第一篇：德慧智陽(yáng)光愛(ài)心經(jīng)典誦讀課

德慧智陽(yáng)光愛(ài)心經(jīng)典誦讀課

教學(xué)設(shè)計(jì) 第四十章 貴生

德慧智陽(yáng)光愛(ài)心經(jīng)典誦讀課

第四十章 貴生

教學(xué)目標(biāo)：

1.培養(yǎng)學(xué)生誦讀經(jīng)典的恭敬心，使其產(chǎn)生熱愛(ài)祖國(guó)文化的情感，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)民族文化自信心。

2.在經(jīng)典誦讀過(guò)程中學(xué)習(xí)良好的行為規(guī)范，逐步養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)與道德品質(zhì)。

3.熟讀或者能夠背誦<<貴生>> 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

1.身心準(zhǔn)備環(huán)節(jié)能夠按要求做到位；學(xué)會(huì)逆腹式呼吸的方法。

2.恭敬的進(jìn)行經(jīng)典誦讀。教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)（40分鐘）教學(xué)流程：

一、恭敬禮：圖片一

師：“上課！”

班長(zhǎng)：“起立！”（全體學(xué)生起立）

師：“請(qǐng)同學(xué)們雙手抱拳，男生右手在外，女生左手在外，讓我們一起面向四位圣賢恭敬行禮！”（注意讓學(xué)生端正身姿，整理衣冠）

（注：未進(jìn)行環(huán)境建設(shè)的班級(jí)使用課件）“禮！”（教師和學(xué)生一起向四圣像恭敬行禮）同學(xué)們面向老師，老師好?。▽W(xué)生向教師行拱手禮）！” 師：“同學(xué)們好，請(qǐng)坐（同時(shí)回禮）！”

二、導(dǎo)入 圖片二

老子名言導(dǎo)入。

三、身心準(zhǔn)備 1.身體調(diào)節(jié) “請(qǐng)同學(xué)們調(diào)整身姿，坐在椅子的前半部分，雙手放在大腿上，坐姿端正，雙腳平放、與肩同寬、腳尖朝前，坐臀墜腰，含胸拔背，豎頸懸頂，請(qǐng)同學(xué)們活動(dòng)頸椎，做三次仙鶴引項(xiàng)，1、2、3，下頜微收，保持脊柱的中正，全身放松。男生請(qǐng)垂簾（雙眼微閉），女生閉合雙眼，舒眉展目，面帶微笑。” 2.呼吸調(diào)節(jié)

“請(qǐng)同學(xué)們和老師一起做三次逆腹式呼吸，雙手疊放在肚臍上，男生左手在內(nèi)，女生右手在內(nèi)。請(qǐng)同學(xué)們用鼻子呼吸，吸氣時(shí)小腹內(nèi)收，閉氣時(shí)屏住呼吸，保持不動(dòng)，呼氣時(shí)小腹放松。將呼吸調(diào)整到細(xì)、勻、深、長(zhǎng)的狀態(tài)。

吸氣（4秒）??閉氣（4秒）??呼氣（3秒）??

吸氣（4秒）??閉氣（4秒）??呼氣（3秒）??

吸氣（4秒）??閉氣（4秒）??呼氣（3秒）??” 3.心理調(diào)節(jié)（圖片三

“同學(xué)們，讓我們保持心情平靜專(zhuān)注、輕松快樂(lè)，想象內(nèi)心有一輪清晨初升的太陽(yáng)，太陽(yáng)光越來(lái)越亮，越來(lái)越亮，逐漸變?yōu)橹形绲奶?yáng)，陽(yáng)光照亮并溫暖著我們的胸腔，照亮整個(gè)身體，心不外想，意不外馳。

（稍停一下）請(qǐng)同學(xué)們輕輕地睜開(kāi)雙眼?！?/p>

四、經(jīng)典誦讀 1.誦雙一章圖片四

請(qǐng)同學(xué)們保持好這種的狀態(tài)，以恭敬感恩之心誦讀雙一章（第一章、第四十五章）各一遍。

請(qǐng)同學(xué)們雙手抱拳誦讀共同誦讀第一章《論德》?? 第四十五章《觀眇》?? 2.新課學(xué)習(xí)（1）板書(shū)課題

（2）教師范讀一遍，請(qǐng)學(xué)生認(rèn)真傾聽(tīng)教師所讀的內(nèi)容。

給學(xué)生強(qiáng)調(diào)誦讀的發(fā)聲要領(lǐng)：1.自然發(fā)聲，不要扯著嗓子喊；2.語(yǔ)速均勻，不拖音；3.靜心素讀，誦讀時(shí)不用加入感情色彩。

（3）教師或?qū)W生代表領(lǐng)讀兩遍。

請(qǐng)同學(xué)們注意誦讀姿勢(shì)：坐姿端正，同時(shí)雙手把書(shū)拿起來(lái)，斜放在桌面上。（4）全班齊誦一遍、拍照記憶

全班齊誦一遍后，將本課誦讀篇章所在的頁(yè)面拍照儲(chǔ)存于大腦和小腹中。教師引導(dǎo)語(yǔ)：請(qǐng)同學(xué)們用心觀看這一章的頁(yè)面，把我們的眼睛當(dāng)成小相機(jī)來(lái)拍照，三、二、一（三秒），拍照、閉眼，存在大腦里，存在肚子里。

（5）全班齊誦三遍、拍照記憶

誦讀時(shí)請(qǐng)同學(xué)們注意開(kāi)口朗誦、字正腔圓、自然發(fā)聲、全神貫注。拍照記憶方法同上。（6）花樣誦讀兩遍

可選擇回聲誦、男女接龍誦、（例）回聲誦的引導(dǎo)：現(xiàn)在我們用回聲誦的方式來(lái)誦讀，分成*個(gè)小組，第一組誦讀完一句后，后面的小組像回聲一樣重復(fù)這一句，所有小組誦讀完這句后第一組再讀下一句。誦讀時(shí)請(qǐng)大家自然發(fā)音、集中注意力，感受經(jīng)典誦讀的音波猶如大自然山谷的回音。

誦讀后對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)。（7）全班齊誦一遍、拍照記憶

誦讀時(shí)請(qǐng)同學(xué)們平心靜氣、自然發(fā)聲、全神貫注。拍照記憶方法同上。3.誦讀展示（1）全班齊背一遍

請(qǐng)同學(xué)們輕輕地合上書(shū)本，閉上眼睛，回憶剛才所拍的畫(huà)面，試著齊背一遍。

教師對(duì)同學(xué)們背誦的情況給予鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)。

（2）上臺(tái)展示

請(qǐng)會(huì)背的同學(xué)們嘗試上講臺(tái)展示背誦情況（臺(tái)上同學(xué)齊背、臺(tái)上臺(tái)下接龍背誦），根據(jù)時(shí)間展示一至兩次。

展示過(guò)程中，鼓勵(lì)同學(xué)們走進(jìn)經(jīng)典。（3）全班齊誦一遍

最后，再請(qǐng)全班同學(xué)齊誦一遍（會(huì)背的同學(xué)可以背誦），加深記憶。4.作業(yè)布置

請(qǐng)同學(xué)們下課后將本節(jié)課所學(xué)章節(jié)誦讀七遍。

五、靜心 圖片

“請(qǐng)同學(xué)們端正身姿，保持脊柱中正，全身放松。男生請(qǐng)垂簾（雙眼微閉），女生閉合雙眼，請(qǐng)同學(xué)們自己進(jìn)行逆腹式呼吸。

（稍停一會(huì)）心腦放松，想象內(nèi)心像陽(yáng)光一樣溫暖明亮。（稍停一會(huì)）現(xiàn)在，讓我們什么也不想。”

如此靜心半分鐘到三分鐘，之后請(qǐng)同學(xué)們輕輕睜開(kāi)雙眼。靜心的時(shí)間可根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況靈活把握。

六、感恩結(jié)束：

1.誦讀感恩詞

“同學(xué)們，這節(jié)課我們一起沐浴著經(jīng)典的滋養(yǎng)，感受著圣賢的教誨，我們是不是要對(duì)圣賢和經(jīng)典心懷感恩呢？

請(qǐng)同學(xué)們起立，雙手抱拳，男生右手在外，女生左手在外，誦讀三遍感恩詞：

我以仁德感恩心，至誠(chéng)感恩《德道經(jīng)》，感謝賜營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)我心身，回報(bào)國(guó)與民。”

2.感恩致謝

“請(qǐng)同學(xué)們面向四位圣賢，向四位圣賢恭敬行禮致謝！” 教師和學(xué)生一起向四位圣賢行一個(gè)拱手禮。3.結(jié)束動(dòng)作

掌心相對(duì)，搓熱雙手（注意將雙手勞宮穴貼?。?，捂雙眼，使眼睛更明亮；從下向上，由內(nèi)而外干洗面部；揉搓雙耳；按摩風(fēng)池穴、大椎穴；手握空拳，手背揉搓雙腎；揉捏耳垂；雙手相疊捂臍，男生左手在內(nèi)，女生右手在內(nèi)，全身放松。

4.師生互謝

師：“下課！”

生：“老師辛苦啦！”

師：“同學(xué)們休息?！?/p>

德慧智陽(yáng)光愛(ài)心經(jīng)典誦讀課

教學(xué)設(shè)計(jì) 第二十一章 為正

學(xué)校 古交市第十一小學(xué)校 教師 梁秀麗

德慧智陽(yáng)光愛(ài)心經(jīng)典誦讀課

第二十一章 為正

教學(xué)目標(biāo)：

1.培養(yǎng)學(xué)生誦讀經(jīng)典的恭敬心，使其產(chǎn)生熱愛(ài)祖國(guó)文化的情感，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)民族文化自信心。

2.在經(jīng)典誦讀過(guò)程中學(xué)習(xí)良好的行為規(guī)范，逐步養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)與道德品質(zhì)。

3.熟讀或者能夠背誦所學(xué)章節(jié)的內(nèi)容。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

1.身心準(zhǔn)備環(huán)節(jié)能夠按要求做到位；學(xué)會(huì)逆腹式呼吸的方法。

2.恭敬的進(jìn)行經(jīng)典誦讀。教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)（40分鐘）教學(xué)流程：

一、恭敬禮：圖片一

師：“上課！”

班長(zhǎng)：“起立！”（全體學(xué)生起立）

師：“請(qǐng)同學(xué)們雙手抱拳，男生右手在外，女生左手在外，讓我們一起面向四位圣賢恭敬行禮！”（注意讓學(xué)生端正身姿，整理衣冠）

（注：未進(jìn)行環(huán)境建設(shè)的班級(jí)使用課件）“禮！”（教師和學(xué)生一起向四圣像恭敬行禮）同學(xué)們面向老師，老師好！（學(xué)生向教師行拱手禮）！” 師：“同學(xué)們好，請(qǐng)坐（同時(shí)回禮）！”

二、導(dǎo)入 圖片二

老子名言，塞翁失馬故事導(dǎo)入。

三、身心準(zhǔn)備 1.身體調(diào)節(jié)

“請(qǐng)同學(xué)們調(diào)整身姿，坐在椅子的前半部分，雙手放在大腿上，坐姿端正，雙腳平放、與肩同寬、腳尖朝前，坐臀墜腰，含胸拔背，豎頸懸頂，請(qǐng)同學(xué)們活動(dòng)頸椎，做三次仙鶴引項(xiàng)，1、2、3，下頜微收，保持脊柱的中正，全身放松。男生請(qǐng)垂簾（雙眼微閉），女生閉合雙眼，舒眉展目，面帶微笑。” 2.呼吸調(diào)節(jié)

“請(qǐng)同學(xué)們和老師一起做三次逆腹式呼吸，雙手疊放在肚臍上，男生左手在內(nèi)，女生右手在內(nèi)。請(qǐng)同學(xué)們用鼻子呼吸，吸氣時(shí)小腹內(nèi)收，閉氣時(shí)屏住呼吸，保持不動(dòng)，呼氣時(shí)小腹放松。將呼吸調(diào)整到細(xì)、勻、深、長(zhǎng)的狀態(tài)。

吸氣（4秒）??閉氣（4秒）??呼氣（3秒）??

吸氣（4秒）??閉氣（4秒）??呼氣（3秒）??

吸氣（4秒）??閉氣（4秒）??呼氣（3秒）??” 3.心理調(diào)節(jié)（圖片三

“同學(xué)們，讓我們保持心情平靜專(zhuān)注、輕松快樂(lè)，想象內(nèi)心有一輪清晨初升的太陽(yáng)，太陽(yáng)光越來(lái)越亮，越來(lái)越亮，逐漸變?yōu)橹形绲奶?yáng)，陽(yáng)光照亮并溫暖著我們的胸腔，照亮整個(gè)身體，心不外想，意不外馳。

（稍停一下）請(qǐng)同學(xué)們輕輕地睜開(kāi)雙眼?！?/p>

五、經(jīng)典誦讀 1.誦雙一章圖片四

請(qǐng)同學(xué)們保持好這種的狀態(tài)，以恭敬感恩之心誦讀雙一章（第一章、第四十五章）各一遍。

請(qǐng)同學(xué)們雙手抱拳誦讀共同誦讀第一章《論德》?? 第四十五章《觀眇》?? 3.新課學(xué)習(xí)（1）板書(shū)課題 為正

（2）教師范讀一遍，請(qǐng)學(xué)生認(rèn)真傾聽(tīng)教師所讀的內(nèi)容。

給學(xué)生強(qiáng)調(diào)誦讀的發(fā)聲要領(lǐng)：1.自然發(fā)聲，不要扯著嗓子喊；2.語(yǔ)速均勻，不拖音；3.靜心素讀，誦讀時(shí)不用加入感情色彩。

（6）教師或?qū)W生代表領(lǐng)讀兩遍。

請(qǐng)同學(xué)們注意誦讀姿勢(shì)：坐姿端正，同時(shí)雙手把書(shū)拿起來(lái)，斜放在桌面上。（7）全班齊誦一遍、拍照記憶 全班齊誦一遍后，將本課誦讀篇章所在的頁(yè)面拍照儲(chǔ)存于大腦和小腹中。教師引導(dǎo)語(yǔ)：請(qǐng)同學(xué)們用心觀看這一章的頁(yè)面，把我們的眼睛當(dāng)成小相機(jī)來(lái)拍照，三、二、一（三秒），拍照、閉眼，存在大腦里，存在肚子里。

（8）全班齊誦三遍、拍照記憶

誦讀時(shí)請(qǐng)同學(xué)們注意開(kāi)口朗誦、字正腔圓、自然發(fā)聲、全神貫注。拍照記憶方法同上。（6）花樣誦讀兩遍

可選擇回聲誦、男女接龍誦、（例）回聲誦的引導(dǎo)：現(xiàn)在我們用回聲誦的方式來(lái)誦讀，分成*個(gè)小組，第一組誦讀完一句后，后面的小組像回聲一樣重復(fù)這一句，所有小組誦讀完這句后第一組再讀下一句。誦讀時(shí)請(qǐng)大家自然發(fā)音、集中注意力，感受經(jīng)典誦讀的音波猶如大自然山谷的回音。

誦讀后對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)。（7）全班齊誦一遍、拍照記憶

誦讀時(shí)請(qǐng)同學(xué)們平心靜氣、自然發(fā)聲、全神貫注。拍照記憶方法同上。4.誦讀展示（1）全班拍手誦一遍

請(qǐng)同學(xué)們輕輕地合上書(shū)本，閉上眼睛，回憶剛才所拍的畫(huà)面，試著齊拍手誦一遍。

教師對(duì)同學(xué)們誦讀的情況給予鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)。

（2）上臺(tái)展示

請(qǐng)同學(xué)們分組嘗試上講臺(tái)展示誦讀情況根據(jù)時(shí)間展示一至兩次。展示過(guò)程中，鼓勵(lì)同學(xué)們走進(jìn)經(jīng)典。（4）全班齊誦一遍

最后，再請(qǐng)全班同學(xué)齊誦一遍（會(huì)背的同學(xué)可以背誦），加深記憶。4.作業(yè)布置

請(qǐng)同學(xué)們下課后將本節(jié)課所學(xué)章節(jié)誦讀七遍。

五、靜心 圖片

“請(qǐng)同學(xué)們端正身姿，保持脊柱中正，全身放松。男生請(qǐng)垂簾（雙眼微閉），女生閉合雙眼，請(qǐng)同學(xué)們自己進(jìn)行逆腹式呼吸。

（稍停一會(huì)）心腦放松，想象內(nèi)心像陽(yáng)光一樣溫暖明亮。（稍停一會(huì)）現(xiàn)在，讓我們什么也不想?！?/p>

如此靜心半分鐘到三分鐘，之后請(qǐng)同學(xué)們輕輕睜開(kāi)雙眼。靜心的時(shí)間可根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況靈活把握。

六、感恩結(jié)束：

1.誦讀感恩詞

“同學(xué)們，這節(jié)課我們一起沐浴著經(jīng)典的滋養(yǎng)，感受著圣賢的教誨，我們是不是要對(duì)圣賢和經(jīng)典心懷感恩呢？

請(qǐng)同學(xué)們起立，雙手抱拳，男生右手在外，女生左手在外，誦讀三遍感恩詞：

我以仁德感恩心，至誠(chéng)感恩《德道經(jīng)》，感謝賜營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)我心身，回報(bào)國(guó)與民?！?/p>

2.感恩致謝

“請(qǐng)同學(xué)們面向四位圣賢，向四位圣賢恭敬行禮致謝！” 教師和學(xué)生一起向四位圣賢行一個(gè)拱手禮。3.結(jié)束動(dòng)作

掌心相對(duì)，搓熱雙手（注意將雙手勞宮穴貼住），捂雙眼，使眼睛更明亮；從下向上，由內(nèi)而外干洗面部；揉搓雙耳；按摩風(fēng)池穴、大椎穴；手握空拳，手背揉搓雙腎；揉捏耳垂；雙手相疊捂臍，男生左手在內(nèi)，女生右手在內(nèi)，全身放松。

4.師生互謝

師：“下課！”

生：“老師辛苦啦！”

師：“同學(xué)們休息?！?/p>

第二篇：德慧智教育經(jīng)典誦讀的方法

德慧智教育經(jīng)典誦讀的方法

１，中華德慧智經(jīng)典誦讀教育核心讀本

《德道經(jīng)》，《周易》，《大學(xué)》，《中庸》，《論語(yǔ)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《七小經(jīng)合壁》，德慧智，就是中華德慧智經(jīng)典誦讀—德育教育核心體系。

通過(guò)經(jīng)典誦讀潛移默化地滋養(yǎng)道德心靈（以《老子·德道經(jīng)》為主），同時(shí)注意開(kāi)啟智慧頭腦（以《周易》為主），以及入世做人的準(zhǔn)則（以《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》為主，及《七小經(jīng)合璧》等經(jīng)典），可以使學(xué)生順利完成中小學(xué)階段的成長(zhǎng)．

２，志向高遠(yuǎn)是高尚的道德品格培養(yǎng)形成的基礎(chǔ)

