第一篇：語(yǔ)文小課題5轉(zhuǎn)別人的文章鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教學(xué)

鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教學(xué)

報(bào)悉文欣先生隨筆“珍視地方文化特色”，說(shuō)蕉城2005年春節(jié)期間充分展示了?曲藝之鄉(xiāng)?雄厚實(shí)力，線獅等民間藝術(shù)大放風(fēng)彩。蕉城山清水秀，歷史悠久，人杰地靈，自然資源和歷史文化資源都很豐富。都是因地制宜開展綜合性學(xué)習(xí)的豐富資源。教師可引導(dǎo)學(xué)生去親近、去體驗(yàn)，在碧水藍(lán)天、麗島銀灘中，在鶯歌燕舞的音韻里，讓學(xué)生學(xué)著觀察，試著感悟大自然的神奇美妙，誘使他們把這一切表達(dá)出來(lái)。

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，一定的文化資源的存在是構(gòu)成課程的必需條件。文化是人得以成長(zhǎng)的核心因素，各地在自身長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，必然會(huì)形成一定的有地域特征的地方文化，生長(zhǎng)于斯的人們耳濡目染地感受這些文化，并在其影響下茁壯成長(zhǎng)。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用。”因此，挖掘地域性的自然、社會(huì)、人文資源進(jìn)行“綜合性學(xué)習(xí)”，更能拓展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延，讓學(xué)生在具體的現(xiàn)實(shí)中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，并在此過(guò)程中更了解家鄉(xiāng)，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

閩東的鄉(xiāng)土文化課程資源極為豐富。既有自然的、社會(huì)的，也有人文性的、科學(xué)性的，有德育美育的，還有實(shí)物的，也有活動(dòng)的和信息化的等等，它的教育價(jià)值也是多方面的。如此豐富的文化資源，為學(xué)校和教師因地制宜地開發(fā)和利用提供了廣闊的空間。

由于山川鐘秀，歷史人才輩出，因此民間傳說(shuō)極為豐富，并與文化關(guān)系密切。“朱熹與講堂”反映了這位大儒在人們心目中的地位?！捌堇^光的傳說(shuō)”體現(xiàn)人們對(duì)明朝這位抗倭名將的崇敬之情。最為突出的“林聰?shù)膫髡f(shuō)”，有稱贊林聰少兒時(shí)代天資聰慧的，有說(shuō)林聰為國(guó)為民壯舉而名垂青史，有頌林聰斗智斗勇、以智取勝以及表現(xiàn)其堅(jiān)決與不妥協(xié)的精神，有贊賞林聰愛(ài)民如子、為官清廉、樂(lè)助鄉(xiāng)親?，F(xiàn)代英烈人物蔡威、惲代英等故事也廣為流傳，具有教育的意義。

多山，特有的自然環(huán)境?！吧椒宓膫髡f(shuō)”成為流傳最廣的傳說(shuō)題材，它主要講述山的由來(lái)，或由寶物開山或物化成山，常借神仙、名人以示山的不平凡，并將戰(zhàn)勝邪惡、克服困難與山的來(lái)歷結(jié)合起來(lái)。

宗教分道教、佛教、天主教和基督教。道教?hào)|漢時(shí)就傳入，支提山亦為道教三十六小洞天之一。佛教三國(guó)時(shí)就傳入，五代時(shí)寺院增加六十所，寺、廟、觀、塔的文物保存完整。摩崖石刻、碑文經(jīng)幢、詩(shī)詞楹聯(lián)、稀世佛像，各類佛塔，凝縮著象征性故事（寺、廟、觀、塔的來(lái)歷與功能）或人物造型各臻其妙、自相紛呈，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)石刻藝術(shù)的高超水平、豐富藝術(shù)魅力。今支提山華嚴(yán)寺仍保存著豐富的佛教文物。如明萬(wàn)歷二十五年錫鑄的吡盧遮那佛像，御錫金冠紫衣，明永樂(lè)年間的千圣天冠菩薩像，《永樂(lè)北藏》等。《華嚴(yán)經(jīng)》記有“不到支提枉為僧”之說(shuō)，并云支提山為天冠菩薩說(shuō)法處，一直成為歷代僧人云游之地。

故事既有濃厚的幻想色彩，又概括反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)里善良普遍的勞動(dòng)人民的生活和理想，有一定的地域特色。同時(shí)并和普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)生活相結(jié)合，情節(jié)浪漫，藝術(shù)想象力豐富?！肚上眿D和呆女婿》《田螺姑娘》《人心不足蛇吞相》《白蛇與青蛇》《女渦補(bǔ)天》《水牛和黃牛》《捕獵舞的由來(lái)》等等，這些都是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。是歷史地形成的當(dāng)?shù)厝藗兊恼螒B(tài)度、價(jià)值觀念、思維方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生存狀態(tài)及人文積淀。特別是與人們性格有關(guān)的故事傳說(shuō)諺語(yǔ)，應(yīng)證了當(dāng)?shù)厝酥v實(shí)際、崇尚“吃飽做事，不管閑事”，認(rèn)為信口開河結(jié)局必然不好的文化心理?！叭牮嚮?，不斷人客顧；三頓無(wú)食，不斷乞丐米?！边@是勤勉篤厚、熱情好客閩東人性格特點(diǎn)的真實(shí)寫照。還有諺語(yǔ)也反映當(dāng)?shù)厝藗兊恼螒B(tài)度、價(jià)值觀念、思維方式等的。如“針前鼓后”指做事說(shuō)話應(yīng)思考清楚，“拉屎看風(fēng)勢(shì)”指做事左顧右盼、瞻前顧后?！懊叽蚕绿唠ζ狡礁摺睂?duì)壓抑人才現(xiàn)象不滿?！柏i宰白講價(jià)”不主張冒險(xiǎn)、不愿干沒(méi)把握的事。“三十晚上練拳頭，正月初一早使”“未食三天菜，就想上西天”，斥敢想敢干，一步到位。

