第一篇：如何做到傳統(tǒng)文化教育與小學(xué)語文教學(xué)相結(jié)合

? 如何做到傳統(tǒng)文化教育與小學(xué)語文教學(xué)相結(jié)合

東明縣小井鎮(zhèn)里長(zhǎng)營(yíng)小學(xué)

景德岐

中華傳統(tǒng)文化千姿百態(tài)，包羅萬象，底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，古文、詩、詞、曲、賦的內(nèi)容本身可謂傳統(tǒng)文化。然而越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫片，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化。他們不知清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，卻熟知西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，開口便是流行歌、廣告詞，對(duì)此應(yīng)該引起我們足夠重視。

一、傳統(tǒng)文化在語文教育中的現(xiàn)狀

著名人類學(xué)家博阿斯說過：“人類所創(chuàng)造出來的最偉大的文化成果是語言文字?！辈谎远鳎^續(xù)維護(hù)這一成果的最重要的手段便是語文教學(xué)。拯救文化缺失的教育，拯救文化蒼白的孩子，這一重任當(dāng)仁不讓地落在了語文教師身上，這是由語文的學(xué)科性質(zhì)決定的。因?yàn)?，語文解讀，說到底就是文化的解讀;語文教育，說到底就是民族文化性格的教育。

語文學(xué)科的最本質(zhì)特點(diǎn)是它的文化性。語文知識(shí)中的文學(xué)史、文化史等基本內(nèi)容是它外顯的文化因素，而積淀在文學(xué)作品中的民族深層文化心理結(jié)構(gòu)、思維方式等則構(gòu)成了它內(nèi)隱的文化信息。語文的解讀，某種意義上就是一種對(duì)文化的解讀，語文呈現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)、自然生活、世態(tài)百相等內(nèi)容則構(gòu)成了人類文化的縮影與寫照，于是就成為了一種文化精神。語文教育就是面對(duì)文化載體，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開啟和解讀，從中體悟語言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎(chǔ)魅力，體悟從文本世界中所彌散開來的濃濃的文化意味。

從根本上看，語文教育就是民族文化性格的培植。如果一個(gè)學(xué)生從來就沒有讀過《老子》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》、唐詩宋詞漢賦等經(jīng)典，如果一個(gè)學(xué)生對(duì)“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷、“位卑未敢忘憂國”的精神、“無為而無不為”的智慧、“己所不欲，勿施于人”的道德法則等一無所知，他的人生境界會(huì)有多高?他的內(nèi)在精神動(dòng)力會(huì)有多大?他的民族文化性格會(huì)有多強(qiáng)?語言的成長(zhǎng)就是精神的成長(zhǎng)，文化的成長(zhǎng);訓(xùn)練語言就是訓(xùn)練精神，訓(xùn)練文化。在文化的閱讀中，我們?cè)跐撘颇斜闩囵B(yǎng)了自己的民族文化性格。然而，曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，小學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育幾乎缺失。我們教師給了學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)要的分?jǐn)?shù)，但我們卻丟失了語文教育該有的領(lǐng)悟力、想象力、鑒賞力;我們津津樂道于學(xué)生表象的分?jǐn)?shù)的提高，卻在孩子們?nèi)松蠲篮玫拈喿x時(shí)光讓孩子們丟掉了應(yīng)該有的最基本的語文學(xué)習(xí)興趣，丟掉了語文教育承載的道德教育和文化性格培養(yǎng)的根基，丟掉了民族文化傳承的根本任務(wù)。

以古詩詞教學(xué)為例，我們的教師往往是一來一去式的泛泛?jiǎn)柎穑雎粤苏Z文教學(xué)需要反復(fù)誦讀、深刻體會(huì)的特征，破壞了古詩詞的整體性，使學(xué)生對(duì)古詩詞意境的理解支離破碎;面面俱到式的介紹，使學(xué)生不得要領(lǐng)，處于一種迷茫的狀態(tài);迫不及待地要求學(xué)生通過注釋把古詩詞用現(xiàn)在的話把它說明白，將鮮活的古詩詞教得沉悶而無趣;“獨(dú)角”式并不考慮學(xué)生的接受能力和理解水平的所謂全面深刻的侃侃分析，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)古詩詞非常費(fèi)勁而產(chǎn)生厭惡心理;只以考試為目的，一路到底式的背誦默寫，使學(xué)生的靈動(dòng)、想象在死記硬背中逐漸被消磨。

二、小學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合

面對(duì)語文教學(xué)傳統(tǒng)文化教育缺失的尷尬處境，我們的小學(xué)語文教師是不是更應(yīng)該反思，如何在小學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)文化教育，特別是傳統(tǒng)文化的教育呢? 1 傳統(tǒng)文化教育要從低年級(jí)教學(xué)開始。在低年級(jí)識(shí)字過程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最合時(shí)宜。有科學(xué)家研究，1～13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時(shí)期。我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中啟蒙教育的經(jīng)典如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》都是兒童初始學(xué)習(xí)的最好啟蒙教材。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，貫穿在一至六年級(jí)的教科書里，滲透在教科書的各個(gè)組成部份，教師要對(duì)語文教材中民族語言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理，設(shè)計(jì)、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和滲透點(diǎn)，形成民族文化教育的序列。從1—6年級(jí)在早讀時(shí)間內(nèi)依次背誦《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》等內(nèi)容。營(yíng)造語文課堂的文化氛圍。讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，求美。結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息;可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇(部)作品的文化內(nèi)涵;可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德;可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界;還可以從課文插圖、課后練習(xí)人手，挖掘文化意趣。注重誦讀。在中國古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，就方法而言，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書百遍，其義自見”之說;東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點(diǎn)決定的，漢語是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨(dú)立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味。這種文字又具有聲韻之美，只有讀之于口，方能“聲與心通，聲可求氣，亦可傳情”，從而形成強(qiáng)烈的語感?？梢?，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對(duì)漢語學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。注重體察涵泳。以漢字為基礎(chǔ)的漢語，同樣具有極大的意合性而富于意蘊(yùn)之美，涵泳也就成了與之相關(guān)的語文教學(xué)重要的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。我們的漢語有著獨(dú)特的意蘊(yùn)。如洋文說“想念”，“想念得非常深”，可再深也深不過我們漢語的“望穿秋水”?！扒锼币辉~給我們多少美好的想象啊!秋，給人的感覺總是有霜寒初降的蕭瑟，凄清、冷意，而這和一個(gè)人思念對(duì)方的痛苦纏綿又是多么地吻合。再如，“山窮水盡”“?？菔癄€”，山會(huì)窮嗎?水會(huì)盡嗎?海會(huì)枯嗎?石會(huì)爛嗎?我們的漢語在這些有形的事物上神話一般將想象發(fā)揮到極致，將看不見的情感托付于綿延而浩渺的山山水水，真是美之極。我們的語文教師，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體察涵泳漢語言之美。而且，強(qiáng)調(diào)“涵泳”這種學(xué)習(xí)方法，也是完全符合漢語言教學(xué)的本質(zhì)特征和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的，這對(duì)于克服當(dāng)下語文教學(xué)偏重講解分析而忽略學(xué)生自主涵泳體悟的痼疾，也是很具針對(duì)性的。

