第一篇：我對“一體化”教師概念的理解

我對“一體化”教師概念的理解—技工教育課程改革知識講座心得體會 這兩天我參加了學(xué)校舉辦的技工教育課程改革知識講座的培訓(xùn)，感觸很多，身為一線教學(xué)人員，我對“一體化”教學(xué)這個概念特別關(guān)注，對專家說的“沒有一流的老師就沒有一流的技工”這句話深表認同。課程改革要想成功，核心和關(guān)鍵點在于老師。隨著各職業(yè)學(xué)校一體化教學(xué)的推廣，一體化教學(xué)中教師應(yīng)具備的能力成為提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

根據(jù)專家的講授和我個人的理解，所謂“一體化”教學(xué)是指專業(yè)課的理論與實踐教學(xué)有機地結(jié)合起來，實行教學(xué)一體化，教學(xué)場地一體化，教材一體化，教師一體化，一體化教學(xué)，通俗的理解是為了使理論與實踐更好的銜接，將理論教學(xué)與實習(xí)教學(xué)融為一體，即：實踐-理論-再實踐的一體化，其內(nèi)涵主要是打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系和教學(xué)模式，根據(jù)職業(yè)教育培養(yǎng)目標的要求來重新整合教學(xué)資源，體現(xiàn)能力本位的特點，從而逐步實現(xiàn)了三個轉(zhuǎn)變，即從以教師為中心如何“教給”學(xué)生，向以學(xué)生為中心如何“教會”學(xué)生轉(zhuǎn)變；從以教材為中心向以教學(xué)大綱和培養(yǎng)目標為中心轉(zhuǎn)變；從以課堂為中心向以實驗室、實習(xí)車間為中心轉(zhuǎn)變。而進行“一體化教學(xué)”教師的能力則成為提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，即所謂“一體化”教師孕育而生，它要求教師既為講師又為技師，要能系統(tǒng)的講述理論知識，又要指導(dǎo)學(xué)生進行操作訓(xùn)練；既要組織整個教學(xué)活動，又要管理實習(xí)所需設(shè)備、工具、材料等，給教師提出了更高的要求。

我認為作為從事“一體化教學(xué)”的“一體化”教師應(yīng)具備三方面的能力：理論授課能力、操作技能指導(dǎo)能力、組織教學(xué)活動的能力。

理論授課能力是實踐的基礎(chǔ)，沒有理論就沒有實踐，學(xué)生對專業(yè)理論知識的掌握程度將直接影響到技能實踐的效果，所以上好理論課是每一位教師應(yīng)當具備的“傳道授業(yè)”的最基本能力。而在一體化教學(xué)中，它更進一步的要求教師在進行專業(yè)理論教學(xué)時除了對本專業(yè)理論知識的熟練掌握外，還要能在教材上優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)造性應(yīng)用教材、在教法上打破傳統(tǒng)的純理論注入式教法、在對學(xué)生和器材設(shè)備上因材施教、綜合運用多種教學(xué)方式，有效地提高專業(yè)知識的教學(xué)效果。

操作技能是指學(xué)生的實際操作技能，而不是閱讀與書寫等基本的認知技能，操作技能指導(dǎo)是“一體化教學(xué)”的重要內(nèi)容，它要求職教的教師必須是“一體化”的。所謂“一體化”教師，是指集普通教師素質(zhì)和工程師素質(zhì)與一體的教師，既能從事

專業(yè)理論教學(xué)，又能指導(dǎo)技能訓(xùn)練的新型教師。即，教師除了具備一定的專業(yè)理論知識外，還應(yīng)在技能上具備會操作、會拆裝、會維修，更重要的是具備善于指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)、善于解決練習(xí)中出現(xiàn)的問題、善于激發(fā)學(xué)生的多向思維。使其成為熟練的操作者。

