第一篇：談中國話語體系的科學(xué)化大眾化國際化（范文模版）

談中國話語體系的科學(xué)化大眾化國際化

發(fā)布時間：2012年05月14日 08:54 來源：北京日報 作者：李忠杰

一個值得思考和研究的話題

自古以來，中國就有自己的一整套話語體系。近現(xiàn)代以來，隨著社會歷史的變遷，這種話語體系又在中國共產(chǎn)黨的主導(dǎo)下，在長期革命、建設(shè)、改革的過程中，發(fā)生著有時激進、有時漸進的變化。它既深深扎根在中國本土的深厚土壤，又吸收了西方文明的很多要素；既接受了馬克思主義的話語體系，又帶上了蘇俄文化的濃厚風(fēng)格；既接受了中國的歷史文化傳統(tǒng)，又不斷在時代的熏陶中與時俱進。

這種話語體系，是中國社會實際生活、歷史進程、價值觀念的反映和表現(xiàn)形式，它與中國社會的歷史實踐互為表里、交相輝映，共同推動著中國的發(fā)展變化。

到了今天，中國的話語體系，除了純粹自然科學(xué)等方面的內(nèi)容外，在政治經(jīng)濟、人文社會、價值觀念，特別是作為其靈魂統(tǒng)領(lǐng)的意識形態(tài)方面，無疑已經(jīng)成為當(dāng)今世界一種非常獨特的系統(tǒng)。它既在相當(dāng)程度上與世界銜接，又在很多方面具有鮮明的特點。

今天，主導(dǎo)中國社會發(fā)展進程的，是中國特色社會主義的道路、理論和制度體系。所以，今天中國的話語體系，就其本質(zhì)內(nèi)容來說，也就是中國特色社會主義。

中國特色社會主義，成就了改革開放以來的歷史輝煌，也指引著中國未來發(fā)展的根本方向。中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進步的旗幟，是全黨、全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。在新的歷史征程上，我們要奪取全面建設(shè)小康社會、基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的勝利，最根本的，就是要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持和拓展中國特色社會主義道路，堅持和豐富中國特色社會主義理論體系，堅持和完善中國特色社會主義制度，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。

要堅持和發(fā)展中國特色社會主義，首先要研究解決自身一系列重大理論和實踐問題，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。同時，還要解決內(nèi)外兩個問題。一個是進一步解決廣大人民群眾對中國特色社會主義、對黨的一系列方針政策的認同問題，一個是解決中國道路中國經(jīng)驗如何被國際社會更多地理解、并擴大中國在世界上的影響問題。前者關(guān)系到能否團結(jié)13億人民繼續(xù)共同奮斗的問題，后者關(guān)系到能否繼續(xù)為中國的發(fā)展創(chuàng)造一個更好的國際環(huán)境的問題。

這樣的問題，當(dāng)然首先是體現(xiàn)在實踐上，但同時也表現(xiàn)在一定的話語體系上。實踐是本質(zhì)、是內(nèi)容。話語體系是表現(xiàn)、是形式。但兩者又有著緊密的聯(lián)系，話語體系不可能決定實質(zhì)內(nèi)容，但它是實質(zhì)內(nèi)容的反映，也是實質(zhì)內(nèi)容是否廣為普及、是否深入人心、是否得到普遍贊同的晴雨表、溫度計。

應(yīng)該肯定，當(dāng)代中國的話語體系，在中國最廣大人民群眾中已經(jīng)深入人心，在世界上也有著廣泛的影響。對此，我們有充分的自信。但同時，也要看到，這種話語體系也面臨著很多這樣那樣的挑戰(zhàn)和考驗。因此，除了繼續(xù)推進中國特色社會主義偉大實踐外，把話語體系這樣的問題提煉出來，專門研究和探討一下這種話語體系的傳播、普及、接受、認同問題，也是很有意義的。

我認為，我們的話語體系要進一步獲得最廣大人民群眾的認同，進一步擴大在世界上的影響，需要注意進一步提高中國話語體系的科學(xué)化、大眾化、國際化水平這“三化”問題。

第一，提高中國話語體系的科學(xué)化水平

為什么要提高中國話語體系的科學(xué)化水平？

因為中國的實踐是一個不斷發(fā)展、與時俱進的過程。時代在發(fā)展，社會在進步，思想在進步，作為其表現(xiàn)形式的話語體系，當(dāng)然也要進步。這種進步的實質(zhì)，就是不斷提高科學(xué)化水平。社會實踐更加科學(xué)了，思想觀念更加科學(xué)了，作為其表現(xiàn)形式的話語體系，當(dāng)然也就要更加科學(xué)。

比如說改革開放之前，我們大家都很熟知的一些話語，如，大躍進、“文化大革命”、無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論、紅衛(wèi)兵、走資派、黑幫分子，等等，這些獨特的話語，曾經(jīng)在當(dāng)時火紅一時。但是經(jīng)過歷史的檢驗，證明是不科學(xué)的，自然就要被淘汰出局。

以十一屆三中全會為標(biāo)志，我們黨和國家實現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折。這種轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)在實踐上，也體現(xiàn)在話語體系上。比如，包產(chǎn)到戶、包干到戶，物質(zhì)利益、資本、雇工……這些曾經(jīng)被打入另冊的話語，堂堂正正進入了我們的主流話語體系。

尤其突出的是，在改革開放實踐的基礎(chǔ)上，我們不斷創(chuàng)造出了大量新的鮮活的話語。如，改革開放、聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、社會主義市場經(jīng)濟、“三步走”戰(zhàn)略、西部大開發(fā)、“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會，等等。鄧小平同志說：“改革開放以來，我們立的章程并不少，而且是全方位的。經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各個方面都有明確的方針和政策，而且有準(zhǔn)確的表述語言?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷第371頁）這樣的表述語言，概而言之，就是在改革開放實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的中國特色社會主義的話語體系。

到了今天，無疑，我們自己的話語體系，內(nèi)容已經(jīng)非常豐富，體系已經(jīng)比較完整，其科學(xué)化水平當(dāng)然毋庸置疑。但是，時代在繼續(xù)進步，所以我們也面臨著一個繼續(xù)不斷提高這樣的話語體系科學(xué)化水平的任務(wù)。

比如說，我們要深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要不斷提高改革的科學(xué)化水平，要不斷提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平……正因為這種實踐都處在進一步科學(xué)化的過程當(dāng)中，它們在現(xiàn)有成就、做法的基礎(chǔ)之上，都還要進一步精雕細刻、豐富完善，所以，相應(yīng)地，表現(xiàn)在話語體系里，也就要同時提高其話語表現(xiàn)形式的科學(xué)化水平。

這種話語體系的科學(xué)化，我認為應(yīng)該做到：話語內(nèi)容科學(xué)化，話語形式科學(xué)化，具體話語科學(xué)化，話語結(jié)構(gòu)科學(xué)化等等。

近年來，我們大力建設(shè)和傳播社會主義核心價值體系，取得了突出的成績?，F(xiàn)在，又進一步提出了提煉社會主義核心價值觀的任務(wù)。如何提煉？從科學(xué)化角度來說，這里面就有很多問題需要研究。比如說，我們是不是首先要把幾個基本概念搞清楚？核心價值、核心價值觀、核心價值體系，這三個概念，既有聯(lián)系，但又有差別。核心價值，是價值觀中最重要、最核心的內(nèi)容，一般用幾個語詞來概括；核心價值觀，是由核心價值引發(fā)出的一系列重要的判斷、命題，它表達的是一種陳述、一種觀點，形式上是一個個相對獨立的語句；進而，核心價值體系，它是一系列成套的理論主張、觀點的綜合，是內(nèi)容非常豐富、結(jié)構(gòu)比較規(guī)整、聯(lián)系比較緊密的理論體系。三個概念，依次遞進，逐步擴大。我們所要提煉的，實際上不可能是核心價值體系。因為我們現(xiàn)有的體系已經(jīng)非常龐大，不可能再從這個體系中提煉出什么新的體系來。當(dāng)然，我們所要提煉的，至少暫時也不可能是核心價值觀。因為核心價值觀是很多相對獨立又相互聯(lián)系的語言陳述。盡管我們在中國特色社會主義問題上已經(jīng)形成了很多重要陳述，但到底哪些是最重要的、哪些是次重要的、哪些可以歸入“核心”之列，一時很難羅列或區(qū)分清楚。提煉這樣的很多語句，大概也不是提出提煉核心價值觀這樣一個任務(wù)的初衷。實際上，現(xiàn)在大家正在把注意力集中在若干語詞上，而這種語詞，恰恰不是核心價值“觀”，而是核心價值。所以，我們需要并且能夠提煉的，既不是核心價值體系，也不是核心價值觀，而只能是核心價值。如果概念沒有搞清楚，就會文不對題，提煉就成了很大的問題。這就啟示我們，在話語體系的科學(xué)化問題上，我們還要下很大的功夫。