5，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。學(xué)校設(shè)置傳統(tǒng)文化長(zhǎng)廊，教室布置傳統(tǒng)文化板報(bào)，舉行傳統(tǒng)文化誦讀，使學(xué)生來一次到傳統(tǒng)的穿越。只有這樣，才能使傳統(tǒng)文化根植與語文教學(xué)這片沃土，職稱：一級(jí)教師 郵編：274509電話;***電子郵箱zjxxjdq@163.com

第二篇：淺談小學(xué)語文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育

淺談?wù)Z文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育

中國是有著五千年悠久歷史的文明古國，在歷史的長(zhǎng)河中，我們的祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。

然而如今，外來文化已滲入中國的角角落落。例如：朝鮮半島的文化應(yīng)該是從中國傳承過去并結(jié)合自己民族的特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，到現(xiàn)在冠以自己的名字進(jìn)軍中國的文化市場(chǎng)，并在中國國內(nèi)引起一陣又一陣的熱潮，用中國的傳統(tǒng)打敗中國人。所以面對(duì)外來文化洶涌而至的波濤，越來越多的中國孩子吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫片，越來越遠(yuǎn)離自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感，許多優(yōu)秀民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化正在消失。實(shí)際上中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族發(fā)展史的重要組成部分，它與社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的關(guān)系是無法割舍的，它對(duì)青少年一代的健康成長(zhǎng)，影響是深遠(yuǎn)的?！缎W(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)”。由此可見，小學(xué)語文教學(xué)對(duì)我們新一代繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化起著重要的作用。作為語文教師，利用優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識(shí)充實(shí)語文課堂，在小學(xué)語文教學(xué)中傳播中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)人們的愛國主義情懷，是我們義不容辭的責(zé)任。那么，怎樣讓我們的語文課堂盛開優(yōu)良傳統(tǒng)文化之花呢？

一、培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的興趣，感受漢字的有趣和神奇

1、在教學(xué)中讓學(xué)生搜集或編寫字謎，開展猜字謎活動(dòng)，體會(huì)漢字的有趣。首先老師要讓學(xué)生明白猜字謎主要有三種方法：組合法、象形法和意會(huì)法。組合法是根據(jù)謎面的暗示，把字的筆畫或部件作加減，湊成一個(gè)字。比如：“一口咬掉牛尾巴”?！翱凇卑选芭！钡奈舶鸵У袅?，就成了“告”。象形法是把漢字的筆畫比擬成事物，猜這種字謎需要觀察力和想象力。比如：“河邊一蜻蜓，天上雙雁飛”，猜兩個(gè)字。蜻蜓是細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的，兩個(gè)翅膀一個(gè)頭，像個(gè)“千”字，加上河邊上的三點(diǎn)水，是“汗”。雙雁像“從”，天的上面是一橫，合起來成了“叢”。意會(huì)法要求猜謎的人根據(jù)謎面的意思去聯(lián)想。通過讓學(xué)生認(rèn)識(shí)猜字謎的方法，激發(fā)他們?nèi)チ私鉂h字的興趣。例如為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)“回”字，老師可以通過編字謎“四四方方兩座城，小城藏在大城中”。加深學(xué)生的記憶。這種方法既能激發(fā)學(xué)生對(duì)字謎產(chǎn)生濃厚的興趣，又能展現(xiàn)漢字的趣味性。

二、認(rèn)真鉆研教材。滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

小學(xué)語文教材中的課文都是經(jīng)過精心選擇的，教材的選文無不語言優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵。選編的課文有體現(xiàn)關(guān)愛他人的，誠實(shí)守信禮義道德的等等。這些選文

無不洋溢著自然美、人性美，無不充滿著濃濃的親情、友情……當(dāng)我們走近語文，捧起一部部經(jīng)典著作，也就走進(jìn)了中國文化。所以教師要在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過程中著眼于教材對(duì)話與傳統(tǒng)文化對(duì)話。如在教授小學(xué)課文《孔子拜師》一文時(shí)，要把挖掘教材所蘊(yùn)涵的禮儀文化作為傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，讓學(xué)生廣泛搜集古人在拜師過程中的一些傳統(tǒng)禮儀、稱謂及古人尊師愛師的名言警句等。并在此基礎(chǔ)上引申類似的有趣故事，如“程門立雪”“三顧茅廬”等讓學(xué)生課后閱讀。教師要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，把故事所包含儒家思想中的仁義道德加以傳達(dá)，讓學(xué)生感受現(xiàn)在學(xué)校所要求的文明習(xí)慣的養(yǎng)成其實(shí)就在傳承中國幾千年的文明禮儀。

三、引領(lǐng)學(xué)生感受，豐富的文化內(nèi)涵

語言是民族文化的象征。漢語文化形象豐贍、意義深遠(yuǎn)、氣韻生動(dòng)，這就是語文教學(xué)中所要尋覓的文化。因此，語文課堂應(yīng)倡導(dǎo)師生一起去探尋、體驗(yàn)和理解蘊(yùn)涵在教材文本中的真善美，培育學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。如漢字本身就鐫刻著中華民族文化的烙?。阂黄惨晦嘞嗷ブ握玖⑵饋聿拍艹蔀椤叭恕?；“人”“言”要講“信”。細(xì)究每個(gè)漢字，都能發(fā)現(xiàn)深刻的人生哲理和生命智慧。所以，小學(xué)必須加強(qiáng)識(shí)字和寫字的教學(xué)。要讓學(xué)生領(lǐng)悟掌握漢字的基本規(guī)律和書寫規(guī)范習(xí)慣。讓學(xué)生感受漢字文化的同時(shí)，多介紹古人習(xí)字書法的感人故事。教育學(xué)生學(xué)寫字就是學(xué)做人，習(xí)字的過程就是培養(yǎng)自己形成一絲不茍、持之以恒良好習(xí)慣的過程。

四、努力營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育的氛圍

中華傳統(tǒng)文化既具有物化的客觀形式，又具有主體形式的存在和延續(xù)，例如：詩、詞、曲、賦、國畫、書法、對(duì)聯(lián)等。因此，語文課堂教學(xué)不能只有知識(shí)的梳理，還要有習(xí)慣的養(yǎng)成、技能的落實(shí)和文化的積累。例如：在執(zhí)教《北京的春節(jié)》和《元日》時(shí)，教師除了傳授語言文字知識(shí)外，還應(yīng)該認(rèn)真分析探究文本中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，了解各地春節(jié)、元旦中的風(fēng)情習(xí)俗，了解認(rèn)識(shí)春聯(lián)、書法等中華傳統(tǒng)文化的歷史；可以讓學(xué)生們通過查閱資料了解了從“桃符”到“春聯(lián)”的演變，查找關(guān)于“屠蘇”的知識(shí)。在平時(shí)的課堂教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)該結(jié)合教材中的內(nèi)容，通過查資料，開展第二課堂活動(dòng)，或以綜合性語文活動(dòng)的形式讓學(xué)生感受了解中華傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)……的來源及各地節(jié)日的風(fēng)情習(xí)俗；讓學(xué)生感受諸如戲曲、武術(shù)、國畫等國學(xué)精粹的博大精深。學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間徜徉在中華傳統(tǒng)文化的海洋中，并注重積極嘗試和點(diǎn)滴積累，定能受到優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