用道德的真信讓我們的青少年樹(shù)大志，立大愿，使孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的學(xué)習(xí)風(fēng)氣在我們的課堂中涌現(xiàn)；使范仲俺“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，周恩來(lái)“為中華崛起而讀書(shū)”的胸懷氣節(jié)在我們的青少年身上出現(xiàn)。誦讀復(fù)興道德心愿詞也有此作用。

３，德慧智經(jīng)典誦讀的基本要求是：

（一）聽(tīng)誦、跟誦到背誦：

德慧智經(jīng)典誦讀，不要貪多，比如誦讀《老子·德道經(jīng)》，首先要抓住雙一章（德篇第一章和道篇第一章）進(jìn)行誦讀，熟記，這是根本。在此基礎(chǔ)上再去誦讀和熟記其他章節(jié)。最基本的要求就是聽(tīng)誦、跟誦再過(guò)渡到背誦。

因?yàn)?，雙一章（德篇第一章和道篇第一章）是全篇文章的綱領(lǐng)，起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用，整篇文章的精髓濃縮在了里面，先從雙一章入手，從簡(jiǎn)到繁地誦讀，作用也是非常明顯的。而且字?jǐn)?shù)不多，好記好背，不用占用很多的時(shí)間，就可以達(dá)到預(yù)期效果。

如果能夠盡心盡力，每天兩次各抽15分鐘時(shí)間把這兩篇誦誦，那么《老子·德道經(jīng)》的能量，她對(duì)你人生智慧的啟迪，對(duì)于生命身內(nèi)五德能量的補(bǔ)充，就會(huì)啟動(dòng)起來(lái)，達(dá)到調(diào)節(jié)心、調(diào)節(jié)身和心靈幸福的結(jié)果。無(wú)論是什么時(shí)候，遇到挫折也好，不論是在考試的時(shí)候難以過(guò)關(guān)也好，不論是失意還是失敗的時(shí)候，都別忘了有一部《老子·德道經(jīng)》，可以解決你的困惑！充滿信心地去念誦她，堅(jiān)持早晚15分鐘的誦讀，一定能夠解決我們大量的心理問(wèn)題！

有條件的先跟誦，跟誦的過(guò)程是先使自己的聲和錄音的聲的頻率要合起來(lái)，然后使自己的音與錄音的音的頻率相合起來(lái)，進(jìn)而過(guò)渡到使自己的心音與錄音的心音相合起來(lái)，也就是說(shuō)跟誦的過(guò)程，就是要使自己聲音的頻率、心音的頻率與錄音的頻率合拍，與錄音的這種場(chǎng)的頻率合拍，所以要跟誦一個(gè)階段，不要貪多，抓住雙一章。最后逐漸過(guò)渡到背誦、默誦、心誦這個(gè)過(guò)程，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程只有你誦讀得相當(dāng)熟了，才能達(dá)到默誦、心誦和背誦的程度。

（二）恭誦熟讀：

德慧智經(jīng)典誦讀的要求就是五個(gè)字：即傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀方法論中的“恭、熟、忘、合、靈”五字訣。

在經(jīng)典誦讀的過(guò)程當(dāng)中，首先要掌握的是一個(gè)恭字。恭”，甲骨文和金文的“恭”字，上部是龍的形狀，下部是抱拳拱起的兩只手形，整個(gè)字表示拱手拜龍的意思。小篆則中間是雙手形下面是心形，變成形聲字，形意爲(wèi)真心忠信地恭敬。本義：肅敬；恭敬,恭順而謙遜有禮。恭字常組詞而用，例如：恭和，謙恭溫和之意；恭默，謙恭沈靜不語(yǔ)之意；恭素，恭謹(jǐn)而純樸；恭承，處下尊上而敬奉；恭恪，心存恭敬而態(tài)度謹(jǐn)慎。包含著誠(chéng)信恭順的禮德和信德，《老子·德道經(jīng)》口袋書(shū)的開(kāi)頭有個(gè)復(fù)興道德的心愿詞，誦讀這個(gè)心愿詞，也是恭敬心的調(diào)整。當(dāng)我們誦道篇第45章觀妙，第46章觀徼時(shí)，是否體悟到其中所講的哪個(gè)徼妙之境。

這個(gè)恭敬狀態(tài)的調(diào)整，就象我們聽(tīng)收音機(jī)，看電視，這個(gè)頻道都沒(méi)有連通的話，頻率沒(méi)有調(diào)整好，就無(wú)法很好的接收有關(guān)的信息，所以調(diào)整好心態(tài)與狀態(tài)是很重要的，與經(jīng)典內(nèi)容中的無(wú)形能量，精神營(yíng)養(yǎng)，靈感的源泉相呼應(yīng)，接近和同頻于其中的精神能量，從而相互和諧并且諧振，產(chǎn)生共鳴。這一點(diǎn)對(duì)于直覺(jué)和靈感都不足、不強(qiáng)的人而言尤其重要。在“恭”基礎(chǔ)上的誦讀后，人的心也容易靜下來(lái)?？梢愿玫奶岣咦约簩W(xué)習(xí)和做事的效率。

第二個(gè)字，是“熟”。經(jīng)典誦讀一定要讀熟、念熟、誦熟、背熟。我們德慧智教育的熟，要求“經(jīng)典熟而心靈育，背誦熟而慧智足?！蓖ㄟ^(guò)讀熟、背熟，爛熟于心中身中，以經(jīng)典實(shí)現(xiàn)上善治水，治理生命中百分之七、八十以上的水，而養(yǎng)育道德心靈，開(kāi)慧益智，起心動(dòng)念不離道德，時(shí)刻與圣人同在。漢字和漢語(yǔ)的特點(diǎn)中，經(jīng)典本身的特點(diǎn)中，都是需要通過(guò)精熟的誦讀才能掌握和運(yùn)用，只有讀熟、背熟，滾瓜爛熟，熟記于胸終生不忘才會(huì)產(chǎn)生良好的作用。

誦讀的方法是最重要的部分，如要想使我們誦讀產(chǎn)生應(yīng)有的效用，就一定要很好的掌握方法，比如，“誦”可以有吟唱的特點(diǎn)。誦讀時(shí)放松，體會(huì)在自己的心中聽(tīng)自己誦讀的聲音，音聲相和。

所以，前兩個(gè)字“恭和熟”是關(guān)鍵的關(guān)鍵，只有這兩個(gè)字的要求達(dá)到了，才能談其它的三個(gè)字。最初的誦讀，可以結(jié)合＂恭＂字所包含的禮德與信德等，講解有關(guān)的誦讀要求，教育孩子們明白有關(guān)的道理，并可結(jié)合課堂紀(jì)律情況講解有關(guān)恭敬心與提高聽(tīng)課效果的關(guān)系，講解紀(jì)律與恭敬心的關(guān)系，恭敬心與提高注意力的關(guān)系，恭敬心與尊師重道，恭敬心和感恩心，恭敬心與禮德等同時(shí)加入。老師們可以針對(duì)學(xué)生的情況，結(jié)合具體的事例或故事來(lái)展開(kāi)講，總之要使學(xué)生明白，恭字他所包含的內(nèi)容，并落實(shí)到學(xué)生的誦讀態(tài)度和平時(shí)的學(xué)習(xí)與言行上。也可以加入《弟子規(guī)》、三字經(jīng)》的內(nèi)容配合講解。根據(jù)實(shí)際情況，把握機(jī)會(huì)講個(gè)幾分鐘，以促進(jìn)誦讀的良好效果。

建議引導(dǎo)誦讀者，同步地教育孩子們學(xué)會(huì)感恩心，在此基礎(chǔ)上再來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行誦讀，我們?cè)诘禄壑墙逃校⒁鈱?duì)學(xué)生品格的培養(yǎng)，什么樣的品格，載什么樣的能量。調(diào)整校正品格，是接受正向能量的前提。圖難于其易，為大于其細(xì)。每次帶領(lǐng)誦讀之前，那怕只一二分鐘的正確引導(dǎo)，也能使經(jīng)典的能量直達(dá)深層，滋養(yǎng)陽(yáng)我，這也就是其中的生理秘密。

在學(xué)生們確實(shí)明白了恭字所包含的禮德與信德之后，再向下誦讀，就可以學(xué)生自己的解讀為主了，因?yàn)槔献拥碌澜?jīng)是一部?jī)?nèi)含很深的經(jīng)典，老師的理解是一方面，而學(xué)生在他的哪個(gè)角度看的和理解又是一方面。如果讓學(xué)生自己講解，就可以讓學(xué)生們?cè)谡b讀中自己教育自己，使讀經(jīng)典與學(xué)做人，修養(yǎng)道德有機(jī)的結(jié)合在一起。老師再根據(jù)學(xué)生的具體情況和誦讀章節(jié)內(nèi)容做下引導(dǎo)。這樣無(wú)形的思想工作，師生關(guān)系，學(xué)生與家庭、學(xué)校的和諧關(guān)系，就都會(huì)在長(zhǎng)期的誦讀中體現(xiàn)出來(lái)。具體的運(yùn)做是每周安排一個(gè)學(xué)生提前準(zhǔn)備，每周一章的向下講解，可以是自己舉手自薦，或推薦，總之要使所有同學(xué)都有輪換到的機(jī)會(huì)，從已有的經(jīng)驗(yàn)看，學(xué)生們很愿意參與，并從中得到鍛煉和培養(yǎng)了自信心。

（三）經(jīng)典誦讀的效應(yīng)。

每天開(kāi)口進(jìn)行誦讀，持之以恒，以獲得充足的道德能量營(yíng)養(yǎng)心身。培補(bǔ)滋養(yǎng)人們由于先天德性能量的不足而引起的稟性缺失，矯正由于后天環(huán)境和各種影響所形成的不良習(xí)性，從而培養(yǎng)其道德心靈和德性品格，滋養(yǎng)慧性和智識(shí)，形成慧智雙運(yùn)的科學(xué)頭腦。集體頌?zāi)羁梢詫⑷后w效應(yīng)充分發(fā)揮出來(lái)，這種群體效應(yīng)發(fā)揮出來(lái)可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的智慧。很多進(jìn)行經(jīng)典誦讀的老師都感到，誦讀后，學(xué)生好帶多了，課堂上發(fā)言的孩子非?？蓯?ài)，非常自在純真。

在集體頌經(jīng)當(dāng)中，由于每個(gè)人的聲都打開(kāi)了，言于心聲，首先把這個(gè)聲規(guī)范到經(jīng)的要求之中、內(nèi)涵能量之中，再反饋到心里，對(duì)每個(gè)人的心都會(huì)起到調(diào)節(jié)的作用，使每個(gè)人的后天處在一種校正的狀態(tài)，校正到正確的狀態(tài)，校正到符合道德的狀態(tài)。這種潛移默化的作用力，是通過(guò)這個(gè)“音”的震蕩，音“波”的頻率產(chǎn)生的，一起帶到每個(gè)人的大腦之中。同時(shí)經(jīng)文里面的能量也通過(guò)這種出聲的頌，通過(guò)音聲的震蕩結(jié)合在一起釋放出來(lái)，反饋到每個(gè)人的心靈之中，起到一種妙不可言的啟迪作用，改善、修改作用?？梢哉f(shuō)很多的人都應(yīng)用這一方法，那的確真能產(chǎn)生一種巨大的變化。因?yàn)槲覀兊恼b讀，通過(guò)打開(kāi)大腦深層來(lái)體現(xiàn)，所以能夠使經(jīng)典中的德性的品格和能量觸動(dòng)讀者的心靈，打動(dòng)心靈，而能很好的體現(xiàn)到實(shí)際中，從而進(jìn)入身體內(nèi)。我們可以用一句“鵜鶘灌頂”的成語(yǔ)來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。此成語(yǔ)是比喻以智慧灌輸于人，使人得到啟發(fā)而徹底醒悟.熊春錦先生講到：“在開(kāi)聲誦的時(shí)候，產(chǎn)生的音震蕩的是周?chē)?，更重要的是震蕩每個(gè)誦讀人的顱腦腔、胸腔和腹腔。因?yàn)轱B腦腔、胸腔它們都是有空腔存在著的，空里面有了這個(gè)音在回蕩的時(shí)候，它的細(xì)胞組織就能夠有序化，它的能量的激活就能夠達(dá)到一個(gè)新的理想狀態(tài)，胸腔在震蕩的時(shí)候，心就容易寧?kù)o、平靜；腦腔在震蕩的時(shí)候，智慧就容易同步；腹腔里同步振蕩的時(shí)候，體質(zhì)健康就會(huì)獲得明顯改善?！彼哉f(shuō)，開(kāi)口大聲的誦讀很重要。

德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，始終以培育道德心靈、培養(yǎng)德性品格、開(kāi)發(fā)科學(xué)頭腦、慧智雙運(yùn)的教育為主。大腦逐步發(fā)育的過(guò)程，既是智識(shí)逐步豐富和形成的最佳時(shí)期，也是極易損傷孩子的慧識(shí)的時(shí)期。如果單純只關(guān)注智識(shí)的豐富與提升，則必然導(dǎo)致“智升慧隱”的弊端?！睕](méi)有道德的聰明是愚智，是狡黠的伎倆，不能稱之為智慧；丟棄“德慧智“的整體開(kāi)發(fā)，拋棄德性培育、慧識(shí)的保護(hù)與擴(kuò)大，一頭陷入愚智的開(kāi)發(fā)，是古今中外神童培養(yǎng)最終失敗的根本原因。

（四）誦讀經(jīng)典對(duì)心身的調(diào)節(jié)作用

無(wú)論是學(xué)生還是成人，可以說(shuō)很多人都面臨很多的壓力和困惑，所有的困惑，可以說(shuō)都是來(lái)自心靈的困惑，是一個(gè)自我封閉的困惑。每個(gè)人都希望保持一個(gè)內(nèi)心的平和與和諧，那么他才會(huì)感到舒適，否則人就可能感覺(jué)不舒適，就可能會(huì)有些身體或心理的問(wèn)題，特別是一些長(zhǎng)期處于忙碌和精神緊張狀態(tài)的人，比如現(xiàn)在地震災(zāi)區(qū)需要心理安慰，需要精神上的療養(yǎng)。我就想，經(jīng)典誦讀也是一種非常好的心理調(diào)節(jié)方法，如果能把經(jīng)典誦讀介紹到那里去，讓他們開(kāi)口誦讀，就會(huì)將他們內(nèi)心的許多壓抑釋放出來(lái)。

還有一些對(duì)自己要求比較高的人，也可能就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)精神疲勞。此時(shí)，如果我們能與經(jīng)典相合一的誦讀，時(shí)時(shí)的與老子的大智慧的思想相交流，就能得到老子的指點(diǎn)，自然就知道該如何高效率的去做，如何有的放矢的去做。就會(huì)幫助我們放松身心，緩解疲勞。

第46章觀徼，所講到的，“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，意盛之相和也，先后之相隨恒也。。。?！本蜁?huì)在我們的誦讀中去體現(xiàn)。

為什么誦讀會(huì)有這些好的效果？

１）強(qiáng)化呼吸，增加氧氣吸入

由于呼吸是誦讀經(jīng)典的基礎(chǔ)，長(zhǎng)期進(jìn)行誦讀鍛煉，特別是開(kāi)口誦讀，最基本的效果，就是能讓呼吸變得深長(zhǎng)有力，由此加大肺活量與氧氣吸收，促進(jìn)生命活動(dòng)進(jìn)行。

２）情感宣泄，釋放心身壓力

心情好的時(shí)候，和心情不好的時(shí)候，都可以誦讀，當(dāng)自己心情不好的時(shí)候，誦讀經(jīng)典。誦讀產(chǎn)生的聲波，是一種波性能量。誦讀的發(fā)聲方式，既具有能量釋放特性，可以誘導(dǎo)內(nèi)心情感的宣泄，由此釋放內(nèi)心壓力，就像人在煩惱痛苦狀態(tài)，會(huì)不自覺(jué)地喊叫一樣，長(zhǎng)期開(kāi)口誦讀，可以有效緩解心身的緊張狀態(tài)。更不用說(shuō)經(jīng)典內(nèi)容所含有的大智慧對(duì)人身心的調(diào)整作用?！吧鲜柯劦乐?jǐn)能行之，” 是說(shuō)我們真的意識(shí)到誦讀經(jīng)典這個(gè)寶物時(shí)，就會(huì)設(shè)法創(chuàng)造各種條件去努力的行持。而不是，三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)的，若存若亡。

３、聲波振動(dòng)，消除循環(huán)障礙

誦讀所產(chǎn)生的波性能量，具有穿透性，能夠有效滲入事物的內(nèi)部，對(duì)事物造成特定的影響。熊春錦先生在講到誦讀的原理時(shí)，曾經(jīng)用敲擊大鐘的震蕩來(lái)做比喻。有效運(yùn)用聲波的震蕩作用，不僅能廣泛激活細(xì)胞的生化功能，同時(shí)也能沖擊與消除人體循環(huán)障礙，改善人體的氣血循環(huán)。這種聲波的震蕩沖擊作用，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的超聲治療，原理上是相同的。

４、意識(shí)調(diào)控，降低能量消耗

現(xiàn)代生理學(xué)研究揭示，在人體的能量消耗中，意識(shí)活動(dòng)造成的能量消耗比例達(dá)70%以上。這種消耗，主要是由人的心理造作與緊張作用造成的。大家可能沒(méi)有意識(shí)到平時(shí)我們會(huì)有很多無(wú)謂的消耗大腦能量的思想和意念，或許只有當(dāng)自己靜下來(lái)時(shí)才發(fā)現(xiàn)。

在誦讀過(guò)程中，由于聲波的震蕩作用，能夠讓人的心身得到放松，由此終止不良意識(shí)的造作行為，并相應(yīng)降低人體的能量消耗，使人的精力更加充沛和集中。

５、經(jīng)典的良性引導(dǎo)，創(chuàng)造良性心態(tài)

人是社會(huì)化的高級(jí)動(dòng)物，人類(lèi)的聲波中具有極為豐富的精神的信息內(nèi)涵，尤其是誦讀經(jīng)典時(shí)，一些能夠與人體本身具有的良性信息產(chǎn)生共鳴的發(fā)聲，以及具有特定節(jié)奏、旋律、與音量、音調(diào)變化的誦讀，其信息含量，往往能夠直接影響人的心身狀態(tài)，產(chǎn)生極為深刻的調(diào)節(jié)效果。特別是一些大智慧的經(jīng)典對(duì)人生的啟迪，良性的引導(dǎo)，其影響力可以同時(shí)深入心身兩個(gè)方面，這種調(diào)節(jié)效果，是一般調(diào)節(jié)方法不能比擬的。

６、中脈共鳴，達(dá)成心身和諧 在熊春錦先生講課中，曾經(jīng)有個(gè)圖，是一個(gè)小人，中脈上有一束光，從頭頂貫通中脈。象唱歌需要共鳴一樣，在誦讀中，也需要中脈共鳴發(fā)聲，西方宗教的唱詩(shī)也有這種傾向性。由于人體的圓筒結(jié)構(gòu)，以及體內(nèi)氣血的不斷循環(huán)，人體的中脈，就像各種氣流的漩渦中心，具有和諧與空靈的自然特性。因此，誦讀中，注意中脈共鳴，其所產(chǎn)生的聲波極為和諧，具有極強(qiáng)的穿透性。通過(guò)這種震蕩，可以有效控制紊亂的氣脈循環(huán)，幫助心身進(jìn)入有序和諧之狀態(tài)。