再比如，我們在網(wǎng)絡(luò)上，可以看見很多復(fù)雜的語言現(xiàn)象。很多人在網(wǎng)上提出了很多很好的主張，發(fā)表了很多很重要的見解。但是，我們也經(jīng)?？吹胶芏嗟退椎恼Z言。尤其是罵人現(xiàn)象。凡是有不同意見就罵。使用的語言污穢不堪，一大堆的臟話。還喜歡扣帽子，動不動就給別人扣上一大堆帽子。有時候其低俗和野蠻的程度，不亞于“文化大革命”中的大字報。這種語言現(xiàn)象，是科學(xué)和文明的嗎？是符合和體現(xiàn)中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)的嗎？看到這種低俗語言流行，我們非常痛心。中華民族的文明應(yīng)該表現(xiàn)在各個方面，最低程度要表現(xiàn)在語言的文明上。網(wǎng)絡(luò)是溝通交流的現(xiàn)代平臺，也是每一個人乃至中華民族基本素質(zhì)的反映。低俗的語言，損害的不僅是使用者的心智，更是中華民族的形象。所以，我們一定要大力倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)，而且在我看來，首先要從不說臟話、不罵人開始。誰有不同意見可以發(fā)表，但只能講道理，而不能罵人。要盡快在網(wǎng)絡(luò)上消除一切罵人的語言。這，也是一種在話語體系方面需要科學(xué)化的地方。

第二，提高中國話語體系的大眾化水平

為什么要提出話語體系大眾化的問題？從根本上來說，語言是人民大眾在實際生活中創(chuàng)造的。但是，這只是從根本上、從最終源泉上來說。事實上，語言的形成和發(fā)展遠遠比這豐富和復(fù)雜得多。比如，中國古代極為浩瀚豐富的詩詞，來自哪里？這就遠不是一句話能夠說清楚的了。

當(dāng)代中國的話語體系，根本上來自于實踐和群眾，但作為國家政權(quán)組織者領(lǐng)導(dǎo)者的黨和政府，對這種語言也做了大量提煉、加工、改造、制作的工作。有的，原本就來自于群眾；有的，進行了篩選和提煉；有的，就是黨和政府直接創(chuàng)造的。

這種經(jīng)過加工的話語體系，表達上更加準(zhǔn)確，內(nèi)容上更加科學(xué)，形式上更加規(guī)范，邏輯上更加嚴謹，因而，是一種更加正式、正規(guī)的語言。

但是，這樣的話語如果僅僅停留在書本里、文件上、報告中，是難以發(fā)揮它應(yīng)有作用的。因此，所有這種話語，都還必須回到實踐中、回到群眾中去，為群眾所接受，在群眾中流傳，對社會實踐發(fā)揮它應(yīng)有的作用。于是，它不可避免地要經(jīng)過一次再加工、再制作的過程。這就是大眾化的過程。中國化的馬克思主義需要大眾化，當(dāng)代中國的話語體系也要大眾化。

那么，如何實現(xiàn)這種話語體系的大眾化呢？這種大眾化包含些什么內(nèi)容、要注意些什么問題呢？我認為，主要應(yīng)處理好四個關(guān)系。

第一，要正確處理書面語言與口頭語言的關(guān)系。我們的主流話語，大都由一系列嚴謹規(guī)范的書面語言構(gòu)成。在書面上、文件上，多一個字、少一個詞都不行。如果少了或多了，就可能產(chǎn)生誤解，在流傳中就有可能產(chǎn)生種種偏向。所以，成型的主流話語當(dāng)然應(yīng)該以書面語言為基礎(chǔ)和范本，保持它的統(tǒng)一性和規(guī)范性。但是，在實際生活中，老百姓更習(xí)慣于接受和傳播的，恰恰又是口頭語言。與書面語言相比較，口語更親切、更鮮活、更能打動人心，也更能廣泛傳播。因此，我們固然要尊重書面語言，但是，為了得到人民群眾認可并使之廣泛傳播，一定要善于將書面語言轉(zhuǎn)化為日常口語。用口語來轉(zhuǎn)述書面語言，用口語來傳播書面道理。事實上，我們黨和國家已經(jīng)創(chuàng)造了很多豐富生動的口頭語言，如，摸著石頭過河，不管白貓黑貓逮著老鼠就是好貓，發(fā)展是硬道理，改革開放是決定中國命運的一招，等等，都可以說非常生動、非常鮮明，易記、易懂、易傳，富有生命力。

第二，要正確處理官方語言與群眾語言的關(guān)系。官方語言，經(jīng)過加工提煉，無論從其內(nèi)容，還是形式，一般來說，都是比較規(guī)范、嚴謹和精準(zhǔn)的。官方語言與群眾語言，有著密切的關(guān)系。很多官方語言來自于群眾語言。經(jīng)過提煉以后，更加科學(xué)，有的還更加生動，再轉(zhuǎn)化為群眾語言，不僅能指導(dǎo)實踐，而且還很受群眾歡迎。但是在實際生活中，我們也發(fā)現(xiàn)，這兩種語言之間有時也會有一定的距離。有些人不相信、不認同官方語言。有的甚至嘲笑和抵制官方語言。這種狀況令人憂慮。因此，必須認真研究造成這種狀況的原因，正確處理官方語言與群眾語言的關(guān)系，采取切實有效的方式縮小兩種語言之間的距離。辦法可以有很多，但我認為關(guān)鍵是要抓住一個“理”字，用“理”字做橋梁，加強兩種語言的對接、溝通和交融。中國人歷來強調(diào)“講理”。我們把道理講清楚了，講得讓老百姓接受了，相互之間就銜接了。當(dāng)然，老百姓也要講理、認理、信理。小道理要講，大道理也不能排斥。有時候小道理也要服從大道理。大家都統(tǒng)一到“理”上，兩種語言就交融了。除了講明道理，話語形式也要適當(dāng)轉(zhuǎn)換。比如我們經(jīng)常說的，發(fā)揮市場對于資源配置的基礎(chǔ)性作用，這就是一個典型的官方話語和書面話語，老百姓平時是不會這么說的，甚至老百姓對這句話都聽不懂。這就要做轉(zhuǎn)化工作。

第三，要正確處理規(guī)范語言與多元話語的關(guān)系。我們的主流話語是規(guī)范的、精準(zhǔn)的。但是人類思想的豐富性，必然造成話語的多元化。當(dāng)今日益多元的社會，鋪墊了話語多元化的社會基礎(chǔ)，而網(wǎng)絡(luò)、手機、微博等新興媒體的出現(xiàn)，則為話語多元化提供了絕佳的平臺。因而，當(dāng)今社會，除了主流話語外，已經(jīng)出現(xiàn)了越來越多的亞話語、俗話語、逆話語、反話語，甚至惡話語。因此，如何處理好規(guī)范語言與多元話語的關(guān)系，引導(dǎo)其他多元話語向健康話語發(fā)展，就成為一個重要的課題。一個社會，冀圖在話語體系上整齊劃一是不現(xiàn)實的。越是有活力的社會，話語多元化就可能越為突出。但是，任何社會都有主流話語，也都要發(fā)揮主流話語的主導(dǎo)和引導(dǎo)作用，不能任由多元話語朝畸形方向發(fā)展。所以，我們一定要認真研究規(guī)范語言與多元話語的關(guān)系，特別是要對各種非主流話語進行具體辯證的分析，有的放矢做好規(guī)范化工作。堅持主流，引導(dǎo)大眾；鼓勵創(chuàng)新，消除低俗；善待差異，加強規(guī)范；建設(shè)文明，推動進步。

第四，要正確處理傳統(tǒng)語言與時尚語言的關(guān)系。話語體系是一種自然演進的過程，必然會通過一代一代的傳承，形成比較基礎(chǔ)的、規(guī)范的話語體系。但是，時代在變，觀念在變，實際生活中就會不斷出現(xiàn)各種時尚的語言。特別是新興媒體的出現(xiàn)，微博、網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，使得各種時尚化的語言大量涌現(xiàn)，甚至到了目不暇接、日日翻新的程度。為什么會出現(xiàn)這些語言呢？原因很多。比如，為了在網(wǎng)上交流方便、快捷，有心人便罔顧語言規(guī)范，隨意加以簡化、指代，生造出了很多不規(guī)范的時尚語言。這種語言，有的很快就被淘汰了。但有的，卻可能在某種從眾心理的驅(qū)使下，被越來越多的人使用和認可。習(xí)慣成自然，不承認也不行了。這種時尚語言，還常常與多元話語、群眾語言、口頭語言結(jié)合在一起，受到很多年輕人的喜好。因此，不僅向傳統(tǒng)話語，也向官方話語、主流話語提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。所以，我們既要善于使用傳統(tǒng)語言，又要對時尚語言加以引導(dǎo)；既要保持話語體系的純潔性、規(guī)范性，又要注意向時尚語言學(xué)習(xí)，促進主流話語的創(chuàng)新和發(fā)展。