五、開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)

文化經(jīng)典是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)中最具權(quán)威的著作，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用。在小學(xué)中開展誦讀活動(dòng)是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的有效方法，可以根據(jù)年級(jí)的不同、年齡的差異開展形式多樣的誦讀活動(dòng)。通過誦讀經(jīng)典讓學(xué)生體會(huì)“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“無欲則剛”的人生哲理；“天人合一”“和為貴”中所倡導(dǎo)的人與自然、人與人之間的和諧，讓學(xué)生知道現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”都能在傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典中找到淵源。誦讀經(jīng)典，傳承經(jīng)典文化不但有利孩子的健康成長(zhǎng)，而且是社會(huì)和諧、民族復(fù)興的重要法寶。教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)，根握學(xué)生的知識(shí)層次，接受水平，由淺入深地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。此外。我們還應(yīng)該加強(qiáng)課外閱讀，開闊學(xué)生視野，增加對(duì)傳統(tǒng)文化的積累。達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。

作為一名語文老師，弘揚(yáng)這些優(yōu)良的中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，有責(zé)任有義務(wù)把這種文化傳承下去。在語文教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，讓他們真正從優(yōu)良傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。

第三篇：語文傳統(tǒng)文化教育

淺談中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

摘 要：面對(duì)西方文化的沖擊，面對(duì)文化地球化的大潮，我們有必要繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，保持本民族文化的特色。本文試圖對(duì)如何在語文教學(xué)中挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，并予以繼承發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)愛國主義精神，建立文化自信心，民族自信心做些探討。

關(guān)鍵詞：文化 地球化 傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果 整體把握 儒家文化 道家文化 愛國主義 自信心 讀 悟

法國作家都德在《最后的一課》中所表現(xiàn)的愛國主義精神，相信我們大家都不會(huì)忘記。韓麥爾先生對(duì)祖國的熱愛集中表現(xiàn)在他對(duì)法語的熱愛 ――?法國語言是世界上最美麗的語言――最明白、最精確?又說?我們必須把它記在心里，永遠(yuǎn)別忘了它，亡了國當(dāng)奴隸的人民，只要牢記他們的語言，就像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。?

語言它承載著一個(gè)民族的文化積淀，愛本民族的語言，也是愛本民族的文化；愛本民族的文化，也就是愛國。

被侵略的十九世紀(jì)七十年代的法國，當(dāng)然不能與改革開放的二十一世紀(jì)的中國相提并論，但筆者今天提出中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育問題，還是事出有因的。

一、當(dāng)前所存在的種種令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀

走在中國的城市鄉(xiāng)村，除了那些破舊的房子之外，便是?大洋樓?、?小洋樓?。我們不但再也見不到（至少是很難見到）飛檐斗拱，甚至在上課時(shí)遇到?棟梁?一詞，還要向?qū)W生解釋說明一番。

一個(gè)民族的建筑，是這個(gè)民族最直觀，最具體的反映，這比書本形象得多，生動(dòng)得多，是民族文化的精華，是民族文化的濃縮和固態(tài)品。

中國建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就?，F(xiàn)存的一古代建筑，諸如山西應(yīng)縣的佛宮寺木塔，河北趙州橋，蘇州園林，北京故宮等等都表現(xiàn)出了高超的技術(shù)，精湛的藝術(shù)，獨(dú)特的風(fēng)格，極高的美學(xué)價(jià)值，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟。是我國古代燦爛文化的重要組成。

面對(duì)這眾多的洋樓，我們?cè)撜f些什么呢？

春秋季節(jié)，大街小巷，男士大多西裝革履，即使身穿茄克，也忘不了系根領(lǐng)帶，女士穿西裝的大有人在，當(dāng)然更多的是由西方傳來的短而又短的迷你裙。某畢業(yè)照上，21位男生，就有16位身著西裝。

服裝發(fā)展到今天，人們不再單純是為了遮羞保暖，更多的是對(duì)美的追求，從這個(gè)意義上講是審美功能大于實(shí)用功能。服飾反映了人們的審美情趣，也反映了民族文化。趙武帝時(shí)，下令?胡服騎射?恐怕也包含了對(duì)雍容大度的揚(yáng)棄，對(duì)干練利索的追求?？滓壹菏冀K舍不得脫下長(zhǎng)衫，那是因?yàn)樵诒娙搜劾?，穿長(zhǎng)衫的人是讀書人，而他就是要向人標(biāo)榜?我是讀書人?。中山裝四個(gè)口袋意指?禮、義、兼、恥?，五料大扣象征五權(quán)分立，袖口的三?？圩酉笳?三民主義?等等，從這里我們不難看出服飾已真正成為一種文化，它無時(shí)無刻不在向人們傳遞著文化信息。那么今天流行的服裝在向我們傳遞什么信息呢？

在農(nóng)村，過去無論是婚喪嫁娶，只要是講排場(chǎng)，就離不了鎖吶鑼鼓，吹吹打打。可是今天卻變成了洋鼓、洋號(hào)，或者都用。在洋鼓洋號(hào)中舉行著?傳統(tǒng)形式?的婚喪儀式，不倫不類，一切都變了味，其滑稽讓人啼笑皆非。

再看看我們的思想文化陣地。我們的所謂知識(shí)分子的知識(shí)視野思想，厚度、學(xué)養(yǎng)、個(gè)性魅力怎么樣。建國到現(xiàn)在，我們?cè)僖矝]有出現(xiàn)象陳寅格、王國維、梁思成、魯迅、錢鐘書……這樣的知識(shí)分子，陳忠實(shí)、張承志也找不到幾個(gè)，金庸被稱為?大師?。

文人被金錢收買了，文學(xué)被市場(chǎng)收買了。

?干預(yù)現(xiàn)實(shí)，追求藝術(shù)探索性的嚴(yán)肅文藝受到通俗文藝強(qiáng)有力的咅，其影響力日漸萎縮，主導(dǎo)地位也逐步喪失。到了九十年代，中國大眾文化開始全面登堂入室，確立自身的社會(huì)地位，文化生產(chǎn)與浪費(fèi)越越走向市場(chǎng)化與大人經(jīng)，中國文化呈現(xiàn)出鮮明的趨眾性特征。（《90年代文化產(chǎn)品的趨眾性探析》夏朝）。于是我們?cè)僖部床坏交蛘哒f很難看到精英語言，看到的是王朔的調(diào)侃；莫言的?響亮的屁?；衛(wèi)慧的?手淫?；我們看到的是貧嘴張大民，痛愛瘋瘋顛顛冒傻氣的小燕子的乾隆；武功高強(qiáng)的梁山伯、唐珀虎。我們看到的是‘如有雷同，純屬巧合’。?