這里的建筑藝術(shù)以民居為主，雖然入口門樓形式與福州相近，但由灰磚空斗墻構(gòu)成的古巷與福州白粉墻古巷的氣勢(shì)迥然不同。民居入口取門廓形式的居多，兩側(cè)伸出的虎頭墻上裝飾精致，強(qiáng)調(diào)入口中軸線。特別是眾多塔的造型各有特點(diǎn)，有八角樓閣式、六角五層實(shí)心結(jié)構(gòu)、八角九層頂層置神龕內(nèi)壁等等，結(jié)構(gòu)精巧，雕刻精美。

畬族是一個(gè)古老民族，也是福建省少數(shù)民族的主體，已有千余年歷史。寧德的畬族人民至今都完整地保留了畬族文化習(xí)俗。特別是服飾具有濃郁的民族特色。如“鳳凰裝”紅頭繩包扎頭髻，高高盤在頭上，衣裳、圍裙刺繡各種彩色花邊，鑲銹金絲銀線；后腰別金黃色腰帶……。民間文學(xué)絢麗多彩，內(nèi)容簡(jiǎn)單卻又樸素優(yōu)美，民間流傳著“畬族祖宗的傳說(shuō)”“高辛和龍王”“三公主的鳳冠”等故事。山歌是畬族人民最喜愛(ài)的一種音樂(lè)形式。在唱時(shí)無(wú)需伴奏，并有對(duì)唱、盤唱、歌節(jié)歌會(huì)對(duì)歌等多種形式。著名音樂(lè)家鄧小瑛1958年發(fā)現(xiàn)山歌“二聲部重唱”唱法（雙音）稱為“稀有的明珠”。傳統(tǒng)舞蹈與祭祀活動(dòng)、婚喪節(jié)慶、生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系密切，由習(xí)俗性舞蹈和祭祀性舞蹈發(fā)展演變而來(lái)。獨(dú)有的節(jié)日有“三月三”“封龍節(jié)”“會(huì)親節(jié)”。

這一切的一切都是最豐富、最鮮活、得天獨(dú)厚的課程，對(duì)生長(zhǎng)在這里的青少年一代具有重要、獨(dú)特的全方位的教育價(jià)值，充分挖掘蕉城鄉(xiāng)土文化豐富而深刻的內(nèi)涵，以此影響、教育青少年一代，讓他們從小扎下中華民族的根，鑄起中華民族的魂，應(yīng)是教師在課程改革與建設(shè)中的歷史使命。同時(shí)開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化課程資源，也具有廣闊的空間與極大的可能。隨處可見(jiàn)的歷史名勝和自然、人文景觀，時(shí)時(shí)可感的濃濃的民族風(fēng)情與民俗文化……是開展語(yǔ)文“綜合性學(xué)習(xí)”的課程文化資源。

然而這些內(nèi)容和形式不盡相同的文化資源，僅是潛在的教育資源，要成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的精神能力必須經(jīng)過(guò)有效的課程資源開發(fā)，通過(guò)一系列的中介環(huán)節(jié)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即探尋有可能進(jìn)入課程，能與教育教學(xué)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的資源。因此，要做到：1.選擇符合教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生年齡特點(diǎn)的文化資源，2.開發(fā)出來(lái)的課程資源在價(jià)值取向、功能等方面必須與國(guó)家課程目標(biāo)相一致，同時(shí)又必須充分體現(xiàn)自身的地方特色和特殊價(jià)值。

為此，教師可指導(dǎo)學(xué)生選擇學(xué)習(xí)主題，開展專題研究，參與社會(huì)實(shí)踐，親歷社會(huì)生活，獲得在書本和課堂上得不到得收獲。組織學(xué)生采訪名人，調(diào)查生態(tài)環(huán)境，領(lǐng)略藝術(shù)造型，感悟鄉(xiāng)土文化，考察摩崖石刻畫的歷史滄桑、飲食文化，研究千年民族風(fēng)云傳奇，林聰、戚繼光、陸游、蔡威等伶仃遺恨，探索“山峰的傳說(shuō)”“羅隱的傳說(shuō)”“女渦補(bǔ)天”，評(píng)析建筑特色……。學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域延伸到自然、社會(huì)的廣闊空間，研究的專題超越歷史與現(xiàn)實(shí)，涉及社會(huì)生活中的方方面面。在語(yǔ)文“綜合性學(xué)習(xí)”中，學(xué)生以自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式去收集信息，探究問(wèn)題，深入生活，了解社會(huì)，突破書本與課堂的局限，在“上下五千年，縱橫八萬(wàn)里”中，在回歸學(xué)生的“生活世界”里，尋找語(yǔ)文“綜合性學(xué)習(xí)”的源頭活水。使他們將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)個(gè)體的綜合能力和社會(huì)責(zé)任感。在挖掘鄉(xiāng)土文化資源，開展語(yǔ)文“綜合性學(xué)習(xí)”過(guò)程中，學(xué)生不僅要用身體去親近、感受自然的風(fēng)光與秀美，更要用心靈去親近、解讀家鄉(xiāng)人文精神的精美；與自然對(duì)話，與文物對(duì)話、與古跡對(duì)話、與詩(shī)文對(duì)話、與名人對(duì)話，在對(duì)話溝通中，擴(kuò)大自己的視野見(jiàn)識(shí)，豐富自己的文化底蘊(yùn)，全面提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。與此同時(shí)，也發(fā)揚(yáng)光大中華民族的優(yōu)秀文化，體現(xiàn)具有地方特色的鄉(xiāng)土文化在青少年一代身上得以繼承和發(fā)展。達(dá)到“以內(nèi)養(yǎng)外”“補(bǔ)血養(yǎng)顏”——腹有詩(shī)書氣自雄。

“為誰(shuí)辛苦上支提”今央視《走遍中國(guó).寧德.線獅的奧秘》攝制組在為宣傳、繼承我們古代文化，并讓之長(zhǎng)盛不衰不辭辛苦著，更何況，生于斯的語(yǔ)文教師呢？因地制宜地挖掘地方特色的文化資源，的確是開展語(yǔ)文“綜合性學(xué)習(xí)”的一項(xiàng)重要舉措。如果丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲哀，也是人類文化的損失。同樣道理，語(yǔ)文課程要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，其內(nèi)容在滿足社會(huì)實(shí)際需要的同時(shí)，必須加強(qiáng)其經(jīng)典性，這也體現(xiàn)了我們對(duì)民族鄉(xiāng)土文化的美的追求達(dá)到一種必須仰望的高度