第三，提高中國話語體系的國際化水平

中國的語言文字，相對于其他國家的語言文字，比如說英語、俄語、法語、西班牙語等等，天然地形成為一種獨特的語言系統(tǒng)。更由于實際生活、文化觀念和歷史進程的差異，中國話語體系已經(jīng)成為當(dāng)今世界非常獨特的一種話語體系。

但經(jīng)過30多年的改革開放，中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國在國際上的地位和影響力大幅度提高，外部世界對中國的關(guān)注度也大幅度提高。面對中國的發(fā)展，國際社會酸甜苦辣，五味雜陳。各種摩擦不時發(fā)生，各種關(guān)系有待調(diào)節(jié)。中國需要以新的態(tài)勢、新的戰(zhàn)略和新的方式在世界上展開博弈，同時，也需要以更大的努力向世界說明中國，將良好的中國形象展現(xiàn)在國際社會面前。因此，中國必須以更大的努力加強與世界的溝通和交流。

這些年來，我經(jīng)常以不同的方式與外國的政要、智庫等進行交流。深感外部世界對中國的發(fā)展成就感到震驚，迫切希望知道中國奇跡發(fā)生的原因，因而對中國的興趣日益濃厚。其中有些人對中國的制度和政策頗為不解，對中國的未來抱持懷疑態(tài)度。對此，我們就要通過坦率的交流，把事情的真相、成功的原因、未來的前景等等告訴他們。發(fā)展中國家的政要、客人則一般都希望向中國學(xué)習(xí)，想了解中國的具體做法和經(jīng)驗。對此，我們就要有的放矢地介紹中國的實際狀況和有關(guān)體會和經(jīng)驗，供他們研究參考。

在國際交流日益增多的情況下，提高中國話語的國際化水平，就成為一項非常緊迫的任務(wù)。簡單地說，就是要加強中國話語的對外傳播，通過內(nèi)容和形式一定程度的轉(zhuǎn)換，用外國人能夠聽得懂、聽得進的語言，講述中國故事，介紹中國現(xiàn)實，解釋中國原因，展示中國形象，從而使他們增加對中國的了解、理解和贊同，使中國理念在世界上得到更大傳播，使中國形象在世界上更加親和。

提高中國話語國際化水平的關(guān)鍵，是要正確認識和妥善處理共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系。整個世界，文明類型多元化，充滿著個性和特殊性。但是，在所有的個性和特殊性當(dāng)中，又必然包含著某種程度的共性和普遍性。因此，在國際性的交流中，就要善于以雙方認可的共性為基礎(chǔ)，將獨有的中國話語轉(zhuǎn)化為具有一定共性的通用語言，來闡述雙方關(guān)心的一個個特殊的事實，在交流中加深理解，擴大共識，增進友誼，推進合作。

據(jù)此，在交流的方式上，就要注意研究外國人的思維方式和習(xí)慣愛好，貼近外國人的實際，改進雙方溝通的渠道，轉(zhuǎn)換對外講述的語言，拉近相互認知的距離。比如說，對外交流的時候，除了比較正式的場合，一般不要念稿子。一念稿子，照本宣科，給人的感覺就比較生硬了。要善于把堅定的原則包裹上柔和的語言。在基本立場、方針政策問題上堅定不移，但使用的語言要柔和、親切，給人以坦誠、友善的感覺，使對方在不知不覺中受到感染。在演說、講解、交流的時候，不能盡說一些干巴巴的文件語言，要盡可能口語化、生活化，因地制宜結(jié)合當(dāng)時場景加以發(fā)揮闡釋，增加交流的形象性、趣味性和幽默感。我們中國人習(xí)慣講大道理，但是外國人更喜歡聽故事。所以，在交流中，要善于講故事、講事例、講實際，娓娓道來，自然得體。用故事來讓他們體會、感悟、理解。對他們關(guān)心和提出的問題，不要回避。要敢于直面應(yīng)對，理直氣壯地作出我們科學(xué)、準(zhǔn)確的回答。這類方式方法，還有很多，都是我們在對外交流中需要注意的。通過不斷改進，中國話語的國際化水平就能不斷提高，對外交流的效果也會變得越來越好。

（作者為中共中央黨史研究室副主任）

什么是“公共服務(wù)”

章建剛

精彩宣講詞

何謂“公共服務(wù)”？可以舉兩個非常簡單的例子。第一個例子，大家可以買私家車，但走的路不是私家的，不可能為了自己的車專門去修路。所以，路通常被叫公路，其實就是說道路是一個公共用品。那么，現(xiàn)在一些城市交通擁堵，就說明一個問題：私人用品和公共用品之間不匹配，公共用品供應(yīng)嚴重不足，私人用品不斷增加，最后產(chǎn)生矛盾。第二個例子就是球賽。比賽不僅有雙方球員，還要有裁判。裁判是第三方，他不能站在任何一方的球員那邊，否則另一方就必輸無疑，體育賽事本身也沒有辦法得到發(fā)展。裁判要求秉公執(zhí)法，他所做的就是一種公共服務(wù)。

這兩個例子說明，公共服務(wù)有兩個很重要的方面：第一個就是提供公共用品來滿足公共需求，第二個就是要提供公共政策，對市場實行監(jiān)管，在不同的私人之間維持一個公正，這就是公共服務(wù)兩層最基本的含義。

第二篇：大眾化、國際化、科學(xué)化當(dāng)代體育事業(yè)的重要特征

大眾化、國際化、科學(xué)化當(dāng)代體育事業(yè)的重要特征

第二次世界大戰(zhàn)以后，各國的經(jīng)濟經(jīng)歷了恢復(fù)—發(fā)展—停滯—再發(fā)展的 歷史過程，到本世紀60年代，工業(yè)發(fā)達國家已經(jīng)跨入了信息時代，多數(shù)不發(fā) 達國家也開始在競爭中崛起，并朝著以工業(yè)經(jīng)濟為主的社會前進。當(dāng)代科學(xué) 技術(shù)開始經(jīng)歷著一場重大的變革，以微電子技術(shù)、新材料、新能源、和生物 工程、海洋工程、航天工程等群體技術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展為基礎(chǔ)，以電子計算機 為核心的新的科學(xué)技術(shù)革命正席卷全球。這一發(fā)展趨勢正影響著人類社會的 各個方面，亦十分明顯地波及到了體育領(lǐng)域。促使體育運動的發(fā)展進入了一 個嶄新的歷史時期。推動著人類的體育運動實踐迅速向前發(fā)展。尤為重要的 是在這同一時期，人類對體育運動的認識體系——體育科學(xué)開始形成，并有 了長足進步。一198 支多學(xué)科的體育科研隊 伍日益壯大，相應(yīng)的體育科研機構(gòu)在世界各國應(yīng)運而生，體育領(lǐng)域內(nèi)的許多 尚未解決的問題得到了深入的探討。例如在五十年代，人們對體育與運動的 區(qū)別的廣泛探討，加深了人們對體育與運動本質(zhì)的認識，促使許多國家對二 者在管理上有了明確分工。70 年代有學(xué)者提出應(yīng)根據(jù)其目的、任務(wù)的不同，將體育劃分為學(xué)校體育、大眾體育和競技體育三個部分進行專門探討和研 究。世界各國的運動員和體育工作者的豐碩成果，有力地推動了體育運動實 踐和體育科學(xué)研究向縱深發(fā)展，使人類體育步入了當(dāng)代發(fā)展的新階段。

在物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的當(dāng)代社會，體育的特點主要表現(xiàn)在以 下三個方面：