這些文化人的投靠市場(chǎng)。標(biāo)志著一些作家淡化了使命意識(shí)，放棄了超越前人超越自我的價(jià)值追求和個(gè)性化寫作的審美取向。他們的創(chuàng)作赤裸裸的表現(xiàn)出功利主義，他們的作品散發(fā)出濃重的銅臭，沒有 原創(chuàng)力，沒有生命激發(fā)。真的文學(xué)越來越少，精神家園正在消失。?現(xiàn)在是個(gè)無文學(xué)的時(shí)代，中國文學(xué)正在夢(mèng)游。?無怪乎顧城會(huì)自殺，胡河清會(huì)跳樓。

在這種大的文化背景下，我們的學(xué)生受到了很大的影響，在他們身上我們很難看到?中國特色?了。筆者曾經(jīng)看過一張中日學(xué)生的合影，便怎么也辨不出誰是中國學(xué)生，誰是日本學(xué)生。面對(duì)這種情況，我們是應(yīng)該感到高興呢，還是應(yīng)該擔(dān)憂呢？中學(xué)生的語言西化、港臺(tái)化已經(jīng)非常普遍。什么?拜拜?、?solei?、?爹地?、?媽咪?、?帥呆了?、?酷必了?，甚至在習(xí)作中，書信中也不時(shí)冒出幾個(gè)、幾句英文。但是另一方面卻是對(duì)傳統(tǒng)文化的瀅。筆者曾在一班上做過調(diào)查，一口氣能背下十首唐宋詩詞的人不到十分之一。傳統(tǒng)文化中的?禮、義、仁、智、信?、?禮、義、廉、恥?、?忠孝節(jié)義?大多數(shù)人是不知道，不懂，極少數(shù)懂的也不會(huì)把它放在心上。

他們熱衷于圣誕節(jié)，愚人節(jié)等。

像許多人一樣，他們的腦都是金屬做的。天天做夢(mèng)發(fā)財(cái)，個(gè)個(gè)都想今天花兩元買張彩票，明天中個(gè)八萬、十萬、一百萬大獎(jiǎng)，一些認(rèn)真讀書的人，也只是希望長(zhǎng)大后能找份好工作，賺更多的錢。

?上帝死了?。人成了賺錢的機(jī)器。

我們正面臨著一場(chǎng)前所未有的?全球化?。全方位的?全球化?。講得形象點(diǎn)我們的學(xué)生就著可口可樂、吃著漢堡包、肯德基，看著史泰龍、辛瓦辛格（甚至不排除麥當(dāng)娜）的好萊塢影片，在?網(wǎng)?中長(zhǎng)大的。?地球文化?的強(qiáng)大生命力和活力決定了它的所向披靡，哪個(gè)國家，哪個(gè)民族都不能拒絕也不可能拒絕，更不用談個(gè)人。

關(guān)鍵是我們必須在全球化的過程中保留著一些本民族有價(jià)值的東西。我們并不是也不可能用傳統(tǒng)文化去?狙擊?流行和時(shí)尚文化、俗文化，但我們必須保住傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西。七千年文化承傳，充分的證明了中華傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)特殊生命力。但是在歷經(jīng)了秦贏政的?焚書坑儒?，洪秀全的?罷黷百家?，文革的洗劫，中華傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的閃爍著思想光輝的東西越來越少了。保護(hù)中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是我們這一代知識(shí)分子義不容辭的責(zé)任。

二、中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

文學(xué)藝術(shù)是語言藝術(shù)。語言是思想的物質(zhì)外殼，是文化的載體。是人生智慧的具體體現(xiàn)。我們希望青年學(xué)生對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果有所繼承，就必須培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)熱愛，而要做到這一點(diǎn)，我們就必須把文學(xué)的魅力盡可能的充分地展現(xiàn)在他們面前。

1、整體把握，充分領(lǐng)略文學(xué)的審美魅力

文學(xué)藝術(shù)是把以人為中心的具有審美意義的社會(huì)生活的整體作為觀照對(duì)象的。所以我們不能像對(duì)待自然科學(xué)那樣對(duì)它進(jìn)行分解分析，逐字逐句的分析就必然破壞它的意境而失去美感，同時(shí)，也使教學(xué)陷于枯燥。更重要的是不能或不能正確地把握文章所傳達(dá)的文化信息。

以《荷塘月色》為例，作者用他那生花妙筆給我們描繪出了一幅至美的?荷塘月色?的畫面。如果我們把過多的精力放在描寫的技 巧，語言的特色上，勢(shì)必?fù)p害它的美，這就像我們看油畫一般，如果我們走近，近到超過應(yīng)保持的距離，細(xì)看一幅畫，那縱然是《蒙娜麗莎》你看到的也只是一堆雜亂的顏料而已。所以我們必須整體把握。只有整體感知，整體把握，才可能發(fā)現(xiàn)作者筆下的?荷塘月色?是美的，而這美是清華園的，更是作者夢(mèng)中的，作者正是通過它傳達(dá)出這樣一個(gè)事實(shí)：象他這樣的自由主義知識(shí)分子在1927年國內(nèi)兩在政治力量尖銳對(duì)立的形勢(shì)下，就不能不陷于進(jìn)退失據(jù)的困境中。

那些人都是暴徒，他們毀掉了我們最好的東西――文化。作者向往一個(gè)?屬于自己的東西?。這是文人在用文學(xué)的語言傳達(dá)自己的心聲，它讓你在獲得審美享受的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)它的認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值。而這正是文學(xué)藝術(shù)的魅力之所在。

2、最大限度的體味古代文學(xué)作品的個(gè)性美，繼承弘揚(yáng) 傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果。

提到傳統(tǒng)文化，就不能不提到孔子，就不能不論及他的儒學(xué)。儒家說以?仁?為中心，提倡?祖述堯舜，憲章文武?，崇尚?禮樂?、?仁義?、重?親親尊尊?之恩，行?忠恕?、?中庸?之道。政治上主張實(shí)行?仁政?、?德治?，竭力維護(hù)?君君、臣臣、文文、子子?的封建等級(jí)制度。西漢武帝采納董仲舒?罷黷百家，獨(dú)尊儒術(shù)?的建議后，儒家從此就成為中國封建統(tǒng)治思想的正宗。

可以說會(huì)堂構(gòu)成了中華傳統(tǒng)的禮法、道德、規(guī)范、行為準(zhǔn)則的基本框架，是傳統(tǒng)文化的最重要的組織部分。儒家的學(xué)說思想在我國歷史上影響最大，最久，涉及面最廣，它已經(jīng)滲透到我們的血液中，成為集體無意識(shí)的一部分。影響、支配我們的思想和行為。這樣我們就有必要對(duì)它進(jìn)行挖掘，辨析并以之影響學(xué)生，進(jìn)而繼承弘揚(yáng)其優(yōu)秀成果。