第二篇：語(yǔ)文小課題4鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教育課題方案

《鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教育》課題研究方案

一、課題的提出

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確地告訴我們：語(yǔ)文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的，應(yīng)盡可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，并能根據(jù)社會(huì)的需要不斷地自我調(diào)節(jié)，更新發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)更是要求每個(gè)公民具備良好的人文素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野，具備包括閱讀理解和表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力，以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力。語(yǔ)文教育是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。我們常說(shuō)：語(yǔ)文的外延即生活的外延。就是說(shuō)，語(yǔ)文教育不僅僅是課本教育，更應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的語(yǔ)文教育觀——即更應(yīng)該是社會(huì)教育、家庭教育、傳統(tǒng)文化的教育。

但是，我們?cè)S多老師，特別是語(yǔ)文教師經(jīng)常在課堂中會(huì)碰到許多的困惑，中小學(xué)生無(wú)論在語(yǔ)文學(xué)習(xí)還是在人際交往中，對(duì)于一些耳熟能詳?shù)募亦l(xiāng)俚語(yǔ)、熟語(yǔ)、俗語(yǔ)等等俗文化，不是一知半解，甚至于很難理解。因此在課堂中，老師往往要花費(fèi)許多時(shí)間進(jìn)行講解，更有甚者，在與人際交往中，往往與社會(huì)傳統(tǒng)很難吻合，對(duì)長(zhǎng)輩的教育，不是充耳不聞，就是一知半解，甚至于背道而馳，把長(zhǎng)輩的教育當(dāng)作耳旁風(fēng)，或者當(dāng)作笑料拿到人前去炫耀而沾沾自喜，卻不料自己已經(jīng)成為了別人的笑料。以上種種事實(shí)表明，我們?cè)谡n堂教學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注，把課本知識(shí)與鄉(xiāng)土文化有機(jī)地聯(lián)合起來(lái)，更何況，語(yǔ)文課本中的大量的課文都涉及到了鄉(xiāng)土民情。因此，我們更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)文化的關(guān)注，把自己培養(yǎng)成一個(gè)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注他人，與他人合作、創(chuàng)新的全面發(fā)展的新型人才，努力使自己的言行與社會(huì)同步，從而進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)課本文化內(nèi)容的理解?；诖?，本課題組以為，在語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)，有必要引導(dǎo)學(xué)生了解、把握、接受、消化本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，以及更好地為課堂教學(xué)服務(wù)。

二、理論假設(shè)

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課程的性質(zhì)和地位做出了一個(gè)明確的闡述，語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。基本特點(diǎn)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂的工具性即通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力、方法，教會(huì)學(xué)生生存的手段，但是我們認(rèn)為，相對(duì)于語(yǔ)文的工具性語(yǔ)文的人文性尤其重要。因?yàn)樗P(guān)注的是人的價(jià)值意義的培養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生為什么要生存——即生存的目的是什么。然而語(yǔ)文不像其他的課程，他可以立竿見(jiàn)影，語(yǔ)文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，他具有很強(qiáng)的隨意性和隱性，它必須通過(guò)人們對(duì)知識(shí)的不斷積累、消化、運(yùn)用、也即通過(guò)不斷的實(shí)踐才能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，從而形成自我的良好素養(yǎng)，英國(guó)有一句俗語(yǔ)說(shuō)得很形象：一個(gè)紳士要靠三代人來(lái)培養(yǎng)。這充分說(shuō)明，我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)是密不可分的。

先階段一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，無(wú)論大人小孩都喜歡看韓國(guó)電視連續(xù)劇，表面看來(lái)是因?yàn)檫@里邊美女如云，很養(yǎng)眼，其實(shí)終其原因，大人之所以喜歡看，特別是老人，是因?yàn)樗麄儚闹锌吹搅俗约旱倪^(guò)去，小孩喜歡看，是因?yàn)樗麄冇幸还尚迈r感，卻不料，此種新鮮其實(shí)并不新鮮，韓劇充其量是把我們老祖宗傳統(tǒng)文化為它所用，相反我們自己都已經(jīng)把它拋到九霄云外了。

同時(shí)，在我們的語(yǔ)文課本中，許多名家名篇中，也同樣包含著作家固有的那份深深的俗文化的情緒。由此可見(jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中有必要根據(jù)本地區(qū)實(shí)際，開展適當(dāng)?shù)男１菊n程開發(fā)，以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。

三、課程研究的過(guò)程

一項(xiàng)研究，首先必須有良好的打算，否則無(wú)論怎樣好的想法也終將成為泡影，故本課題作如下方案設(shè)計(jì)：

目標(biāo)內(nèi)容：通過(guò)調(diào)查、搜集本地區(qū)使用頻率較高的，而且具有教育意義的相關(guān)的俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、熟語(yǔ)等，分門別類加以整理，力求做到人手一冊(cè)，開設(shè)相應(yīng)的課程，根據(jù)教材實(shí)際，與語(yǔ)文課本相互滲透。使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高學(xué)生的人文精神，以及對(duì)語(yǔ)文的理解能力，拓展學(xué)生的閱讀視野，培養(yǎng)學(xué)生探究語(yǔ)文的大語(yǔ)文觀。

調(diào)查方式：通過(guò)查閱資料，采訪收集等方式，比較全面地掌握本地區(qū)的民俗文化，然后通過(guò)分析、取舍、加工選出適合各學(xué)生，便于學(xué)生理解的相關(guān)知識(shí)、傳統(tǒng)，給予歸納、整理，特別注意對(duì)本地區(qū)瀕臨失傳的文化資料的收集、整理。

