人物性格與人物關(guān)系的細(xì)節(jié)，觀眾感到非常有趣。”演員能把舞臺(tái)上的意外事故變?yōu)閯≈杏腥ぜ?xì)節(jié)，正是由于他充分把握住人物，能夠生活于角色之中，敏于感受，才能即興地產(chǎn)生合乎角色思想邏輯和角色性格的行動(dòng)。也由于演員善于控制，才不會(huì)張惶失措，能機(jī)敏地當(dāng)場(chǎng)采取這樣巧妙的適應(yīng)。

斯坦尼斯拉夫斯基把體驗(yàn)的最高境界說(shuō)成是：“演員會(huì)不由自主地生活于角色之中，既不去注意他怎樣感受，也不考慮他在做什么，一切都是自然而然地、下意識(shí)地做出來(lái)的?！薄霸谘輪T的這種表演中，舞臺(tái)上的創(chuàng)作生活只有十分之一是有意識(shí)的，十分之九都是無(wú)意識(shí)的或超意識(shí)的?！边@類玄秘的說(shuō)教把體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)到極端就變成謬誤，不符合演員創(chuàng)作的實(shí)際，也把表演理論引向了唯心主義、神密主義的歧途。

我國(guó)戲曲表演經(jīng)驗(yàn)所說(shuō)表演要“(情)動(dòng)于衷而形于外”，演戲是“真真假假，假假真真，是真是假，真假難分”，“演員一身藝，千古一劇情，即是劇外人，又是劇中人，劇外和劇中，真假一個(gè)人”這些精辟的論述道出了表演藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。

3．體驗(yàn)不是目的，不能為體驗(yàn)而體驗(yàn)。體驗(yàn)人物的思想感情是為了達(dá)到表演的充實(shí)、真實(shí)、有強(qiáng)烈的感染力，人物的內(nèi)心活動(dòng)最終要準(zhǔn)確、鮮明、細(xì)致地表達(dá)出來(lái)使觀眾感受到。表演反對(duì)內(nèi)心空虛，反對(duì)沒(méi)有充實(shí)的內(nèi)在感受去裝腔作勢(shì)地表情，這被稱作“表演情緒”，但不能錯(cuò)誤地認(rèn)為只要去體驗(yàn)的思想感情，就行了，不用注重它的表現(xiàn)?？陀^實(shí)踐是檢理的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)演員自認(rèn)為他有了充實(shí)的內(nèi)在體驗(yàn)，但是并沒(méi)有感受到，演員的表演感染不了觀眾，這表明或者演沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，或者是他還缺乏訓(xùn)練，不能自如地以鮮明的外在形式表達(dá)充沛的內(nèi)在情感。

人的思想感情的活動(dòng)總是要通過(guò)相應(yīng)的表情、動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。蓋叫天講：“表演起來(lái)，就要真演戲，發(fā)于內(nèi)，形于外，出于自然，形成自然的身段，任其自然，不可矯揉造作，但也要靠臉部有深厚的基礎(chǔ)功夫，才能把復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)通過(guò)眼神眉宇之間，如實(shí)地、有層次地表達(dá)出來(lái)?！边@個(gè)道理對(duì)于電影、話劇演員同樣是適用的。雖然電影、話劇的表演同戲曲的表演不同，它不能使用舞蹈化、程式化的表現(xiàn)手法，但這僅止是藝術(shù)形式上的不同，其實(shí)質(zhì)是相通的，都要求“情動(dòng)于衷而形于外”。從某種意義來(lái)講，電影表演更困難些，因?yàn)樗鼪](méi)有一定的程式可遵循，電影要求演員的表演既要非常真實(shí)、非常生動(dòng)、是演戲又不能露出演戲的痕跡，同時(shí)表演又應(yīng)當(dāng)是準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、典型的。這只能靠演員從生活中苦心觀察、揣摩，從中提煉和精心設(shè)計(jì)能夠最好地表達(dá)人物思想感情的外部動(dòng)作，探索最能鮮明體現(xiàn)人物此時(shí)此刻的心情，符合人物性格的形體動(dòng)作和表情動(dòng)作。狄德認(rèn)演員的每個(gè)動(dòng)作、每個(gè)細(xì)節(jié)都應(yīng)是事先安排好的，是經(jīng)過(guò)反復(fù)研究用排練確定下來(lái)的，這個(gè)看法是正確的。我們同樣反對(duì)那種只憑“靈感”、憑一時(shí)熱情沖動(dòng)就能演好戲的主張，反對(duì)忽視排練，“臺(tái)上見(jiàn)”的輕率創(chuàng)作態(tài)度。