組織教學(xué)活動能力是指為了適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的新理念，新的學(xué)習(xí)方法及實施一體化教學(xué)，要求教師角色要發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代教學(xué)的重要任務(wù)是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建一個自主、合作、探究、交往的學(xué)習(xí)的平臺。學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變期待著教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變又開始于教師角色的轉(zhuǎn)變。面對新的教學(xué)方法，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認自己新的教學(xué)身份。美國課程教學(xué)家多爾認為，在現(xiàn)代課程中，教師是“平等中的首席”?！白鳛槠降戎械氖紫苯處熞蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、指導(dǎo)者、參與者?，F(xiàn)代教學(xué)要求教師由傳統(tǒng)的知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者。組織者就是教師要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主、探究、合作的空間。組織學(xué)生發(fā)現(xiàn)、尋找、收集和利用學(xué)習(xí)資源。建立人道的、和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系，讓學(xué)生在平等、尊重、信任、理解和寬容的氛圍中受到激勵和鼓舞。

根據(jù)上邊這些標準一比較下，我發(fā)現(xiàn)自己有些方面的不足，尤其是第三方面，平時注意得還不夠，做的不夠好。這是我今后需要改正的地方，我將朝著這個方向努力，爭取做一個合格的“一體化”教師。

第二篇：我對教師幸福感的簡單理解

我對教師幸福感的簡單理解

我高中畢業(yè)考大學(xué)時，每個批次的志愿幾乎都報考了師范院校，因為我想當一位老師，因為我覺得當一位老師很幸福！所謂教師幸福感就是教師在從事教育教學(xué)工作的時候感受到這個職業(yè)可以滿足自己的需要，能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價值，并且能夠產(chǎn)生愉悅感。教師的職業(yè)幸福感，我簡單的理解為，一名教師能得到學(xué)生的尊重、認可、熱愛和懷念，自身的價值就能得到充分的體現(xiàn)，這就是教師的職業(yè)幸福感。其實人的職業(yè)幸福是一種心態(tài)，也是信念與追求的體現(xiàn)。心態(tài)決定狀態(tài)，有了好心態(tài)就有了好心情，心情是可以傳遞的。教師是愛的事業(yè)，有了好心情，就能笑對生活，就能愛每一個學(xué)生，就能通過言傳身教讓學(xué)生接受情感的洗禮、引導(dǎo)和激勵。況且，有了好心態(tài)，就會少些煩惱多些快樂，少些狹隘多些豁達，就會視教育為一種藝術(shù)，在忙碌之中、創(chuàng)造之中收獲更多的幸福，樂此不疲雖苦猶甜。正如在教學(xué)過程中，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)得更多的知識，懂得更多的道理，不僅開發(fā)學(xué)生的智力，而且還促進學(xué)生在各方面得到成長，教師的幸福感就會油然而生，而這種幸福感是任何東西都不能代替得了的，也只有教師才能專門享受得到的，這一點是讓其他行業(yè)人員羨慕不已的。當我們教師的勞動被他人、社會認可時，必然會無比的快樂，當看到自己教的學(xué)生考上理想的大學(xué)時，心里覺得非常的幸福。要提升自己的幸福感，就要更加努力的工作。把自己的學(xué)生培養(yǎng)好，得到學(xué)生和家長的認可。

第三篇：我對教師的人格魅力的理解

我對教師的人格魅力的理解

俄國教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)。因為教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用。”?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，教師的一言一行影響學(xué)生成長、成人、成才，言教重要，身教更重要

教師的人格魅力應(yīng)該包含這樣幾個方面：

一、淵博的知識、靈動的智慧、扎實的教學(xué)基本功

魅力需要知識的承載方能顯出迷人的風(fēng)采。當今世界，知識更新日新月異，教師作為知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，只有不斷學(xué)習(xí)，才能掌握最新學(xué)術(shù)動態(tài)，更新、優(yōu)化自身的知識系統(tǒng)，使自己在教學(xué)更具主動和優(yōu)勢，才能為學(xué)生的發(fā)展提供最優(yōu)的精神食糧。教師更要有育人的真本領(lǐng)。教師不是操作工，依教參畫課。要獨立思考，追求真知，力求業(yè)務(wù)精湛。須知：“教過”不等于“教會”，每個教師都能做到“教過”，而要“教會”學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正受益，教師就須好學(xué)不倦，苦練基本功，研究學(xué)生，因材施教。