四、課題研究的內(nèi)容

（1）農(nóng)諺與農(nóng)事節(jié)氣、日常生活（2）俗語(yǔ)、俚語(yǔ)與為人處世（3）民俗風(fēng)情與修身養(yǎng)性（4）民間傳統(tǒng)與倫理道德（5）旅游資源與人際交往

五、研究的重點(diǎn)

調(diào)查本地區(qū)相關(guān)的能反映中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的俗文化，包括流傳于本地區(qū)的口語(yǔ)、地區(qū)戲曲、及其他文藝方式。

六、階段安排

準(zhǔn)備階段，2008年3月——2008年7月，組織學(xué)生開展本地區(qū)傳統(tǒng)文化的全面調(diào)查，并對(duì)相關(guān)的原始資料進(jìn)行集中收集。

主要任務(wù)：完成方案的制訂，并進(jìn)行前期論證。

第二階段：2008年9月——2008年12月，主要通過(guò)對(duì)原始資料的摸排、整理，對(duì)比分析，制訂相應(yīng)的計(jì)劃，組織學(xué)生進(jìn)行開放式的教育：

主要任務(wù)：制訂教育教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)課程實(shí)際，編寫教學(xué)教案，全面實(shí)施教學(xué)計(jì)劃。

第二階段：2008年12月——2009年1月，繼續(xù)搜集完善教學(xué)資料和教案撰寫，深化教育教學(xué)，對(duì)本研究進(jìn)行全面總結(jié)。

主要任務(wù)：完成研究資料的整理，寫出研究報(bào)告

七、預(yù)期的效果

通過(guò)一年的收集、實(shí)踐、研究，努力使學(xué)生把課本知識(shí)與鄉(xiāng)土文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在學(xué)習(xí)、生活中能靈活運(yùn)用，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力和適應(yīng)社會(huì)的能力，把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)全面合格的公民。

八、課題組織與管理

1、課題負(fù)責(zé)處室

教導(dǎo)處，負(fù)責(zé)指導(dǎo)、過(guò)程監(jiān)督、評(píng)估

2、課題負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)組織學(xué)生收集、實(shí)踐、總結(jié)

第三篇：語(yǔ)文小課題6鄉(xiāng)土文化讓語(yǔ)文教學(xué)異彩紛呈結(jié)題報(bào)告

鄉(xiāng)土文化讓語(yǔ)文教學(xué)異彩紛呈

---《鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教育》課題總結(jié) 鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含豐富，包羅萬(wàn)象，從根源上講它是傳統(tǒng)文化滋生繁衍的肥沃土壤；傳統(tǒng)文化博大精深，源源流長(zhǎng)，它反過(guò)來(lái)又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在滋養(yǎng)浸潤(rùn)著鄉(xiāng)土文化，使之愈加豐實(shí)醇厚?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土文化既是傳統(tǒng)文化的母親，又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步中，發(fā)揮著無(wú)可替代的教化作用?？v觀中國(guó)幾千年的文明演變，鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)文化彼此呼應(yīng)，相交相融，已經(jīng)成為華夏民族的血脈和靈魂，支撐著一代又一代中華兒女精神的天空。語(yǔ)文學(xué)科作為人文教育的重要陣地，適時(shí)、適量、適當(dāng)?shù)貪B透鄉(xiāng)土文化，會(huì)豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，激活學(xué)生情感，感動(dòng)學(xué)生生命。

在語(yǔ)文教學(xué)中，我按照課題方案，在教導(dǎo)處的指導(dǎo)下，創(chuàng)造性的開展工作，大膽嘗試在教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，靈活滲透鄉(xiāng)土文化的深厚底蘊(yùn)，收到了意想不到的效果。歸納起來(lái)，有三個(gè)方面的“滲透”——

首先，在課文教學(xué)中滲透。無(wú)論舊教材還是新教材，所選課文都是極具代表性的，它們所呈現(xiàn)的知識(shí)，所傳遞的情感，所表達(dá)的觀念，無(wú)不源于自然、生活和社會(huì)，將其放到鄉(xiāng)土文化的背景下去解讀，往往能夠觸類旁通，回味無(wú)窮。比如，在學(xué)習(xí)說(shuō)明文《看云識(shí)天氣》時(shí)，我讓學(xué)生列舉本地有關(guān)天氣變化的諺語(yǔ)，學(xué)生爭(zhēng)相發(fā)言，課堂氣氛特別活躍?！霸铝翈эL(fēng)圈兒，一連刮三天兒”“老鼠上街蛇過(guò)道，一場(chǎng)大雨就來(lái)到”“云彩向北一陣黑，云彩向南雨漣漣，云彩向東一陣風(fēng)，云彩向西披蓑衣”……嗬，學(xué)生知道的還真不少，這些民間流傳的諺語(yǔ)，是老百姓祖祖輩輩經(jīng)驗(yàn)的沉淀，對(duì)人們的生產(chǎn)和生活起著實(shí)際的指導(dǎo)作用，是知識(shí)，更是文化。下課了，學(xué)生的興趣還很濃，我就讓他們回村后搜集整理各個(gè)方面的諺語(yǔ)，用信紙抄寫好，專門出一期墻報(bào)，進(jìn)行展覽交流。學(xué)生的積極性都挺高，每人搜集了幾十條，有反映農(nóng)業(yè)收成的，如“有錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯”；有關(guān)于氣候的，如“九月里冷，十月里溫，十一月里小陽(yáng)春”；有告誡后人的，如“吃不窮穿不窮，算計(jì)不到一世窮”；有勸人上進(jìn)的，如“吃得苦中苦，方成人上人”……等等，真是豐富多彩。這些諺語(yǔ)對(duì)學(xué)生的啟發(fā)、教育和影響，比一篇課文要深遠(yuǎn)得多。又如，在帶領(lǐng)學(xué)生開展課外閱讀《水滸傳》時(shí)，有學(xué)生質(zhì)疑，說(shuō)武松喝得那十八碗應(yīng)該是米酒，他聽(tīng)爺爺說(shuō)過(guò)，舊時(shí)人們喝得多是自家釀制的米酒，那種酒度數(shù)不高，渾濁而醇香，一般人都能喝上幾大碗。我及時(shí)肯定了這種推測(cè)，并告訴學(xué)生，《三國(guó)演義》開篇詞中的“一壺濁酒喜相逢”，大約也是米酒。由此，我聯(lián)想到小時(shí)候聽(tīng)說(shuō)的“李二打虎”的故事，就講給學(xué)生聽(tīng)：李二酒后進(jìn)山砍柴，忽然遇到一只斑斕猛虎，李二嚇得屁滾尿流，就近攀到松樹上，趴在橫生的枝條上哆嗦成一團(tuán)，老虎兜著圈子一次次聳身猛撲，眼看就要撲到李二，松枝突然斷了，李二摔到地上，老虎卻撲得太猛，被松枝的斷茬劃爛襠部，疼痛而死，李二撿了便宜，吹噓老虎是他打死的，從此，他成了村民景仰的英雄。學(xué)生聽(tīng)后哄堂大笑，我趁機(jī)讓學(xué)生比較武松和李二這兩個(gè)人物，在激烈的討論中，學(xué)生加深了對(duì)武松形象的認(rèn)識(shí)和有關(guān)描寫的印象，課堂活而有序，學(xué)生的參與熱情和探究欲望得到有效調(diào)動(dòng)。

