第一篇：教育名著選讀作業(yè)及考核要求

教育名著選讀作業(yè)及考核要求

一、本課程不列入期末考試日程，根據(jù)學(xué)習(xí)者的課堂表現(xiàn)以及作業(yè)情況評定成績。

二、作業(yè)為：從下面指定的教育書目中選擇一本進(jìn)行閱讀，并寫出讀書摘錄。閱讀的圖書主要有三個(gè)來源：第一是到圖書館借閱；第二是到卓越或當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購買；第三是到網(wǎng)上“愛問共享資料”下載。閱讀書目包括：

（一）課堂教學(xué)系列：崔允漷《有效教學(xué)》；蓋伊·萊弗朗索瓦茲《美國教學(xué)的藝術(shù)》鮑里奇《有效教學(xué)方法》；Thomas L.Good《透視課堂》；余文森《有效教學(xué)十講》；盛群力《教學(xué)設(shè)計(jì)》等。

（二）道德教育系列：黃向陽《德育原理》；檀傳寶《走向德育專業(yè)化:學(xué)校德育100問》；凱文?瑞安《在學(xué)校中培養(yǎng)品德》；《今日道德教育》等。

（三）班級管理系列：Burden《成功地經(jīng)營你的班級》、Vernon F.Jones《全面課堂管理》、吉諾特《老師怎樣和學(xué)生說話》、高謙民《今天，我們怎樣做班主任（小學(xué)卷）》、卡羅爾·西蒙·溫斯坦《小學(xué)課堂管理》、張新仁《班級經(jīng)營——教室百寶箱》、雷思明《給教師的60條法律建議》等。

（四）家庭教育系列：尼爾森《正面管教》、吉諾特《孩子，把你的手給我》、尹建莉《好媽媽勝過好老師》；劉良華《新父母學(xué)校:劉良華家庭教育講演錄》；孫云曉系列作品。

（五）教育大家系列：方明編《陶行知教育名篇》、智效民編《六位教育家》、商友敬編《過去的教師》等。

（六）教育隨筆系列：許錫良《追求教育的真諦》、周國平《周國平論教育》、子虛《今日教育之民間立場》、張文質(zhì)《中國最佳教育隨筆》等。

（七）異域教育系列：《芬蘭教育全球第一的秘密》；《沒有教科書：給孩子無限可能的澳洲教育》、《小學(xué)還能這樣上：中國媽媽眼中的加拿大小學(xué)教育》、《沒有邊界的教室》、《夏山學(xué)校的百年故事》、《美國小學(xué)是這樣教孩子的》、《零距離美國課堂》、《教育的國際視野》等。

（八）西方名著系列：《大教學(xué)論》、《德國教師培養(yǎng)指南》、《教育漫話》、《愛彌兒》、《普通教育學(xué).教育學(xué)講授綱要》、《和教師的談話》、《課程與教學(xué)的基本原理》、賈馥茗《西方教育名著述要》。

（九）教育哲學(xué)系列：周浩波《教育哲學(xué)》；石中英《教育哲學(xué)導(dǎo)論》；黃志成《西方教育思想的軌跡》；林玉體《西方教育思想史》等。

（十）教育批判系列：徐九慶《中國教育怎么了》；《救救孩子：小學(xué)語文教材批判》等。

（十一）心理科學(xué)系列：劉儒德《教育中的心理效應(yīng)》；阿德勒《兒童的人格教育》；《教師不可不知的心理學(xué)》；《說服的心理學(xué)》、《社會性動物》、《學(xué)與教的心理學(xué)》等。

（十二）肖川系列：《教育的理想與信念》、《教育的智慧與真情》、《教育的使命與責(zé)任》、《教育的情趣與藝術(shù)》。

（十三）黃武雄系列：《童年與解放》、《學(xué)校在窗外》。

（十四）吳非系列：《致青年教師》、《不跪著教書》、《前方是什么》。

（十五）王曉春系列：《教育智慧從哪里來(點(diǎn)評100個(gè)教育案例?小學(xué))》、《王曉春給青年教師的100條建議》、《做一個(gè)聰明的教師》、《問題學(xué)生診療手冊》等。此外還有《課堂管理會者不難》、《做一個(gè)專業(yè)的班主任》、《今天怎樣做班主任.點(diǎn)評100個(gè)典型案例》“班級管理三部曲”。（十六）周彬系列：《課堂方法》、《叩問課堂》、《課堂密碼》“課堂教學(xué)三部曲”。（十七）高德勝系列：《道德教育的時(shí)代遭遇》、《生活德育論》、《道德教育的20個(gè)細(xì)節(jié)》“學(xué)校德育三部曲”。

三、請同學(xué)們認(rèn)真閱讀著作，并將其中最重要、最精彩的部分摘錄下來，形成word文檔，并于五一之前將word電子稿以附件的形式發(fā)送至郵箱： dlzhouchenghai@sohu.com ；郵箱收到會自動回復(fù)；文件名一律為“姓名+教育名著選讀作業(yè)”。