（1）大眾化。

體育是社會需要和人民生活需要的新觀念日益深入人心。日新月異的當(dāng) 代科學(xué)使人們能夠不斷地以最少的人力、物力和較短的時間創(chuàng)造巨大的財 富。在物質(zhì)生活越來越豐富的同時，人們必然要求有更多更高的精神、文化 生活，包括體育娛樂活動等。世界上工業(yè)發(fā)達的國家為人們參加體育鍛煉準(zhǔn) 備了優(yōu)越的物質(zhì)條件。有的國家在法律上規(guī)定，凡建造居民住宅區(qū)必須有一 定的體育場地和體育設(shè)施。企業(yè)也增設(shè)體育設(shè)施，鼓勵職工進行體育鍛煉。另一方面，生產(chǎn)和生活中的電氣化、自動化程度越來越高，體力活動越來越 少，其結(jié)果出現(xiàn)了當(dāng)代社會的“文明病”，如心血管系統(tǒng)疾病、肥胖癥等。在某些生產(chǎn)部門，由于勞動分工愈來愈細，某些工種的勞動極度緊張，形成 身體局部的過度負擔(dān)和疲勞，出現(xiàn)各種“職業(yè)病”。對這類疾病最積極的防 治辦法就是體育鍛煉。在一般情況下，人們的物質(zhì)生活越豐富，體育的普及 199 程度也就相應(yīng)地越高。以巴西為例，巴西的體育活動十分活躍，并經(jīng)常參加一些洲際和世界性 國際比賽，許多體育項目的水平不斷提高。比較普及的項目有足球、籃球、排球、田徑、帆船、沖浪、游泳等，其中尤以足、籃、排3大球最為普及，并且水平較高。巴西人酷愛足球，每當(dāng)有足球比賽，特別是有重大的足球比 賽時，人們就象過節(jié)日那樣，熱鬧非凡。足球在巴西被稱為“國球”。巴西 的足球運動歷史悠久，水平很高，在世界足壇上素負盛譽。自1930年以來的 11屆世界杯足球賽中，巴西隊曾3次獲得冠軍（1958、1962、1970年），足 球比賽中著名的“4—2—4”陣型就是巴西隊在準(zhǔn)備1958年世界足球錦標(biāo)賽 時期創(chuàng)造的。在巴西，人們把從事足球運動視為一種榮譽，少年兒童從7、8 歲就開始踢球。幾千個足球俱樂部遍及全國各地，除具有名望的“桑托斯”、“弗拉明各”、“瓜拉尼”等職業(yè)足球隊外，許多街道、里弄都有自己的業(yè) 余代表隊。被譽為“球王”的巴西著名中鋒貝利就是從包魯市的一個街道足 球隊里成長起來的。巴西的籃球水平也很高，1959年、1963年曾獲世界男籃 冠軍。1980年在莫斯科第22屆奧運會上，男籃獲得了第5名。排球也是 巴西男、女、老、少都喜歡的體育運動，除正規(guī)設(shè)施之外，在里約熱內(nèi)盧的 海灘上，排球網(wǎng)到處都是，每天有成千上萬的人在那兒打球。在1980年莫斯 科奧運會上，巴西男、女排分別獲第5名和第7名。

同時，巴西的體育設(shè)施也是比較完善的。據(jù)統(tǒng)計，巴西擁有各類體育場、館4000多個。這些眾多的、先進的體育設(shè)施，為群眾開展各項體育活動提供 了有利條件，同時也使巴西幾十年來有條件舉辦一些重大的國際比賽。如 1922年的第1屆南美洲運動會，1963年第4屆泛美運動會等。在所有體育設(shè) 施中，最引人注目的是巴西具有現(xiàn)代化水平的足球場。巴西全國擁有300多 個足球場，其中可容觀眾4.5萬以上的有27個，可容10萬人以上的有5個。這些體育場共能容納觀眾500多萬人。世界上最大的馬拉卡納體育場，就建 立在巴西的第2大城市里約熱內(nèi)盧。這座橢圓形建筑高32米，周長940米，正式座位155000個，其中主席臺200個座位，榮譽席87個，加上臨時增席 可供20多萬人觀看比賽，場內(nèi)設(shè)備齊全。僅1970年就在這里舉行了214場 足球比賽。著名球王貝利常在此踢球，他的第1000個球就是在這里踢進的。

學(xué)校體育被視為體育事業(yè)的基礎(chǔ)。學(xué)校體育使青少年身體完美、身心健 康發(fā)展，學(xué)習(xí)鍛煉身體的基本技能和知識，養(yǎng)成一生對體育鍛煉的興趣和習(xí)慣。學(xué)校體育也是發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和輸送競技人才的基地。世界上許多國家都提 高了體育在整個教育中的地位，如增加體育課時等。在大多數(shù)工業(yè)發(fā)達國家，中小學(xué)體育課一般每周為3學(xué)時，有的達5學(xué)時。有的國家不僅規(guī)定體育為 必修課，而且還規(guī)定體育不及格不能升學(xué)或畢業(yè)。日本在1961年制定的《振 興體育法》，主要內(nèi)容是加強學(xué)校體育，從增強青少年的體質(zhì)著手以提高國 民的健康水平，實施以來卓有成效。在美國，中學(xué)體育被視為培養(yǎng)奧運會選 手和職業(yè)選手的初級階段。前民主德國規(guī)定學(xué)校體育教師的任務(wù)是增強學(xué)生 的體質(zhì)和發(fā)現(xiàn)運動人才。中國從 1949 年以來，把學(xué)校體育當(dāng)作增強人民體 質(zhì)，提高運動技術(shù)水平的戰(zhàn)略任務(wù)來對待。廣大的第三世界國家也都重視發(fā) 展學(xué)校體育。

作為世界體育強國的美國非常重視學(xué)校體育。在美國中等學(xué)校中，校際 比賽非常頻繁。各校組成代表隊，進行各種比賽已成為一種制度。以 1976 年為例：中學(xué)進行的籃球比賽已超過50萬場；田徑、足球、棒球、壘球比賽 達25萬人次；游泳與跳水比賽共7萬人次。中學(xué)體育運動的普及和組織各類 比賽的規(guī)模，使之有可能選拔和訓(xùn)練出高水平的運動員。美國的高等院校也 重視體育活動，并具備培養(yǎng)訓(xùn)練高水平運動的一切必要條件，使他們能代表 美國在國際奧運會上進行比賽。

美國學(xué)校的體育設(shè)施多，而且技術(shù)先進。據(jù)不完全統(tǒng)計，管理全國中學(xué) 生體育運動的全國中學(xué)體育聯(lián)合會擁有2萬多個體育場，1.7萬多個田徑綜 合設(shè)施，4000多個游泳池。管理全國大學(xué)體育活動的全國大學(xué)體育協(xié)會擁有 2500多個室內(nèi)籃球場，近千座體育館，600多個田徑綜合設(shè)施，600多個游 泳池。各職業(yè)隊、俱樂部隊，都有自己的體育設(shè)施。

（2）國際化

競技運動向國際化和高水平方向發(fā)展。國際體育競賽吸引著千千萬萬的 群眾，它所產(chǎn)生的影響是多方面的，受到了各國的重視。競技運動越來越具 有國際規(guī)模。隨著競技項目的不斷增加，參加的國家、地區(qū)和人數(shù)也越來越 多，從而促進了運動技術(shù)水平的迅速提高。

從1896年開始的近代奧林匹克運動會，第1屆只有9個項目，13個國 家和地區(qū)的285名運動員參加比賽，到1972年第20屆奧運會，增加到25 個項目，122個國家和地區(qū)的10028名運動員參加比賽。

國際奧林匹克委員會的成員，由最初的12個，發(fā)展到現(xiàn)在的149個。1924 年開始的冬季奧運會，第1屆只有16個國家和地區(qū)的運動員參加比賽，到 1972年的第11屆，發(fā)展到35個國家和地區(qū)的運動員參加。除奧運會外，還 有各大洲的綜合運動會，世界大學(xué)生、中學(xué)生運動會和各個項目的世界錦標(biāo) 賽或世界杯賽，以及名目繁多的大獎賽、邀請賽等。每年舉行的國際的、洲 際的、地區(qū)的運動競賽有幾千次，幾乎每天都有令人矚目的具有國際影響的 體育競賽。

隨著科學(xué)、技術(shù)和人類體能的發(fā)展，國際體育競賽的頻繁舉行，世界運 動技術(shù)水平不斷提高。每1分、1秒、1公斤、1厘米的提高，都包含著眾多 運動會、教練員的艱苦努力。有不少項目在十幾年甚至幾十年中間，才出現(xiàn) 一個新的世界紀錄。到20世紀80年代，許多項目提高到了必須改變計算方 法才能計算出新的成績的這樣一種程度。田徑、游泳、競技體操和球類等各 項運動成績的不斷提高，說明人類的體質(zhì)、體能都有了很大的發(fā)展。國際運 動競賽的爭奪也愈來愈激烈，要取得優(yōu)勝決不是輕而易舉的事。