張瑞芳在《扮演李雙雙的幾點(diǎn)體會(huì)》一文中就喜旺第二次回家，雙雙推開(kāi)大門(mén)看見(jiàn)喜旺這段戲，相當(dāng)細(xì)致地談到演員在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)人物的每個(gè)動(dòng)作是怎樣精心研究，反復(fù)推敲的。文學(xué)劇本里寫(xiě)了動(dòng)作提示：“她無(wú)力地將右手扶著門(mén)框，又把頭倚在手上?！比鸱纪菊f(shuō)：“(劇本的)描寫(xiě)十分迷人。但是?將右手扶著門(mén)框?這一細(xì)節(jié)，在表演上卻費(fèi)了不少周折。第一次拍攝的時(shí)候是這樣處理的：我半信半疑，又驚又喜，到了家的門(mén)口，猛聽(tīng)到院子里一陣清脆的劈柴的聲音。我被這種聲音所吸引，腳步反而放慢下來(lái)。但當(dāng)我意識(shí)到喜旺真的回來(lái)了，我又控制不住自己．向著大門(mén)沖去。我把門(mén)推開(kāi)，一只腳隨之自然地跨進(jìn)門(mén)去，喜旺正掄著斧子劈柴，對(duì)著這種情境，我呆住了。我按著劇本的提示，用手扶著門(mén)框，頭又靠在手上……。作為一個(gè)單獨(dú)的靜止頭．為了表現(xiàn)雙雙這時(shí)復(fù)雜、激蕩的感情，這只手扶著門(mén)的姿態(tài)的確很美。但是，作為一個(gè)連續(xù)的動(dòng)作來(lái)處理，我要把猛勁推門(mén)的手縮回來(lái)，將跨進(jìn)門(mén)檻的腳抽回來(lái)，然后才能扶著門(mén)框，將頭靠在于上。

我演了幾次，頗有?縮不回去?之感。外在的動(dòng)作要用內(nèi)心的感情來(lái)推動(dòng)，在這種情境和心情之下，這個(gè)動(dòng)作幅度顯得很大，我感到缺乏一種內(nèi)在推動(dòng)的因素。因?yàn)橄餐驄D的別離不是三年五載，喜旺離家之后，他的必將回家，也在雙雙意料之中。她見(jiàn)到喜旺，自然很激動(dòng)，但不可能做出好像跑到外邊去哭一場(chǎng)，或做出其它強(qiáng)烈的動(dòng)作。這個(gè)鏡頭直到第三次拍攝，我們才忍痛將劇本中提供的動(dòng)作改掉。改為我用力推開(kāi)大門(mén)，猛然見(jiàn)到喜旺，事情來(lái)得這么突然，我愣住了，我抑制不住驚喜和激動(dòng)，但是馬上又有點(diǎn)心酸，看看喜旺那身又破又臟的衣服，看著那股顯然在發(fā)泄著內(nèi)心復(fù)雜感情的劈柴的勁頭，我的眼睛有點(diǎn)模糊了，我的全身頓然不能自持，就勢(shì)地?zé)o力將頭靠在門(mén)上……現(xiàn)在看來(lái)，這樣處理這個(gè)細(xì)節(jié)，還是比較真實(shí)順暢的?！?/p>

排練中需要逐漸把人物的地位調(diào)度、動(dòng)作手勢(shì)、表情變化；語(yǔ)氣聲調(diào)處理等等都確定下來(lái)，演員是“知道準(zhǔn)確的時(shí)間取手絹、流眼淚”，不過(guò)演員并不是冷漠地、機(jī)械地、無(wú)動(dòng)于衷地去重復(fù)表現(xiàn)這些準(zhǔn)確規(guī)定的動(dòng)作，而是“外在的運(yùn)用要用內(nèi)心的感情來(lái)推動(dòng)”，他應(yīng)當(dāng)每一次演出都具有“新鮮感”，要像第一次感受那樣去感受。激起真摯、充實(shí)的內(nèi)心情感進(jìn)行表演。另外，人物動(dòng)作的確定和相互間準(zhǔn)確細(xì)致的配合，并不排斥一定的即興表演，往往感受所至，會(huì)情不自禁地產(chǎn)生很有光彩的即興表演。