四、word文檔的格式必須依照以下示例：（含書名及版本、摘錄內(nèi)容、頁碼三項(xiàng)）

雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991.【書名及版本寫在最上面】 1.所謂教育,不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代),包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性。（3頁）

2.??【用序號標(biāo)注摘錄內(nèi)容，一定注意后面附上頁碼】

五、全班分成17個(gè)小組，教師指定小組長，每位同學(xué)根據(jù)自己的興趣選報(bào)一個(gè)小組（第2周上課組長交名單），可以選讀書單之外的圖書，但要告知教師；可以兩三個(gè)人合作讀一本書，每人負(fù)責(zé)幾章；但是不允許幾個(gè)人都讀同一本書，小組長要做好協(xié)調(diào)工作。

六、作業(yè)評價(jià)最重要的標(biāo)準(zhǔn)是：第一，能夠讀透、讀懂論著，并將其中的精華萃取出來；第二，不能過于簡略，讀書摘錄最低3000字，最好能到5000字以上，希望各位同學(xué)認(rèn)真完成作業(yè)，作業(yè)上交后教師將把作業(yè)匯總起來，供大家分享，這就相當(dāng)于每人讀了幾十本書。希望每個(gè)人都能為這項(xiàng)工程盡一份力，之所以要求字?jǐn)?shù)，就是為了避免讀書摘要過于粗枝大葉，其他同學(xué)不能從中汲取更多有益的精神營養(yǎng)。

第二篇：經(jīng)典教育名著選讀

經(jīng)典教育名著選讀

一、約翰·阿摩司·夸美紐斯

代表作：

《語學(xué)入門》、《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！?/p>

《大教學(xué)論》的主要內(nèi)容：

論教育適應(yīng)自然；論教學(xué)原則；論學(xué)制和班級授課制；論教學(xué)內(nèi)容和教科書 夸美紐斯的主要觀點(diǎn)：

他認(rèn)為，所有的人都可以受教育，都有發(fā)展的天賦；教育的目的在于培養(yǎng)有知識、有道德、有信仰的人，為來世作好準(zhǔn)備。由此出發(fā)，他批判了當(dāng)時(shí)學(xué)校的種種弊端。在他看來，世上萬物都有一種秩序，即規(guī)律，人及人類的教育活動都屬于自然的一部分，因而也有其自然的規(guī)律；教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。

在夸美紐斯看來，童年是受教育的大好時(shí)期。學(xué)校教育應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

夸美紐斯強(qiáng)調(diào)指出，教育除了要適應(yīng)其本身的自然規(guī)律以外，還要合乎兒童身心發(fā)展的天性，適合兒童的年齡和性格特征，照顧兒童的興趣愛好和能力差異。挎美紐斯的教育原則：

（一）直觀性原則

夸美紐斯主張盡可能地用感官去認(rèn)識外部世界；實(shí)際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。他認(rèn)為，經(jīng)過直觀而獲得的知識是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”。

教學(xué)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際事物的觀察開始；在不能進(jìn)行直接觀察的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)使用圖片、模型等直觀教具?？涿兰~斯還詳細(xì)提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求。

（二）系統(tǒng)性原則

夸美紐斯認(rèn)為，秩序存在于自然界和人類的一切活動之中，教學(xué)必須循序漸進(jìn)，系統(tǒng)進(jìn)行。他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時(shí)間，不能隨意打亂計(jì)劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫。

（三）自覺性原則

夸美紐斯反對強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學(xué)校和社會都應(yīng)該盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，使之主動地、自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂于上學(xué)。

（四）鞏固性原則

夸美紐斯認(rèn)為，知識的掌握不僅在于領(lǐng)會，而且在于鞏固和運(yùn)用。他要求，首先要理解知識，因?yàn)槔斫馐怯洃浀那疤?，只有理解了的知識才能記憶；其次要反復(fù)練習(xí)，加深記憶?？涿兰~斯反對死記硬背，反對把記憶當(dāng)作唯一的教學(xué)方法。

根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則，夸美紐斯將人從出生到成年分成四個(gè)時(shí)期，與此相適應(yīng)，兒童應(yīng)進(jìn)入四種學(xué)校接受教育,即母育學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁文學(xué)校和大學(xué) ,它們形成了一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)校制度。這種前后銜接的全民教育體系是夸美紐斯對世界教育發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

夸美紐斯認(rèn)為，所有的兒童都可以教育成人，因此兒童應(yīng)不分貧富、性別，全部入校學(xué)習(xí)。他要求實(shí)行學(xué)年制，所有學(xué)校應(yīng)在一年的同一時(shí)間開學(xué)，同時(shí)放假；每年招生一次，秋季開學(xué)；年終要實(shí)行考試，同年級學(xué)生同時(shí)升級；學(xué)校應(yīng)制定工作計(jì)劃，按年、月、日、時(shí)安排工作。