世界各國一般都注意建造現(xiàn)代化運動競賽的設(shè)施?？扇?0萬觀眾的巴西 馬拉卡納體育場，是目前世界上最大的體育場。許多國家，包括中國在內(nèi)，也都有能容10萬觀眾的現(xiàn)代化體育場。精彩、緊張的運動競賽吸引著千千萬 萬的觀賞者，象奧運會、世界杯足球賽等重大比賽，通過衛(wèi)星轉(zhuǎn)播，有幾千 萬電視觀眾，有的甚至達到10多億人。觀賞體育競技已成為最廣泛的群眾文 化生活的內(nèi)容。

對于競技運動與訓(xùn)練，在國際體育界特別是運動醫(yī)學(xué)界中，存在著一些 不同的觀點。有人認為運動員要達到世界尖端水平的成績，進行一般人所難 以忍受的高強度的訓(xùn)練，不僅不能增進健康，而且有損人體的健康；在兒童 時代開始進行高難度的身體、技能訓(xùn)練，也認為是有礙于兒童的健康成長。還有人反對舉行象奧運會那樣的國際體育比賽?？茖W(xué)的訓(xùn)練問題是一個極為 重大的課題，運動競技發(fā)展到現(xiàn)階段，沒有大運動量的訓(xùn)練和“超人”的高 難度的訓(xùn)練，要攀登世界運動技術(shù)的高峰，是不可能的。一些項目，出成績 的年齡越來越小，需要從兒童、少年時期就開始進行訓(xùn)練。大運動量、高難 度訓(xùn)練和兒童早期訓(xùn)練中出現(xiàn)的一些問題，值得引起重視，必須注意訓(xùn)練的 科學(xué)性。世界上大量的優(yōu)秀運動員的實踐證明，科學(xué)的訓(xùn)練，發(fā)揮人體的潛 在能力，并不影響人體的健康發(fā)展。競技運動從某種意義上來講，是發(fā)掘和 發(fā)展人體的潛在能力的方法。

（3）科學(xué)化

當(dāng)代體育科學(xué)蓬勃發(fā)展。體育被當(dāng)作一門科學(xué)來研究，是20世紀初期就 開始了的。但是，探討它的科學(xué)體系，是近些年來的事。體育科學(xué)有著廣泛 的研究范圍，它不僅研究人體的生長、發(fā)育和發(fā)展，研究發(fā)掘人的潛在能力，還研究它所涉及的廣泛的社會問題。體育科學(xué)涉及哲學(xué)和史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社 會學(xué)、教育學(xué)等社會科學(xué)，也涉及醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、生物化學(xué)、生物力學(xué)等自 然科學(xué)。在與各有關(guān)學(xué)科的結(jié)合和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了體育科學(xué)這一新興 的學(xué)科。

隨著人類對體育的需求，運動競賽的日趨激烈，以及運動技術(shù)的高、難、復(fù)雜化，促使許多國家把體育科學(xué)研究同民族體質(zhì)的發(fā)展，同體育運動實踐 緊密結(jié)合，致力于解決體育運動中許多急待應(yīng)用和開發(fā)的課題，并成立了許 多相應(yīng)的體育科研機構(gòu)。例如，前蘇聯(lián)的體育科研機構(gòu)中，不僅有各學(xué)科研 究室，還有跨學(xué)科的研究室；美國除了包含多學(xué)科的全國性科研協(xié)調(diào)機構(gòu)— —美國運動醫(yī)學(xué)會外，還建立了奧林匹克訓(xùn)練中心，并擁有一批高水平科學(xué) 家和現(xiàn)代化設(shè)備條件，開展了多學(xué)科的綜合研究；前聯(lián)邦德國體育科研所，僅應(yīng)用學(xué)科研究部就包括了運動醫(yī)學(xué)、人體運動學(xué)、訓(xùn)練學(xué)、體育社會學(xué)等 7 個學(xué)科研究室；法國國立體育運動學(xué)院實行教學(xué)、訓(xùn)練、科研結(jié)合體制，設(shè)置有人體測量學(xué)、生物力學(xué)、體育史、體育哲學(xué)等近10個學(xué)科研究室，以 及按課題需要的多學(xué)科聯(lián)合研究組。美國、前蘇聯(lián)、前聯(lián)邦德國、羅馬尼亞、古巴等國家的運動訓(xùn)練中心，同時又是體育科學(xué)研究中心，在科學(xué)選材、科 學(xué)訓(xùn)練、運動營養(yǎng)、運動疲勞消除等研究方面，取得了顯著的成效。與此同 時，體育科學(xué)儀器設(shè)備的研制，也成為國際體育科研中引人注目的新領(lǐng)域。如電子計算機、激光、無線電遙控遙測、空間技術(shù)、生物工程、新材料的應(yīng) 用等等，以及測力、測速儀器系列化；心電、肌電遙測系列化；人體測量儀 器系列化；攜帶測試儀器的微型、精密化。這些都為教練員、運動員和體育 科研工作者認識和掌握各項運動技術(shù)的規(guī)律，改進提高運動技術(shù)，進行訓(xùn)練 的最佳化模擬，提供了良好的充分的條件。近年來，國際運動醫(yī)學(xué)界在研究 通過體育鍛煉防治人類生命的兩大威脅——心血管疾病和惡性腫瘤方面取得 了可喜的進展。在中國，氣功療法和其他古老的體育療法對防治某些慢性疾 病，包括腫瘤的防治，也有一定的效果。中國和一些國家的氣功研究者已經(jīng) 根據(jù)科學(xué)研究的結(jié)果，提出氣功屬于“信息療法”、“生物回授療法”等論 斷。美國軍醫(yī)K.庫珀，創(chuàng)辦了一個研究所，提出一種12分鐘跑的測驗方法，測定不同人的適宜的運動量。這種方法稱為有氧鍛煉，已用來訓(xùn)練美國空軍 人員和宇航員，也運用于一般中老年人的跑步活動。近年來，新生嬰兒的游 泳已在逐漸開展，科學(xué)證明了它對幼兒發(fā)育的益處；殘廢者的體育鍛煉活動，不僅有益于身體健康，也有利于他們心理的康復(fù)。

體育科學(xué)研究的重點及其重要成果，主要還在競技運動方面。各國往往 以奧運會的周期來制訂體育科研計劃。選材、多年系統(tǒng)訓(xùn)練、高水平訓(xùn)練以 及參加競賽的全部過程，都與科學(xué)研究密切結(jié)合。世界上優(yōu)秀運動員能創(chuàng)造 出高水平的成績，總是同教練員、醫(yī)生、心理學(xué)研究人員共同配合工作的結(jié) 果。美國、前蘇聯(lián)等目前在競技運動上占優(yōu)勢的國家，都設(shè)有國家隊的訓(xùn)練 基地，這種基地往往也是體育科研中心。法國等國設(shè)立運動技術(shù)學(xué)院以培養(yǎng) 優(yōu)秀選手，利用現(xiàn)代科學(xué)的成果以獲取最佳的成績。前聯(lián)邦德國體育科學(xué)研 究所的研究重點是訓(xùn)練學(xué)和運動學(xué)。前蘇聯(lián)6個體育科學(xué)研究所重點研究的 課題是準(zhǔn)備參加奧運會的問題。中國體育科學(xué)研究所是多學(xué)科性的科研機 構(gòu)，當(dāng)前著重研究提高運動技術(shù)水平的問題和體育科學(xué)中的基礎(chǔ)理論，同時 研究群眾體育中某些方面的課題，在運動訓(xùn)練、運動醫(yī)學(xué)、運動處理等方面 已經(jīng)取得了積極的成果。