７、體內(nèi)共振感應(yīng)

古印度瑜伽與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人的肌體對(duì)一定的聲音具有相干共振現(xiàn)象。尤其是一些本能性的發(fā)聲，往往能夠在人體的特定部位形成強(qiáng)烈的震蕩，并且迅速建立相應(yīng)的和諧感覺(jué)。人體之所以能夠產(chǎn)生這種聲音調(diào)節(jié)現(xiàn)象，其關(guān)鍵就是人體中本來(lái)具有這種聲音共振的潛能。許多人哼小調(diào)時(shí)的自然發(fā)音，以及唱“搖籃曲”時(shí)有意識(shí)的發(fā)音，與人體的潛在感應(yīng)相應(yīng)，會(huì)使人迅速進(jìn)入平和安樂(lè)狀態(tài)。為什么我們聽(tīng)一些傷感音樂(lè)會(huì)傷感，聽(tīng)另一些快樂(lè)音樂(lè)時(shí)，會(huì)高興，快樂(lè)等。所以誦讀大智慧的經(jīng)典會(huì)對(duì)我們的身心產(chǎn)生良好的共振效果。

８、開(kāi)發(fā)聽(tīng)覺(jué)，打破感覺(jué)障礙

在人的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感知系統(tǒng)中，唯有聽(tīng)覺(jué)的感知，具有超越方向、空間及意識(shí)障礙的特性，并且能夠深入到無(wú)形之中。在念誦過(guò)程中，由于聲音的激發(fā)與誘導(dǎo)，人的意識(shí)自然與聽(tīng)覺(jué)結(jié)合，由此逐漸可以形成以聽(tīng)覺(jué)為本位的感知習(xí)慣。這種以聽(tīng)覺(jué)為本位的感知方式，可有效地引導(dǎo)自心意識(shí)突破原有的感覺(jué)障礙，由此獲得大覺(jué)大悟，從感覺(jué)的自在進(jìn)入心身的自在。

在集體頌經(jīng)當(dāng)中，由于每個(gè)人的聲都打開(kāi)了，言于心聲，首先把這個(gè)聲規(guī)范到經(jīng)的要求之中、內(nèi)涵能量之中，再反饋到心里，對(duì)每個(gè)人的心都會(huì)起到調(diào)節(jié)的作用，使每個(gè)人的后天處在一種校正的狀態(tài)，校正到正確的狀態(tài)，校正到符合道德的狀態(tài)。這種潛移默化的作用力，是通過(guò)這個(gè)“音”的震蕩，音“波”的頻率產(chǎn)生的，是作為一種功境一起帶到每個(gè)人的大腦之中。同時(shí)經(jīng)文里面的能量也通過(guò)這種出聲的頌，通過(guò)音聲的震蕩結(jié)合在一起釋放出來(lái)，反饋到每個(gè)人的心靈之中，起到一種妙不可言的啟迪作用，改善、修改作用。如果說(shuō)很多的人都應(yīng)用這一方法，那的確真能產(chǎn)生一種巨大的變化。

（五）道德實(shí)踐，知行合一：

德慧智經(jīng)典誦讀注重在實(shí)踐中誦讀，在誦讀中實(shí)踐，提倡知行合一。在經(jīng)典誦讀教育中，誦讀指導(dǎo)教師要善于設(shè)計(jì)經(jīng)典的語(yǔ)言環(huán)境，交代時(shí)代背景，引征歷史典故，貫穿時(shí)代生活，盡量讓學(xué)生身臨其境，準(zhǔn)確解讀經(jīng)典思想，領(lǐng)會(huì)圣賢教誨。并且鼓勵(lì)學(xué)生在寫(xiě)作中運(yùn)用經(jīng)典，在生活中品味經(jīng)典，在學(xué)習(xí)勞動(dòng)中實(shí)踐經(jīng)典。注重道德實(shí)踐與中小學(xué)生日常行為守則緊密結(jié)合。

讀經(jīng)與做人，與人生的感悟結(jié)合起來(lái)才有好的作用。要讓學(xué)生能建立正覺(jué)正悟，能夠自我調(diào)節(jié)自己的心理和正確解決自己遇到的事情，特別是能通過(guò)誦讀作到自我心態(tài)的穩(wěn)定性的調(diào)節(jié)，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是個(gè)長(zhǎng)治久安的事情。而現(xiàn)在學(xué)生們的課業(yè)確實(shí)很重，單獨(dú)的背經(jīng)當(dāng)然不會(huì)引起興趣了。所以要將時(shí)間和有關(guān)的輔導(dǎo)、引導(dǎo)安排好。讓他們確實(shí)能體會(huì)到其中的好處。要和學(xué)生們實(shí)際問(wèn)題的解決結(jié)合在一起，而不能只是誦讀，要運(yùn)用德慧智經(jīng)典誦讀及時(shí)地使幼兒時(shí)期的先天思識(shí)狀態(tài)在少年時(shí)期盡量延長(zhǎng)，從而使后天形成的意識(shí)逐漸養(yǎng)成輔助先天思識(shí)的習(xí)慣，為慧智雙運(yùn)的思維習(xí)慣奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就能幫助他們能建立起起碼的道德修養(yǎng)的規(guī)范。能幫助他們通過(guò)誦讀靜心學(xué)習(xí)提高學(xué)習(xí)效率。

（1）孔子學(xué)習(xí)琴藝的故事的啟發(fā)（故事略）

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的法寶，全在于這個(gè)誦讀經(jīng)典，通過(guò)誦讀達(dá)到自己的身心與圣人“相謀”、“近似”或“相印”的作用。通過(guò)誦讀才能啟動(dòng)和調(diào)用經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)藏的能量，用經(jīng)典內(nèi)豐富的上善能量調(diào)治、升華身中之水。

孔子對(duì)于治學(xué)曾提出：“誦詩(shī)讀書(shū)，與古人居；讀書(shū)誦詩(shī)，與古人謀”的著名論斷?！妒酚洝分锌鬃訉W(xué)習(xí)琴藝的故事，給我們建立了一個(gè)十分明晰的學(xué)習(xí)方法的流程圖，那就是：迅速掌握→反復(fù)練習(xí)→提升技法→領(lǐng)會(huì)意蘊(yùn)→感悟作者，實(shí)現(xiàn)心心相印，感而遂通，達(dá)到與古人居的境界。這就是中華民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法中最為完整的學(xué)習(xí)方法之一；這就是孔圣人所傳授的寶貴治學(xué)精神，也是中華民族傳統(tǒng)文化中教與學(xué)的方法論，也是經(jīng)典誦讀的方法論。（詳見(jiàn)熊春錦著《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》中央編譯出版社2006）

達(dá)到此要求的誦讀，就可以利用經(jīng)典的能量很好的調(diào)節(jié)自己的身心狀態(tài)，讓大智慧的老子幫助和指導(dǎo)自己的一切，從而使自己不僅具有道德的心靈，還具有聰慧的頭腦，提高自己各方面的能力，使自己的一切更和諧。

(2)學(xué)會(huì)反躬自省

儒學(xué)的“坐忘反思”，“吾日三省吾身”，道家的“悔過(guò)遷善”，道醫(yī)的“反躬自省”，其實(shí)都具有深刻的生理健康意義，兒童少年應(yīng)當(dāng)盡早學(xué)會(huì)這種方法，這類(lèi)方法既有益于道德品格的形成，而且有益于開(kāi)發(fā)穩(wěn)定的慧識(shí)和提高智識(shí)。

反躬自省，自我批評(píng)，悔過(guò)遷善，可以理順大腦神經(jīng)系統(tǒng)中智識(shí)庫(kù)儲(chǔ)，使大腦皮層的儲(chǔ)存有序化、條理化，使人的思維反應(yīng)更為迅速、更為快捷，條理明晰而準(zhǔn)確。這種方法，可以及時(shí)清除錯(cuò)誤言行在大腦中的不良記憶，避免積習(xí)成性；同時(shí)又能整理出大量的智識(shí)記憶空間，以利于儲(chǔ)存更多健康的知識(shí)。反躬自省，有利于增強(qiáng)“人性本善”的先天無(wú)為生理狀態(tài)，使人性中善良的本性更加穩(wěn)固和不易被污染。反躬自省，能夠不斷地鞏固和加強(qiáng)孩子們的道德信念和道德信仰。反躬自省，還具有解除疲勞、安神定志、清心寧神、提高睡眠質(zhì)量的生理作用。

德慧智教育中，從幼兒期開(kāi)始，最好就早期適時(shí)地教育孩子自己學(xué)會(huì)反躬自省，自我批評(píng)，悔過(guò)遷善，并且長(zhǎng)期堅(jiān)持應(yīng)用。還應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)他們用日記的方式進(jìn)行反躬自省。先進(jìn)行回憶，然后及時(shí)記錄成文，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，就會(huì)更加有益于終身。

五 讀經(jīng)教育效果報(bào)告

誦讀可以產(chǎn)生的效應(yīng)，可以說(shuō)學(xué)生人人都有感受，把他們寫(xiě)來(lái)的體會(huì)歸納了以下，有這些效果：誦讀可以提高記憶力，可以改變壞脾氣，可以讓人心情愉悅，可以提高習(xí)作水平，可以增強(qiáng)自信心，可以讓自己變的堅(jiān)強(qiáng)，可以讓人上課注意力集中，可以讓自己認(rèn)識(shí)到品德的重要，可以讓人性格開(kāi)朗，可以了解古人，向古人學(xué)習(xí)，理解自然，懂得了珍惜時(shí)間，可以提高學(xué)習(xí)效率，可以理性的去選擇和對(duì)待每一個(gè)事物；還有的同學(xué)寫(xiě)到：老子寫(xiě)《德道經(jīng)》的目的，就是讓子孫后代，明白大道理，好好做人。還有學(xué)生說(shuō)：做事也為別人考慮了，如果不讀這個(gè)德道經(jīng)，還真的會(huì)遺憾終身的。還有學(xué)生說(shuō)：人都要身心健康，我們都身體健康，但是心理并不健康，通過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間的誦讀，我擁有了健康的心理，不再胡思亂想了，學(xué)習(xí)成績(jī)也有所提高，能遇事心平氣和的處理了。還有的同學(xué)寫(xiě)到以前上課總覺(jué)得累，但是現(xiàn)在每次誦讀后，大腦不在疲勞了。學(xué)習(xí)效率高了。

因?yàn)檎b讀，舌開(kāi)竅于心，心腦相通，舌動(dòng)竅開(kāi)，心自然明，因?yàn)榭窟\(yùn)動(dòng)來(lái)通過(guò)文字啟迪了他們的慧心和智識(shí)。

1998年6月至1999年6月期間，香港國(guó)際文教基金會(huì)與華東師范大學(xué)教育與技術(shù)學(xué)院合作，進(jìn)行了「兒童誦讀中國(guó)常規(guī)文化經(jīng)典與潛能開(kāi)發(fā)」效績(jī)相關(guān)實(shí)驗(yàn)研究。實(shí)驗(yàn)的基本的結(jié)論:誦讀經(jīng)典是兒童開(kāi)發(fā)潛能的有效方式。讀經(jīng)教育已經(jīng)開(kāi)展多年，有讓孩子堅(jiān)持誦讀一段時(shí)間的家長(zhǎng)和老師總結(jié)出以下幾點(diǎn)讀經(jīng)的效果：

（一）兒童讀經(jīng)可以明顯、快速地增加識(shí)字量，提早具有自我閱讀能力，語(yǔ)言能力強(qiáng)。

由于“讀經(jīng)”時(shí)接觸大量文字，“識(shí)字量”迅猛增加，小一小二開(kāi)始讀經(jīng)者，兩年內(nèi)識(shí)完六年字量(3000個(gè)常用漢字)；由于識(shí)字量增加，讀經(jīng)的小朋友可提早閱讀，養(yǎng)成自學(xué)的能力。教師與家長(zhǎng)皆可感受出自學(xué)能力有相當(dāng)明顯的提升，乃至于漸漸不須教學(xué)，即可自學(xué)古文，并博覽群書(shū)，為終生學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

孩子背誦優(yōu)美的文化經(jīng)典，這些范文烙印腦中，自然提高語(yǔ)文表達(dá)能力。寫(xiě)作、發(fā)言時(shí)出口成章，引經(jīng)據(jù)典；生活中也頗有深度，常有令人贊嘆的頓悟之語(yǔ)浮現(xiàn)。在口語(yǔ)對(duì)談、美術(shù)創(chuàng)作、游藝活動(dòng)、數(shù)理理解等方面表現(xiàn)出明顯提升創(chuàng)造能力。對(duì)其他科目的學(xué)業(yè)成績(jī)，也因語(yǔ)言文字理解能力、記憶力的提升而提高。

（二）兒童讀經(jīng)使兒童在記憶的廣度和理解、記憶方面有顯著性的提高

讀經(jīng)三年下來(lái)的小朋友能背八至十部經(jīng)典——論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸、老子、莊子內(nèi)七篇、唐詩(shī)三百首、易經(jīng)、詩(shī)經(jīng)等篇章的全文。記憶力大大的提高，對(duì)孩子學(xué)業(yè)成績(jī)的提高可想而知，畢竟當(dāng)今教育還在考記憶。背誦詩(shī)文量無(wú)論任何年級(jí)開(kāi)始，平均每天背誦一百字，一年以二百五十天計(jì)，一年內(nèi)可背誦二萬(wàn)五千字(超過(guò)教育部所建議的小學(xué)六年一百五十篇詩(shī)文總量)。自一年級(jí)讀經(jīng)者，至六年級(jí)，背誦量達(dá)十五萬(wàn)字以上。（注，但在德慧智教育中提倡自然的熟記，也就是由熟到自然的背誦。）

（三）經(jīng)典誦讀有助于提高兒童的專(zhuān)注力、注意力

每天陸續(xù)花二、三十分鐘時(shí)間讀經(jīng)，并聽(tīng)賞經(jīng)典美樂(lè)，孩子便能心平氣和地學(xué)習(xí)。在背誦大段大段的文章同時(shí)，孩子的靜定能力也得到提升。

（四）誦讀經(jīng)典有助于兒童人格的成長(zhǎng)

讀經(jīng)的孩子心中深置圣賢之道，自然容易在成人講道理時(shí)回應(yīng)、共鳴。加上長(zhǎng)期經(jīng)過(guò)經(jīng)典音樂(lè)、美術(shù)等審美教育的熏陶，孩子的品位、內(nèi)涵自然提升，身心自然健康。人格教化是經(jīng)典教育最大的收獲。

讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)意外收獲是，許多多動(dòng)癥、感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)，甚至自閉癥的孩童，讀經(jīng)異端時(shí)日后，竟大為改善?！拔幕委煛弊屝∨笥研郧殚_(kāi)朗，自信樂(lè)觀；品格有相當(dāng)明顯的內(nèi)化深化現(xiàn)象，同學(xué)之間、師生之間、及家庭之間的人際關(guān)系明顯改善；兒童學(xué)習(xí)態(tài)度改善，學(xué)習(xí)日漸輕松愉快，樂(lè)意學(xué)習(xí)。

（五）促進(jìn)親子關(guān)系，親子相長(zhǎng)

讀經(jīng)活動(dòng)盡可能都是親子共讀，尤其幼兒需要成人在旁指著字讓他朗讀，如此促進(jìn)識(shí)字能力。實(shí)踐證明，讀經(jīng)家庭親子和樂(lè)，親子相長(zhǎng)：親子同在一個(gè)課室里，共同朗讀同一種課文，吸收共同的人類(lèi)最高智慧——這是難有的景況。很多連經(jīng)典都不敢碰的父母，在陪孩子讀經(jīng)幾年下來(lái)，至少也啃下了幾部經(jīng)典，豈能不受益？

第三篇：班主任德慧智中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀心得體會(huì)

讓德慧智之花開(kāi)滿校園

畢節(jié)市第四實(shí)驗(yàn)高中 張曉曦

2013年11月，德慧智教育理念第一次走進(jìn)了畢節(jié)，走進(jìn)了畢節(jié)市第四實(shí)驗(yàn)高中，走進(jìn)了我所擔(dān)任班主任的高一（4）班。高一（4）班共有65名同學(xué)，大多數(shù)同學(xué)都來(lái)自農(nóng)村，比較內(nèi)向，而來(lái)自城區(qū)的同學(xué)則比較調(diào)皮，對(duì)待學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度并不是非常嚴(yán)謹(jǐn)。尤其是隨著時(shí)間的推移，學(xué)生所接觸的知識(shí)越來(lái)越難，許多同學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)失去了信心，甚至厭學(xué)。

我校實(shí)施德慧智教學(xué)的第一項(xiàng)舉措就是在老師和學(xué)生中間提倡《德道經(jīng)》的經(jīng)典誦讀，《德道經(jīng)》是一部富有上善道德能量品格的國(guó)學(xué)根文化經(jīng)典。我校通過(guò)經(jīng)典聽(tīng)誦、跟誦、讀誦、背誦，讓學(xué)生從早上入園到下午放學(xué)回家的全過(guò)程，全部身心都沐浴在道德文化經(jīng)典的滋養(yǎng)、陶冶之中，從而收到了一定的教育成果。而來(lái)自中國(guó)下一代教育文化基金的周復(fù)根、武玉清和王婉婉老師利用每天下午放學(xué)時(shí)間為我們老師講解德慧智教育中的精髓。還帶領(lǐng)老師們做了養(yǎng)身的梅花韻拍操。除此之外，我校政教處將原來(lái)課間的20分鐘延長(zhǎng)為30分鐘，利用這一時(shí)間，組織全校師生進(jìn)行經(jīng)典誦讀。

在這些舉措之后，我想從學(xué)生和老師兩個(gè)方面談?wù)勎覀兊母淖?。首先，從老師?lái)說(shuō)，曾經(jīng)，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化代表著復(fù)古和不和適宜，因此，心中多少有些排斥，但是人生教育道德始。胎嬰養(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性才是人類(lèi)教育的關(guān)鍵所在，是教育的黃金時(shí)期，我不禁問(wèn)了自己一個(gè)問(wèn)題，老祖宗的東西是孕育了五千年的文化和文明的精髓，五千年的文明從未斷過(guò)，到我們這一代怎能讓其丟失呢？所以，作為我自己，首先從思想上已經(jīng)改變了以往的錯(cuò)誤觀念，私底下，我認(rèn)真回味幾位老師在課堂上為我們播放的視頻以及和我們分享的養(yǎng)身之道，這些傳統(tǒng)文化確實(shí)是與我們的生活息息相關(guān)。尤其是在看了“水的結(jié)晶”這一視頻之后，我覺(jué)得，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，只有你對(duì)他們保持良好的心態(tài)和感恩的態(tài)度，他們才會(huì)用同樣的方式來(lái)回報(bào)自己。從學(xué)生來(lái)說(shuō)，本班學(xué)生一直對(duì)誦讀的態(tài)度都比較消極，究其原因，其一可能是因?yàn)榘嘀魅螌?duì)他們的思想工作沒(méi)有做到位，其二，我班雖然制定了嚴(yán)格的誦讀計(jì)劃，但是老師不在的時(shí)候?qū)W生還是將誦讀計(jì)劃流于了形式。