與此同時(shí)，夸美紐斯提出了一種嶄新的教學(xué)組織形式，即班級授課制。根據(jù)這種制度，學(xué)生被組織成班級，每個(gè)班又分成幾個(gè)小組；一名教師向全班授課，一個(gè)教師可同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生；學(xué)生組長協(xié)助教師維持課堂紀(jì)律。對夸美紐斯的評價(jià)：

夸美紐斯對教育的貢獻(xiàn)是巨大的。提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！洞蠼虒W(xué)論》的出版，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的誕生;主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育制度，為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ);堅(jiān)持教育適應(yīng)自然的原則，要求教育符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)的客觀規(guī)律;提出了教學(xué)應(yīng)該遵循的幾大原則，這在西方教育史上還是首次，至今仍具有重大意義。他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。他所編寫的教科書流傳各地，成為兒童喜愛的讀物。

夸美紐斯的教育思想受其時(shí)代所限，也有一定的片面性。例如，他過分夸大了直觀教學(xué)的作用。他一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。

盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍然閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。

二、約翰·杜威 代表作：

《民主主義與教育》、《我們怎樣思維》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》、《學(xué)校與社會》、《明日的學(xué)?！?《民主主義與教育》的主要內(nèi)容：

教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造” ；學(xué)校即社會 ；教育無目的論 ；“從做中學(xué)”的教學(xué)論思想 ；道德教育論

杜威的主要觀點(diǎn)：

杜威認(rèn)為人是社會性動物，教育是實(shí)現(xiàn)有效聯(lián)系和交際的渠道。教育的職能是延續(xù)社會生命。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活密切結(jié)合，因此杜威簡明扼要地提出“教育即生活”，“教育即生長”。杜威認(rèn)為生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。

杜威還十分重視兒童這一環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性。杜威提出從兒童的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行教育，調(diào)動其學(xué)習(xí)自覺性和積極性。杜威提出改變教育的重心，圍繞兒童組織一切教育措施。把教育看作生活、生長、經(jīng)驗(yàn)改造的過程，就能使兒童在活用中活學(xué)各種知識，因此獲得的知識就能幫助人們適應(yīng)不斷前進(jìn)的社會，并能保證人類永遠(yuǎn)進(jìn)步。

杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動，在活動中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。

“學(xué)校即社會”，但學(xué)校決不是成人社會的翻版。杜威指出學(xué)校是一種特殊的社會環(huán)境。理想的學(xué)校是對成人社會進(jìn)行了刪繁就簡、去粗取精。杜威的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校便是它的范例。杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他認(rèn)為教育是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。他認(rèn)為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的；兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中逐步成長為并最終成為社會的合格成員。這就是杜威的教育無目的論。其實(shí)，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。

杜威以教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的理論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)論思想。杜威認(rèn)為學(xué)生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，教學(xué)不應(yīng)直接注入知識，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童全身心地參加活動，在活動中以迂回的方式無意識地獲取經(jīng)驗(yàn)和知識。杜威提出要充分利用兒童的游戲本能，讓他們以活動為媒介間接學(xué)到知識?！皬淖鲋袑W(xué)”強(qiáng)調(diào)的是要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)要為兒童設(shè)想，以兒童心理為根據(jù)。杜威認(rèn)為，從廣義上說道德就是教育。他的德育論是以實(shí)用主義道德論為基礎(chǔ)的，否認(rèn)客觀的永恒道德，把實(shí)效作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)施德育方面，杜威首先主張通過活動來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境，讓學(xué)生生活于其中并學(xué)習(xí)與人相處之道，形成良好的習(xí)慣和態(tài)度，從生活經(jīng)驗(yàn)中掌握有關(guān)善惡的知識，從而就能知善而行善。其次，杜威認(rèn)為應(yīng)結(jié)合智育進(jìn)行德育。最后，杜威還很重視教育方法的教育作用，把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法稱為學(xué)校德育的三位一體。對杜威的評價(jià)：

杜威的實(shí)用主義教育思想改造了美國的舊教育，建立了新教育，他被稱為“創(chuàng)立美國教育學(xué)的首要人物”，其影響遍及世界各國，功績是巨大的。但由于杜威的教育理論過分強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，輕視系統(tǒng)理論知識的傳授，曾導(dǎo)致學(xué)校教育知識質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評。杜威是20世紀(jì)美國影響最大、爭議最多的教育家。

三、瓦·阿·蘇霍姆林斯基

代表作：

《給教師的一百條建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、《帕夫雷什中學(xué)》、《公民的誕生》、《失去的一天》

蘇霍姆林斯基的教育思想：

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，其中最集中的也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進(jìn)步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的完整的過程”。