其次，在作文訓(xùn)練中滲透。寫作能力的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。多數(shù)學(xué)生不喜歡寫作文，一到作文課就頭疼；很多老師苦于學(xué)生無(wú)事可寫，無(wú)話可說(shuō)，抱怨學(xué)生作文空洞，蒼白，牽強(qiáng)附會(huì)。其實(shí)，鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含著大量生動(dòng)的寫作素材，如果有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去挖掘，每個(gè)學(xué)生都能發(fā)現(xiàn)自己的寶藏。說(shuō)明文寫作是學(xué)生最討厭的事情，盡管老師就說(shuō)明的語(yǔ)言、方法、結(jié)構(gòu)等講得很多，學(xué)生還是感到枯燥無(wú)味，難以下筆。我決定引導(dǎo)學(xué)生從熟悉的衣食住行入手，選擇有代表性的事物加以說(shuō)明。我先給學(xué)生講了一個(gè)真實(shí)的故事：某村賈家是有名的煎餅專業(yè)戶，一天從外省來(lái)了親戚，所帶禮品中有個(gè)紙箱特別眼熟，原來(lái)正是他家加工的煎餅。學(xué)生笑過(guò)后，我說(shuō)：煎餅是泰安人祖祖輩輩的主要食品，農(nóng)村幾乎每個(gè)家庭都攤煎餅，同學(xué)們也是吃著煎餅長(zhǎng)大的，那么，誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)煎餅是怎樣攤成的？它的原料有哪些？從原料到成品需要哪些工序？煎餅作為一種食品其特點(diǎn)有哪些？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下煎餅的身價(jià)發(fā)生了哪些變化？……課堂立時(shí)熱鬧起來(lái)，連比較內(nèi)向的學(xué)生也爭(zhēng)著發(fā)言。因?yàn)檫@些問(wèn)題學(xué)生太熟悉了，他們不用搜腸刮肚，張口就能道來(lái)?；卮鸷蜖?zhēng)論結(jié)束后，我在黑板上寫下題目“家鄉(xiāng)煎餅”，讓學(xué)生寫篇說(shuō)明文。這次作文很成功，多數(shù)學(xué)生達(dá)到了優(yōu)等。以此為契機(jī)，我告訴學(xué)生：家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)、風(fēng)俗民情、日常生活，都蘊(yùn)藏著知識(shí)和文化，平時(shí)多觀察、多探究，都能成為我們寫作的最好素材。在鄉(xiāng)土文化的催化下，學(xué)生的作文興趣越來(lái)越濃厚。我還鼓勵(lì)學(xué)生多參加婚喪嫁娶等活動(dòng)，留意場(chǎng)面的氣氛變化，觀察人物的舉止情態(tài)，記錄到素材本上，養(yǎng)成表達(dá)真情實(shí)感的習(xí)慣，促使學(xué)生的作文水平不斷提高。

再次，在綜合實(shí)踐中滲透。社會(huì)生活是學(xué)生的第二課堂，里面有豐富的語(yǔ)文教學(xué)資源，隱含在鄉(xiāng)土文化之中，如果好好利用，會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)錦上添花，大放異彩。星期天或者節(jié)假日，指導(dǎo)學(xué)生以小組、個(gè)體等方式，開展一些與語(yǔ)文學(xué)科相關(guān)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生從書本中走出來(lái)，放松放松身心，親近鄉(xiāng)土文化，會(huì)有很大收獲的。比如，寒假時(shí)我讓學(xué)生利用拜年、走親訪友的機(jī)會(huì)，欣賞千家萬(wàn)戶的春聯(lián)，覺(jué)得好的就抄在隨身的小本上，開學(xué)后同學(xué)之間交流，老師擇優(yōu)品評(píng)。這樣，既讓學(xué)生真切地體味到過(guò)年的氛圍，又讓學(xué)生開闊眼界，積累詞匯，豐富文化底蘊(yùn)，可謂一舉多得。又如，我讓學(xué)生利用星期天走訪老人、搜尋資料，調(diào)查自己村莊的演變及村名的來(lái)歷，班會(huì)時(shí)間講給同學(xué)聽(tīng)。讓學(xué)生養(yǎng)成探究的習(xí)慣，并從中感悟歷史和文化的神韻。暑假比較長(zhǎng)，我就要求學(xué)生考察本地的名勝古跡，或者神話傳說(shuō)，寫成考察報(bào)告，比較優(yōu)秀的，老師幫助修改，并在班內(nèi)展覽。這樣的實(shí)踐活動(dòng)學(xué)生很感興趣，都能積極參與，并從中得到知識(shí)和快樂(lè)。比如有位同學(xué)聽(tīng)人說(shuō)麻布山有磨刀坑，就和幾個(gè)小伙伴星期天去山上找，結(jié)果真的找到了那兩塊石頭，中間一條縫，仿佛是刀劈一樣。老人家說(shuō)，是關(guān)羽在這里磨過(guò)刀，所以這個(gè)地方叫著磨刀坑，現(xiàn)在諧音為磨刀康。關(guān)羽磨刀后，想試試刀快不快，就從旁邊搬來(lái)一聲石頭，用力劈下去?，F(xiàn)在那條有縫的石頭上還有關(guān)羽的五個(gè)手指印呢！學(xué)生了解這個(gè)情況后，非常高興，在班里向同學(xué)們講演這個(gè)故事，滿是自豪感和幸福感。并將這個(gè)故事寫成了考察報(bào)告，這篇考察報(bào)告雖然沒(méi)有多少科學(xué)含量，但其文化價(jià)值還是明顯的。