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，是孔子門人及其再傳弟子輯成的語錄體散文?！墩撜Z》中的語言是經(jīng)過加工的文學(xué)語言，有的話言簡(jiǎn)意賅，飽含詩意；有的話幽默風(fēng)趣，富有啟發(fā)性；有的話是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其中的很多后來發(fā)展為格言或成語，對(duì)后代文學(xué)、語言有極大的影響。

《論語》是我們認(rèn)識(shí)古代文化，研究孔子思想的重要資料?！墩撜Z》博大精深，它所論及的包括國家與個(gè)人，人與人，人與自然，首先行為，文藝風(fēng)俗，教與學(xué)等等，如果我們對(duì)期中合理的部分加以繼承以至發(fā)揚(yáng)，我們將受益無窮。

以德治國似乎可以看作是?為政以德?的現(xiàn)代版。

?欲速則不達(dá)?對(duì)于經(jīng)濟(jì)過熱，?無為而治?對(duì)于熱衷于政績(jī)表現(xiàn)而大搞路邊樣板的人，無疑是一劑很好的?醒藥?。

?群子周而不比，小人比而不周?，?人而無信，不知其可也。大車無輐，小車無軏，其何以行之哉？?告訴我們?cè)鯓訛槿颂幨溃Z言又是那么形象。

?知者樂水，仁者樂山。知得動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。?使我們看到了人與自然的溝通，當(dāng)我們把握了人與自然溝通的玄機(jī)，就可獲得無比的快樂，從而形成人與自然的和諧關(guān)系。

孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)是?仁?‘?能行五者于天下，為仁矣?－ ?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?。為了這個(gè)?仁?可以?殺身以成仁?，不能?求生以害仁?。

?躬身厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。??鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。?對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明也是具體實(shí)現(xiàn)意義的。

孔子?興觀群怨?說重視藝術(shù)的情感特征，開創(chuàng)了中國文藝美學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要傳統(tǒng)。

在酒席宴上，在一些儀式中我們可以看到?有盛饌，必變色而作。??食不語，寢不言?，?鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。??必也射乎！揖讓而升，下而飲?的長(zhǎng)久的影響。

孔子作為一個(gè)偉大的教育家，在教學(xué)與學(xué)方面提出了許多獨(dú)到的精辟的合乎規(guī)律性的見解主張，至今仍是我們必須遵循的，如黷而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，不憤不啟，不排不怪，三人行必有我?guī)煛?/p>

孔子作為偉大的政治家、思想家、教育家，他以及他所開創(chuàng)的儒家學(xué)說，有很多積極的優(yōu)秀的文化成果值得我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。而我們的教學(xué)就是要?傳道、授業(yè)、解惑?。

現(xiàn)代學(xué)生受西方文化的影響對(duì)自由的向往與追求比以往任何時(shí)代都強(qiáng)烈，他們所信奉的是：走自己的路，讓別人說去吧。對(duì)儒學(xué)的太多的?克己?大多表現(xiàn)出一種揚(yáng)棄，這不能不說是一個(gè)很大的進(jìn)步。因?yàn)閷?duì)自由的追求就是生命價(jià)值的最完善的表達(dá)形式，是最為貼近人生的根本要求的。

尼克松總統(tǒng)就職學(xué)說中說?自由的精髓就在于人們都有權(quán)利決 定自己的命運(yùn)。?裴多菲在詩中寫道：?生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?。

其實(shí)在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，人們不曾有一天停止過對(duì)自由的追求?！对娊?jīng)〃碩鼠》中?逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！??逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直！??逝將去女，適彼樂郊，樂郊樂郊，誰之永號(hào)！?反復(fù)吟唱，集中表現(xiàn)了人民對(duì)自由、幸福的向往；?孔雀東南飛?的劉蘭芝和焦仲卿更是以生命為代價(jià)，演繹了一出追求婚姻自由的悲??；莊子的《逍遙游》則以宏偉奔放的想象力，精切現(xiàn)實(shí)人生的譬喻，透徹精當(dāng)?shù)恼f理和濃蘸著詩意的筆墨，把自由的精神境界描繪得高遠(yuǎn)、神奇、美妙和震撼人心。

但即使追求自由如此強(qiáng)烈的莊子，最終還是認(rèn)識(shí)到，鯤鵬也了，宋榮子也好，列子也好，雖然都具備了常人所沒有的本領(lǐng)和智慧，但仍?有所待?仍受到客觀條件的限制而無法達(dá)到絕對(duì)的自由和逍遙。所以莊子只能幻想在理想的天國中有一塊能讓受傷心靈休憩的綠州。在這個(gè)精神天地中享受絕對(duì)的自由，歡快的翱翔。

這就是人類的悲劇。

如果我們能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么面對(duì)世俗生活中的是非‘得失、榮辱以及種種束縛就會(huì)坦然得多，豁達(dá)得多。大到社會(huì)人生，小到社會(huì)人生、家庭婚姻，可以說莊子給后來無數(shù)的沉迷在苦悶和矛盾中人們，建造了一個(gè)能從精神上得自由和解脫的模式，既有對(duì)自由的熱烈追求，又有求而不得時(shí)的豁達(dá)，這就是人生智慧，這人生智慧同樣滲透到中國傳統(tǒng)文化的血液之中。而我們作為語文教師，就是要把它挖掘出來，使它充分地展現(xiàn)在學(xué)生面前，進(jìn)而獲得人生智慧。

如果說莊子的思想有消極的給社會(huì)、人生的發(fā)展帶來不利的影響的話，那么我們?cè)倏纯辞摹秶鴼憽?帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲，誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。?楚國將士們所表現(xiàn)出來的英雄氣概，為國獻(xiàn)身的精神足以使每一個(gè)人為之動(dòng)容。

《兵車行》形象地再現(xiàn)了詔玄宗長(zhǎng)期以來的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)給人民造成的巨大災(zāi)難。?君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞，縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。?大膽地把矛盾直接指向最高統(tǒng)治者，?邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。?杜甫的憂國憂民堪為今人之楷模。偉大的愛國主義詩人陸游的一生給我們留下了九千二百多首詩。他的詩大多反映了當(dāng)時(shí)的民族矛盾，洋溢著收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國的愿望和清纓無路，壯志未酬的悲憤，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義?！稌鴳崱贰ⅰ蛾P(guān)山月》等就是期中的著名詩篇，可以說陸游的一生是浸潤(rùn)著愛國主義精神的，在夢(mèng)中也是?鐵馬冰河入夢(mèng)來?至死還留下?王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?的詩句。當(dāng)真是感人肺腑，驚天地，泣鬼神。