在應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)的成果上，最突出的是在電子計算技術(shù)、激光、光學(xué)、電子學(xué)、無線電遙控和空間技術(shù)等方面。教練員可以利用電子計算機制訂科 學(xué)的訓(xùn)練計劃，包括每天最佳的訓(xùn)練量和訓(xùn)練強度。電子計算機還可以根據(jù) 某一運動員的各種數(shù)據(jù)預(yù)測出他在未來某一比賽中可能達到的成績。1972 年慕尼黑奧運會，第1次使用激光測量出投擲標(biāo)槍的距離，這種方法現(xiàn)在已 用于跳遠、三級跳遠等項目。錄像機、高速攝影機已用來分析運動員的技術(shù) 動作；心率、心電、肌電的遙測，對于了解運動員在訓(xùn)練過程中的生理變化，掌握適當(dāng)?shù)倪\動量有十分重要的作用?？臻g技術(shù)在體育上的應(yīng)用，給全世界 的體育愛好者帶來了福音。世界各地舉行的體育比賽，都能通過通訊衛(wèi)星轉(zhuǎn) 播到全世界。1976年蒙特利爾奧運會曾利用人造地球衛(wèi)星、電脈沖、激光 束等科學(xué)成果，通過宇宙空間，僅用半秒鐘的時間，就把在希臘奧林匹克點 燃的“圣火”送到了萬里之外的蒙特利爾。在場地器材方面，如塑膠全天候 跑道、人工草皮、玻璃鋼竿、皮質(zhì)游泳衣等的應(yīng)用，對運動技術(shù)水平的提高，都有明顯的促進作用。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代科技在體育科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，體育科學(xué)亦呈 現(xiàn)出既高度分化又高度綜合的發(fā)展趨向。一方面，體育科學(xué)各學(xué)科之間的分 工越來越細，各學(xué)科之間及其與其他科學(xué)之間的交叉滲透越來越頻繁，體育 科學(xué)研究的面越來越寬，研究的問題也越來越深，使體育科學(xué)從單一學(xué)科研 究階段進入多學(xué)科協(xié)調(diào)配合的綜合研究階段。與此同時，各學(xué)科之間的交叉 滲透，產(chǎn)生出許多新興的體育學(xué)科。另一方面，系統(tǒng)科學(xué)思想深入體育科學(xué) 領(lǐng)域，再加上現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（如信息技術(shù)、橫向工程技術(shù)等）在體育科學(xué)研 究中的廣泛應(yīng)用，使體育科學(xué)研究從分化到綜合，有了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和不 可缺少的物質(zhì)保證。由此可見：立足于多學(xué)科綜合研究，在橫向的綜合中尋 求向縱深發(fā)展；應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)理論帶動體育科學(xué)研究，進而指導(dǎo)體育實踐； 借助現(xiàn)代科技手段，更新體育科學(xué)儀器設(shè)備，改進科研手段，提高科學(xué)研究 水平，是當(dāng)代體育科學(xué)發(fā)展的必然趨勢。

①重視多學(xué)科的綜合研究。體育是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，而體育科學(xué)正 是研究體育這一復(fù)雜現(xiàn)象及其運動規(guī)律的學(xué)問。體育科學(xué)研究的主要對象是 運動的人體，而人體在運動中的各種表現(xiàn)，又無一不是生物、心理和社會三 大方面因素綜合作用的效應(yīng)。這樣，就決定了體育科學(xué)研究必然面對體育實 踐的復(fù)雜性。是當(dāng)代體育發(fā)展中的一種普遍傾向。

近20 年來，當(dāng)代體育的高速發(fā)展，使體育中各種問題的復(fù)雜性日益突 出，并因此而產(chǎn)生了許多尖銳的矛盾，阻障著體育實踐活動的深入。對此，要求體育工作者必須從眾多因素之間的有機聯(lián)系中去把握復(fù)雜體育現(xiàn)象的內(nèi) 外規(guī)律，以解決各種矛盾。在這種要求面前，過去常用的那種分門別類的研 究方法，即從生理學(xué)、心理學(xué)或教育學(xué)的單一角度出發(fā)，研究體育現(xiàn)象的方 法，有著十分明顯的局限性。例如，生理學(xué)中對運動處理現(xiàn)象（如運動的人 體）的研究，往往都是在排除心理因素干擾的條件下進行的；而心理學(xué)的研 究正好相反，即在借助某些生理指標(biāo)的變動來說明心理負荷的效應(yīng)時，又很 難同時考慮生理負荷的影響。由于任何一門體育應(yīng)用學(xué)科（如運動心理學(xué)、運動生物力學(xué)等），只能解決體育研究中的某一局部問題，而對整體問題卻 束手無策，所以對體育實踐中的復(fù)雜問題，必須應(yīng)用多學(xué)科的理論和方法進 行綜合研究。1983年底由中國教育部牽頭，會同國家體委、衛(wèi)生部和國家 民委共同領(lǐng)導(dǎo)和組織的“中國學(xué)生體質(zhì)、健康狀況的研究”，就是一項大型 的多學(xué)科綜合研究。這項科學(xué)研究于1983年至1986年，在全國29個省、市、自治區(qū)的2188所大中小學(xué)校全面展開，參加測試的體育衛(wèi)生工作者94人； 共測試了28個民族的984872名男女學(xué)生的身體形態(tài)、機能和素質(zhì)指標(biāo)20 項、健康指標(biāo)9項，獲取原始數(shù)據(jù)14779341個；在對原始數(shù)據(jù)作統(tǒng)計學(xué)計算 的基礎(chǔ)上，完成了有較高學(xué)術(shù)價值的科研論文1361篇。本項科學(xué)研究的規(guī)模 之大，涉及學(xué)科之廣，測試指標(biāo)和取得的研究成果之多，在中國還是首次，在世界上也是罕見的。不難看出，對于這類大型而復(fù)雜的研究課題，只有多 學(xué)科的協(xié)調(diào)配合（包括學(xué)科的理論、方法和手段、學(xué)科的專家、學(xué)者等），進行“大兵團作戰(zhàn)”才能奏效。又如，在競技運動選材這一復(fù)雜問題上，過 去常用的是以經(jīng)驗為主的定性評價或單一學(xué)科的定量評價來確定人選，選材 的成功率較低。70年代以來，部分國家為了提高選材的準(zhǔn)確可靠性開始進 行綜合選材的嘗試，中國于1978年也開始研究綜合選材問題。綜合選材亦稱 “科學(xué)選材”，它是由教練員和多學(xué)科專家組成綜合選材組，并應(yīng)用遺傳學(xué)、形態(tài)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、訓(xùn)練學(xué)和預(yù)測學(xué)等多學(xué)科的理論、方法 和手段來測試及預(yù)測被選對象未來發(fā)展的有效選材方法。這是利用多學(xué)科綜 合研究開發(fā)訓(xùn)練系統(tǒng)成功的范例，是體育科學(xué)研究向縱深發(fā)展的具體體現(xiàn)。

體育科學(xué)的綜合研究，正如其他科學(xué)的綜合研究一樣，不是將各學(xué)科的 研究成果簡單相加，而是運用各學(xué)科的理論，方法和手段，對體育實踐中的 某復(fù)雜問題展開深入仔細的研究，獲取各種參數(shù)，并應(yīng)用系統(tǒng)的方法對各種 數(shù)據(jù)進行綜合運算與評價，以得出較全面的結(jié)論。

體育科學(xué)的綜合研究，可以有力地促進各學(xué)科之間的交流、滲透、移植 和互補，以形成各種新的觀點、方法和技術(shù)，這對解決體育實踐中的各種復(fù) 雜問題，以及促使體育科學(xué)體系內(nèi)部橫向結(jié)構(gòu)的緊密與完善，都有十分重要 的作用。因此，重視多學(xué)科的綜合研究，是當(dāng)今體育科學(xué)發(fā)展的主要趨向。

②用系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法指導(dǎo)體育運動。系統(tǒng)科學(xué)是信息論、控制論、系統(tǒng)論、運籌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論等系統(tǒng)理論和方法的總稱。系統(tǒng)科學(xué)是本世紀40年代崛起的一組橫斷科學(xué)，由于它研究的對象不是客觀 世界中某個別物質(zhì)的結(jié)構(gòu)及其運動形式，而是許多種物質(zhì)的結(jié)構(gòu)及其運動形 式的共同特性，因而它涉及的領(lǐng)域和范圍十分寬廣。尤其在研究那些具有跨 學(xué)科性質(zhì)的復(fù)雜問題時，系統(tǒng)科學(xué)站在以往各門科學(xué)未有的高度，從不同側(cè) 面揭示出事物的某些共同本質(zhì)，從而解決了自然科學(xué)和社會科學(xué)研究中所不 能攻克的許多難題。這也是系統(tǒng)科學(xué)受到社會各部門普遍重視的重要原因。自60年代系統(tǒng)科學(xué)的基本理論與方法被引入體育領(lǐng)域后，對當(dāng)代體育的