綜合以上這半年多的收獲和存在的問(wèn)題，在下一學(xué)年中，我做了如下的計(jì)劃。第一，在經(jīng)過(guò)半個(gè)學(xué)期的誦讀之后，學(xué)生對(duì)《德道經(jīng)》已經(jīng)非常熟悉，因此，必須嚴(yán)格要求學(xué)生背誦八十一章。第二，利用每周一的班會(huì)課，帶領(lǐng)學(xué)生到操場(chǎng)上做梅花韻拍操和太極正能量操。第三，每天晚自習(xí)前15分鐘，用多媒體播放《德道經(jīng)》音頻。

我希望用自己的微薄之力，為我們國(guó)家的和平崛起，民族文化的振興，為人類(lèi)早日回歸道德而貢獻(xiàn)力量，今后我們要把道德的復(fù)興當(dāng)做我們義不容辭的責(zé)任。好好學(xué)習(xí)熊先生的《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》，把它當(dāng)做整個(gè)德慧智教育的基礎(chǔ)和理論依據(jù)，在實(shí)際推廣教學(xué)中，以便很好地將德慧智教育理論方法，因地制宜地靈活運(yùn)用和實(shí)施。

二零一四年六月二十五日

第四篇：德慧智經(jīng)典誦讀講義 系列六-道德知音

德慧智經(jīng)典誦讀講義 系列六

第 六 課

熊 春 錦

本課內(nèi)容提要：

第五章理通法隨論德慧智經(jīng)典誦讀 第一節(jié) 明理知法選經(jīng)典

第二節(jié) 德慧智經(jīng)典誦讀教育理念

女士們、先生們、同學(xué)們：

大家好！今天我們共同討論一下德慧智經(jīng)典誦讀講義的第六課，也就是講義的第五章，請(qǐng)大家提出寶貴意見(jiàn)。

第五章 理通法隨論德慧智經(jīng)典誦讀

德慧智經(jīng)典誦讀教育，就是要貫徹和實(shí)踐老子在《德道經(jīng)》所闡釋“上善治水”的教育思想、教育理念、教育方法，使我們每個(gè)人自己的生命之水變善，變得具有德性而利益我們的生命，使我們身周?chē)乃瑯佣甲兩?，利益我們的外環(huán)境，用上善治理身內(nèi)身外環(huán)境中的一切的水，使其和諧健康美善，共同建設(shè)我們的德道心靈，開(kāi)發(fā)慧識(shí)與提升智識(shí)，積蓄豐富科學(xué)創(chuàng)造力的教育動(dòng)能。

這一個(gè)教育方法，可以說(shuō)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，需要我們不斷加以完善、拓展、提煉、展開(kāi)。老子在《德道經(jīng)》中指出：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此?！崩献拥慕虒?dǎo)和開(kāi)示，對(duì)我們建立科學(xué)的教育理念，具有重要的啟迪作用。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技也發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)的大腦結(jié)構(gòu)中，大腦結(jié)構(gòu)分為皮質(zhì)層和質(zhì)層結(jié)構(gòu)。皮質(zhì)層?。ú矗┒|(zhì)層厚；皮層只儲(chǔ)存后天智識(shí)之華，而質(zhì)層則儲(chǔ)存慧識(shí)之實(shí)。人類(lèi)的智識(shí)儲(chǔ)存應(yīng)用于大腦皮質(zhì)層，恰似一個(gè)煮熟了的雞蛋蛋白外層的囊膜。吃過(guò)雞蛋的人都知道，剝開(kāi)雞蛋后是一層薄薄的外膜——囊膜。囊膜它相對(duì)于整個(gè)雞蛋而言，只是很小的一部份。我們的大腦也同樣，大腦皮層的有效面積、體積遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于大腦質(zhì)層的面積和體積。大腦質(zhì)層用雞蛋比喻的話，則相當(dāng)于雞蛋的蛋白層，大腦核心層就相當(dāng)于蛋黃層。我們先僅僅就大腦皮層和大腦質(zhì)層相比較，這兩個(gè)面積和體積相去甚遠(yuǎn)，所以我們?nèi)祟?lèi)的智識(shí)的確是有限的。

現(xiàn)代人類(lèi)中最聰明的天才，所開(kāi)發(fā)使用的大腦體積，也還不足整個(gè)大腦的15%而已。老子的告誡可以使我們感悟出，我們的教育理念同樣也應(yīng)當(dāng)重視大腦生理結(jié)構(gòu)的這些重要特點(diǎn)，主動(dòng)開(kāi)發(fā)和應(yīng)用大腦深層的生理功能，居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。我們既然知道了大腦皮層這個(gè)?。ú矗?，它的面積、體積有限，那么我們?cè)谶\(yùn)用好它的同時(shí)，就應(yīng)該把重點(diǎn)放在大腦質(zhì)層這個(gè)“厚”上面和“實(shí)”上面，放在大腦質(zhì)層的開(kāi)發(fā)運(yùn)用上面。這個(gè)教育理念也就是老子所說(shuō)的“居其厚”、“居其實(shí)”，而不要“居其泊”、“居其華”，只有這樣才能使我們的慧識(shí)得到充分的開(kāi)發(fā)。

然而，現(xiàn)在我們并沒(méi)有解讀好老子的理念，老子的理論我們并沒(méi)有完全將她運(yùn)用在我們的教育中，我們只是局限在大腦皮層的開(kāi)發(fā)上，把我們的眼光局限在后天的智識(shí)為用。這一點(diǎn)，與圣賢老子揭示的生命科學(xué)真理相去甚遠(yuǎn)，那么我們就得運(yùn)用好古代所形成的、我們所闡釋的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，來(lái)將這個(gè)“厚”、這個(gè)“實(shí)”牢牢地把握住。“居其厚”、“居其實(shí)”，而不“居其泊”、“居其華”，將這個(gè)教育思想、教育理論、教育方法運(yùn)用到我們自身的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用到我們整個(gè)家庭成員大腦質(zhì)層的慧性開(kāi)發(fā)。

老子還指出：“前識(shí)者，道之華而愚之首也?！痹谌祟?lèi)意識(shí)中，處于前端的、淺表的智識(shí)，雖然直接指揮著我們的眼耳鼻舌身，具有其必不可少的功用性。但是，這個(gè)后天的智識(shí)依靠日積月累而形成的知見(jiàn)，它只是道的浮華表象，只是大腦整體結(jié)構(gòu)中淺表的一小部分。它的功能和作用，只是一種“有之以為利”的范疇，后天有為的一切，只是人類(lèi)生存活動(dòng)的應(yīng)用基礎(chǔ)，是利益于人類(lèi)適應(yīng)生存環(huán)境，展開(kāi)生命活動(dòng)的應(yīng)用部分；而不是實(shí)質(zhì)，不是根本。

但是這一點(diǎn)，我們現(xiàn)代的教育理念和生命理論中都沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)、重要的闡釋?zhuān)藗冞€是局限在“有之以為利”的大腦皮層后天智識(shí)這個(gè)后天運(yùn)用上面，而沒(méi)有窺破這個(gè)表象，沒(méi)有看到大腦質(zhì)層的生理意義、生理作用才是生命的根本。

老子所指出的“無(wú)之以為用”才是創(chuàng)造力的源泉，才是生命的根本，才是正確深入發(fā)展和產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)造性的真實(shí)動(dòng)力。先天無(wú)為范疇中的一切，才是人類(lèi)正確發(fā)展最為有用的范疇和能量之所在。我們透過(guò)大腦皮層的“泊”和“華”，抓住大腦質(zhì)層的“厚”和“實(shí)”，透過(guò)“有之以為利”，抓住“無(wú)之以為用”，那才是最科學(xué)的教育理念，才是人類(lèi)最為有用的范疇?！盁o(wú)之以為用”，我們暫時(shí)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)、沒(méi)有掌握的那個(gè)“無(wú)”，沒(méi)有進(jìn)入那個(gè)境界當(dāng)中的無(wú)中妙有，那才是最為有用的部分。

我們的教育理念，如果只是單純地注重于對(duì)大腦淺表虛華、皮層智識(shí)系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，丟棄甚至扼殺對(duì)大腦質(zhì)層慧識(shí)系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，那么就必然是一種愚智型的教育觀念。因?yàn)橹皇亲⒅亓恕暗乐A”智識(shí)的泊（薄），而不是注重道之慧識(shí)的厚和實(shí)，也就是“愚之首”的教育理念，就是教人看似聰明實(shí)質(zhì)卻愚昧的方案。這種教育方案，也說(shuō)明制定者這個(gè)“首”自己本身也是愚昧型的智識(shí)用事，沒(méi)有依照人的生理功能、生理現(xiàn)象來(lái)制定正確的教育理念和方案。

我們的老子是一位天才的教育家，他洞徹隱顯，通于大道，捕捉宇宙的真理，透析生命的奧秘。他居于○，用于一，居無(wú)御有地觀察整個(gè)世界，為我們所制定的教育理論和方法，至簡(jiǎn)至易，卻又精深無(wú)比。

“上善治水”四個(gè)字的教育理念，就是統(tǒng)攝世間萬(wàn)事萬(wàn)物“有之以為利，無(wú)之以為用”的教育理念，就是運(yùn)用德一進(jìn)行慧與智雙向同步教育的理念，就是運(yùn)用德一駕馭大腦皮層和質(zhì)層生理功能同步開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的教育理念，就是德慧智三位一體、三生萬(wàn)物中氣為和型的教育理念，就是培育整個(gè)民族進(jìn)入大智大慧、并且具有既豐富又穩(wěn)定的科學(xué)創(chuàng)造能力的教育理念。我們從《老子·德道經(jīng)》對(duì)我們的啟迪中，從水結(jié)晶的科學(xué)試驗(yàn)驗(yàn)證中，都不難發(fā)現(xiàn)：德善的語(yǔ)言文字創(chuàng)造善美的社會(huì)，慧智的語(yǔ)言文字造就慧智的心靈頭腦，丑惡的語(yǔ)言文字導(dǎo)致丑陋的社會(huì)環(huán)境。只有上善治水的教育理論和方法論，才是最為美善的教育理念，才能夠符合宇宙大道的基本法則，才能使人類(lèi)的心靈美好，才能使人類(lèi)具有上善型的智慧，才能構(gòu)建和諧的德治社會(huì)，才能建設(shè)和諧自然的生態(tài)大環(huán)境。從而使人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，從此步入良性健康發(fā)展的正確之路。

我國(guó)愚智型教育始于“大全出而經(jīng)說(shuō)亡，八股行而古學(xué)棄”的明朝。幾百年以來(lái)，整個(gè)民族深受愚智型教育的禍害，人們的慧性和科學(xué)創(chuàng)造力被人為地扼殺在急功近利式的、僵化毫無(wú)生氣的八股愚智教育的囚籠之中。這種愚智型的教育模式，延綿至今仍然陰魂不散，在教育領(lǐng)域反而似乎愈演愈烈。

自從在教育中注入“利”字以后，見(jiàn)私利而忘道義，迷財(cái)利而喪德氣。教育理念不僅八股僵化，深陷于數(shù)理化“高升學(xué)率”的枯井之中，而且還散發(fā)著令人嘔心的銅臭之味。學(xué)生反成了學(xué)校和家長(zhǎng)們追名逐利的工具，他們的慧性被無(wú)情地扼殺，心身被過(guò)重的負(fù)荷所摧殘，學(xué)生成了社會(huì)功利的犧牲品，我們教育理念實(shí)際上已經(jīng)從“愚智型教育”下滑成為“愚昧型教育”。這些現(xiàn)象禍國(guó)殃民，我們絕不能熟視無(wú)睹。

文化是民族的靈魂，教育是民族的生機(jī)。錯(cuò)誤的教育理念，必然導(dǎo)致文化靈魂的失魂落魄，民族的健康發(fā)展也就必然在浮華的表象之中失去生機(jī)與活力，科學(xué)創(chuàng)造力也必將在愚昧型的教育理念中枯萎，民族的復(fù)興也就遙遙無(wú)期，可望而不可及。我們過(guò)度地陶醉于經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的表象之中，不明失去文化的“利”，并不能產(chǎn)生長(zhǎng)久穩(wěn)定的“益”。我們常說(shuō)“利益”，其實(shí)并沒(méi)有將這個(gè)“利益”拆開(kāi)來(lái)分析和鑒別。的確失去了文化這個(gè)“利”，是不能夠產(chǎn)生長(zhǎng)久的“益”的，那只是短期的“利”、短期的“益”而已。逐于利則陷于弊，陷于利則敗于無(wú)益。將教育誤導(dǎo)于“利”的陷井，整個(gè)民族發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)之益，終將成為這種“利”的殉葬品。

當(dāng)今，由于社會(huì)離道失德過(guò)久，道德信仰和信念迷失的時(shí)間較長(zhǎng)，青年人、成年人在失于道德教化的強(qiáng)大社會(huì)外因作用力之下，人們的“天下為私”型世界觀已經(jīng)形成并且沒(méi)有止境，它們還共聚一體成為強(qiáng)勁的自私自利、金錢(qián)至上的社會(huì)風(fēng)氣。改變它既需要強(qiáng)大的社會(huì)整體動(dòng)能，也需要長(zhǎng)期不懈的努力，才能最終改變這種現(xiàn)狀。

教育是民族的生機(jī)，“人之初性本善，茍不教性乃遷”。在當(dāng)前社會(huì)大外因作用力的形勢(shì)中，我們只能順應(yīng)民眾的唯利之心，抓住下一代的道德心靈教育和智慧雙運(yùn)開(kāi)發(fā)教育，通過(guò)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，澆灌民族的希望之根，將希望寄托于對(duì)下一代和下幾代的正確教育之中。

因?yàn)榻?jīng)典誦讀是一種最簡(jiǎn)單、最方便，又行之有效的“上善治水”的教育方法，以善水澆灌心身，水善則利萬(wàn)物而有靜。既能開(kāi)啟孩子們的慧智，又能夠利益父母和每個(gè)家庭對(duì)子女成龍成鳳的期盼。抓住人們對(duì)“有之以為利”的迷戀，授以“無(wú)之以為用”的方法，促成正確利益的高效獲得，也就必然能夠得到廣大家庭以及學(xué)校的響應(yīng)和應(yīng)用。

所以，我們對(duì)德慧智經(jīng)典誦讀教育的理念，要高度重視，詳闡其理，細(xì)述其法，使德慧智經(jīng)典誦讀教育的普適性、科學(xué)性、利益性，能夠人人熟悉詳知，并且樂(lè)于接受，信受奉行，自愿實(shí)踐；利益信受者，利益家庭，利益學(xué)校，利益社會(huì)。使整個(gè)社會(huì)都主動(dòng)運(yùn)用德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，積極培養(yǎng)具有竟?fàn)幠芰Φ幕壑切偷暮蟠?；從而使?jīng)典誦讀能夠全面持久地展開(kāi)，健康地發(fā)展起來(lái)。道德如同春雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。道德也就必然會(huì)在民心之中悄然復(fù)興，從而共同迎接道德的復(fù)興、民族的復(fù)興以及德治型和諧社會(huì)的到來(lái)。

第一節(jié) 明理知法選經(jīng)典

我國(guó)在民間開(kāi)展的經(jīng)典誦讀教育，經(jīng)過(guò)近十年的努力，雖然在全國(guó)各地基本興起，創(chuàng)下了無(wú)量的功德，使無(wú)數(shù)的兒童和青少年獲得了豐碩的利益。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，早期的經(jīng)典誦讀缺乏系統(tǒng)性的理論和方法，存在一些不足之處。

據(jù)調(diào)查，近年來(lái)“跟我讀”這一簡(jiǎn)單的教育方法，已經(jīng)發(fā)展到了瓶頸區(qū)的狀態(tài)。各個(gè)經(jīng)典誦讀試驗(yàn)點(diǎn)，都在積極探索和尋覓經(jīng)典誦讀可持續(xù)發(fā)展的理論和方法，社會(huì)急需更具有生命力的經(jīng)典誦讀理論和方法，需要補(bǔ)充新鮮的血液提升生命活力，經(jīng)典誦讀需要注入新的能量，從而煥發(fā)新的生機(jī)。

我們長(zhǎng)期以來(lái)運(yùn)用經(jīng)典、實(shí)踐經(jīng)典，經(jīng)過(guò)近二十年集體“修之身，其德乃真”內(nèi)修外證的努力，按照眾師的指點(diǎn)和引領(lǐng)，并且經(jīng)過(guò)數(shù)年的試點(diǎn)積累，形成了一套完整的德慧智經(jīng)典誦讀教育理論和方法系統(tǒng)，此時(shí)應(yīng)時(shí)而出，就是正當(dāng)其時(shí)。我們有信心將全國(guó)的經(jīng)典誦讀，在一元四素方法論和德慧智三位一體的基礎(chǔ)上，推向一個(gè)嶄新的歷史階段和發(fā)展的高潮時(shí)期。

德慧智經(jīng)典誦讀教育，關(guān)鍵是明經(jīng)識(shí)典。依據(jù)上善治水的原則，準(zhǔn)確無(wú)誤地選經(jīng)擇典，使經(jīng)典的應(yīng)用恰到好處地適用人生發(fā)展的各種不同時(shí)期，適應(yīng)于人體內(nèi)環(huán)境不同生理階段的需求，適應(yīng)無(wú)為慧識(shí)與有為智識(shí)的需求。選經(jīng)擇典就如同中醫(yī)開(kāi)方一樣，必需要辨證施治，用藥對(duì)方，君臣佐使配伍得當(dāng)，各盡其用。

但是，我們研究市場(chǎng)以后，滿眼所看到的卻并不樂(lè)觀，社會(huì)上的經(jīng)典誦讀已經(jīng)滑入了商業(yè)圖利的歧途之中。非經(jīng)非典的讀物充斥于經(jīng)典誦讀領(lǐng)域，不具備上善屬性和能量的讀物擺滿了書(shū)架籍柜，“經(jīng)”與“書(shū)”的概念混淆雜呈?！敖?jīng)典”之多，涉及之廣，使人目不暇接，甚至將唐詩(shī)宋詞都作為“經(jīng)典”羅列于市，使家長(zhǎng)們和老師們?cè)谶x經(jīng)擇典中無(wú)所適從，無(wú)法抉擇。另一方面，大量經(jīng)典誦讀宣傳者推出的誦讀方法過(guò)于簡(jiǎn)樸，對(duì)于經(jīng)和書(shū)的選擇在推廣和介紹中雜亂無(wú)章，沒(méi)有主次分別。所以，社會(huì)中許多的現(xiàn)象都急需運(yùn)用老子“上善治水”的教學(xué)原則進(jìn)行全面規(guī)范。

我們德慧智經(jīng)典誦讀教育的理念，是以《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》為前提和基礎(chǔ)的理論與方法；同時(shí)依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體生命的深刻闡述，并且結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和科學(xué)研究的成果，聯(lián)系經(jīng)典內(nèi)在能量的強(qiáng)弱和上善屬性，進(jìn)行分類(lèi)歸納總結(jié)，形成既符合經(jīng)典一元德道能量品格性，又與生命發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的一套德慧智經(jīng)典誦讀理論和方法。