我們說(shuō)內(nèi)在情感要通過(guò)外部動(dòng)作表露出來(lái)，外部動(dòng)作又總是有其內(nèi)心活動(dòng)的依據(jù)，兩者之間的關(guān)系是相互作用，緊密關(guān)聯(lián)的，這還表現(xiàn)在不僅內(nèi)在情感能激發(fā)產(chǎn)生相應(yīng)的外部動(dòng)作，而外部動(dòng)作也能反過(guò)來(lái)激發(fā)產(chǎn)生相應(yīng)的內(nèi)在情感。例如：激怒的情緒使你大聲爭(zhēng)吵，拍桌子，甚至摔東西，而猛地一下拍桌子、摔東西，這些外部動(dòng)作也會(huì)刺激情感，幫助你內(nèi)心產(chǎn)生相應(yīng)的激怒情緒。這種生理上相互刺激、相互作用的關(guān)系，對(duì)表演很重要。尤其在表演強(qiáng)烈激情的場(chǎng)面時(shí)，演員千萬(wàn)切記不能為了求得真實(shí)的內(nèi)心感受而去?擠?感情，越想?擠?出內(nèi)心的激動(dòng)，越會(huì)把感情嚇跑。這可以通過(guò)外部動(dòng)作幫助自己，準(zhǔn)確的動(dòng)作以及與對(duì)手真實(shí)的交流，認(rèn)真的感受，能夠在一定程度上起到誘導(dǎo)、喚發(fā)情感的作用。

總之，體驗(yàn)和表現(xiàn)是不可分割的同樣重要的兩個(gè)方面，不能只強(qiáng)調(diào)一面而忽視另一面。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)“體現(xiàn)人物”這個(gè)詞比較準(zhǔn)確，它反映了表演藝術(shù)是體驗(yàn)和表現(xiàn)的結(jié)合統(tǒng)一。

最后我們引用吳雪的一段論述歸納《體驗(yàn)與表現(xiàn)》這一節(jié)的內(nèi)容，“表演全靠理智，排斥感情，行不通；相反完全靠感情，排斥理智也是不行的。實(shí)際上藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程就是感情與理智，體驗(yàn)與表現(xiàn)的矛盾統(tǒng)一過(guò)程。真正好的表演，是演員每時(shí)每刻都在人物的感情之中，我們叫它真實(shí)感，同時(shí)又經(jīng)常在演員的理智控制之下，我們叫它表現(xiàn)力。……我們是主張?jiān)谡_的世界觀指導(dǎo)下的內(nèi)與外，生活與技巧，感情與理智，體驗(yàn)與體現(xiàn)的結(jié)合論者?！?/p>

五、臺(tái)詞與潛臺(tái)詞

這一節(jié)談?wù)劚硌葜械恼Z(yǔ)言問(wèn)題。語(yǔ)言和動(dòng)作是表演的兩大支柱。在話劇舞臺(tái)和有聲片時(shí)代，語(yǔ)言是塑造人物形象、體現(xiàn)人物性格的重要手段，是演員表演中的主要因素。語(yǔ)言較之于動(dòng)作，能夠傳達(dá)更復(fù)雜、更深刻、更強(qiáng)烈、更豐富的思想和感情。馬克思說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接事實(shí)，思想的實(shí)際表達(dá)為語(yǔ)言?！彼勾罅衷凇恶R克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中指出：“無(wú)論人的頭腦中產(chǎn)生什么樣的思想，它們只有在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在?！薄罢Z(yǔ)言是人們交流思想，達(dá)到相互了解的工具?！奔词乖跓o(wú)聲片時(shí)代也要借助于字幕來(lái)表達(dá)人物的對(duì)白和較復(fù)雜的思想內(nèi)容。在戲劇藝術(shù)里，語(yǔ)言具有極大的作用，思想、主旨、意向、沖突、所有這一切在戲劇作品里都是用語(yǔ)言表達(dá)的。就其表達(dá)思想的力量而言，語(yǔ)言是無(wú)可代替的，無(wú)論手勢(shì)、表情，無(wú)論舞臺(tái)調(diào)度，都不足以望其項(xiàng)背。觀看舞臺(tái)或舞劇很難使我們感動(dòng)落淚或縱情哈哈大笑，我們更多是欣賞它的優(yōu)美與和諧，但是僅靠語(yǔ)言的廣播就能讓人或黯然神傷、淚流滿面，或心弦緊扣、緊張異常，或懷開(kāi)意爽，捧腹大笑。語(yǔ)言具有如此的魅力，它可以把我們帶到廣闊無(wú)根的天涯海角，也可以引入人們心靈隱蔽的深處。