（一）關(guān)于教學(xué)——教育的統(tǒng)一

蘇霍姆林斯基提出了教育性教學(xué)（或教學(xué)的教育性）原則，指出這一原則要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識的教學(xué)過程中來進(jìn)行。反對把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西，他說：“訓(xùn)練和教養(yǎng)能夠形成各種世界觀嗎？考慮一個(gè)人在教學(xué)過程所見到、所理解、所思考的東西，能夠?qū)λ男撵`實(shí)施教育嗎？”可見，他是教學(xué)、教育和教養(yǎng)的統(tǒng)一論者。

（二）關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一

首先，蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識，認(rèn)為只有掌握知識的人才是一個(gè)真正幸福的人。其次，他堅(jiān)決反對那種只給知識，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個(gè)積極思考的王國”，并用分?jǐn)?shù)去鼓勵(lì)他們，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績的快樂。

（三）關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述

在蘇霍姆林斯基看來，教師在教學(xué)過程中要忠實(shí)執(zhí)行國家制訂的教學(xué)大綱，但不能過于機(jī)械，心目中同時(shí)裝有“第二大綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學(xué)科，吃透教材。教師高深的學(xué)識是吸引學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，獲取知識的必要條件。

對蘇霍姆林斯基的評價(jià)：

蘇霍姆林斯基在長達(dá)三十多年的教育活動中，一邊創(chuàng)造性地從事實(shí)際工作，一邊堅(jiān)持教育科學(xué)研究。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。

蘇霍姆林斯基被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學(xué)”、“學(xué)校生活的百科全書”，他所領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)被列為世界上著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一。

蘇霍姆林斯基的教育經(jīng)驗(yàn)與理論著作是一個(gè)龐大的體系。在他一生長期的教育實(shí)踐中，既當(dāng)校長，又當(dāng)普通教師；既教課，又當(dāng)班主任；既做具體工作，又搞科學(xué)研究。這就使得他能從學(xué)校工作的不同側(cè)面、不同角度、全面地觀察、了解研究有關(guān)學(xué)校教育、教學(xué)和管理的各種現(xiàn)象和問題，避免理論與實(shí)踐的片面性，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將其提升到理性的高度，逐步形成自己較為完整的教育思想體系。

蘇霍姆林斯基偉大、光輝的一生給后人的最大啟示是:教育理論工作者應(yīng)該深入教育教學(xué)第一線，做深入細(xì)致的研究工作;教育實(shí)際工作者除了搞好日常工作之外，也時(shí)刻不應(yīng)忘記肩負(fù)的理論研究的使命。真正的教育家是教育理論家與教育實(shí)踐家的完美結(jié)合。

第三篇：教育名著選讀

《班主任工作漫談》

本書涵蓋了以班主任為主題的全方位教育、教學(xué)、管理的策略和實(shí)施方法。從班主任自身定位、以學(xué)生為主體到發(fā)展綜合素質(zhì)、科學(xué)民主的管理措施，從指導(dǎo)思想到工作細(xì)節(jié)，全面科學(xué)，實(shí)在又實(shí)用。風(fēng)格平實(shí)，沒有華麗的辭藻，也沒有教育理論的說教，以大量的實(shí)例，全面敘說了班主任工作經(jīng)驗(yàn)和班級管理的具體措施，富于故事性和可操作性。

魏書生教育思想的形成基本上是在80年代，盡管他可能也繼續(xù)在努力往前走，實(shí)際上已經(jīng)無法再繼續(xù)深挖下去，更多地停留在他80年代的知識視野和教育視野之中，他的學(xué)生觀、教師觀、教育觀都沒有質(zhì)性的改變。

他經(jīng)常常年在外，他對班級和課堂投入的什么？就是他那熟練化的教育的技術(shù)和他的權(quán)威人格，正因?yàn)槎呔邆?，即使他遠(yuǎn)在千里之外，仍然能夠牢牢地控制著學(xué)生；而學(xué)生正是基于對他的權(quán)威的認(rèn)同和對他的教育教學(xué)訓(xùn)練技術(shù)的認(rèn)同，而主動的投入到他所期待的教育目標(biāo)與方向上去。這套精致程序的制定到近乎自動化的實(shí)施，靠的是民主背后的權(quán)威。這種幾乎對每個(gè)學(xué)生的學(xué)校生活無所不包的規(guī)范以及相應(yīng)的違規(guī)的處罰，還有在每個(gè)人都被賦予相互監(jiān)督的權(quán)力后的幾乎無所不在的相互監(jiān)督。表面上他把權(quán)力給了學(xué)生，但學(xué)生的監(jiān)督在一定意義上正是延續(xù)了他的權(quán)力，并把這種權(quán)力滲透給每一個(gè)人，使每個(gè)人成為被監(jiān)督者又是監(jiān)督者，達(dá)到控制學(xué)生外在行為的目的。