老子“上善治水”的教育理論和教育方法論，是我們德慧智經(jīng)典誦讀教育的總綱。在經(jīng)典教材的選取中，我們本著“貴精不貴多、重實(shí)用不重浮華”的原則進(jìn)行主次輕重的分類(lèi)和選擇。我們依據(jù)人生六階段發(fā)展時(shí)期不同的內(nèi)在生理特點(diǎn)，確定經(jīng)典的選取。首重經(jīng)典的能量性，考察經(jīng)典是否具備縱攬無(wú)為與有為、先天與后天、慧性與智性，對(duì)心靈與大腦的慧識(shí)與智識(shí)是否具備同步啟迪的作用，對(duì)科學(xué)創(chuàng)造力是否具備源泉式營(yíng)養(yǎng)作用進(jìn)行選擇。

因此，我們的德慧智經(jīng)典誦讀教育牢牢確立以《老子·德道經(jīng)》這部萬(wàn)經(jīng)之王、百科全書(shū)、總攬宇宙陰陽(yáng)的巨著，作為我們德慧智經(jīng)典誦讀的首選讀物，終生誦讀。而且，我們同時(shí)倡導(dǎo)：

運(yùn)用萬(wàn)經(jīng)之王的《老子·德道經(jīng)》，培養(yǎng)道德品格與心靈，開(kāi)發(fā)慧智雙運(yùn)型頭腦；

運(yùn)用五經(jīng)之首的《周易》培養(yǎng)天人合一思維觀，啟迪符合自然規(guī)律的聰明才智；

運(yùn)用修齊治平的《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》精神，塑造儒者風(fēng)范，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)民的賢才；

運(yùn)用醫(yī)典之祖的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，確立正確的生命觀，造就生命科學(xué)人才。

以這六種“經(jīng)”與“書(shū)”共同構(gòu)成經(jīng)典誦讀系列教材。在人生六階段中，各按輕重緩急和人生發(fā)展六階段的生理特點(diǎn)，分別投入使用。

例如，在胎嬰養(yǎng)虛至幼兒養(yǎng)性兩大生命發(fā)展階段中，六歲之前只選用“二經(jīng)一書(shū)”使用，這就是《老子·德道經(jīng)》、《易經(jīng)》和《大學(xué)》。三歲之前以經(jīng)為主，四歲以后加入“四書(shū)”中的《大學(xué)》，為同步提升智力奠基。六歲時(shí)加入《中庸》和《論語(yǔ)》使孩子在八歲這一先天向后天轉(zhuǎn)換時(shí)間之前，在先天慧識(shí)中滲透和吸收入世治世的精神營(yíng)養(yǎng)。

由于人的生命發(fā)展周期逢七則變，特別是先天向后天的變化與轉(zhuǎn)化是一種基本規(guī)律，所以德慧智經(jīng)典誦讀教育的教材應(yīng)當(dāng)循時(shí)而合理使用。

在人生的胎嬰養(yǎng)虛階段，特別要注意堅(jiān)持運(yùn)用《老子·德道經(jīng)》的誦讀，因?yàn)樘肴^(guò)程都是孩子的先天無(wú)為階段，胎嬰時(shí)期是人的道性混沌期，是從無(wú)至有的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。當(dāng)胎兒在子宮內(nèi)發(fā)育至七個(gè)月將滿之時(shí)，就是一個(gè)在先天中生發(fā)后天、后天意識(shí)系統(tǒng)的生理組織開(kāi)始萌發(fā)生成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)換時(shí)機(jī)。此時(shí)的這個(gè)后天的“7”數(shù)之月，也就正好二進(jìn)制中的“111”，是“三生萬(wàn)物”的又一個(gè)起始，表現(xiàn)在胎兒發(fā)育中，就是胎兒的后天意識(shí)系統(tǒng)“從無(wú)到有”的起始點(diǎn)。這一特點(diǎn)，在醫(yī)學(xué)的胎兒發(fā)育觀察中已經(jīng)獲得驗(yàn)證。

如果人們?cè)趹言星熬驮缫呀?jīng)高度重視經(jīng)典誦讀，或者一進(jìn)入早孕期就及時(shí)把握住經(jīng)典誦讀，特別是對(duì)《老子·德道經(jīng)》這一類(lèi)，能夠稱得上是“經(jīng)”的、強(qiáng)能量的上善書(shū)籍進(jìn)行誦讀。那么“上善治水”的作用將會(huì)極為強(qiáng)大，道光德能的“浴得一以盈”將會(huì)使胎兒在第一個(gè)“0--7”數(shù)（111）的三生萬(wàn)物過(guò)程中，獲得完美的發(fā)育和成長(zhǎng)，充分發(fā)揮出“先天中補(bǔ)先天最易”和“先天中育后天最全”的雙重功效。其實(shí)，運(yùn)用上善治水的方法，進(jìn)行“先天中補(bǔ)先天最易”和“先天中育后天最全”的機(jī)遇，充滿在孩子胎兒時(shí)期和0—7歲的全過(guò)程之中。在孩子的這些人生發(fā)展期中，都是先天無(wú)為狀態(tài)占主導(dǎo)地位的時(shí)期。只是在胎兒時(shí)期，是生命的“先天中的先天”時(shí)期，而出生以后，則是“后天中的先天”狀態(tài)。所以在胎兒期中，這種方法的效果就會(huì)更為明顯和強(qiáng)大，我們所有的孕婦都不可坐失良機(jī)，錯(cuò)過(guò)培育孩子的最佳時(shí)期。

孕期七個(gè)月時(shí)，是胎兒人生的第一個(gè)重要的“三生萬(wàn)物”規(guī)律的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和起始點(diǎn)。為人父母者，必須重視和抓住胎兒大腦中后天意識(shí)開(kāi)始萌生的這一關(guān)鍵時(shí)期?！疤斓吗B(yǎng)神，地谷養(yǎng)形”這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所揭示的生命奧秘。人的性命需要雙重營(yíng)養(yǎng)，而并不僅僅是通過(guò)口腔的進(jìn)食就可以獲得全部營(yíng)養(yǎng)。我們現(xiàn)在的社會(huì)教育，完全只注重于從嘴巴攝取所有的營(yíng)養(yǎng)，其實(shí)這是極端錯(cuò)誤的。我們必須注意，我們的性和命需要雙重的營(yíng)養(yǎng)。

所以，當(dāng)胎兒發(fā)育至七個(gè)月時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)單純只是注意孕婦吃好、喝好的有形營(yíng)養(yǎng)，更重要的是運(yùn)用“上善治水”的方法，用豐富的道光德能，使胎兒“浴得一以盈?！庇秘S富的道光德能的能量，主動(dòng)給胎兒提供和喂養(yǎng)上善的德能；運(yùn)用德的充沛能量，營(yíng)養(yǎng)即將開(kāi)始生成和發(fā)育的識(shí)神系統(tǒng)，也就是后天意識(shí)系統(tǒng)的生成和發(fā)育，這就是天德養(yǎng)神的最佳時(shí)期。

我們的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，是在全面掌握這些生命的機(jī)理以后確定的教育方案。所以在教學(xué)安排上，依據(jù)胎兒發(fā)育的生理契機(jī)，安排經(jīng)典誦讀的書(shū)籍。使生命發(fā)育的“三生萬(wàn)物”轉(zhuǎn)折階段，及時(shí)地、恰到好處地獲得“天德養(yǎng)精神”的能量，使胎兒在意識(shí)系統(tǒng)萌生發(fā)芽之時(shí)就及時(shí)地獲得最佳的、最全面的豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。

《易經(jīng)》是一部揭示宇宙自然根本規(guī)律，通達(dá)有為和無(wú)為、先天和后天，將天地自然和社會(huì)萬(wàn)物基本規(guī)律，納入周天可度計(jì)算的、大智慧的奇書(shū)。這部經(jīng)典對(duì)人的意識(shí)系統(tǒng)具有極強(qiáng)的啟迪和開(kāi)發(fā)以及規(guī)范作用，是一部上善之書(shū)；所以在經(jīng)典誦讀的胎教中，我們?nèi)ν扑]在胎兒發(fā)育至七個(gè)月以后時(shí)，在第七個(gè)月的下旬，孕婦和準(zhǔn)爸爸應(yīng)當(dāng)及時(shí)地將對(duì)《易經(jīng)》的誦讀，加入到“上善治水”的胎教課程之中。在繼續(xù)堅(jiān)持誦讀《老子·德道經(jīng)》的同時(shí)，加入《易經(jīng)》的誦讀內(nèi)容，從而通過(guò)“上善治水”的方法論，在胎兒即將開(kāi)始發(fā)育、產(chǎn)生后天意識(shí)系統(tǒng)之時(shí)，及時(shí)地給胎兒提供最具有大智慧能量的意識(shí)系統(tǒng)發(fā)育急需的營(yíng)養(yǎng)。

在胎兒發(fā)育至第七個(gè)月的下旬時(shí)，將《德道經(jīng)》與《周易》雙經(jīng)合一地同步誦讀給胎兒聆聽(tīng)。上善治水，將培育“道德慧心”與“慧智型大腦”結(jié)合成一體，及時(shí)提供精神營(yíng)養(yǎng)。使胎兒后天意識(shí)在剛萌生的那一刻，就準(zhǔn)確而及時(shí)地沐浴在《周易》對(duì)宇宙天道規(guī)律的揭示和慧智合一進(jìn)行計(jì)算的“上善之水”中。使胎兒意識(shí)系統(tǒng)的發(fā)育過(guò)程植入宇宙規(guī)律、天地自然規(guī)律、萬(wàn)物先天與后天的變化規(guī)律等全息信息，以及必須運(yùn)用無(wú)為與有為相結(jié)合，才能準(zhǔn)確地進(jìn)行計(jì)算的慧與智的能量和信息。充分發(fā)揮出“先天中補(bǔ)先天最易”和“先天中育后天最全”的雙重功效。

依據(jù)《易經(jīng)》之理論，人的生命在出生的那一時(shí)刻，由于受到地球沿天體周天運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡位置的影響和制約，如果不搶在孩子出生之前，將生命所攜帶的五行元素和先天五德品格成份和能量成份都補(bǔ)全補(bǔ)足，達(dá)到“浴得一以盈”、“抱一無(wú)離”的狀態(tài)；那么在出生進(jìn)入后天環(huán)境的那一刻，就必然會(huì)受到出生年月日時(shí)地球運(yùn)行軌跡所處時(shí)空點(diǎn)的明顯的制約，造成孩子們的五行五德不全。

所以，凡是不能主動(dòng)運(yùn)用“上善治水”的方法，以及雖然無(wú)意識(shí)地運(yùn)用了、但是方法卻不全面而出生的孩子，他們所攜帶的德能都不會(huì)十全十美，都不是“抱一無(wú)離”的狀態(tài)。他們的五行元素木火土金水、五德能量品格仁禮信義智，都會(huì)各自都參差不齊，因?yàn)樵谔簳r(shí)期缺乏全面而且正確的胎教方法，沒(méi)有把握住“先天中補(bǔ)先天最易”的機(jī)遇，而坐失良機(jī)。新生兒的這種先天不足，這是一個(gè)極為普遍的共性現(xiàn)象，這種缺損與先天不足、某些成份的欠缺有關(guān)。如果不能及時(shí)地在嬰兒期（0-3歲）和幼兒期（4-8歲）的人生先天時(shí)期內(nèi)運(yùn)用“上善治水”的方法將它們補(bǔ)齊、補(bǔ)足；那么這種五行五德的參差不齊、欠缺不足，常常會(huì)明顯地影響孩子們的一生，對(duì)人的性格、疾病和際遇都會(huì)產(chǎn)生明顯的作用。

例如，陽(yáng)木不足的人，仁德就比較欠缺，性格也比較剛烈暴躁，容易罹患肝病和高血壓等“筋”一類(lèi)的疾?。ㄒ?yàn)楦沃鹘?，血管屬筋）。由于肝缺乏先天?yáng)木的能量制約后天陰木的能量，所以容易形成抗上壓下的脾氣性格，自我克制力較差，那么人際關(guān)系也就不佳，人生際遇也就常常難以順利。

生命所攜帶的先天陽(yáng)五行五德能量的不足，必然導(dǎo)致后天陰五行能量和品格的無(wú)制約性形成，從而構(gòu)成各種不合道德的、不好的性格和脾氣，最容易沾染各種不良習(xí)氣而轉(zhuǎn)化成為難以克服的稟性。先天陽(yáng)五行五德的不足，是促成后天陰五行五賊（怒喜思悲恐）生成的基礎(chǔ)。如果不及時(shí)地在人生道治的胎嬰時(shí)期和德治的幼兒時(shí)期，將陽(yáng)五行五德的品格和能量培補(bǔ)充足，不留任何欠缺。放任自流、任其自然地發(fā)展，那么陰五行也就必然乘勢(shì)發(fā)展，不良的先天稟性的不足即會(huì)充分釋放和擴(kuò)大，而后天不良的習(xí)性也就在無(wú)制約中明顯地形成。

這些現(xiàn)象，其實(shí)我們?cè)谟^察社會(huì)上9-15歲少年期孩子們的表現(xiàn)中，已經(jīng)不難發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的嚴(yán)重性。例如，我曾看到過(guò)一則報(bào)導(dǎo)，幾個(gè)少年將一個(gè)討飯尋親的婦女摧殘致死，用高粱和木棍戳穿婦女的陰道，致使這位婦女大出血，大人們也不進(jìn)行救治而死亡。這種喪盡天良的惡行，實(shí)際上充分反應(yīng)出這些孩子們既先天德性不足，也后天德行欠缺，沒(méi)有任何的道德教化，才使他們?cè)谶@么小小的年齡，就犯下如此慘不忍睹、摧殘致死人命的罪行。

因?yàn)?，這一年齡時(shí)期的生命是一個(gè)人生的“無(wú)為”向“有為”、“先天”向“后天”全面轉(zhuǎn)折的時(shí)期。生命“先天”五行五德的不足，沒(méi)有進(jìn)行“先天不足后天補(bǔ)”，沒(méi)及時(shí)地進(jìn)行修補(bǔ)，錯(cuò)過(guò)了在后天環(huán)境中培補(bǔ)先天內(nèi)環(huán)境中的“先天”的時(shí)機(jī)。因此，在此“轉(zhuǎn)折”時(shí)期內(nèi)，父母、家庭、學(xué)校、社會(huì)的眾多不良現(xiàn)象，將全面迅速地污染他們的精神世界，而他們自己體內(nèi)既無(wú)堅(jiān)實(shí)的先天五德品格和能量基礎(chǔ)，后天意識(shí)系統(tǒng)又尚未全面正確地確立起來(lái)，那么五行五德的缺陷必將招致五陰五賊的充分表現(xiàn)和發(fā)展。“學(xué)好千日不足，學(xué)壞一日有余”，在這類(lèi)孩子身上也就典型地表現(xiàn)出來(lái)。

人的一生中，成長(zhǎng)到女子十四歲、男子十六歲，也就度過(guò)了轉(zhuǎn)折期而全面進(jìn)入后天有為的生命時(shí)期。進(jìn)入人生的有為后天這一時(shí)期以后，若再覺(jué)悟到自己先天的不足與缺陷，想再進(jìn)行“上善治水”進(jìn)行修補(bǔ)時(shí)，由于心身已經(jīng)完全處于后天有為的環(huán)境中，而且體內(nèi)的各種先天能量?jī)?chǔ)備已經(jīng)進(jìn)入開(kāi)啟庫(kù)儲(chǔ)，全面消耗的人生階段。此時(shí)再運(yùn)用上善治水進(jìn)行修補(bǔ)，也就是一種邊消耗邊培補(bǔ)的過(guò)程，稍不重視和懈怠，就必然是入不敷出，只能繼續(xù)調(diào)用儲(chǔ)備。這種邊消耗邊培補(bǔ)的流程，常常因?yàn)樵S多人的后天意識(shí)障礙作用力極為強(qiáng)大，而效果甚微。

因此要想培補(bǔ)至五德圓滿，頗為不易，需要極大的努力和較長(zhǎng)的時(shí)間以及正確的系統(tǒng)方法才能達(dá)成目的。所以進(jìn)入少年期的16歲以后，再來(lái)抓后天中培補(bǔ)先天，其效果也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及于在胎嬰時(shí)期、幼兒時(shí)期，不及于在先天無(wú)為而治的人生階段中進(jìn)行全面培補(bǔ)，或者在少年時(shí)期的人生轉(zhuǎn)折時(shí)代進(jìn)行培補(bǔ)。

所以，祖先們?cè)?jīng)指出：“先天中補(bǔ)先天最易”和“先天中育后天最全”。上善治水，人的腎水能量是先天之本；以上善治此水，整個(gè)內(nèi)五行也就提綱挈領(lǐng)地全面帶動(dòng)了。在生命的內(nèi)五行之中，我們的腎主水，腎氣為先天能量。在先天狀態(tài)或者生命環(huán)境中培補(bǔ)先天腎氣，則易于五行相生而補(bǔ)齊五行五德。因?yàn)樗?，木生火，火生土，土生金，金又誕生水，抓住先天來(lái)賠補(bǔ)后天，抓住水來(lái)賠補(bǔ)其他四行、四德，也就比較容易。即使我們處在成年期和老年期，也是要遵循這個(gè)規(guī)律性。

例如金丹學(xué)說(shuō)中，就強(qiáng)調(diào)必須在“真意”的前提下，才能出現(xiàn)真實(shí)的“中氣以為和”而真汞真鉛會(huì)合。這個(gè)“真意”，就是指意識(shí)系統(tǒng)的先天無(wú)為狀態(tài)。意識(shí)的先天無(wú)為狀態(tài)對(duì)于八歲之前的孩子而言，是輕而易舉之事，并不是像成人那樣困難；但對(duì)于成人而言，要想輕松進(jìn)入真意狀態(tài)，卻是難上加難。因?yàn)楹筇煲庾R(shí)像一堵厚厚的壁壘擋在真意的前面，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持運(yùn)用上善治水的方法，才可望達(dá)成心愿和目標(biāo)。所以，作為成年人我們自己沒(méi)有品嘗到真意的滋味，就不要輕易地否定孩子們輕而易舉就能獲得的真意狀態(tài)。主動(dòng)去符合這一心理規(guī)律、心理狀態(tài)，培養(yǎng)孩子們的先天，在先天中去造就孩子們的五行、五德，就至關(guān)重要。

老子以他的大智慧，指出：“上善治水”?！疤煜履崛蹯端?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無(wú)以易之也。”腎水為人的先天之本，因其無(wú)法用后天方法置換，故在先天中補(bǔ)此先天則最易。竹破還需用竹補(bǔ)，先天真元用先天。人類(lèi)生命的先天階段，最純的先天環(huán)境是胎兒時(shí)期，次之則是嬰兒時(shí)期，再次則是幼兒時(shí)期（4-8歲）。當(dāng)八歲乳牙換過(guò)以后，則已經(jīng)明顯地進(jìn)入后天階段，在少年時(shí)期完成整個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程。