我國是個(gè)多民族的國家，經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然保持有旺盛的生命力，可以說就是愛國主義將我們凝聚在一起，使中華民族生生不息，繁榮昌盛。而文學(xué)在其中起著不可替代的作用，因?yàn)榧ぐl(fā)愛國主義熱情，發(fā)掘愛國義本質(zhì)，啟發(fā)愛國主義思考，沒有什么比文學(xué)藝術(shù)更有感染力和穿透力。而愛國主義是我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中最古老的主題之一。我們理應(yīng)通過語文教學(xué)使活寶學(xué)生從中吸取傳統(tǒng)文化，并予以發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，愛國主義精神。

中國傳統(tǒng)文愽大精深，我們有理由為此而自豪，從而建立我們的文化自信心和民族自信心，充分的吸取其優(yōu)秀成果，必然使我們的文化、我們的民族立于不敗之地。

3、在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生體悟文化真諦。

在具體的教學(xué)中，我們?cè)谑柰宋木渲螅瑧?yīng)該把重點(diǎn)放在讀上。可以說讀是科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的?金鑰匙?。通過它才有可能進(jìn)入傳統(tǒng)文化的殿堂。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀是基本要求。在達(dá)到了這基本要求之后更重要的是讀出語感。

讀出語感就是要讀出文章的感情，氣勢(shì)、節(jié)奏、情態(tài)、語氣。就這個(gè)環(huán)節(jié)來講，教師的示范顯得非常重要，一個(gè)優(yōu)秀的語文教師至少應(yīng)該達(dá)到準(zhǔn)專業(yè)話劇演員的水準(zhǔn)。

在語文教學(xué)中，有一個(gè)問題長(zhǎng)期困擾著我們，那就是文章中許多東西 是只能意會(huì)，不可言傳的，而這恰恰又是文章的真諦之所在。

是莊子所謂的不可道之道，是大道、大象、大音。對(duì)這些就要講究一個(gè)?悟?字。?在角色轉(zhuǎn)換中感悟，在參讀印證中領(lǐng)悟，在以詩總文中領(lǐng)悟，在教學(xué)演算中解悟，在故意制錯(cuò)中頓悟，在幽默詼諧中妙悟。?（《教無定法貴在悟》陳偉）。用心去悟，悟出文化真諦。

第四篇：淺談小學(xué)語文教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育

淺談小學(xué)語文教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育

中國是有著五千年悠久歷史的文明古國，在歷史的長(zhǎng)河中，我們的祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。

然而如今，外來文化已滲入中國的角角落落。例如：朝鮮半島的文化應(yīng)該是從中國傳承過去并結(jié)合自己民族的特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，到現(xiàn)在冠以自己的名字進(jìn)軍中國的文化市場(chǎng)，并在中國國內(nèi)引起一陣又一陣的熱潮，用中國的傳統(tǒng)打敗中國人。所以面對(duì)外來文化洶涌而至的波濤，越來越多的中國孩子吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫片，越來越遠(yuǎn)離自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感，許多優(yōu)秀民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化正在消失。實(shí)際上中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族發(fā)展史的重要組成部分，它與社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的關(guān)系是無法割舍的，它對(duì)青少年一代的健康成長(zhǎng)，影響是深遠(yuǎn)的。《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)”。由此可見，小學(xué)語文教學(xué)對(duì)我們新一代繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化起著重要的作用。作為語文教師，利用優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識(shí)充實(shí)語文課堂，在小學(xué)語文教學(xué)中傳播中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)人們的愛國主義情懷，是我們義不容辭的責(zé)任。那么，怎樣讓我們的語文課堂盛開優(yōu)良傳統(tǒng)文化之花呢？

一、培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的興趣，感受漢字的有趣和神奇

1、在教學(xué)中讓學(xué)生搜集或編寫字謎，開展猜字謎活動(dòng)，體會(huì)漢字的有趣。首先老師要讓學(xué)生明白猜字謎主要有三種方法：組合法、象形法和意會(huì)法。組合法是根據(jù)謎面的暗示，把字的筆畫或部件作加減，湊成一個(gè)字。比如：“一口咬掉牛尾巴”?！翱凇卑选芭！钡奈舶鸵У袅?，就成了“告”。象形法是把漢字的筆畫比擬成事物，猜這種字謎需要觀察力和想象力。比如：“河邊一蜻蜓，天上雙雁飛”，猜兩個(gè)字。蜻蜓是細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的，兩個(gè)翅膀一個(gè)頭，像個(gè)“千”字，加上河邊上的三點(diǎn)水，是“汗”。雙雁像“從”，天的上面是一橫，合起來成了“叢”。意會(huì)法要求猜謎的人根據(jù)謎面的意思去聯(lián)想。通過讓學(xué)生認(rèn)識(shí)猜字謎的方法，激發(fā)他們?nèi)チ私鉂h字的興趣。例如為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)“回”字，老師可以通過編字謎“四四方方兩座城，小城藏在大城中”。加深學(xué)生的記憶。這種方法既能激發(fā)學(xué)生對(duì)字謎產(chǎn)生濃厚的興趣，又能展現(xiàn)漢字的趣味性。

2、在教學(xué)中讓學(xué)生通過漢字的諧音體會(huì)漢字的神奇和有趣。漢字諧音的表現(xiàn)形式很多，有古詩、歇后語、對(duì)聯(lián)等，歇后語是比較常見的，在教學(xué)中可以讓學(xué)生通過工具書、網(wǎng)絡(luò)等去搜集。但是要讓學(xué)生明白搜集的是諧音歇后語，如“孔夫子搬家——凈是輸（書）”而有些喻意性歇后語，如，“黃婆賣瓜——自賣自夸”不用搜集。搜集到的歇后語讓同學(xué)猜，可以出示前一部分，猜后一部分。還可以用墻報(bào)、黑板報(bào)等形式展示，讓全班同學(xué)共享資源，以及通過誦讀讓學(xué)生加深理解，充分感受到了漢字的無窮樂趣。

3、通過了解漢字的起源和發(fā)展變化，感受漢字的有趣。一個(gè)個(gè)漢字就像一群群活潑可愛的孩子在紙上玩笑嬉戲，像一朵朵美麗多姿的鮮花愉悅你的眼睛。漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化，因此讓學(xué)生了解漢字的起源以及發(fā)展變化十分必要的?？梢宰寣W(xué)生閱讀《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》了解漢字起源于甲骨文。然后在識(shí)字教學(xué)中讓學(xué)生了解漢字的演變過程。如教一年級(jí)語文上冊(cè)《識(shí)字2》時(shí)，老師讓學(xué)生自由看圖，說說像什么？老師通過多媒體演示重點(diǎn)指導(dǎo)“羊、鳥、兔”這幾個(gè)字演變的大致過程。其實(shí)上面這些字叫象形字，這是漢字最初發(fā)展階段，之后逐步從象形走向符號(hào)化，從筆畫較多走向筆畫簡(jiǎn)單，使書寫更加快速便捷。通過這些讓學(xué)生對(duì)漢字有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，也加深了對(duì)漢字的感情。