二、為人師，德為先

歷代教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。以自己的真誠去換取學(xué)生的真誠，以自己的純潔去塑造學(xué)生的純潔，教師以自己人性的美好去描繪學(xué)生人性的美好，以自己高尚的品德去培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。他們應(yīng)是最能以身作則的人。教師時時處處要以大局為重，克服個人主義，自覺遵守憲法和社會公德守則，遵守校紀校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出表率。俗話說：“教育無小事，事事是教育；教育無小節(jié)，節(jié)節(jié)是楷模?！?/p>

三、誠摯博大的無私愛心

“親其師”，從而“信其道”。一個讓學(xué)生真正喜歡的教師，必須要有誠摯博大的無私愛心，如慈母般地用真摯豐富的情感去感染、教育學(xué)生。一個教師是否贏得學(xué)生的信任和愛戴，主要是看他是否真正地去關(guān)心愛護學(xué)生。要把真摯的愛融在整個班級之中，不僅要愛那些好學(xué)生，更要愛那些缺點較多的學(xué)生，要讓每一個學(xué)生都從教師這里得到一份愛的瓊漿，從中汲取奮發(fā)向上的力量，更加自愛、自尊、自強和自信。然而，教師只有“愛的教育”和“奉獻的教育”還遠遠不夠，了解學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，才是教師在愛學(xué)生這一基礎(chǔ)上的發(fā)展方向。愛一個學(xué)生就等于塑造一個學(xué)生，而厭棄一個學(xué)生無異于毀掉一個學(xué)生。慈祥的笑容、親切的言語、文雅的舉止，以及善解人意的目光，比聲色俱厲的嚴格，更能貼近學(xué)生的心靈，更能取得教育的實效。教師，應(yīng)以虛懷若谷的胸懷，誨人不倦的精神，用嚴于律己、寬以待人的人格魅力，去影響學(xué)生的言行舉止，去照亮學(xué)生的心靈，去培養(yǎng)好每一個學(xué)生

第四篇：我對教師愛崗敬業(yè)的理解

我對教師愛崗敬業(yè)的理解

愛崗敬業(yè)既是教師堅持為人民服務(wù)的宗旨，也是所有教師實現(xiàn)自我價值，獲得個人滿足，完成人格升華、實現(xiàn)個人利益的有效社會途徑。因此，作為一名教師應(yīng)把愛崗敬業(yè)鑄師魂作為加強師德修養(yǎng)的一個重要主題，不斷提高自身素質(zhì)，才能適應(yīng)時代需要，完成教書育人的重任。

我的理解有以下三方面內(nèi)容。

一、情感上——愛學(xué)生、愛教育

對自己從事的職業(yè)，有一種情感上的接納，甚至“迷戀”；對從事職業(yè)活動的場所有一種剪不斷的“情結(jié)”。能把自己的情感世界與教育的興衰、學(xué)校的興衰聯(lián)系在一起，為教育之憂而憂，為教育之樂而樂。

以校為家，把學(xué)生當自己的親人。這種情感是內(nèi)在的，也是持久的，不會因教師職業(yè)待遇的高低或條件的憂劣而輕易波動。教師只有熱愛自己所從事的職業(yè)，才能敬重自己的事業(yè)，并為之而自豪。

二、理念上——教書育人

教師愛崗敬業(yè)要體現(xiàn)在既要培養(yǎng)學(xué)生具有符合社會要求，適應(yīng)時代發(fā)展的綜合素質(zhì)，又要開發(fā)學(xué)生潛能，使每個學(xué)生的個性得到發(fā)展。

教師愛崗敬業(yè)不僅僅表現(xiàn)在關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，千方百計提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績上，更要體現(xiàn)在注意培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品德上，體現(xiàn)在教學(xué)活動的教育性上，體現(xiàn)在關(guān)心學(xué)生的內(nèi)心世界上。

三、態(tài)度上——認真負責(zé)

教師對工作、對學(xué)生的態(tài)度是教師愛崗敬業(yè)的直接體現(xiàn)。教師工作的對象是人不是物，容不得半點疏忽。教育的影響觸及心靈，容不得絲毫大意。教育過程中的任何輕率、差錯和隨意性都會給學(xué)生造成不良影響。

四、在學(xué)習(xí)上——終身學(xué)習(xí)