因此，胎嬰養(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性階段，也就是人生最關(guān)鍵的修補(bǔ)陽(yáng)五行、五德品格和五德能量，使其復(fù)歸于德一狀態(tài)，同時(shí)清理滌除陰五行陰五賊生成土壤和環(huán)境的階段。為人父母者切不可輕易錯(cuò)過(guò)孩子這一最佳的可塑期，越早越好，在胎嬰期和幼兒期最佳，可修補(bǔ)性最強(qiáng)。當(dāng)然，胎嬰期更勝于幼兒期。

鑒于生命發(fā)展時(shí)期不同階段不同特性的原因，特別是生命的發(fā)展分為先天無(wú)為期、轉(zhuǎn)折期與后天有為期三個(gè)大的時(shí)間階段。這三大人生階段，也就是我們制定上善治水、德慧智經(jīng)典誦讀教育課程安排必須恪守的規(guī)律。違背這些性與命，精神與肉體發(fā)育成長(zhǎng)的規(guī)律性，僅憑想當(dāng)然的后天意識(shí)制定經(jīng)典誦讀教案，也就必然缺乏符合生理發(fā)育成長(zhǎng)的科學(xué)性，難以真實(shí)實(shí)現(xiàn)運(yùn)用經(jīng)典誦讀，開(kāi)啟慧智頭腦，培育圣賢心靈，弘揚(yáng)道德文化，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目的。

所以，在孩子們還處于先天發(fā)育階段，在這一年齡時(shí)間段之內(nèi)，我們不主張將不具備“經(jīng)”的能量級(jí)和內(nèi)容的書(shū)過(guò)多地、過(guò)早地強(qiáng)加給孩子們誦讀。特別是在七歲之前，我們依據(jù)“老子通于大道（先天），孔子精于常道（后天）”這一歷史的共識(shí)，從孔子的儒學(xué)中，只選取了四書(shū)中的《大學(xué)》一篇，作為后天基礎(chǔ)讀物，在孩子發(fā)育至四歲時(shí)加入誦讀教材中，從而配合《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》的誦讀。

這種教程的安排，就是為了充分利用孩子們有限的、寶貴的、失而不可再得的先天無(wú)為生命期。讓孩子們?cè)诎藲q之前的無(wú)為先天時(shí)期，充分得到《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》上善之水對(duì)孩子們先天系統(tǒng)的洗禮，實(shí)現(xiàn)和達(dá)到“浴得一以盈”狀態(tài)。使孩子們遠(yuǎn)離先天不足，順利在八歲乳牙更換前，完成對(duì)先天五行五德不足和欠缺的調(diào)節(jié)、補(bǔ)充、校正的全過(guò)程。使孩子們從容地、沒(méi)有遺憾地步入人生先天與后天的轉(zhuǎn)換期少年時(shí)期（9-15歲），在后天意識(shí)系統(tǒng)中建立起健康正確的人生觀，牢固地確立起道德信仰，從而以道德自律，確保健康成長(zhǎng)。

其它幾個(gè)人生階段的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，我們將在分期分類(lèi)時(shí)再討論。這里就不再展開(kāi)。請(qǐng)大家注意舉一反三地進(jìn)行理性思悟。

第二節(jié) 德慧智經(jīng)典誦讀教育理念

我們的經(jīng)典誦讀教育理念，是：“德慧智”三個(gè)字。經(jīng)典誦讀教材以兩經(jīng)一書(shū)為主，這就是《老子·德道經(jīng)》、《易經(jīng)》、《大學(xué)》。在此基礎(chǔ)上，配以輔助教材和其它具有上善屬性的經(jīng)典。

我們德慧智經(jīng)典誦讀教育的口號(hào)，是：“與老子同在！與孔子同在！與道德同在！起心動(dòng)念時(shí)刻相應(yīng)，不離道德！”

“德慧智”三個(gè)字是一個(gè)完整的系統(tǒng)。

德，是指道德品格與道德能量，超越宗教觀念的全民道德信仰、道德信念。我們通過(guò)回顧歷史，分析中外，結(jié)合科研成果，已經(jīng)不難十分清晰地明白：生命雙重結(jié)構(gòu)的精神系統(tǒng)，最好的精神食糧就是道德！

上善治水，唯有道德才是真正的上善能量。上善的道德能量，既是科學(xué)創(chuàng)造力的源泉與動(dòng)力，又是生命慧識(shí)和智識(shí)的最佳營(yíng)養(yǎng)。只有道德，才是高質(zhì)量培育、滋養(yǎng)慧識(shí)生成和迸發(fā)科學(xué)創(chuàng)造力的上善能量。

德的品格性形成和德性能量的充分獲得，是精神系統(tǒng)獲得圓滿發(fā)育成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，是慧識(shí)與智識(shí)同步開(kāi)發(fā)提升的前提和根本，是科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)生的源泉。

德慧智經(jīng)典誦讀教育的理念，始終運(yùn)用旋極圖的“象”、老子“三生萬(wàn)物”的“數(shù)”和老子“中氣以為和”、“執(zhí)一以為天下牧”的“理”，運(yùn)用雙經(jīng)一書(shū)中豐富的能量（氣），組成完美的“象、數(shù)、理、氣”四元素，在《老子·德道經(jīng)》一元的引領(lǐng)之下，作為理論和方法的總綱。用這個(gè)一元四素方法論，整體把握教學(xué)和進(jìn)行教育運(yùn)作，指導(dǎo)教育實(shí)施的全過(guò)程。

為國(guó)家、為民族培養(yǎng)具有豐富科學(xué)創(chuàng)造力的道德棟梁之材，為在中國(guó)本土培養(yǎng)世界級(jí)科學(xué)名流奠基，為迎接中國(guó)式諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者的出現(xiàn)而努力！

——未完待續(xù) 本課思考題：

1、請(qǐng)您概括一下“上善治水”的教育理念是什么？談?wù)勀恼J(rèn)識(shí)？（六個(gè)排比句）

2、人類(lèi)的慧識(shí)與智識(shí)分別對(duì)應(yīng)的人類(lèi)大腦生理功能區(qū)是什么部分？從對(duì)應(yīng)的生理功能區(qū)來(lái)理解慧識(shí)與智識(shí)哪個(gè)更重要？他們的司職有什么不同？

3、現(xiàn)代教育已經(jīng)是“愚昧型教育”，從您身邊的事例談?wù)勀恼J(rèn)識(shí)。您的德慧智型的家庭教育是否已經(jīng)展開(kāi)？

4、社會(huì)上已經(jīng)存在的經(jīng)典誦讀的現(xiàn)狀目前怎么樣？我們經(jīng)典誦讀的“經(jīng)典”選擇的原則是什么？

5、“人的生命發(fā)展周期逢七則變”如何理解？

6、在胎嬰養(yǎng)虛至幼兒養(yǎng)性兩大生命發(fā)展階段中如何安排誦讀經(jīng)典，特點(diǎn)是什么？為什么在這兩個(gè)階段不不主張將不具備“經(jīng)”的能量級(jí)和內(nèi)容的書(shū)過(guò)多地、過(guò)早地強(qiáng)加給孩子們誦讀？

7、人生的先天階段是人生六階段的哪幾個(gè)階段？如何理解“先天中補(bǔ)先天

第五篇：德慧智經(jīng)典誦讀講義 系列三-道德知音

德慧智經(jīng)典誦讀講義 系列三

熊 春 錦

本課內(nèi)容提要

第二章 上善治水論德慧智教育 第一節(jié)、上善治水利物有靜； 第二節(jié)、科學(xué)識(shí)水知圣言；

（1）水具有聆聽(tīng)功能對(duì)教育觀念的啟迪；（2）水具有閱讀功能對(duì)教育的啟迪；

（3）從水具有分辨語(yǔ)言文字的功能看教育（4）集體祝福水變美

女士們、先生們、同學(xué)們，大家好！

以上二課我們完成了“民族的復(fù)興需要慧智雙運(yùn)型教育”一章中的三節(jié)內(nèi)容的講解。下面我們講解一下第二章。這一章的題目是“上善治水論德慧智教育”下面共分二節(jié)，第一節(jié)上善治水利物有靜；第二節(jié)科學(xué)識(shí)水知圣言；其中又分為水具有聆聽(tīng)功能對(duì)教育觀念的啟迪；水具有閱讀功能對(duì)教育的啟迪；從水具有分辨語(yǔ)言文字的功能看教育等三部分。好，現(xiàn)在我們開(kāi)始講。

第 三 課

第二章 上善治水論德慧智教育

近代的幾百年，由于人們受西方精神與物質(zhì)對(duì)立理念的深刻影響，將精神能量物質(zhì)人為地強(qiáng)行非物質(zhì)化，未能解讀出老子給我們揭示的大唯物主義思想和唯德辯證法的理念，不能認(rèn)知精神與物質(zhì)都是物質(zhì)，只是各有陰陽(yáng)屬性的不同。而且更難以深知物質(zhì)與精神這一對(duì)陰陽(yáng)，在德一的“中氣以為和”的主宰下能夠完美和諧統(tǒng)一。長(zhǎng)期深陷于太極陰陽(yáng)內(nèi)的唯物與唯心之爭(zhēng)，使我們對(duì)生命的理解長(zhǎng)期局限在有限的智識(shí)水平之中。

經(jīng)典誦讀是中華民族特有的教育方法，是民族文化薪火承傳的法寶。民族振興，首在教育的振興。但是，迄至今天經(jīng)典誦讀活動(dòng)，還是民間社會(huì)行為，并沒(méi)有納入國(guó)家教育的總綱之中，還需要我們共同的繼續(xù)努力。人們對(duì)于經(jīng)典誦讀的重要性、科學(xué)性仍然存在著種種疑慮，還在觀望與等待之中。

經(jīng)典誦讀的科學(xué)原理，其實(shí)早就蘊(yùn)藏在《老子·德道經(jīng)》對(duì)生命的深刻揭示之中，近代科學(xué)對(duì)水的研究水結(jié)晶成果的出現(xiàn)，也再一次驗(yàn)證了老子思想理論的無(wú)比科學(xué)性。

第一節(jié) 上善治水利物有靜

《老子·德道經(jīng)》對(duì)人的生命進(jìn)行了全面而且深刻的揭示，她既是一部生命科學(xué)的經(jīng)典也是一部民族教育的經(jīng)典。老子早在幾千年前他就深刻地指出“上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣”（《老子·德道經(jīng)》）。上善治水，上善為什么能夠治水？用上善治什么水？這一點(diǎn)在漢代以后，文化人由于缺乏深刻的內(nèi)修實(shí)踐，已經(jīng)不能解析老子的原意，不能解析上善治水。因此就篡改成“上善若水”，將這個(gè)“治”改成了“若”。這一改就將老子對(duì)生命的深刻觀察所得出方法論全部丟棄了，只留下了理性描述的朦朧，殊為可惜。老子本意所講的上善治水，就是指對(duì)我們的生命之水用上善的德進(jìn)行治理、管理和調(diào)治，從而使人生完成性命在德道之路上的回歸；上善治水，就是用感恩和贊美之心對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物。

上善治水，其實(shí)是一部極其重要的圣人之治的方法論，是“修之身，其德乃真”的教育總綱，也是具體實(shí)踐的指導(dǎo)方法。而且我們也可以從這四個(gè)字中窺見(jiàn)出：老子就是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的鼻祖，是外環(huán)境學(xué)的創(chuàng)始人。所以，我們?cè)谛？敝袌?jiān)決恢復(fù)了老子思想的原貌。

眾所周知，人在胎兒時(shí)期，完全浸泡在水（羊水）之中，體內(nèi)分布著95%以上的水；而在嬰幼兒時(shí)期（4-8歲），身體內(nèi)占有90％的水分；即使在成人時(shí)期，體內(nèi)的水分也高達(dá)70%?？梢?jiàn)水是我們生命的主體成分，那么人的一生也就毫無(wú)例外地在以水為占主導(dǎo)地位的內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境中完成生命的全部進(jìn)程。

我們一生的胎嬰時(shí)期、幼兒時(shí)期、少年時(shí)期、青年時(shí)期、成人時(shí)期、老年時(shí)期的六大人生階段，抓住了治水，也就是抓住了一生的德道實(shí)踐。用上善治理終生的水，也就抓住了人生的根本。我們一生都應(yīng)當(dāng)善加利用“上善治水”的這一科學(xué)原理，主動(dòng)運(yùn)用上善的淳德治理我們生命體中的水，因?yàn)閷?duì)水用善治之，就能使水發(fā)生德性的改變，從而利益于萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展。

人是萬(wàn)物之靈，人是宇宙萬(wàn)物的全息縮影。水被德性化以后，既能利益我們的生命，也能利益外環(huán)境中的萬(wàn)物?！八评f(wàn)物而有靜”，身中的水被德善以后就能使人清靜，使人的精神得到凈化，使人在靜定之中得到升華?！耙谉o(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”。靜，就是寂然不動(dòng)，在靜定之中才能“感而遂通”知達(dá)萬(wàn)物。

我們都知道，動(dòng)與靜是一對(duì)陰陽(yáng)，在人的一生之中少兒期是最好動(dòng)的一個(gè)人生時(shí)期。近代兒童多動(dòng)癥發(fā)病率相當(dāng)高，是一個(gè)令家長(zhǎng)們頭疼的大問(wèn)題，那么老子在這里所開(kāi)出的醫(yī)治處方，不是鎮(zhèn)靜劑而是最根本的根治方案，“水善”則“有靜”。孩子們體內(nèi)的水被經(jīng)典給凈化了，被德善所改變了，也就自然而然地溫文爾雅，“有靜”可以產(chǎn)生了。我們?cè)诘禄壑墙?jīng)典誦讀推廣中，大量的事例驗(yàn)證了這個(gè)處方的科學(xué)性和有效性。

上善治水，對(duì)生命之水運(yùn)用“善者善之，不善者亦善之，德善也?！辈徽摵⒆觽兊牡滦缘幕蚴呛畏N狀態(tài)，一概用上善治理他們的生命之水，用經(jīng)典誦讀使其凈化，充滿德善。這就是修之身，其德乃真。這就是修性、修命，這就是培養(yǎng)道德心靈，開(kāi)啟慧心，培育慧識(shí)，健全大腦，益智開(kāi)慧。

“上善治水”四個(gè)字，就將千門(mén)萬(wàn)法全都囊括在其中，精煉無(wú)比。上善治水就是正確的道德人生之路，就是圣人之治方法論的真髓。

經(jīng)典誦讀是最佳的“上善治水”的方法之一。我們僅就胎嬰養(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性、少年養(yǎng)正、青年養(yǎng)志這四個(gè)階段而言，由于孩子處在一個(gè)先天無(wú)為向后天有為，逐步發(fā)展過(guò)渡的人生時(shí)期，在這三個(gè)時(shí)期中，早期的道治、德治時(shí)期，母親父親主動(dòng)給胎兒、嬰兒誦讀，播放有能量的經(jīng)典誦讀錄音讓胎兒在胎胞中聆聽(tīng)、嬰兒在身旁聆聽(tīng)，在孩童學(xué)語(yǔ)以后，讓孩子自己長(zhǎng)期堅(jiān)持誦讀經(jīng)典，讓孩子通過(guò)各種方法多看古今中外經(jīng)典畫(huà)作，多聽(tīng)古今中外經(jīng)典樂(lè)曲。也就毫無(wú)疑問(wèn)地讓孩子們體內(nèi)的“水”處于一個(gè)上善純美的環(huán)境之中。上善治水的方法論，也就成功地應(yīng)用于孩子發(fā)育成長(zhǎng)的全過(guò)程之內(nèi)。

在對(duì)經(jīng)典“被動(dòng)”聽(tīng)誦和“主動(dòng)”自誦的較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，孩子的大腦或許不容易理解經(jīng)典中所蘊(yùn)涵的上善內(nèi)涵，但是體內(nèi)的“水”卻可以明白、可以接受、分 辨、記憶、形化經(jīng)典中的信息，經(jīng)典能量不斷地反復(fù)浸潤(rùn)滲透于體內(nèi)的水之中。雖然體內(nèi)的水在不斷地?cái)z入和排出，但是通過(guò)堅(jiān)持不懈的誦讀，源源不斷進(jìn)入體內(nèi)的水始終不停地被經(jīng)典誦讀產(chǎn)生的上善能量所“治”理，體內(nèi)的“水”也就因此上善的治理而變得純凈，產(chǎn)生健康、智慧和愉悅的生理作用，孩子的道德心靈品格與慧性以及慧智型頭腦也就必然因之而在純凈、有靜的狀態(tài)中生成、開(kāi)發(fā)和提升。從而實(shí)現(xiàn)眾多父母對(duì)子女的期望，也實(shí)現(xiàn)我們振興整個(gè)民族的希望。

經(jīng)典誦讀，對(duì)于人生的前四階段而言，并不在于弄懂弄通經(jīng)典的內(nèi)涵。而主要是多聽(tīng)，多讀，多看，從而熟練掌握，乃至于能夠背誦，重點(diǎn)是在于使經(jīng)典中蘊(yùn)藏的能量釋放出來(lái)，在無(wú)為之中充分被吸收進(jìn)入體內(nèi)的水中，產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的作用。這就是運(yùn)用經(jīng)典誦讀，進(jìn)行上善治水的簡(jiǎn)單方法。

誦讀經(jīng)典不僅是一個(gè)大腦接受、心靈呼應(yīng)的過(guò)程，同時(shí)也是我們體內(nèi)的“水”同步在接受、在感悟、被治理的過(guò)程。

因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)證明：水能聆聽(tīng)，水能觀看，水能分辨，水能記憶。在持續(xù)的誦讀經(jīng)典過(guò)程中，隨著孩子的日漸長(zhǎng)大，體內(nèi)不斷被上善所治之“水”將會(huì)把經(jīng)典中的信息源源不絕地帶入全身細(xì)胞之內(nèi)，滲入DNA之中，既能修補(bǔ)先天的不足，又能豐富后天的儲(chǔ)存，經(jīng)典的能量信息將潛移默化地在全身發(fā)生置換與儲(chǔ)存。

從而在“上善治水”這一從先天入手調(diào)治腎水培智德的基礎(chǔ)上和前提下，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“上善治木”而治肝培仁德，“上善治火”而治心培禮德，“上善治土”而治脾培信德，“上善治金”而治肺培義德。當(dāng)五臟都被上善治水的“水善利萬(wàn)物而有靜”所轉(zhuǎn)化以后，必然會(huì)將經(jīng)典的能量更進(jìn)一步深化至全身滲骨、滲肉而“骨肉化”，完成上善治水的全過(guò)程。對(duì)經(jīng)典的理解也將逐步展開(kāi)乃至終身不忘，不論將來(lái)人生中遇到什么事情，都可以應(yīng)機(jī)起用，正確抉擇，大機(jī)大用。

目前許多人還在懷疑經(jīng)典誦讀的功能和作用，懷疑兒童的吸收能力，其實(shí)這些現(xiàn)象所顯示的是成人的“無(wú)知”，不明“上善治水”之理。我們后天意識(shí)暫時(shí)還不能知道的，其實(shí)孩子們的無(wú)為先天思識(shí)都“知道”。胎嬰期的孩子反而知道得更為深刻和全面，因?yàn)樗麄凅w內(nèi)的水知道這些答案。