漢字是人類文學(xué)史上最悠久，充滿生機(jī)，既形象美麗又蘊(yùn)含智慧的文字，是中華民族幾千年文化的瑰寶。因此，在漢字教學(xué)中，我們要適時(shí)地滲透給學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)中華文化的博大精深，從而熱愛祖國文字，立志樹立學(xué)好漢語的決心。除了漢字，古詩詞也是我國古代文化藝術(shù)殿堂的瑰寶，它凝聚了中華民族幾千年的深厚文化精髓。

二、讓小學(xué)生了解和感受優(yōu)良傳統(tǒng)文化精髓 感受詩歌的美。

1、要想讓學(xué)生感知詩中形象、理解詩的內(nèi)容，領(lǐng)悟詩中的情感，只有通過節(jié)奏、帶感情的誦讀。因此，在教學(xué)中，這就需要傳授給學(xué)生讀出詩歌美感的方法。首先教會(huì)學(xué)生利用已有知識(shí)劃分詩歌節(jié)奏，理清韻律。四言詩句一般讀成“

二、二拍”，如《觀滄海》中“以觀/滄?！保晃逖栽娒烤洹岸?、一、二”或“二、二、一”拍，如曹植的《七步詩》“煮豆/持/作羹。”；七言詩一般“

二、二一二”或“二二二一”拍，如杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》“千朵/萬朵/壓/枝低”，然后教師示范朗讀指導(dǎo)。在朗讀時(shí)教師要求學(xué)生讀準(zhǔn)每一個(gè)字的字音，每個(gè)節(jié)奏后要有輕短的拖音，有極短暫的停頓，還要注意語氣的輕重，語調(diào)的高低等，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，有時(shí)還可以配上音樂，使他們初步從整體上感受到詩中的語言美、音樂美、節(jié)奏美，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣。

2、展開想象，感受詩歌的意境美。學(xué)習(xí)詩歌的時(shí)候，老師不但要讓學(xué)生理解詩歌的內(nèi)容，而且要引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，領(lǐng)悟到詩的意境，體會(huì)作者的思想感情。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，這兩句寫船已經(jīng)揚(yáng)帆而去，而李白還在江邊目送遠(yuǎn)去的風(fēng)帆，李白的目光望著帆影，一直看到帆影逐漸模糊，消失在碧空的盡頭，可見目送時(shí)間之長(zhǎng)。此番送別，情誼依依，雖為惜別之作，卻寫得飄逸靈動(dòng)。為了使詩中的人物形象活起來，教師要在學(xué)生熟讀成誦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生想象詩人與朋友分別的情景，然后派代表上臺(tái)表演。在學(xué)生角色對(duì)話的表演中，不僅把送別的場(chǎng)面生動(dòng)再現(xiàn)出來，而且也領(lǐng)悟到詩的意境，讓學(xué)生體會(huì)到友情的珍貴。從而使學(xué)生感受到詩歌的韻味，感受到古代詩人的聰明才智。

3、感受詩歌反映的節(jié)日文化之美。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，不同的節(jié)日有不同的傳統(tǒng)文化氛圍。小學(xué)語文教材中，有大量的詩詞反映了我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化。如王安石的《元日》，這首詩描寫的是農(nóng)歷正月初一時(shí)人們喜迎新春佳節(jié)的情景。教學(xué)這首詩時(shí)讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)我國春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗：燃燒鞭炮、喜歡屠蘇酒和把舊桃符換成新桃符。如王維的《九月九日憶山東兄弟》，這首詩時(shí)讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)我國重陽節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)谷；登高、插茱萸。還有很多反映我國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的古詩，老師在教學(xué)時(shí)應(yīng)讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓學(xué)生對(duì)古詩中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

三、結(jié)合課文內(nèi)容，弘揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

在語文課堂教學(xué)中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，適時(shí)給學(xué)生傳授優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識(shí)。抓住語文常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，努力營(yíng)造語文課堂的優(yōu)良傳統(tǒng)文化氣氛，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。古代詩文是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的載體，古代詩文在一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細(xì)地欣賞、品味。在我們小學(xué)階段的課本當(dāng)中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵，感受古詩文所凝結(jié)的文化精髓。

作為一名語文老師，弘揚(yáng)這些優(yōu)良的中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，有責(zé)任有義務(wù)把這種文化傳承下去。在語文教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，讓他們真正從優(yōu)良傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。

第五篇：小學(xué)語文教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

小學(xué)語文教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

摘要：隨著現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)技能的要求的提高，越來越多的學(xué)者反應(yīng)我們的教育應(yīng)該適當(dāng)提升對(duì)于真正實(shí)踐相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，而不是只是局限于純文本知識(shí)，這樣是對(duì)于學(xué)生來說，是一種進(jìn)步，一種全面的發(fā)展，但是就我們教學(xué)而言是一種難度的加大。

關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)；社會(huì)實(shí)踐；結(jié)合教學(xué)

小學(xué)時(shí)期的教學(xué)時(shí)間很多，知識(shí)難度不大，并且學(xué)生在這個(gè)時(shí)期非常遵守紀(jì)律，因此我們?cè)谶@個(gè)時(shí)期應(yīng)該格外注意對(duì)于學(xué)生多方面的教學(xué)。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期學(xué)生年齡小，并且他們處事不深，對(duì)于善惡對(duì)錯(cuò)的態(tài)度并不是很明確，語文的教學(xué)不僅是說教會(huì)學(xué)生認(rèn)字，還要教給學(xué)生做人、做事的道理，讓學(xué)生明白怎樣才能當(dāng)一個(gè)合格的學(xué)生，怎樣成為一個(gè)好孩子。在這個(gè)時(shí)期，同樣是對(duì)于學(xué)生基本能力的鍛煉的好時(shí)期，我們現(xiàn)在的一些學(xué)生，在家里都是“小公主”、“小皇帝”，父母把什么事情都做完了，所以學(xué)生自我約束能力與自我管理能力很差，他們并沒有形成自己的事情自己做這樣的意識(shí)，對(duì)大人的依賴程度很高，而這是對(duì)學(xué)生的發(fā)展沒有好處的，我們的語文教學(xué)更應(yīng)該就這個(gè)問題進(jìn)行思考，在教學(xué)過程中最重要的還是培養(yǎng)學(xué)生的能力，讓學(xué)生的整體綜合素質(zhì)都能夠的得到進(jìn)一步提升。

總之，教學(xué)語文不應(yīng)該只是局限于課本上，我們的教學(xué)時(shí)間那么多，變化一下我們的課堂的形式，以不同的語文的東西去感染學(xué)生，讓學(xué)生了解到一個(gè)比較完整的語文，而不是單單只是片面的字詞。語文是一門博大精深的藝術(shù)，它包含了很多東西，這些東西雖然我們不能在小學(xué)這個(gè)階段讓學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)到，但是，盡量多地去擴(kuò)展給學(xué)生，增加學(xué)生的眼界，也同樣不是一件壞事，反而對(duì)于學(xué)生有很大的幫助。

一、學(xué)生表演能力的培養(yǎng)