鄉(xiāng)土文化是條源源不斷的河流，從古流到今，并奔向未來(lái)。合理地利用它，會(huì)讓我們的語(yǔ)文教學(xué)姿態(tài)萬(wàn)千，異彩紛呈。

2009.1

第四篇：語(yǔ)文小課題3鄉(xiāng)土文化現(xiàn)狀思考及其在教學(xué)中的作用

鄉(xiāng)土文化現(xiàn)狀思考及其在教學(xué)中的作用

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有這樣的表述：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用?！?/p>

每個(gè)人都會(huì)有著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，總是對(duì)家鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情、名勝古跡、軼聞趣事、名土特產(chǎn)有著特殊的情感。而且隨著高考分省自主命題，鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)入了高考語(yǔ)文試卷。2004年的北京卷要求考生舉出一個(gè)北京日?？谡Z(yǔ)詞語(yǔ)，并就其形象生動(dòng)的特點(diǎn)作簡(jiǎn)要解說(shuō)。2004年的廣東卷要求就所給的上聯(lián)“荔枝龍眼木瓜皆為嶺南佳果”寫下聯(lián)，內(nèi)容也涉及到鄉(xiāng)土文化。而2005年的湖北卷則要求考生結(jié)合湖北人文地理特點(diǎn)，擬寫一則推介湖北旅游資源的廣告詞，內(nèi)容包含三峽、武當(dāng)山和黃鶴樓等。又如2006年北京卷25題是以“北京的符號(hào)”為題，寫一篇文章。如果不清楚當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝，風(fēng)物特產(chǎn)、方言熟語(yǔ)等民俗風(fēng)情，要做好這些題目恐怕非常困難。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中融入鄉(xiāng)土教育已是當(dāng)務(wù)之急。

而我們的面對(duì)的學(xué)生鄉(xiāng)土文化知識(shí)現(xiàn)狀卻是令人非常著急的局面面筆者就來(lái)談?wù)勦l(xiāng)土教育在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用。

一、可以幫助學(xué)生更好地解讀課文

在《祝福》這篇文章中，我們可以向?qū)W生介紹我們郭鎮(zhèn)一帶的“童養(yǎng)媳”習(xí)俗?！巴B(yǎng)媳”是當(dāng)時(shí)普通流傳的一種陋習(xí)。在郭鎮(zhèn)“童養(yǎng)媳”方言是“新婦兒”，江南一帶有首歌謠： 廿歲大姐十歲郎，夜夜鬧覺(jué)搶上床。

說(shuō)他頭來(lái)年太小，說(shuō)他兒來(lái)不喊娘。

等到郎大姐已老，等到花開葉又黃。

這首歌謠語(yǔ)言樸實(shí)平淡，但字字含淚含血，深刻地揭露了“童養(yǎng)媳”的悲慘命運(yùn)。祥林嫂就是這樣的童養(yǎng)媳，她嫁給比她小十來(lái)歲的丈夫，但當(dāng)她二十六七歲的時(shí)候。她的十五六歲的丈夫就死了，她成了寡婦。通過(guò)這首歌謠，我們就更好地了解了封建禮教吃人的本質(zhì)。

二、可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣

課文中的鄉(xiāng)土資源，不僅具有很強(qiáng)的知識(shí)性，而且具有濃郁的趣味性。向?qū)W生介紹鄉(xiāng)土資源，對(duì)激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情緒，活躍課堂氣氛肯定有很大幫助。

如岳陽(yáng)方言有比較完善的語(yǔ)音體系。在繼承傳統(tǒng)漢語(yǔ)音韻結(jié)構(gòu)上，普通話有一定缺陷。普通話聲母結(jié)構(gòu)迥異于古漢語(yǔ)。古漢語(yǔ)三十六母中的全濁音在普通話及其他一些方言中已被全盤清化，但也有一些方言依舊得到保留

柳永《雨霖鈴》的上闋：

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

這闋一、三句和二、四句都用仄聲韻。溫州話“歇、噎”和“發(fā)、闊”都讀入聲，且都押韻。但普通話“歇”讀xie1，“噎”讀ye1，兩字都成了平聲，而“發(fā)”讀fa1，平聲。“闊”讀kuo4，去聲。兩字也不押韻。

白居易《琵琶行》中最后三句：

感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕。

此詩(shī)這三句為仄聲韻?！凹?、泣、濕”溫州話分別讀jai213、qai213、sai213。均為入聲。但普通話分別讀ji2、qi4、shi1，“急”成了陽(yáng)平，“濕”成了陰平。

在教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，可選擇用郭鎮(zhèn)話來(lái)放聲朗讀，給人以朗朗上口之感；同時(shí)也激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。

三、可以幫助學(xué)生更好地獲取當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情等傳統(tǒng)文化知識(shí)。去年韓國(guó)要將端午節(jié)申報(bào)為本國(guó)文化遺產(chǎn)的消息，讓很多中國(guó)人震驚，我們無(wú)論如何也不能接受這個(gè)發(fā)源于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定成別國(guó)的文化遺產(chǎn)。這件事至少讓人們認(rèn)識(shí)到，平時(shí)不經(jīng)意的一些節(jié)日民俗，其實(shí)也是無(wú)價(jià)之寶，甚至可以作為文化品牌拿到世界上去為民族爭(zhēng)光。