第二節(jié) 科學(xué)識(shí)水知圣言

對(duì)水的本質(zhì)，我們所知遠(yuǎn)不如古代圣賢所知，故而長(zhǎng)期不能理解老子的上善治水。關(guān)于水，的確是百姓日用而不知。大家都熟知的一個(gè)說(shuō)法是“落花有意，流水無(wú)情”，值得慶幸的是日本、法國(guó)和俄羅斯的科學(xué)家，近年來(lái)卻研究出一個(gè)令人世人瞠目的結(jié)果：水其實(shí)有情，它似乎與人一樣具備生命的特征，它能聆聽(tīng)，會(huì)觀看，有記憶??。

據(jù)俄羅斯《真理報(bào)》報(bào)道，法國(guó)日本和俄羅斯科學(xué)家最新研究表明，水其實(shí)有情，它能識(shí)別文字、圖片、聲音、意念等不同的信息載體。

早在1987年，法國(guó)科學(xué)家杰克·班伯尼就曾經(jīng)做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，證明水是有“記憶”的，但這一研究結(jié)果卻始終得不到科學(xué)界的認(rèn)同。

但是，最近俄羅斯社會(huì)科學(xué)院生物研究所科學(xué)家斯坦尼斯拉夫·澤寧與日本IHM研究所的江本勝博士又分別有了新的研究成果。兩位科學(xué)家都發(fā)現(xiàn)，當(dāng)水面對(duì)美好信息時(shí)，結(jié)晶就會(huì)顯示出美麗的圖形，而遭遇不良信息的水結(jié)晶只會(huì)顯示出離散丑陋的形狀。

最重要的是，日俄科學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，水能識(shí)別文字、圖片、聲音、意念等

不同的信息載體。如此一來(lái)，老子的“上善治水”也就得到了科學(xué)的驗(yàn)證。此外“水為心之鏡”，“柔情似水”和“女人是水做的”，“民以食為天，食以水為先”等等民間的一些說(shuō)法，就顯得更有道理了。人們總是認(rèn)為水沒(méi)有生命，但是這些科學(xué)家卻認(rèn)為水其實(shí)有“感應(yīng)”有“思想”有“記憶”，而且日本科學(xué)家則認(rèn)為這個(gè)世界上的萬(wàn)物都有一個(gè)共同的震動(dòng)頻率和共振波，因此水有生命并不奇怪。

日本的江本勝博士，在了解到法國(guó)科學(xué)家的試驗(yàn)結(jié)論以后，一直有志于進(jìn)一步尋找這方面更多的、更有說(shuō)服力的證據(jù)，后來(lái)忽然悟出了雪花結(jié)晶獨(dú)一無(wú)二的原理（歷史上世界各地億兆粒出現(xiàn)過(guò)的雪花，沒(méi)有兩粒是圖案完全一樣的），于是他就開(kāi)始觀察不同來(lái)源的水所結(jié)出來(lái)的冰粒，晶狀圖案有甚么分別。江本勝博士（Masaru Emoto）等人多年來(lái)研究水的秘密，進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)，不斷改良儀器與方法，終于發(fā)明了水結(jié)晶拍攝技術(shù)，自1994年起，以高速攝影技術(shù)來(lái)觀察水的結(jié)晶，得到了驚人的發(fā)現(xiàn)。

他們新近發(fā)表了實(shí)驗(yàn)結(jié)果《來(lái)自水的信息》一書(shū)，證明帶有“善良、感謝、神圣”等的美好信息，會(huì)讓水結(jié)晶成美麗的圖形，而“怨恨、痛苦、焦躁”等不良的信息，會(huì)出現(xiàn)離散丑陋的形狀。而且無(wú)論是文字、聲音、意念等，都帶有信息的能量。

他《生命的答案，水知道》一書(shū)插入了大量水結(jié)晶的圖片，令人對(duì)水的認(rèn)識(shí)耳目一新。拍出來(lái)的照片顯示天然水的結(jié)晶都十分漂亮，但是自來(lái)水以及受人類(lèi)工業(yè)文明污染的水，結(jié)晶卻丑陋無(wú)比，不少甚至根本結(jié)不成冰。

江本勝博士書(shū)中的第一張照片特別意味深長(zhǎng)，這第一張照片是冰即將融化、但還未達(dá)到水的狀態(tài)的形象，但是所呈現(xiàn)在我們眼前的圖片，卻完全是中文字“水”的完美圖形！而且，我們看完所有正向性帶美善意韻的所有水結(jié)晶照片，沒(méi)有哪一張不是六角形，丑惡信息的結(jié)晶則沒(méi)有這一共性特征。中國(guó)古老河圖中所揭示的“天一生水，地六成之”的名言，也就自然地浮現(xiàn)出來(lái)。天一，就是德一，所生之水，上善為質(zhì)，形具六數(shù)。這一奇觀似乎告訴我們，古代中國(guó)祖先們的確是在大智慧的慧觀下創(chuàng)造出中國(guó)古代的象形文字，并且揭示事物的本質(zhì)，他們具有對(duì)微觀的深刻洞察力。

這張圖片能使我們對(duì)中國(guó)的象形文字產(chǎn)生新的理解，中文就是慧智型文字。而且，對(duì)老子為什么在幾千年以前就能提出“上善治水”的生命理論和方法產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)他超常的大智慧產(chǎn)生由衷的崇敬。江本勝博士也曾說(shuō)過(guò)：“中文字體非常好。我用繁體字做實(shí)驗(yàn)，結(jié)晶非常美麗?！?在對(duì)中文的簡(jiǎn)體與繁體字的結(jié)晶作以比較時(shí)，他也曾經(jīng)說(shuō)，水結(jié)晶實(shí)驗(yàn)結(jié)果的比較證明，中文的繁體字信息非常好，比如“愛(ài)”，繁體“愛(ài)”是用心，簡(jiǎn)體“愛(ài)”是用友，而友誼不用心，沒(méi)有了繁體“愛(ài)”字原來(lái)所存在的內(nèi)涵。

水結(jié)晶實(shí)驗(yàn)運(yùn)用簡(jiǎn)潔、直觀、通俗易懂的方式，將精神能量的物質(zhì)性展現(xiàn)在世人面前，這本身就是科學(xué)發(fā)展中非常不容易的驚人成果。這個(gè)實(shí)驗(yàn)觸及到了人的精神對(duì)物質(zhì)的影響和作用力這個(gè)大的課題，而這方面的科學(xué)實(shí)驗(yàn)并不多見(jiàn)。物質(zhì)與精神的關(guān)系是人們爭(zhēng)論了幾百年的課題。今天能夠通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)明的實(shí)驗(yàn)來(lái)探索這個(gè)關(guān)系，并且得出結(jié)論，使人們的智識(shí)產(chǎn)生正確的認(rèn)知，從而證明老子大唯物主義的真理性，其意義非常巨大。

水結(jié)晶的科學(xué)研究成果，用無(wú)可辯駁的事實(shí)所揭示的理念，幫助我們沖開(kāi)了智識(shí)認(rèn)知的局限性。人們即使仍然咬著牙不肯承認(rèn)人具備先天慧識(shí)，不肯承認(rèn)精神也是物質(zhì)，也必須首先承認(rèn)水本身就存著智慧。水能聽(tīng)，水能看，水知道生命的答案！水結(jié)晶的這一科學(xué)研究成果也就為我們復(fù)興道德，為“德慧智經(jīng)典誦讀”提供了全新的科學(xué)依據(jù)。我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯地展開(kāi)德慧智經(jīng)典誦讀，讓經(jīng)典誦讀成為全民的共識(shí)。讓經(jīng)典誦讀營(yíng)養(yǎng)我們精神系統(tǒng)的慧識(shí)與智識(shí)，提高整個(gè)民族的科學(xué)創(chuàng)造能力。

江本勝博士《來(lái)自水的信息》著作中描述的水結(jié)晶的奇妙結(jié)果已經(jīng)在世界許多國(guó)家引起重視，他的專(zhuān)著及論文已經(jīng)被翻譯成多種不同的語(yǔ)言。在他的研究結(jié)果中證明人類(lèi)的好的意念、善念會(huì)使水變得清潔、純凈，結(jié)晶美好。他的實(shí)驗(yàn)無(wú)疑在當(dāng)今環(huán)境污染極其嚴(yán)重的時(shí)期，帶給人們?cè)S多新的希望。

就他已發(fā)表的水結(jié)晶照片所見(jiàn)，情況至為明顯：取自巴黎、倫敦、東京、羅馬、威尼斯、曼谷、澳門(mén)的自來(lái)水，都是影象模糊，顏色黯淡，形狀扭曲不規(guī)則，教人看了心里挺不舒服。

取自香港的自來(lái)水也很不像話。取自華盛頓、溫哥華、伯恩（瑞士首都）等城市的水，結(jié)晶勻稱而亮麗，線條明確。

取自南極、各大洲的涌泉及荒郊地下的水，結(jié)晶都像寶石首飾那樣，令人為之神往、迷倒，綻放出開(kāi)心的信息。我們看了他的眾多的照片，我們也從幾個(gè)方面分析一下。

（1）水具有聆聽(tīng)功能對(duì)教育觀念的啟迪

他在大量實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，水具有聆聽(tīng)、觀看、感受、記憶的功能。

有一天，江本勝博士研究組的一位攝影師忽然提議說(shuō)：“讓水聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，看看會(huì)有甚么樣的結(jié)晶吧?！彪y以置信的事于是接二連三發(fā)生了，他們發(fā)覺(jué)： 水聽(tīng)了優(yōu)雅的音樂(lè)，結(jié)晶變得漂亮，聽(tīng)了吵鬧令人煩厭的音樂(lè)，則變得扭曲丑陋。水受到了法師祝福，結(jié)晶變得漂亮。

讓水聆聽(tīng)貝多芬《田園交響曲》的水，結(jié)晶正如明朗爽快的曲調(diào)那樣美麗而整齊。這張美麗結(jié)晶照片證明良性音樂(lè)可以給水以活性、愉快的感受。

讓水聆聽(tīng)蕭邦“離別曲”的水結(jié)晶照片。水同樣凄然心碎。圖片報(bào)告說(shuō)：沒(méi)有比得到這張水結(jié)晶時(shí)更令人感到吃驚的了。攝制這張照片的顯微鏡的倍數(shù)與其他照片是一樣的，但是“離別”曲竟讓基本形狀的水結(jié)晶被完整地分化得更小，成為地地道道的離別模樣。

讓水聆聽(tīng)韓國(guó)民謠《阿里郎》的水，結(jié)晶形狀好像心痛萬(wàn)分（該曲描述戀人分手的悲痛心情）；讓水聆聽(tīng)貓王皮禮士利唱《Heartbreak Hotel》（《碎心酒店》）的水，結(jié)晶體竟成了一個(gè)破碎的心的形狀，部分掉了出來(lái)；

讓水聆聽(tīng)歌詞不雅的現(xiàn)代重金屬音樂(lè)(搖滾)，發(fā)現(xiàn)水呈現(xiàn)出解體的影像，似乎打散了原有的結(jié)晶形狀。實(shí)驗(yàn)顯示音樂(lè)與歌詞都可能帶有良善美好或丑陋不佳的信息。

讓水聆聽(tīng)奧地利民謠《提羅爾的搖籃曲》的水，結(jié)晶體內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)嬰兒的形狀；讓水聆聽(tīng)西藏經(jīng)文誦唱的水，復(fù)雜的結(jié)晶相互糾結(jié)，形成強(qiáng)而有力的形狀，恍似西藏經(jīng)文中描寫(xiě)的曼陀羅（有能量的圖案）；

最妙不可言的是兩幅聽(tīng)過(guò)阿根廷探戈音樂(lè)的水的照片，結(jié)晶不約而同都是雙雙對(duì)對(duì)翩然起舞，舞姿甚至令人陶醉神往，飄飄然起來(lái)（沒(méi)有任何其他結(jié)晶是雙雙對(duì)對(duì)的）。相反，聽(tīng)過(guò)某重金屬樂(lè)曲的水，結(jié)晶一片混沌零散，跟該曲憤怒低俗的歌詞一樣人令人不安難耐。

以上水聆聽(tīng)音樂(lè)的能力真是讓人驚嘆不已。其中很意思的是有一曲“夜色森林”，水聽(tīng)過(guò)以后的結(jié)晶好像也籠罩在朦朧夜色之中。結(jié)晶里反映的昏暗不是因?yàn)槿鄙俟舛且驗(yàn)槿鄙俾暋＿@些結(jié)果都從不同的角度反映了音與形相通，陰陽(yáng)互根，互相作用。音與形的確是相通的，是和諧的。古代記載中就有鑄鐘師在鐘出爐的那一刻，觀鐘形即知其音色的故事。即使是現(xiàn)代，某種能發(fā)出良好音色的樂(lè)器，也必定擁有令人悅目的外形。美妙的音樂(lè)能促成美麗的形態(tài)。那么，在胎嬰養(yǎng)虛的教育中，孕婦聆聽(tīng)經(jīng)過(guò)選擇的音樂(lè)，也就必然是良好的胎教和嬰教。美妙音符的能量，將會(huì)為我們的孩子塑造美麗而健康的生命。

水能夠欣賞和鑒別音樂(lè),將音樂(lè)的不同的能量用不同的形態(tài)呈現(xiàn)在人們的面前。那么以水為主要生命物質(zhì)的胎兒和嬰兒，其反應(yīng)也就必然相同。西班牙科學(xué)家的研究表明，胎兒對(duì)音樂(lè)具有好惡分辨能力。雖然他們還呆在母親的腹腔之中，但是科學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)，離預(yù)產(chǎn)期還有十二周的胎兒特別喜歡莫扎特、威爾第等作曲中的那些輕柔優(yōu)美，高度和諧的音樂(lè)，非常排斥重金屬一類(lèi)的搖滾樂(lè)。這些發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證了以前有人提出的“莫扎特效應(yīng)”，也就是給胎兒聽(tīng)莫扎特的音樂(lè)，頭腦會(huì)變好的說(shuō)法。而水的結(jié)晶試驗(yàn)成果出現(xiàn)以后，則無(wú)可辯駁地證明了美好的樂(lè)曲對(duì)胎教具有明確的效果，并非虛妄的猜測(cè)和沒(méi)有“科學(xué)”性?！拜p柔優(yōu)美，高度和諧”都屬于具有“上善”的特性，用以治水，則水結(jié)晶美麗動(dòng)人，傳遞給胎兒則胎兒“特別喜歡”。運(yùn)用樂(lè)曲上善治水，作用于人在此能得以驗(yàn)證。

科學(xué)家們前些年還發(fā)現(xiàn)，海豚發(fā)出的高頻率聲音據(jù)說(shuō)能促進(jìn)胎兒神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，秘魯首都利馬一家旅館就為孕婦提供了“海豚胎教療法”。一些懷有8個(gè)月身孕的孕婦就在這家旅館接受海豚的“胎教”。這個(gè)例子和國(guó)內(nèi)外其他大量的科學(xué)研究證明：胎兒在母體中4、5個(gè)月后逐漸成形，大腦迅速發(fā)育，并且有了聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等感知能力，可以感受和接收外環(huán)境中的信息，這為胎教的實(shí)施提供了可行性?！叭酥?，性本善?！碧旱牡滦允亲罴冋娴?，但也是比較柔弱的，其后天的智性還基本處于未開(kāi)發(fā)的睡眠狀態(tài)，但是先天的慧性卻處于一種未被后天智識(shí)屏蔽的狀態(tài)。孩子們先天無(wú)為的慧性，在胎嬰時(shí)期和幼兒時(shí)期（4-8歲）最容易獲得開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)和提升，使人人本來(lái)具備的道和大慧完全展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，在心靈和大腦中形成穩(wěn)定的生理狀態(tài)，如同安裝和設(shè)置超大功率的電腦硬件一樣，提前進(jìn)行高品質(zhì)硬件（大慧大智）的預(yù)置。這種預(yù)置的成功，就能夠?yàn)楹⒆拥囊簧蛳碌赖缕犯窈痛笾腔鄣膱?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

我們的民族根據(jù)老子“有無(wú)之相生也”的理論，早就在深度的慧觀和智觀中發(fā)現(xiàn)，人生的發(fā)展是一個(gè)從無(wú)為先天向有為后天逐步發(fā)展的過(guò)程。所以，自古至今一直都強(qiáng)調(diào)胎嬰教育，近代科學(xué)研究的成果也逐步在驗(yàn)證這些理論的科學(xué)性。從胎嬰時(shí)期起，就給孩子以善和美的教育，對(duì)孩子日后成長(zhǎng)中的品格和智慧大有俾益。中國(guó)古人曾一直強(qiáng)調(diào)胎兒所處的環(huán)境的重要，“不聞惡聲，只聽(tīng)善音”。這一點(diǎn)在水結(jié)晶的試驗(yàn)得到了科學(xué)驗(yàn)證，所以胎嬰養(yǎng)虛時(shí)期，對(duì)懷孕母親的品德就提出了更為嚴(yán)格要求。父母必須給胎嬰營(yíng)造一個(gè)優(yōu)良的、不聞惡聲的外環(huán)境。因此，也不難看出，整個(gè)社會(huì)的道德水平外環(huán)境，也決定著胎兒的心靈發(fā)育將來(lái)是否良莠不齊。

西方的初級(jí)教育理念中，非常重視孩子們對(duì)經(jīng)典音樂(lè)的興趣和愛(ài)好，引導(dǎo)和培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)和鑒賞。而我們卻認(rèn)為這樣做是耽誤學(xué)業(yè)“病入膏盲”的教育，是不務(wù)正業(yè)。從不安排孩子們對(duì)我們民族音樂(lè)的鑒賞和學(xué)習(xí)，也沒(méi)有對(duì)我國(guó)古代經(jīng)典音樂(lè)愛(ài)好的培養(yǎng)教育。但是，學(xué)生們卻往往自己去尋找一些剌激性的音樂(lè)，陶醉在毫無(wú)正向能量的所謂音樂(lè)之中，將自己體內(nèi)的水弄得混濁不堪。我們從水能聽(tīng)的啟示中，是否能對(duì)我們教育的理念能參悟出一點(diǎn)什么來(lái)呢？

（2）水具有閱讀功能對(duì)教育的啟迪 試驗(yàn)者們把同樣的水裝入多個(gè)瓶子之內(nèi)，然后在紙上寫(xiě)不同的字，并將字面朝內(nèi)貼到瓶身上，讓水‘閱讀’，結(jié)果顯示出水具有閱讀世界各國(guó)文字的功能，并且能辨別文句中的善惡。讓水“看”日文、英文、德文“愛(ài)和感謝”一詞以后，拍下的水結(jié)晶照片非常美麗。實(shí)驗(yàn)者說(shuō)，在當(dāng)時(shí)拍攝的許多水結(jié)晶照片中，從未見(jiàn)到過(guò)如此漂亮的水結(jié)晶。