教育附著了太多的幻想與激情，可能卻要用最吃力和耐心的方式，以最緩慢的速度，從最細(xì)小的事情一件一件誠實(shí)而富有生命意識地做起。這樣的工作是非常容易被打斷、改變、扭曲和削弱的，對這樣的工作，最需要的可能不是所謂的技術(shù)與方法，也不是容易激動人心的愿景與規(guī)劃，而是認(rèn)命般的癡迷、韌性和堅(jiān)持。教育之難，也在于當(dāng)我們這樣認(rèn)同這項(xiàng)事業(yè)時(shí)，所謂的天職觀念確實(shí)已經(jīng)涵泳其中，你再也無法去推諉任何的責(zé)任，因?yàn)橹挥邪堰@些責(zé)任當(dāng)做自己的責(zé)任時(shí)，你的生命才是和責(zé)任一起的，你也才可能從各種榮譽(yù)、任務(wù)中回到真實(shí)的面對，不是為尋找任何的榮耀，而是，你的工作可能確實(shí)是你的命業(yè)，你所走的每一步也因此變得更加困難，這些困難來自于這門古老而神秘的藝術(shù)本身，來自于你所要關(guān)注和成全的對象竟是你也許根本就無法了解、熟知的生命個(gè)體，來自于你的工作從來就不是在抽象與真實(shí)狀態(tài)中進(jìn)行的。

從某種意義上說，這個(gè)時(shí)代所有與教育相關(guān)的人都處于茫然和恐懼之中。正道在哪里，我們也許可以說得頭頭是道，可是一落實(shí)到具體處，落實(shí)到具體的人身上，你還能說得那么輕松嗎？

總是有新的熱點(diǎn)，新的炒作。轉(zhuǎn)向，再轉(zhuǎn)向，再轉(zhuǎn)向，向前，向前······權(quán)利制造知識。天然的內(nèi)蘊(yùn)著含混、模糊、矛盾以及對異端的防范。林少敏說：大一統(tǒng)之下，所有的病癥都是一樣的，開的藥方也一樣。同時(shí)，這次療治的藥正是下一次患病的根源。

我所說的，只是自己對于教育的一些思考，它們或許是狹窄、不成熟的，無深度可言，我不期盼它們被承認(rèn)，我只是完成思想與語言的轉(zhuǎn)變。所有的文字都是為希望而做的辯解，在動人心魄的敘述背后浸透了教育的驚慌與生命的悲情。

第四篇：現(xiàn)代名著選讀作業(yè)

緣起緣滅奈何天

讀<半生緣>有感

張愛玲曾說過”生命是一襲爬滿了虱子的華麗的袍子.緣卻又是對相愛的人的極大諷刺與愚弄?！笔前?無非是因?yàn)榫壏植皇侨藶槟芸刂频?緣起緣滅奈何天!一部<半生緣>令人欣然憤慨難受感傷,結(jié)尾曼楨一句我們回不去了,讓人深深陷入命運(yùn)的無常和緣分的輪回中?.曼楨與世鈞，叔惠和翠芝，慕瑾和曼璐這三對男女雖然個(gè)性不同但終究逃不過悲劇結(jié)局, 生活在那個(gè)動蕩不堪的年代，在舊上海那個(gè)浮華與貧困對比鮮明，人命如草芥的地方。一切的不可能都演繹成實(shí)事，一切的結(jié)局都荒謬至極卻又在意料之中.種種的機(jī)緣組織了故事中或幸或不幸的結(jié)局，人生就是這樣，浮華世界過眼煙云，有多少是憑借自己主觀臆想而成就的好事？又有多少不幸不期而至，令人猝不及防？