發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。

首先，系統(tǒng)科學(xué)思想和觀點在體育科學(xué)領(lǐng)域的滲透和應(yīng)用，為體育科學(xué) 的發(fā)展提供了一系列新的科學(xué)概念，科學(xué)思想和科學(xué)方法，使傳統(tǒng)的體育理 論得到了補充，從而擴大了體育科學(xué)研究的廣度和深度；同時也為體育科學(xué) 的應(yīng)用和開發(fā)研究提供了強有力的科學(xué)武器，使通過科研解決體育領(lǐng)域內(nèi)的 各種復(fù)雜問題成為可能。例如60年代末，前蘇聯(lián)體育工作者以系統(tǒng)論、控制 論和信息論的基本理論為指導(dǎo)，探索研究使運動訓(xùn)練達到最佳效果的方法和 途徑。他們設(shè)計并采用了一種全新的訓(xùn)練法——模式訓(xùn)練法，對其短跑運動 員鮑爾佐夫進行模式訓(xùn)練，獲得了成功，成為應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)理論解決“實現(xiàn) 訓(xùn)練科學(xué)化”這一復(fù)雜問題的典范。鮑爾佐夫在1972年奧運會上摘取了男子 100米跑和200米跑兩枚金牌。自此以后，系統(tǒng)科學(xué)思想在體育領(lǐng)域內(nèi)名聲 大噪，應(yīng)用系統(tǒng)理論解決體育實踐的諸種問題，也逐漸成為體育科學(xué)研究的 主要課題。其次，由于系統(tǒng)思想和觀點的影響，從根本上改變了人們認識世界和改 造世界的思維方式，使人們登上了一個更概括的理論高度，把復(fù)雜體育現(xiàn)象 作為一個整體去加以考察，去研究和認識其縱橫結(jié)構(gòu)和動態(tài)變化的規(guī)律。由 此引起了體育科學(xué)方法上的一場重大變革，使體育科學(xué)在理論上和方法上實 現(xiàn)綜合化有了堅實的基礎(chǔ)。

迄今，系統(tǒng)科學(xué)已被廣泛應(yīng)用于競技體育、學(xué)校體育、社會體育、體育 科研、體育決策和體育管理等復(fù)雜系統(tǒng)的研究。體育工作者在系統(tǒng)思想、觀 點的指導(dǎo)下，正在運用定量化的系統(tǒng)技術(shù)（方法）處理復(fù)雜系統(tǒng)的問題，研 究如何使系統(tǒng)的改造或系統(tǒng)的開發(fā)進行更多、更快、更好、更省，實現(xiàn)系統(tǒng) 的最佳化、高效化和可靠化。系統(tǒng)科學(xué)已成為帶動體育科學(xué)研究向縱深發(fā)展 的前沿科學(xué)。但是，由于系統(tǒng)科學(xué)也是一門新興的科學(xué)，本身尚處于發(fā)展和 完善階段，因此，隨著系統(tǒng)科學(xué)理論的發(fā)展和完善，進一步應(yīng)用其思想、理 論和方法，帶動體育科學(xué)研究，指導(dǎo)體育運動實踐活動，是當(dāng)今體育科學(xué)研 究的一項重要任務(wù)。

③不斷更新體育科學(xué)儀器設(shè)備，改進科研手段。體育科學(xué)儀器設(shè)備的研 制，是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)在體育科學(xué)領(lǐng)域中的延伸和應(yīng)用，也是體育科學(xué)研究的 一個新領(lǐng)域，其目的是為當(dāng)代體育和體育科學(xué)研究的發(fā)展提供物質(zhì)方面的保 證。體育科學(xué)儀器設(shè)備，作為改進體育科研手段，搞好科學(xué)研究的重要條件，在實現(xiàn)運動訓(xùn)練科學(xué)化和體育教學(xué)現(xiàn)代化的進程中，起著不可低估的作用。

當(dāng)代的體育科學(xué)研究，是以體育信息的采集為前提，以信息的傳輸和反 饋為紐帶，以信息的處理為中心，如此循環(huán)往復(fù)的。信息是貫穿體育科研始 終的第一要素。過去，在體育科學(xué)研究中，人們常通過肉眼的觀察來采集信 息，通過人的經(jīng)驗對信息進行加工處理，于是得出定性的研究結(jié)論?，F(xiàn)在大 量的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如傳感技術(shù)、通訊技術(shù)、聲像技術(shù)和電子計算機技術(shù)等 被廣泛應(yīng)用于體育科學(xué)研究領(lǐng)域，促進了體育科學(xué)儀器設(shè)備的研制和更新，改進了科學(xué)研究的手段，使體育信息的采集量和信息的可信度大大提高，使 信息傳輸和反饋的速度大大加快，也使信息的加工處理更快、更及時、更精 確，從而提高了體育科研的準(zhǔn)確性和實效性。例如，心率遙測儀應(yīng)用于體育 教學(xué)中，可以幫助教師了解學(xué)生在運動過程中的機能反應(yīng)，以及實施的運動 負荷的適宜程度；通過電視錄像高速攝影，并借助圖片分析電腦和錄像分析 儀，可以幫助教練員以最快速度對運動員的動作進行“診斷”，以改進其技 術(shù)；通過電子計算機處理大量而又復(fù)雜的信息，并經(jīng)過綜合的定量分析得出 結(jié)論后，可以為決策機構(gòu)在制定實施方案時提供科學(xué)的依據(jù)，還可以將各種 有效信息儲存起來備用。通訊技術(shù)，聲像技術(shù)和傳感技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用于 體育領(lǐng)域，已成為采集體育信息的科學(xué)武器；而電子計算機的應(yīng)用，使體育 科研得以從定性分析過渡到定量分析，從而為體育科學(xué)進入系統(tǒng)化、信息化、定量化時代奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

隨著體育科學(xué)的發(fā)展，對體育科學(xué)儀器設(shè)備的要求無疑會越來越高，現(xiàn) 在廣泛應(yīng)用的一些儀器設(shè)備已不能滿足體育科學(xué)研究的需要了。譬如：電視 錄像技術(shù)雖然可以對比賽和訓(xùn)練情況進行客觀的記錄，但卻無法提供定量的 直接信息；高速攝影盡管能夠提供某些定量信息，但因其過程繁雜，且耗時 過多，因而其實用價值受到了限制。這就要求人們及時地引進當(dāng)代科技的最 新研究成果，更新體育科學(xué)儀器設(shè)備，使體育科研更好地為體育實踐服務(wù)。目前，部分國家已進行了圖像測量和光電測量等聲像新技術(shù)的研究。圖像測 量技術(shù)具有圖像顯示和參數(shù)測量雙重特性；光電測量技術(shù)也具有對光學(xué)圖像 進行適時處理，即可采集所需定量信息的特性。這兩項新技術(shù)在體育科研中 的應(yīng)用，為體育科學(xué)研究提供了行之有效的科學(xué)手段。另外，由于體育運動 的固有特點是“動”而不是“靜”，這就對體育科學(xué)儀器方面的可靠性和實 用性提出了更高的要求，尤其是對附加在運動員身上的測試儀器要求更高，既要求微型化、精密化和系列化，還強調(diào)其穩(wěn)定性。因此，進一步開發(fā)和更 新體育科學(xué)儀器設(shè)備，充實科學(xué)研究的“武器庫”，是推動體育科學(xué)向縱深 發(fā)展的戰(zhàn)略需要，也是當(dāng)今體育科學(xué)研究的一個重要課題。

第三篇：中國政治學(xué)話語體系的建構(gòu)

中國政治學(xué)話語體系的建構(gòu)

摘要：話語是思想文化的載體、表達思想與開展情感交流的重要紐帶，對觀察世界的地位、行為方式等將產(chǎn)生重要影響。政治學(xué)話語體系的意義與價值都是政治社會化的過程，使包含的主張、思想等能被更多的人掌握，并轉(zhuǎn)化成自覺行動。建構(gòu)中國政治學(xué)構(gòu)建規(guī)范化的政治學(xué)話語體系，使其成為維護并體現(xiàn)群眾利益，更符合廣大人民群眾思維方式與話語習(xí)慣，發(fā)揮好政治學(xué)對現(xiàn)實政治問題的解釋與實踐指導(dǎo)力。

關(guān)鍵詞：中國；政治學(xué)；話語體系；建構(gòu)

中圖分類號：D61 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0068-02

中國政治學(xué)強調(diào)經(jīng)世致用，具有明顯的中國特色，要建構(gòu)并全面發(fā)揮政治學(xué)體系的效用，服務(wù)于我國政治建設(shè)，必須構(gòu)建適合的中國政治學(xué)話語體系。同時，伴隨改革開放以來我國政治發(fā)展所獲得成果、政治學(xué)發(fā)展的歷史積淀，以及政治學(xué)方面所獲成就和理論隊伍研究建設(shè)實際，需要從我國實際出發(fā)，來構(gòu)建適宜當(dāng)前我國政治學(xué)話語體系，發(fā)揮政治學(xué)服務(wù)國家政治發(fā)展的重要作用。