作為語(yǔ)文教師，傳播傳統(tǒng)文化責(zé)無(wú)旁貸，特別是當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情等傳統(tǒng)文化知識(shí)。在課本中有很多反映屈原的文章。在平時(shí)，我們可以告訴學(xué)生，這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人投江之后，人們?yōu)榱藢ふ宜氖w，就紛紛劃船前去，為了使他的遺體不被魚吃掉，便向河里投粽子，由此形成了我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)風(fēng)俗。我們?cè)狸?yáng)地區(qū)的端午節(jié)也是相當(dāng)熱鬧。在遇到這樣的文章時(shí)，可以先告訴學(xué)生我們這個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)學(xué)生理解這個(gè)文化名人，特別是“求索”精髓是很有幫助的。

如端午節(jié)劃龍舟，在岳陽(yáng)廣為流行，代代相傳，歷史上曾有許多記載：宋·葉適詩(shī)曰：“一村一船遍一邦，處處旗腳爭(zhēng)飛揚(yáng)?！鼻遐w鈞《過(guò)束語(yǔ)》“本歲閏月，龍舟甚多，兼之，邑有采虹，游人更盛?！?/p>

四、可以激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感

在鄉(xiāng)土教育過(guò)程中，我們不斷地了解自己的家鄉(xiāng)的地理人文和人文資源，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

中國(guó)的民居是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的一個(gè)重要類型，是我國(guó)古代建筑中民間建筑體系的重要組成內(nèi)容。它分布廣，數(shù)量又多，并且與各民族人民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，因此具有明顯的地方特色和濃郁的民族色彩。汪曾祺的《胡同文化》只是向我們介紹了胡同的有關(guān)情況。其實(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)的民居種類可以說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，有陜北的窯洞、湖南湘西的吊腳樓、福建的土樓、蒙古族的蒙古包、云南傣家的竹樓以及朝鮮族人的大屋頂民居等。在我們?cè)狸?yáng)也有我們每個(gè)人都可以為之自豪的張谷英古村落文化。

我們郭鎮(zhèn)本地的麻布山更是與歷史掛上的鉤。有許多令人神往的傳說(shuō)。如其來(lái)歷、關(guān)羽磨刀。國(guó)民黨官兵在麻布山、新墻河一帶阻止日軍南下進(jìn)攻長(zhǎng)沙的戰(zhàn)斗等。

特別是八百里洞庭湖、江南三大名樓之一的岳陽(yáng)樓，更應(yīng)是我們的驕傲，李白、杜甫等著名作家，乃至神話中的湘妃竹、柳毅井、八仙傳說(shuō)等，就讓每個(gè)人神往不已。

我們的鄉(xiāng)土資源內(nèi)容豐富，趣味盎然，雖編寫者難以顧及各類鄉(xiāng)土文化現(xiàn)象，但作為一名語(yǔ)文教育工作者應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用鄉(xiāng)土資源，進(jìn)行深入淺出的講解。

我們可以預(yù)見(jiàn)，鄉(xiāng)土文化進(jìn)入課堂，豐富學(xué)生知識(shí)，提高學(xué)生興趣，激發(fā)他們的自豪感，更主要的讓他們?nèi)谌氲阶钌詈竦奈幕?，熏陶成我們期待的道德品質(zhì)。

第五篇：語(yǔ)文小課題

指導(dǎo)學(xué)生欣賞與修改，變學(xué)生被動(dòng)作文為主動(dòng)作文

一、課題的提出

長(zhǎng)久以來(lái)，在作文教學(xué)研究領(lǐng)域，一直側(cè)重于“寫前指導(dǎo)”的研究，對(duì)作文的“批改與評(píng)價(jià)”卻忽略。教師在作文評(píng)改中耗費(fèi)時(shí)間與精力卻收效甚微。主要原因是作文評(píng)改多采用單一的“教師指導(dǎo)”的形式，也就是只重視了教師的教，而忽視了學(xué)生的學(xué)；未能從知識(shí)與技能獲得的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力；未能從學(xué)生的內(nèi)部發(fā)展需要激發(fā)學(xué)生對(duì)于作文評(píng)改的共鳴。以致于學(xué)生對(duì)作文的評(píng)改視若無(wú)睹，評(píng)價(jià)的反饋?zhàn)饔秒y以實(shí)現(xiàn)。最終的結(jié)果是學(xué)生不知作文的目的，沒(méi)有了寫好作文的內(nèi)在動(dòng)力，作文水平提高緩慢，教師的教學(xué)效益低下。提出本課題，就是為了探索一條落實(shí)有效的作文評(píng)改之路，讓學(xué)生對(duì)自己與他人的作文學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)、欣賞與修改，使“寫好作文”成為學(xué)生的內(nèi)在需求，全面提高學(xué)生的作文水平。

二、實(shí)驗(yàn)假設(shè)與理論依據(jù)

（一）實(shí)驗(yàn)假設(shè)

幾乎每一個(gè)學(xué)生的每一篇習(xí)作都有閃光點(diǎn)。這閃光點(diǎn)可能是一句話、一個(gè)詞、一處標(biāo)點(diǎn)甚至是格式、行文布局、字跡等等。只要學(xué)生經(jīng)過(guò)了努力，在原有的基礎(chǔ)上，哪怕從一個(gè)很小的方面接近或達(dá)到他的“最近發(fā)展區(qū)域”，這個(gè)“閃光點(diǎn)”就會(huì)顯現(xiàn)。及時(shí)肯定學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，欣賞學(xué)生并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、欣賞自己的優(yōu)點(diǎn)，能增強(qiáng)學(xué)生習(xí)作的信心，激發(fā)習(xí)作的動(dòng)力與興趣，不斷促使學(xué)生向著新的“最近發(fā)展區(qū)域”邁進(jìn)。每一個(gè)學(xué)生的每一次習(xí)作都可以通過(guò)修改達(dá)到更高的水平，得到更理想的成績(jī)。在教師對(duì)學(xué)生作文進(jìn)行批改的同時(shí)，更注重學(xué)生的自行修改和學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行修改，以使學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)狀況，解決問(wèn)題、改進(jìn)學(xué)習(xí)，明確努力的方向，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高作文水平與能力。讓學(xué)生對(duì)自己與他人的習(xí)作進(jìn)行欣賞、評(píng)價(jià)與修改，能增進(jìn)學(xué)生相互間的了解與交流，合作、探究學(xué)習(xí)，促進(jìn)全體共同提高。