劇中人物的語(yǔ)言(臺(tái)詞)是劇本嚴(yán)格規(guī)定好的，演員要把劇作者用文字寫(xiě)出的無(wú)聲語(yǔ)言變成有聲有色，生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，具體、形象地表達(dá)出來(lái)。雖然我們都會(huì)說(shuō)話，但是要說(shuō)好臺(tái)詞決非輕而易舉可以做到的。表演中，臺(tái)詞說(shuō)的好壞優(yōu)劣可能有天地之別，懸殊極大，所以戲曲里用“千斤白，四兩唱”來(lái)形容道白之難。清朝戲曲家李漁說(shuō)：“唱曲難而易，說(shuō)白易而難。蓋詞曲中之高低、抑揚(yáng)、緩急、頓挫，皆有一定不移之格，譜載分明，師傳嚴(yán)切，習(xí)之既慣，自然不出范圍。至賓白中之高低、抑揚(yáng)、緩急、頓挫，則無(wú)腔板可按、譜籍可查，……吾觀梨園之中，善唱曲者，十中必有二三，工說(shuō)白者，百中僅可一二?！?/p>

演員臺(tái)詞說(shuō)的不好，其問(wèn)題多種多樣，就尋?？梢?jiàn)的毛病大體有這樣一些：

1、語(yǔ)言規(guī)范不好，字音不正，發(fā)聲不準(zhǔn)；

2、用氣不好，吐詞不清，或有聲無(wú)字，或有字無(wú)聲，傳之不遠(yuǎn)，含混不明；

3、聲音不亮，音色不美，嘔啞嘲晰，晦澀干癟；

4、語(yǔ)言俟板，平淡寡味，語(yǔ)言無(wú)輕重，語(yǔ)調(diào)無(wú)高低，節(jié)奏無(wú)急緩，念句無(wú)頓挫；

5、臺(tái)詞斷斷碎碎，不能一貫到底，該停不停，不該頓老頓；

6、機(jī)械地背誦臺(tái)詞，一切都固定在“舌尖的肌肉”上了，語(yǔ)言沒(méi)有動(dòng)作性，沒(méi)有內(nèi)在思想感情的基礎(chǔ)，不是在與對(duì)手交流中產(chǎn)生的活潑反應(yīng)，只是抓住對(duì)手臺(tái)詞尾白做為應(yīng)對(duì)的機(jī)械信號(hào)；

7、語(yǔ)言本色，缺乏性格化的鮮明色彩；

8、沒(méi)有潛臺(tái)詞，傳達(dá)不出臺(tái)詞微妙的、內(nèi)含的、潛在的真正含意；

9、臺(tái)詞不自然、不生活，拿腔拿調(diào)，矯柔造作，有舞臺(tái)腔；

10、臺(tái)詞和動(dòng)作不能有機(jī)、利落地配合，說(shuō)話時(shí)不會(huì)動(dòng)作，動(dòng)作中不會(huì)說(shuō)話。演員說(shuō)好臺(tái)詞，先決條件是練好語(yǔ)言基本功。語(yǔ)言基本功包括正音、吐字、發(fā)聲、用氣、練聲幾個(gè)方面。包括正音、吐字、發(fā)聲、用氣、練聲幾個(gè)方面。正音：我國(guó)地域遼闊，口音各異，電影、話劇中的語(yǔ)言以晉通話為標(biāo)準(zhǔn)，所以說(shuō)好標(biāo)準(zhǔn)的普通話，是演員念好臺(tái)詞的第一步工作。語(yǔ)音不規(guī)范，常見(jiàn)的是n、1不分，Z、C、Zh不分，en、eng不分。，n、I不分，如：老與腦、劉與牛、蘭與南、拉與那等字讀音不清，容易念混，Z、C、S與Zh、Ch、Sh不分，如：春與村、三與山，常與藏，磚與鉆等字，以及十四念成“時(shí)事”，四十念成“事實(shí)”，親近念成“清靜”，商業(yè)念成“桑葉”，知道念成“遲到”等。en、eng不分，如：盆與棚，藤與銅，通信與同姓等。