社會發(fā)展非常迅速，不注重學(xué)習(xí)，只是呆在自己的象牙塔里，很難適應(yīng)現(xiàn)在社會的變化。當前新課程改革不斷涌現(xiàn)新的理念、方法，不學(xué)習(xí)就無法真正了解。教師要不斷學(xué)習(xí)，更新自我認識，把學(xué)習(xí)當作生活中的一種需要。

第五篇：幾種對兒童文學(xué)概念的理解

幾種對兒童文學(xué)概念的理解

觀點一：五四以后流行的“兒童本位論”，認為兒童文學(xué)是用兒童本位組織的文學(xué)，其藝術(shù)構(gòu)成都必須以兒童本位心理特征為依據(jù)和標準。在五四時期，這種觀點是有積極歷史意義的。它發(fā)現(xiàn)并強調(diào)了兒童作為生命主體的獨特心理世界和精神需求特征，為中國兒童文學(xué)的現(xiàn)代自覺提供了觀念上的巨大推動力。但是另一方面，“兒童本位論”的兒童文學(xué)觀在理論和實踐上都有明顯的缺陷和不足。例如，它強調(diào)了兒童讀者的特殊性，卻忽視了成人作者的主體性地位；它重視了兒童世界的獨立性，卻忽視了兒童生活與整個社會生活之間存在的千絲萬縷的必然聯(lián)系。因此，這種對兒童文學(xué)的理解，既有一定的合理性，又帶著難以避免的理論缺陷和歷史局限性。

觀點二：兒童文學(xué)專指為兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品。這種說法從創(chuàng)作動機和服務(wù)對象的角度界定兒童文學(xué)，它雖然符合現(xiàn)代兒童文學(xué)創(chuàng)作的一般情況，但是稍加推敲，就會發(fā)現(xiàn)其不嚴密性。今天，進入世界兒童文學(xué)寶庫的許多作品，當初并非專為兒童讀者創(chuàng)作的，如一些不專為兒童所做，但卻適合兒童欣賞的詩作；諸如古典文學(xué)中的唐詩、宋詞，以及現(xiàn)代詩中，均有許多適合兒童閱讀的好作品，也許創(chuàng)作之初并非專為兒童而寫，但以“適合兒童欣賞”的觀點來看，這些詩作均可以涵蓋在廣義的“兒童詩”范圍內(nèi)。再比如《西游記》，也是深受兒童喜愛的文學(xué)作品。還有《伊索寓言》、《列那狐的故事》、《巨人傳》、《魯賓孫漂流記》、《格列佛游記》等作品，最初也不是專為兒童創(chuàng)作的。另一方面，如果僅僅具有為兒童創(chuàng)作文學(xué)作品的動機和愿望，而對兒童特點缺乏應(yīng)有的了解，對兒童文學(xué)的藝術(shù)規(guī)律缺乏駕馭能力的話，那么作者也難以創(chuàng)作出真正的兒童文學(xué)作品來。

觀點三：兒童文學(xué)是寫兒童的文學(xué)、兒童文學(xué)是教育兒童的文學(xué)。但這種觀點也存在一些問題。例如，兒童文學(xué)的確常常是以兒童和兒童生活為主要描述對象，但是兒童文學(xué)也常常表現(xiàn)更為廣闊的社會生活畫面。反過來，專門寫兒童的作品也不一定就是兒童文學(xué)作品。例如，1983年獲得諾貝爾文學(xué)獎的英國作家威廉?戈爾丁的長篇小說《蠅王》，描寫的是一群流落荒島的兒童冒險的故事，這部作品的故事層次也是兒童可以理解的，但是其內(nèi)涵卻是作者對人性的思考、對人類前途的憂慮，因此從整體上看，它并不是一部兒童文學(xué)作品。所以，是不是寫給兒童，并不是區(qū)別兒童文學(xué)與非兒童文學(xué)的標志。至于兒童文學(xué)是教育兒童的文學(xué)，從廣義上說，并不錯。但是，從兒童文學(xué)研究的角度看，停留在“教育”的角度來談兒童文學(xué)顯然是不夠的。如果不抓住“審美”的角度，如果不深入“藝術(shù)”的深度，那么兒童文學(xué)與一般思想教育、知識教育也沒有什么區(qū)別。兒童文學(xué)作品也可以被知識讀物、教育讀物取代。