這使人感悟出：這世界上沒(méi)有比“愛(ài)和感謝”更美的信息了。我們?nèi)绻３?duì)人和萬(wàn)物表達(dá)“慈愛(ài)和感恩”，那么地球上的水和身體里的水以及其它一切都定將變得漂亮動(dòng)人。

當(dāng)水閱讀、看見(jiàn)了天使一詞以后，水呈現(xiàn)出一個(gè)美麗的花環(huán)狀的結(jié)晶。但是，“惡魔”一詞卻使水結(jié)晶中心部分呈現(xiàn)出黑色突起形狀，感覺(jué)得到充滿了攻擊性。

水看到用多國(guó)文字寫(xiě)的‘謝謝’等具有禮德的文字以后，水呈現(xiàn)出美麗的六角型等不同的結(jié)晶，但一律都晶瑩勻稱動(dòng)人?？吹健拔覀円黄鹱霭伞钡亩Y貌性邀請(qǐng)的字句，水結(jié)晶形狀勻稱完整，看到“給我做”這句無(wú)禮性的不客氣的命令句子，水分子一片凌亂，無(wú)法呈現(xiàn)結(jié)晶。相反，水看到了不同文字寫(xiě)的“混帳、蠢蛋、可惡、討厭、殺了你”之類(lèi)咒詛的語(yǔ)句，水都無(wú)法結(jié)晶，呈現(xiàn)混濁、散亂、醜陋的影像。其中‘火冒三丈，宰了你’那句話，水看了之后，竟呈現(xiàn)出一個(gè)小孩被人欺負(fù)的影象。這些現(xiàn)代年輕人掛在嘴邊的話，使實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)水結(jié)晶丑陋歪扭、破碎、散亂。樣子恰似“真噁心討厭，我要?dú)⒘四恪钡囊夂?。我們的孩子們是否也這樣說(shuō)話呢？我們?yōu)槿烁改刚呤欠駥?duì)這些現(xiàn)象熟視無(wú)睹，甚至表現(xiàn)還不如自己的孩子呢？看了這些圖片真應(yīng)該趕快約束我們自己不出惡言，教導(dǎo)孩子們不要再出口粗俗，發(fā)出這樣帶有“歪曲破碎”信息的語(yǔ)言了，不然會(huì)使自己的心靈丑陋、體液混濁，影響健康。

對(duì)水發(fā)出善與惡的信息，能夠?qū)λ@一物質(zhì)產(chǎn)生截然不同的結(jié)果。這是一個(gè)震撼科學(xué)界，也同時(shí)啟迪我們對(duì)《老子·德道經(jīng)》更為深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)“上善治水”更高的崇敬。這類(lèi)試驗(yàn)直觀地揭示了人的精神對(duì)物質(zhì)的影響和作用力。幾百年以來(lái)人們普遍認(rèn)為人的意念和精神只是一種形而上的東西，不可捉摸，與物質(zhì)屬于完全不同的范疇。但是這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果卻反映了物質(zhì)與精神之間深刻的聯(lián)系，她們本是一個(gè)完美和諧的陰陽(yáng)太極體，從而驗(yàn)證了中國(guó)老子的大唯物主義哲學(xué)思想的科學(xué)性。

而且，實(shí)驗(yàn)都是對(duì)實(shí)物進(jìn)行200至500倍的放大以后的照片。那么這種觀察實(shí)際上已經(jīng)觸及到了微觀的領(lǐng)域，也就是在觀察微觀的面而不只是點(diǎn)，這在科學(xué)界也是不多見(jiàn)的，這種對(duì)微觀整個(gè)層面的觀察給我們重新認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，理解傳統(tǒng)文化，展示了一個(gè)全新的天地?！皥D難于其易也，為大于其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)”（《老子·德道經(jīng)》）。這些科研成果也同時(shí)說(shuō)明，我們的祖先不僅僅是通過(guò)“內(nèi)證于身，仰觀于天，俯察于地”的方法認(rèn)識(shí)世界，而且在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本質(zhì)上，同樣運(yùn)用著有為與無(wú)為相結(jié)合的“觀難用易理，察大用微妙”智觀與慧觀相結(jié)合的方法，從而產(chǎn)生大唯物主義的系統(tǒng)論和唯德辯證法思想。

老子說(shuō)：“善者善之，不善者亦善之，德善也?！睆膶?shí)驗(yàn)中我們不難體悟出，人體以及世上萬(wàn)事萬(wàn)物大部份都是由水構(gòu)成。我們的善念不僅能改變外界也能改變我們自身。如果我們的心靈時(shí)刻都保持上善，感恩于一切，慈悲于萬(wàn)物。那么，我們也就時(shí)刻都在“上善治水”，在凈化我們自己的身體內(nèi)環(huán)境，也同時(shí)在凈化著周?chē)囊磺?。我們自己必然?huì)變得美麗、英俊和健康。與此同時(shí)我們周?chē)沫h(huán)境和人們也必將會(huì)被我們的善所凈化。腹中的胎兒將是最優(yōu)先受惠的生命，家庭中的孩子和老人，與自己親近接觸最多的人，都將是經(jīng)典誦讀的受益者。因?yàn)?，我們的善念能夠改變這個(gè)世界的一切。我們能夠如此清楚地從水結(jié)晶實(shí)驗(yàn)中看到這一點(diǎn)，的確是震撼人心！道德教育、德慧智經(jīng)典誦讀教育將不再是憑空的說(shuō)教，經(jīng)典誦讀將不再是不可理解?？茖W(xué)試驗(yàn)的結(jié)果，將把老子的道德思想帶入每一個(gè)人身中的液體之內(nèi)。占體重百分之七十的水的凈化，也就是個(gè)人全身內(nèi)外的道德能量的沐浴，這真是絕妙的“浴得一以盈”的白話解析。而胎嬰養(yǎng)虛中的胎兒和嬰兒的浴得一以盈，就必定是真實(shí)的道德能量“充盈”。如果更多的人大家共同努力，唯善是從，唯德是尊，那么道傳中華，德播世界。必將能夠成為全人類(lèi)的共識(shí)，世界將變得和平和美好。

水對(duì)日語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)不同語(yǔ)言所書(shū)寫(xiě)的“智慧”一詞，都反映出相似形狀的結(jié)晶，圖形都是端正而中空，呈六角形狀。水對(duì)日語(yǔ)、英語(yǔ)、希臘語(yǔ)所寫(xiě)的“宇宙”一詞，也反映出相似的結(jié)晶，還有對(duì)“愛(ài)和感謝”，也反映出類(lèi)似的形狀。這一共性現(xiàn)象，說(shuō)明對(duì)水所產(chǎn)生的影響，并不是文字，不是語(yǔ)言，不是語(yǔ)言發(fā)音的振動(dòng)而是語(yǔ)言后面所蘊(yùn)含著的信息和能量。相同的意思，相同的信息，通過(guò)不同的語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，結(jié)果它們的物性作用卻都是一樣。精神在試驗(yàn)中全都轉(zhuǎn)換成了物形，歸納而言，精神也是物質(zhì)，這在試驗(yàn)中獲得了充分驗(yàn)證。因?yàn)槊恳粋€(gè)詞都能產(chǎn)生一種不同的形，詞義都是有形的，從本質(zhì)而言陰陽(yáng)相通，互為作用。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)最精彩的地方就是水的結(jié)晶反映出了各類(lèi)“思想”的“形”，即一個(gè)詞，一種圖像，一曲音樂(lè)都會(huì)塑造出水結(jié)晶特定的形態(tài)。當(dāng)水受這些詞、形、音的影響后，水會(huì)在結(jié)晶時(shí)能表現(xiàn)出它們不同的內(nèi)涵。從這些大量的水結(jié)晶圖片中，我們不難看到精神與物質(zhì)是相通的。一種精神會(huì)對(duì)應(yīng)一種物質(zhì)形態(tài)。比如一個(gè)詞就帶了一種思想，這種思想在結(jié)晶中能顯示出自己的形。這意味著物質(zhì)是有生命有思想的，而思想又有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)與精神是太極圖式的一體的，是一個(gè)事物的兩個(gè)表現(xiàn)形態(tài)。從而反證出老子“有無(wú)之相生也”思想的正確性。

在水結(jié)晶實(shí)驗(yàn)中的每一個(gè)測(cè)試中，水都被賦予不同的內(nèi)涵，外觀看似相同的水，雖然在化學(xué)性質(zhì)上還具有同樣的化學(xué)結(jié)構(gòu)，其實(shí)物質(zhì)的形態(tài)卻已經(jīng)不同了，有一種能量使它超越了它的化學(xué)結(jié)構(gòu)，用不同的形態(tài)表述著它們攜帶著不同的思想，不同的靈魂。這些實(shí)驗(yàn)似乎在證明著水是有生命的，每一個(gè)詞，每一種形，每一個(gè)音，都是有生命的，萬(wàn)物皆有靈。只有人們具備進(jìn)入無(wú)為先天的狀態(tài)以后，才能在深層次的洞察力之中觀察到水在不同能量下“作于細(xì)”的全貌。

從不同的文字結(jié)出不同的結(jié)晶中，我們看到美善的文字結(jié)出美善的圖案，粗俗內(nèi)涵的文字結(jié)出丑陋的結(jié)晶，智慧的文字結(jié)出漂亮的結(jié)晶?？梢韵胍?jiàn)經(jīng)典的文字必然會(huì)使生命之水，攜帶豐富的美善與聰慧能量，輸布于閱讀者的全身。這對(duì)我們的教育理念，無(wú)疑是一個(gè)深刻的啟迪。

（3）從水具有分辨語(yǔ)言文字的功能看教育 研究組邀請(qǐng)一些小學(xué)生對(duì)一瓶一瓶的水講話。結(jié)果：

聽(tīng)過(guò)‘好可愛(ài)喔’的水，結(jié)晶體紛紛呈現(xiàn)可愛(ài)的圖案形狀，被詛咒過(guò)‘王八蛋’的水，一片灰暗混濁，無(wú)法結(jié)晶；聽(tīng)過(guò)一次‘你好漂亮喔’的水，結(jié)晶精美。不斷聽(tīng)到‘你好漂亮喔’的水，結(jié)晶更完整勻稱。而丟在一旁沒(méi)有人關(guān)心的水，結(jié)晶形狀散亂，令人感到可憐。

將普通的白米飯分別裝進(jìn)兩個(gè)一樣的玻璃瓶中，每天按照一個(gè)瓶子上寫(xiě)的“謝謝”對(duì)瓶中的米飯說(shuō)“謝謝！”，而另一個(gè)瓶子則按照上面寫(xiě)的“混蛋”對(duì)瓶中的米飯說(shuō)“混蛋！”。兩個(gè)上小學(xué)的孩子，每天放學(xué)以后，放下書(shū)包，就按照瓶子上的文字出聲念誦，如此堅(jiān)持了一個(gè)月。實(shí)驗(yàn)結(jié)果出人意料，持續(xù)聽(tīng)到“謝謝！”的米飯，呈良性的半發(fā)酵狀態(tài)改變，散發(fā)出芳醇的香氣；而持續(xù)聽(tīng)著“混蛋！”一詞的米飯，卻完全腐爛發(fā)臭變黑，散發(fā)的味道奇臭難聞。這一試驗(yàn)說(shuō)明不僅僅是水具有聽(tīng)覺(jué)功能，米飯同樣具有聽(tīng)覺(jué)和對(duì)善惡的鑒別能力。只有具備德性的行為，才能產(chǎn)生良好的效應(yīng)和作用。善念才能產(chǎn)生善果，惡念必生惡果。

看到這些圖片，使我們對(duì)老子“中氣以為和”的唯德辯證法思想，有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在萬(wàn)物的陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)變化之中的確是“夫唯道，善始且善成?！比藗冎挥邪盐盏乱唬愕虏欢?，才能使萬(wàn)物萬(wàn)事產(chǎn)生善果。在個(gè)人自律教育、家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育之中，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)孩子多一些鼓勵(lì)與贊美，而少一些呵斥責(zé)罵，那么孩子們也就會(huì)更加聰明漂亮。在胎嬰養(yǎng)虛的教育過(guò)程中之中，我們做父母的不起惡念、不發(fā)惡聲，只給予胎嬰以道德的祝福，智慧語(yǔ)言的贈(zèng)予，父母尊道貴德而溫馨的家庭，就是最良好的教育。這些實(shí)驗(yàn)對(duì)我們的教育理念啟迪意味深長(zhǎng)。

從水結(jié)晶的這一特性之中，我們不難看到，語(yǔ)言的能量毫無(wú)例外地也含有美善、丑惡和中性這三種能量形態(tài)。那么我們的教育中，應(yīng)當(dāng)選用何種語(yǔ)言也就不言而喻了。經(jīng)典文字所組成的語(yǔ)言，就是世界上最上善的語(yǔ)言，最具有正向強(qiáng)能量的語(yǔ)言。德慧智經(jīng)典誦讀的語(yǔ)言，也就是既具有高能量又清純的上善語(yǔ)言，用其進(jìn)行調(diào)治生命之水，也就必能獲得大智慧和心靈的健康。

（4）集體祝福水變美

讓水同時(shí)接受500個(gè)人“美好信息”意念后的水結(jié)晶照片非常美。實(shí)驗(yàn)者請(qǐng)求全日本500名波動(dòng)指導(dǎo)員（江本博士主辦的波動(dòng)學(xué)的畢業(yè)生）在1997年2月2日下午2點(diǎn)鐘，同時(shí)對(duì)放在實(shí)驗(yàn)者辦公室桌上、來(lái)自東京品川的一杯水發(fā)出意 念。每個(gè)人都懷著“水變乾凈了，謝謝”的愿望，從日本各地在同一時(shí)刻發(fā)出了“愛(ài)的信息”。原標(biāo)本水的照片看不出結(jié)晶形狀，但在接受到美好訊息后，呈現(xiàn)出美麗動(dòng)人的結(jié)晶！攝制組看到這樣漂亮的影像時(shí)，都被感動(dòng)得淚水盈眶。

此類(lèi)方法與集體經(jīng)典誦讀產(chǎn)生群體效應(yīng)相似，試驗(yàn)以水的物形驗(yàn)證了這種形式的超常作用。試想一下，如果我們一個(gè)家庭，全體成員集體進(jìn)行經(jīng)典誦讀，將能量奉獻(xiàn)給胎兒、嬰兒或者幼兒稚子，那么他們胞宮中的羊水和體內(nèi)的液體，也就能夠得到強(qiáng)力的凈化。如果同學(xué)之間相互幫助病者，幫助逆境中的友人，那么病者體內(nèi)的病氣也就能夠迅速得到凈化，友人也將會(huì)獲得脫困的動(dòng)能。如果一個(gè)人數(shù)眾多的集體，一起將這種能量奉獻(xiàn)給國(guó)家、民族，那么對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的凈化作用同樣能量巨大，效果恢弘。

當(dāng)然我們也應(yīng)當(dāng)明白組織集體發(fā)善念奉獻(xiàn)活動(dòng)，還只是一種短時(shí)間的行為，只能作為一種集中力量促進(jìn)或改變的方式。根本的關(guān)鍵還是眾人平時(shí)的每一思每一念都在影響著我們的自身和周?chē)Ｎ覀兊姆址置朊?，?nèi)心世界都在影響著人間，一念之間可以誕生幸福，一念之間可能造成傷害；所以時(shí)時(shí)保持善念，才是根本性的正向能量。

每個(gè)人要不斷地去除不良的思想，樹(shù)立天下為公的信念，將慈悲心和感恩心牢固地確立，處處事事念念都嚴(yán)格要求自己，事事處處念念都“上善治水”，學(xué)會(huì)更加善良的活著，才能凈化自身內(nèi)在的環(huán)境，才能凈化身邊的外環(huán)境，才能凈化周?chē)嗟娜耍蠹叶脊餐?，保持住?nèi)環(huán)境的凈化，“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博?！辈拍鼙３质澜绲暮推?，社會(huì)的安寧，這也就是圣人教導(dǎo)我們的人生之道和道德人生觀。水為心之鏡。水的結(jié)晶現(xiàn)象驗(yàn)證了只有具備純凈的心靈，才能產(chǎn)生純凈的水。人心如果不向上善合德的方向改變，就永遠(yuǎn)不可能使水向純凈的方向改變。這種組織集體發(fā)意念活動(dòng)雖然可以局部地，短暫的改變一些狀況，卻也不可能大面積地扭轉(zhuǎn)目前社會(huì)整體道德滑坡的局面。因?yàn)樗橇鲃?dòng)的，只有道德教育和道德實(shí)踐，德慧智經(jīng)典誦讀普及推廣，“上善治水”成為全民的共識(shí)，使人心普遍向善，社會(huì)整體道德回升，天下為公的思想“中氣以為和”地引領(lǐng)精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)，那才能從根本上解決問(wèn)題。而如何凈化人心則是一個(gè)更深更廣的題目，必須全面學(xué)習(xí)老子圣人之治的思想和方法才能達(dá)成。

老子上善治水的思想和方法，通過(guò)科學(xué)試驗(yàn)的研究，已經(jīng)驗(yàn)證了她是真理。那么我們運(yùn)用德慧智經(jīng)典誦讀的方法，將古圣的強(qiáng)大的智慧的能量和上善的能量，通過(guò)經(jīng)典誦讀的方式，反饋給我們自己體內(nèi)，運(yùn)用到身邊周?chē)?，修之身修之家，那么上善之水，必定?huì)綻放出無(wú)比強(qiáng)大的能量，產(chǎn)生無(wú)比美好的結(jié)果。

好，這一課我們就講到這兒，請(qǐng)大家依據(jù)思考題進(jìn)行討論，感謝你的聆聽(tīng)，再見(jiàn)！

——未完待續(xù)

本課思考題： 什么是?上善治水?？如何認(rèn)識(shí)?上善治水?是一部極其重要的圣人之治的方法論，是?修之身，其德乃真?的教育總綱，也是具體實(shí)踐的指導(dǎo)方法。您怎么看待?經(jīng)典誦讀是最佳的‘上善治水’的重要方法?。如何完成人生?上善治水?的全過(guò)程？ 水具有的聆聽(tīng)功能對(duì)我們的教育觀念有什么樣的啟迪？ 4 水具有的閱讀功能對(duì)我們的教育觀念與什么樣的啟迪？ 從水具有分辨語(yǔ)言文字的功能對(duì)我們的教育觀念有什么啟迪？

在個(gè)人自律教育、家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育之中，我們應(yīng)當(dāng)多一些鼓勵(lì)與贊美，還是多一些呵斥與責(zé)罵？請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勀那猩眢w會(huì)。從水的聆聽(tīng)功能、閱讀功能、分辨語(yǔ)言文字的功能看經(jīng)典誦讀的科學(xué)性認(rèn)識(shí)，請(qǐng)談?wù)勀膫€(gè)人見(jiàn)解。從集體經(jīng)典誦讀的效應(yīng)談?wù)勀鷮?duì)經(jīng)典誦讀推廣意義的認(rèn)識(shí)。?水為心之鏡?，如何看待?眾生的一思一念都在影響著我們的自身和周?chē)? 生活中如何用好上善治一切水，你能隨機(jī)生法嗎？