曼楨與世鈞的愛戀，如果拋棄家庭背景，個(gè)人責(zé)任、義務(wù)的話，或許會有另外一種結(jié)局，可是造化弄人?？傆行┠悴豢深A(yù)料的因素，仿佛在一剎那的電光火石之間就完全更改了命運(yùn)的軌跡，但是或許若干年之后再回頭去看，那環(huán)環(huán)相扣的過往，原來早已注定。曼楨曾經(jīng)問過世鈞：“在你給我戒指的那個(gè)夜晚，你說要告訴我一個(gè)秘密，究竟是什么？”“你告訴我，你棉襖背后補(bǔ)了個(gè)補(bǔ)丁，回到學(xué)校要靠到墻邊站，因?yàn)椴幌胱屓丝吹?，我聽了很難過，我對自己說，結(jié)了婚我要一輩子照顧你，讓你開心，一輩子不要你再受苦，再難過??”讀來讓人唏噓,然而過往的誓言在時(shí)間面前都仿佛顯得十分可笑，世人在時(shí)間面前都無助得像個(gè)孩子。因?yàn)槿螒{他們?nèi)绾?，他們都無力改變時(shí)間，也無力抗拒時(shí)間對自己的改變。所以當(dāng)曼楨就這樣從世鈞的世界里莫名地消失時(shí)，不知道是單純還是懦弱缺乏自信的他絲毫沒有想到變幻莫測的世事背后有著這樣的無奈，他也沒有相信自己和曼楨之間的愛情。失去了愛情的他將曾經(jīng)向曼楨求婚的戒指扔進(jìn)江水之中。十四年后，世鈞和曼楨再次相遇，無限的悲情與無奈讓我們唏噓不已。重逢的情景想過多少回了，等到真發(fā)生了，卻變得這般淡然。時(shí)間橫亙在他們的緣之上,他們的緣終究抵不過時(shí)間的沉淀.“世鈞，你幸福么？”“我只要你幸福??”當(dāng)他似乎想挽回一切逝去的歲月與她共續(xù)前緣時(shí)，她只是淡淡地??“世鈞，我們再也回不去了??”曾經(jīng)是最好的，曾經(jīng)有過真愛，但終歸于平淡，只有在重逢的瞬間，才悔恨起錯(cuò)過一生的最愛，世事人生之蒼涼不在于過程，而在于回首的剎那。“世鈞，我要你知道，這世界上有一個(gè)人是永遠(yuǎn)等著你的，不管是什么時(shí)候，不管在什么地方，反正你知道的，總有這么個(gè)人?！?這樣的言語永遠(yuǎn)留在時(shí)間中,被一個(gè)叫記憶的物事保存著.翠芝與叔惠,她，一個(gè)千金小姐、大家閨秀而他一介寒儒，清貧卻很知趣，在南京的邂逅，讓他們一見鐘情，然而家人的阻撓，彼此的沉默，將愛掩藏得那么滴水不漏。她與世均草草結(jié)婚了，他賭氣留學(xué)美國。這段愛在塵封了14年之后被打開，那時(shí)的他已離婚，而她膝下有一雙兒女，但卻不幸福。只有在那一片彼此的笑聲中，她才感到一絲凄涼的勝利與滿足??卻永遠(yuǎn)無法回到從前??緣經(jīng)不起賭氣與報(bào)復(fù).曼璐與豫謹(jǐn)?shù)木壐钊烁袀?曼璐似乎是令人痛恨的,因?yàn)槁鼧E的悲劇似乎是她一手造成的,然而她卻又是讓人同情的。她是為了家庭的生計(jì)被迫成為舞女的。她何嘗不想美麗純潔的與豫謹(jǐn)過上幸福的生活,然而家庭的責(zé)任感迫使她黯然離開,離開她深愛的人,走向一條摧毀女人幸福的路，最不想辜負(fù)最終還得辜負(fù)豫謹(jǐn).她的不幸甚至比曼楨更甚,當(dāng)她年華漸逝無法繼續(xù)舞女生涯時(shí),她抓住了祝鴻才這根救命的稻草，原以為會就此平靜可不曾想在那樣的場合相識的能有什么樣的好人,再加上未能添丁,日漸失寵的境地使她不得不將妹妹狠心的推向火坑.最終也沒享受到一天幸福而早逝.他們的緣連半生也未曾遍歷就消逝在命運(yùn)中.曾經(jīng)鄭重得不得了的情思，在時(shí)光的路途上終是消失湮滅。半生未了的情緣早已是明日黃花，卻耗盡了一世的失落。緣起緣滅奈何天!半生的情緣終究了了.張愛玲以其細(xì)膩的筆調(diào)波瀾不驚的文字描寫著這一世情緣,讓人深深沉浸其中,無論曼楨世鈞,翠芝叔惠亦或曼璐與豫謹(jǐn),總是經(jīng)歷一場緣,哪怕只是半生,短暫總不失美麗,就讓它在記憶中散發(fā)它永恒的芬芳吧!

第五篇：名著選讀作業(yè)2

感悟《大教學(xué)論》

摘要：《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。關(guān)鍵詞：感悟；教育思想；

一、作者簡介

作者夸美紐斯，捷克摩拉維亞人。他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年。他終生從事教育事業(yè)，是一位偉大的教育思想家。如果單純地認(rèn)為《大教學(xué)論》只是前人智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，那就錯(cuò)了。他見解獨(dú)特，雄心勃勃，他把零星的教育見解和具體的經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度，尋找存在于教育教學(xué)活動背后的規(guī)律，他突破“一切真理都已在《圣經(jīng)》上提出”的定論，他提出以自然為摹本，引導(dǎo)人們在自然尋找真理，尋找教育教學(xué)依據(jù)。雖然在《大教學(xué)論》中各種教育教學(xué)活動與小鳥、樹木的生長、畫家和建筑師的行為作簡單的類比，許多的“規(guī)律”純屬杜撰，宗教的思想左右著人的行為……但他畢竟開啟了探索教育理論的先河，他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭開始了流-亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。它是人類教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度 提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

夸美紐斯作為一位偉大的資產(chǎn)階級民主主義教育家，在捷克被譽(yù)為“捷克文化巨子之一”，在世界教育史上，也被認(rèn)為是一位偉大的教育改革家。他一生的教育活動和豐富的教育著作之基本出發(fā)點(diǎn)，是為了“讓舊的學(xué)校的崩潰與按照新觀念的學(xué)校的設(shè)立同時(shí)進(jìn)行”。其中他主要的教育思想包括以下幾方面。