（二）理論依據(jù)

1．成功教育理論。成功教育理論認(rèn)為：每一個(gè)學(xué)生都有成功的潛能；每一個(gè)學(xué)生都有成功的愿望和需要；通過(guò)教育每一個(gè)學(xué)生都可以在原有基礎(chǔ)上獲得成功，取得發(fā)展。成功教育促使學(xué)生改變消極的自我概念，觸發(fā)學(xué)生形成自我學(xué)習(xí)、自我教育的學(xué)習(xí)內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制，自我開發(fā)潛能，成為學(xué)習(xí)的成功者。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，并引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、欣賞自己與他人習(xí)作中的優(yōu)點(diǎn)，即成功教育。2．《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)于“習(xí)作”的階段目標(biāo)有“增強(qiáng)習(xí)作的信心”，“愿意將自己的習(xí)作讀給人聽(tīng)，與他人分享習(xí)作的快樂(lè)”，“學(xué)習(xí)修改習(xí)作中有明顯錯(cuò)誤的詞句”，“懂得寫作是為了自我表達(dá)和與人交流”，“修改自己的習(xí)作，并主動(dòng)與他人交換修改，做到語(yǔ)句通順，行款正確，書寫規(guī)范、整潔”等要求。

3．朱作仁《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)》指出：“平時(shí)作文，教師很少提自我修改的要求，學(xué)生往往懶于修改。如果教師對(duì)學(xué)生的作文只提籠統(tǒng)意見(jiàn)（如內(nèi)容不具體，語(yǔ)句不形象等），學(xué)生也不愿修改。如果提出具體的要求，劃出需修改的詞句，或朗讀了班中同學(xué)的優(yōu)秀作文，榜樣具體，容易取長(zhǎng)補(bǔ)短，上進(jìn)心被激發(fā)，則愿意修改?！?/p>

三、研究的目標(biāo)

通過(guò)研究，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己與他人的習(xí)作進(jìn)行評(píng)價(jià)、欣賞與修改。在這一過(guò)程中體驗(yàn)作文成功的樂(lè)趣，激發(fā)作文興趣，增強(qiáng)作文信心，并主動(dòng)積累素材、品味語(yǔ)言、感悟表達(dá)，不斷提高作文水平，發(fā)展作文能力。

四、研究的內(nèi)容

1．欣賞的引導(dǎo)。欣賞與德育、美育的導(dǎo)向作用；學(xué)生自己欣賞與教師指導(dǎo)下的欣賞相結(jié)合，欣賞與習(xí)作要求相結(jié)合；怎樣引導(dǎo)學(xué)生欣賞“真實(shí)”、“新鮮”、“創(chuàng)意”、“個(gè)性”的表達(dá)。

2．修改的引導(dǎo)。怎樣根據(jù)習(xí)作要求確定修改的范圍、內(nèi)容；成功的修改需達(dá)到的要求；對(duì)學(xué)生修改的評(píng)價(jià)。

3．學(xué)生自評(píng)、互評(píng)、教師評(píng)各種評(píng)價(jià)方式以及多種評(píng)價(jià)方式結(jié)合對(duì)于學(xué)生作文能力發(fā)展的影響。4．“學(xué)會(huì)欣賞與修改”對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的研究。

五、具體做法 1．發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”。鼓勵(lì)學(xué)生將自己的習(xí)作讀與人聽(tīng)，與他人分享習(xí)作的快樂(lè)。引導(dǎo)學(xué)生在讀自己與他人的習(xí)作中，發(fā)現(xiàn)自己與他人習(xí)作中的“閃光點(diǎn)”，欣賞習(xí)作，培養(yǎng)習(xí)作興趣和自信心。引導(dǎo)學(xué)生在欣賞中互相學(xué)習(xí)，感悟表達(dá)。

2．每完成一篇習(xí)作都要引導(dǎo)學(xué)生修改。培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)于修改的良好態(tài)度和興趣；培養(yǎng)學(xué)生在自我修改與相互修改中提高作文能力。對(duì)學(xué)生的修改及時(shí)作出評(píng)價(jià)。

3．培養(yǎng)學(xué)生對(duì)欣賞與修改的興趣，還必須與寫作指導(dǎo)教學(xué)緊密結(jié)合。寫作教學(xué)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，表達(dá)真情實(shí)感；注重學(xué)生的觀察、思考、想象，鼓勵(lì)學(xué)生的自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)；培養(yǎng)學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中積累素材和語(yǔ)言材料。開辟習(xí)作園地,展示學(xué)生作品。

4．采用學(xué)生自評(píng)、互評(píng)、教師評(píng)等多種評(píng)價(jià)方式。

六、研究的對(duì)象、方法、步驟。

（一）研究的對(duì)象

以小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生為研究對(duì)象。

（二）研究的方法

對(duì)比實(shí)驗(yàn)法、個(gè)案發(fā)展觀察法。

（三）研究的步驟(計(jì)劃周期為一年)1．前期準(zhǔn)備階段(2009年3月—2009年7月)撰寫計(jì)劃，收集相關(guān)資料。2．

實(shí)驗(yàn)階段(2009年9月—2010年2月)（9月—11月）交流研究，調(diào)整研究方法，形成課堂教學(xué)的基本模式。

（12月）

總結(jié)研究情況，以論文形式匯報(bào)階段性研究成果。

（2010年1月—2010年2月）

深入研究，解決問(wèn)題，形成成果。

3．總結(jié)階段（2010年2月）進(jìn)行實(shí)驗(yàn)總結(jié)，撰寫研究報(bào)告。

張店金山學(xué)校語(yǔ)文教師

侯梅菊

2009 年3月