學(xué)生的表揚(yáng)能力是一個(gè)非常值得我們考慮的問題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生雖然成績(jī)好，但是他們并不“大方”，他們?cè)诒娙嗣媲熬妥兊媒Y(jié)結(jié)巴巴，不愿意對(duì)自己進(jìn)行展示。所以，在語文課堂上，我們應(yīng)該多給一點(diǎn)學(xué)生自我展示的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生變得大膽起來。語言表達(dá)能力是一個(gè)非常重要的語文素養(yǎng)，我們通過一些方法讓學(xué)生展示自己，從而提高他們的語言表達(dá)能力，讓他們學(xué)會(huì)說話的藝術(shù)。

比如，我們課堂上可以設(shè)置不同的問題，讓學(xué)生自行思考，然后進(jìn)行小組討論，選一個(gè)代表起來解釋這個(gè)問題。比如說我們?cè)趯W(xué)習(xí)《少年閏土》這篇文章的時(shí)候，我們可以提出這樣的一個(gè)問題：“作者對(duì)于閏土態(tài)度的轉(zhuǎn)變是怎樣的一個(gè)過程”。這樣學(xué)生既能夠?qū)τ谖恼掠幸粋€(gè)思考，還可以鍛煉到他們的語言組織能力與團(tuán)結(jié)合作能力。

還有，我們還可以開展一些課堂小劇場(chǎng)，讓學(xué)生分小組進(jìn)行小短劇的表演，比如說我們很多學(xué)生都喜歡看楊紅櫻的小說，在有空的時(shí)候我們讓學(xué)生自己去選擇小段落，分配人物去表演，在時(shí)間允許的情況下，表演給全班同學(xué)看，并投票選出最好的小組。在小短劇的排練過程中，學(xué)生明白了分工合作，并且對(duì)于表演提升了一定的興趣，他們變得更有勇氣在眾人面前說話了，這樣也鍛煉了學(xué)生的語言能力。不僅是我們課外的一些小說片段，我們課本上的一些情?也可以通過短劇的情節(jié)被學(xué)生一一表演出來，學(xué)生在觀看了同學(xué)們表演后的短劇之后，不僅可以進(jìn)一步對(duì)于課文進(jìn)行一種印象加深，還可以增加他們對(duì)于文章的理解。

我們的語文知識(shí)汲取，不能夠局限在文字的形式上，在任何地方都可以學(xué)習(xí)到語文的知識(shí)，語文的學(xué)習(xí)更可以說得上是一種見識(shí)的擴(kuò)展，是一種思想的碰撞，也是一種能力的訓(xùn)練，如果我們的教學(xué)知識(shí)局限于單一的講課，學(xué)生就會(huì)變成只會(huì)讀死書的書呆子，這是我們不愿意看到的。

二、學(xué)生朗讀能力的訓(xùn)練

很多教師對(duì)于學(xué)生閱讀并沒有做過多地培訓(xùn)，因?yàn)樗麄冇X得語文考試中又不能考察你是不是讀得很生動(dòng)。其實(shí)學(xué)生的閱讀能力也是值得我們?nèi)ヌ骄康模覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)，同樣是一篇文章，如果喊專業(yè)的播音主持專業(yè)的人讀起來，就會(huì)感到不一樣的感情，而我們讀出來就是平平淡淡的。對(duì)于一首詩歌，以不同的語調(diào)讀出來，展現(xiàn)的畫面感是不同的，所以，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的好的朗讀習(xí)慣，學(xué)生讀書，就要用感情去讀，而不是像和尚念經(jīng)一樣，呱啦啦地讀出來就可以了。

在課堂上，我們讓學(xué)生聽一聽與課本上的配套的原生磁帶，其目的首先是為了讓學(xué)生快速進(jìn)入課堂狀態(tài)，對(duì)于新課的內(nèi)容有一定的了解，還有的就是讓學(xué)生感受到一種專業(yè)的朗讀，學(xué)習(xí)朗讀者的發(fā)音、斷句、語調(diào)的高低起伏，這樣他們對(duì)于朗讀有了一定的感受之后，讀起書來就不會(huì)顯得很單調(diào)。

我們讀一篇文章，是為了把書中的內(nèi)容盡快了解到，并且對(duì)于文章的主要思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的了解，這是初次讀這篇文章。隨后，我們?cè)谝院笞x文章的時(shí)候，就會(huì)讓我們從文章中了解到的感情思想傳染給大家，這是我們?cè)诔浞掷斫馕恼轮笙胍睦首x效果。朗讀者的魅力就是能夠通過他的聲音快慢變化，通過他的音調(diào)高低起伏，讓聽眾感到文章帶來的一種震撼，因此，這種朗讀的魅力同樣也是我們小學(xué)語文課堂希望給學(xué)生帶來的一種特別的技能。在我們平時(shí)的課堂上，對(duì)于這個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生習(xí)慣朗讀，愛上朗讀。

三、學(xué)生品德教育的探究

語文還可以帶給學(xué)生一種心靈的碰撞，我們學(xué)習(xí)的課本上有很多知識(shí)，會(huì)帶我們的學(xué)生正確的做人處事的道理，教會(huì)學(xué)生正確的價(jià)值觀，并且明確學(xué)生的思想。在小學(xué)，語文的教學(xué)更多的還是針對(duì)于學(xué)生的品德教育方面的內(nèi)容進(jìn)行的，里面含有大量的記敘文，這些文章的就是感情直接、真誠，能夠直接與學(xué)生產(chǎn)生思想的共鳴，讓學(xué)生明白一些基本的道理。

學(xué)習(xí)是一個(gè)定性的過程，語文也是這樣的一個(gè)過程，身為一位教育工作者，小學(xué)語文教師一定不能忘記自己教書育人的使命。在語文的教學(xué)過程中，應(yīng)該多多對(duì)于學(xué)生進(jìn)行心靈上的輔導(dǎo)，像我們文章反應(yīng)的一些現(xiàn)狀，一定要讓學(xué)生分清是非對(duì)錯(cuò)，形成正確的價(jià)值觀。對(duì)于學(xué)生的一些原則性的錯(cuò)誤，我們也一定要說服性地進(jìn)行教育，讓學(xué)生第一時(shí)間明白自己的錯(cuò)誤。語文教師一定也要提高自身的文化素養(yǎng)，以自己的人格魅力去感染學(xué)生，總之，語文的學(xué)習(xí)是一種明確目標(biāo)、分辨黑白的過程，我們作為學(xué)生的引路人一定要幫助學(xué)生找到自己的方向，明白一些做人的道理。

四、結(jié)束語

語文的學(xué)習(xí)是一種綜合能力的培養(yǎng)過程，不單只是學(xué)習(xí)我們的語文知識(shí)，還要接觸到很多人生的哲理。“讀一本好書就像和許多高尚的人談話”教學(xué)語文就是把這種哲理揭露出來，以最適合學(xué)生的方式呈現(xiàn)給學(xué)生。