二、作者教育思想簡介

1．論教育的目的和作用

夸美紐斯肯定了教育在社會發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中的重大作用。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問、德行和虔信”的人。

2．論教育適應(yīng)自然的原則

“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個(gè)數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則?？涿兰~斯認(rèn)為，教育適應(yīng)自然包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

3、論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制

夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想?？涿兰~斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?。為了使國家便?/p>

管理全國的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會，夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制。他把人生分為四個(gè)時(shí)期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。

4．論學(xué)年制和班級授課制

夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的學(xué)制度及貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級教學(xué)制度及其理論。根據(jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時(shí)人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時(shí)，經(jīng)過考試，同年級學(xué)生同時(shí)升級：各年級應(yīng)在同一時(shí)間開學(xué)和放假；他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有計(jì)劃，使每月、每周、每日、每時(shí)都按計(jì)劃進(jìn)行各項(xiàng)工作。

5．論教學(xué)原則

(1)直觀性原則。夸美紐斯在感覺論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前”。(2)循序漸進(jìn)原則?？涿兰~斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時(shí)也要適合兒童的年齡特征。(3)鞏固性原則?？涿兰~斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識，并將所學(xué)的知識加以練習(xí)和運(yùn)用。(4)主動性與自覺性原則。夸美紐斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與自覺性。

(5)量力性和因材施教原則?？涿兰~斯提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、知識水平及個(gè)別差異有針對性地進(jìn)行。

6．論道德教育

夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要。夸美紐斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個(gè)在當(dāng)時(shí)是嶄新的概念——?jiǎng)趧咏逃?。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。

7、論教學(xué)內(nèi)容和教科書

（1）論教學(xué)內(nèi)容：夸美紐斯的教育和教學(xué)思想是與他的“泛智論”密切相關(guān)的?！胺褐钦摗钡幕揪窬褪?，所有人都應(yīng)當(dāng)通過教育獲得廣泛的知識，發(fā)展智慧。為此，他為學(xué)校設(shè)計(jì)了一套百科全書式的教學(xué)內(nèi)容。在母育學(xué)校即家庭教育期間，兒童的感官應(yīng)得到訓(xùn)練，心里埋下知識的種子，初步認(rèn)識社會和自然。在國語學(xué)校里，兒童應(yīng)學(xué)習(xí)讀、寫、算、測量、繪畫、天文、地理、歷史、技藝等。國語是國語學(xué)校的主要教學(xué)內(nèi)容。在拉丁文學(xué)校，學(xué)生除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“七藝”（即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、音樂、天文）以外，還增加了自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，如物理、人體解剖學(xué)、地理等。此外，還開設(shè)有倫理學(xué)、神學(xué)。大學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加廣博，一般分神學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)三科，開設(shè)的科目非常豐富。

（2）論教科書：夸美紐斯始終注重教科書的編寫工作，他所編寫的教科書《語學(xué)入門》和《世界圖解》流傳廣泛，影響極大。他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)當(dāng)采用統(tǒng)一的教科書和教學(xué)指導(dǎo)書；教科書的編寫要循序漸進(jìn)，系統(tǒng)連貫，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；教材內(nèi)容要取材得當(dāng)，注重實(shí)用；要使用國語編寫教材，語言要簡明扼要；幼兒教科書應(yīng)配有插圖，圖文并茂，便于兒童理解和記憶。《世界圖解》一書集中體現(xiàn)了夸美紐斯的上述思想。這部書是他用國語編寫的兒童啟蒙讀物?？涿兰~斯親自為該書繪制了二百多幅插圖。該書出版后很快被譯成多種文字，成為西方教育史上第一部帶有插圖的兒童教育讀物。教育管理思想

夸美紐斯認(rèn)為國家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會和其他社會力量。主張國家設(shè)置督學(xué)，對全國的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學(xué)校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用。

三、內(nèi)容簡介及感悟

《大教學(xué)論》重點(diǎn)闡釋了教學(xué)理論問題?？涿兰~斯明確表述了《大教學(xué)論》的最基本的目的。他說，教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。書中明確提出并詳細(xì)論證了一系列的教學(xué)原則和教學(xué)規(guī)則，提出并論述了各種教學(xué)方法（包括一般的教學(xué)方法和分科的教學(xué)方法），擬訂了各級學(xué)校的課程設(shè)置，確立了學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式，制訂了編寫教科書的原則要求，甚至對教師如何上好一堂課也都作了具體的規(guī)定?！洞蠼虒W(xué)論》還論述了道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等。

夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)，認(rèn)為這是世上最具自豪感的?！拔覀儗τ趪业呢暙I(xiàn)哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好、更偉大的呢？”他號召每一個(gè)教育者都應(yīng)當(dāng)熱情飽滿地投入這項(xiàng)事業(yè)中。“啊，青年人的教導(dǎo)者，你們的工作是種植并灌溉天國的嬌嫩的接穗，你們也應(yīng)認(rèn)真禱告，求這些幫助你們的勞動的事得以完成，盡快拿來天天應(yīng)用。因?yàn)槟銈兗热唤凶?能夠栽定諸天，立定地基，還有什么比你們的勞動盡量豐收更使你們快樂的呢？所以，你們應(yīng)使你們的神圣職業(yè)和以兒女托付你們的父母的信任心變成你們身內(nèi)的一團(tuán)火焰，使你們和受到你們的影響的人都不止息，直到你們的祖國全被這個(gè)熱情的火炬所照亮?！?/p>

同時(shí)教育者本身也應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，以便更好地教育別人?！澳銈儾灰詾樽约河兄R就夠了，你們要用你們的全力，去增進(jìn)別人所得的教導(dǎo)?！?/p>

他主張教師應(yīng)當(dāng)主動激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運(yùn)用溫和的、循循善誘的方法，用仁慈的情操與言語吸引孩子們，而不是粗魯?shù)霓k法使學(xué)生疏遠(yuǎn)教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。假如教師時(shí)?？洫?jiǎng)用功的學(xué)生，給予幼小的孩子他們喜愛的蘋果、堅(jiān)果和糖等等，假如教師把他們應(yīng)學(xué)的事物的圖像給他們看，或向他們講解光學(xué)或幾何器械、天球儀以及諸如此類可以激起他們羨慕的東西，以及其他一些方法來和善地對待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就寧愿進(jìn)學(xué)校而不愿意呆在家了。

他特別主張所有年輕人，無論男女，不分尊卑貧富，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校接受教育。

因?yàn)樗械娜嗽谏扇说臅r(shí)候，都有一個(gè)平等的權(quán)利，他們都應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)“人”，一個(gè)有理性的人。不僅是其他生物的主宰，同時(shí)也是忠實(shí)地反映著造物主的形象。所有的人都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過智慧、德行和虔敬的適當(dāng)?shù)淖虧?，可以有效益地從事現(xiàn)世的生活并準(zhǔn)備未來的生活。教育是人具備理性精神的必經(jīng)之路。如果教育者使一部分人受到智慧的修養(yǎng)而排斥另一部分人，那么這是偏私的、不公平的行為。

其次，雖然某些人似乎天生遲鈍、笨拙，但這不能說明他們沒有受教育的權(quán)利，相反這種智力的人，更需要普及教育。氣質(zhì)越遲鈍軟弱的人，教育者越應(yīng)該幫助他們，使他們擺脫粗鄙的遲鈍和笨拙。智力低能到了不能教化的程度的人，在世界上是不存在的。就好像他是一個(gè)不能盛住智慧的水的篩子，盡管留不住幾滴水珠，但是在教育的潤澤下，會越來越清潔?？涿兰~斯又舉了許多例子來說明這個(gè)問題。有的人幼年身體強(qiáng)壯，年紀(jì)大了反而疾病纏身。另一些人小時(shí)候身體矮小多病，長大了卻又魁梧又健壯。智力也是這樣，有些人懂事早，但成年后不過如此，有些人原先生得笨，后來卻變得靈敏聰慧。所以每一個(gè)人總有他可贊美的優(yōu)點(diǎn)，不能過早地下結(jié)論。在讀書習(xí)文的領(lǐng)域中，也是如此。

對于以往社會所認(rèn)為的女性不能追求知識的謬論，夸美紐斯進(jìn)行了批評糾正。他認(rèn)為這樣的說法是完全沒有道理的。他出于一個(gè)虔誠的宗教徒的信仰，認(rèn)為女性也是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，在上帝仁慈和平等的世界里，她們也和男性一樣占有同樣重要的地位。她們天賦有同等敏銳的思想和求知的渴望，有時(shí)甚至比男性更強(qiáng)烈。

四、小結(jié)

作為一名教育學(xué)的學(xué)習(xí)者，通過品讀《大教學(xué)論》，我們時(shí)常會與大師產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也會被大事對于教育事業(yè)的無私精神和純粹的探索精神所感動?！洞蠼虒W(xué)論》雖然已歷時(shí)三百多年，但經(jīng)典始終是經(jīng)典，這本書所傳達(dá)出的思想仍然適用于當(dāng)今社會，此時(shí)，我又被大師的預(yù)見性所震撼。作為一名未來的教育工作者，《大教學(xué)論》中的傳道授業(yè)解惑之法確實(shí)值得大家借鑒。而全書營造出了一種柔和而充滿藝術(shù)的氛圍，更是反映出了夸美紐斯對于教育的熱愛以及對于教育的心態(tài)。不得不承認(rèn)，作為一名教育工作者，確實(shí)容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，要不是對于教育的熱愛，也許很難支撐到最后，這時(shí)就要調(diào)整心態(tài)，使自己更好地奉獻(xiàn)給教育這個(gè)青春不朽的事業(yè)。