一、中國政治學(xué)話語體系的建構(gòu)符合政治發(fā)展需要

建構(gòu)中國政治學(xué)話語體系，是展示政治學(xué)發(fā)展實踐價值，說明其發(fā)展的重要手段。在政治學(xué)發(fā)展的不同階段，由于經(jīng)濟社會發(fā)展條件、文化、技術(shù)水平以及人們的認知上的束縛，勢必存在不同的價值取向，但其都始終圍繞政治發(fā)展的終極價值所開展的，是政治發(fā)展進程中價值的階段性展示。中國政治學(xué)話語體系建構(gòu)的價值是通過透視理念，采用理論形式去展現(xiàn)政治學(xué)發(fā)展的實際價值。如果政治實踐價值在整個政治學(xué)話語體系中迷失，政治學(xué)話語體系勢必失去其存在的現(xiàn)實價值[1]。因此，中國政治學(xué)話語體系的建構(gòu)符合政治發(fā)展需要，展現(xiàn)發(fā)展的社會價值。同時，政治學(xué)話語體系也應(yīng)該全面反映政治發(fā)展實踐。經(jīng)大量的實踐表明，對全面推動歷史發(fā)展進程的政治學(xué)話語體系，都是對政治發(fā)展實踐的過去、現(xiàn)在以及將來所進行的系統(tǒng)思考。全面反思政治發(fā)展實踐歷史，更全面進行總結(jié)經(jīng)驗，而審視當(dāng)下和未來，是為了保障價值的所在，設(shè)計未來不僅是實現(xiàn)更好傳承政治發(fā)展的實踐重要價值，也是探索今后政治發(fā)展的愿望。當(dāng)前建構(gòu)中國政治學(xué)話語體系需要在總結(jié)過去、現(xiàn)在以及審視未來的基礎(chǔ)上，不斷進行系統(tǒng)性總結(jié)，提升中國政治學(xué)話語體系建構(gòu)水平，滿足我國政治發(fā)展的現(xiàn)實需要。

二、政治學(xué)研究的豐碩成果為政治學(xué)話語體系建構(gòu)奠定基礎(chǔ)

自從新中國成立后，中國共產(chǎn)黨一直著力將馬克思主義和我國國情相結(jié)合，創(chuàng)建了人民民主專政制度、人民代表大會制度、政治協(xié)商制度等一系列制度，這些制度的設(shè)立為保障人民群眾實現(xiàn)當(dāng)家作主，享有民主權(quán)利給予了制度性保障。上面談到的這些制度的順利運作，確保了廣大人民群眾在參與政治生活中，不斷得到鍛煉，并在這一過程中，使用并提出話語，很好融入到中國政治學(xué)話語體系中[2]。自從改革開放后，黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在政治領(lǐng)域開展了全面的探索與實踐，不斷創(chuàng)新及改革當(dāng)前的政治體制，為創(chuàng)建中國特色社會主義政治學(xué)體系提供了豐富的實踐經(jīng)驗。經(jīng)過大量的事實充分表明，黨在應(yīng)對多種挑戰(zhàn)、全方位加強黨的建設(shè)、提升執(zhí)政能力等方面，我國進一步的完善了社會主義民主政治制度，充分保障了廣大公民的權(quán)利，法治建設(shè)、行政體制等方面的建設(shè)，進一步完備，政治關(guān)系實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)，形成了和諧的對外關(guān)系的新局面等等，這些在政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)所取得的豐碩成果，為我國政治學(xué)話語體系的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

三、中國政治話語體系建構(gòu)的難點

建構(gòu)中國政治學(xué)話語體系，從當(dāng)前政治話語體系建設(shè)的實際和我國的國情出發(fā)，還不得不面對以下困境：一是創(chuàng)建具有中國特色社會主義政治實踐的政治話語體系，不僅需要得到人民群眾的認可，還有要得到國際社會的認同。對人民群眾來講，關(guān)鍵好似團結(jié)廣大人民群眾能團結(jié)一心堅持走中國特色社會主義政治道路，而對國際社會來講，需要創(chuàng)建穩(wěn)定、和諧的國際環(huán)境。二是中國特色社會主義政治話語體系價值追求上強調(diào)以人為本，尤其是將人民群眾的利益作為出發(fā)點與落腳點，鞏固并發(fā)展人民民主，但是從當(dāng)前我國生產(chǎn)力發(fā)展的水平來看，整體上不高，并且社會文化發(fā)育程度也有待提升，當(dāng)前的政治體制建設(shè)不完善，政治體制改革還需要進一步推進，政治話語體系中強調(diào)以人為本的政治價值追求，還需要通過不斷努力才能實現(xiàn)[3]。

四、中國政治學(xué)話語體系建構(gòu)的思路

（一）始終堅持馬克思主義指導(dǎo)地位與以人為本的價值追求

首先，始終堅持馬克思主義指導(dǎo)地位。中國政治學(xué)話語體系本身體現(xiàn)著某一特質(zhì)意識形態(tài)。在不同的社會中，不同階級采用表現(xiàn)其意志與利益的理論來主導(dǎo)政治學(xué)話語體系，所以，意識形態(tài)方面的工作在政治學(xué)話語體系建構(gòu)中處于重要位置。馬克思主義需要在全面發(fā)展生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，實現(xiàn)物質(zhì)、精神等方面的共同富裕，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。作為服務(wù)中國特色社會主義的政治體系，需要堅持為人民服務(wù)，因此，必須始終堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，全面運用馬克思主義的觀點、立場以及方法等去解決實際問題，全面鞏固社會發(fā)展進程中，團結(jié)奮斗的共同思想，奠定堅實基礎(chǔ)[4]。

其次，強調(diào)以人為本的價值追求。一般來講，政治學(xué)話語體系是在特定社會歷史發(fā)展階段與語境中的思考方式、價值理念、生存方式以及使用術(shù)語總稱，本質(zhì)是政治學(xué)人精神與工作特征的整體描述與概括。但從另一個層面來講，政治學(xué)話語體系的價值取向是政治學(xué)話語體系中的核心元素，其決定了對政治生活的思考方式、生存方式的抉擇。當(dāng)前我國政治學(xué)話語體系價值取向，應(yīng)注重維護好廣大人民群眾的利益，尤其是政治利益，全面鞏固并發(fā)展厚愛社會主義民主。

（二）政治學(xué)話語體系建構(gòu)應(yīng)遵循政治學(xué)發(fā)展規(guī)律

建構(gòu)中國政治學(xué)話語體系，需要遵守政治學(xué)發(fā)展的規(guī)律。一般來講，話語體系和政治學(xué)理論體系、概念、研究方法等是緊密結(jié)合在一起的，都需要使用話語進行表達與說明，但是政治學(xué)話語體系的建構(gòu)也需要全面遵守政治學(xué)發(fā)展的規(guī)律，在全面推動政治學(xué)發(fā)展的進程中來開展，因為政治學(xué)本身呈現(xiàn)一定的規(guī)律性，需要堅持采用科學(xué)的態(tài)度、精神與方法，嚴謹審慎地對待政治學(xué)話語體系建構(gòu)。在建構(gòu)政治學(xué)話語體系的進程中，由于政治哲學(xué)是使用超驗以及思辨的方法，對政治的價值、本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律開展深層次的解釋以及科學(xué)論證的學(xué)問，影響并決定政治學(xué)的學(xué)術(shù)化、理論化水平，以及對政治的引領(lǐng)力、解釋力，呈現(xiàn)出不可代替的認證、評價、建構(gòu)以及意識形態(tài)等方面的作用。反觀學(xué)術(shù)史，政治哲學(xué)的發(fā)展與繁榮總是與社會的變革、進步等有機結(jié)合在一起的，所以，需要關(guān)注政治哲學(xué)方面的探索。強化政治價值理論方面的研究，有利于完成既定的政治目標(biāo)。政治本體論強調(diào)政治學(xué)理論與學(xué)科發(fā)展的規(guī)律相符，能更好解釋政治現(xiàn)象，全面展示政治發(fā)展的規(guī)律，同時，政治認識論也能為政治學(xué)研究提供新思路、新方法與新視角，政治哲學(xué)呈現(xiàn)出明顯的思辨性特點，這也決定其擁有重要的說服力、解釋力以及理論深度，需要關(guān)注對政治哲學(xué)方面的研究。

其次，遵循政治學(xué)發(fā)展規(guī)律，也要積極開展政治理論以及政治科學(xué)方面的探索。通過全面提煉以及總結(jié)政治學(xué)的方法、原理、范疇等，建設(shè)更為嚴密、有序的政治學(xué)理論系統(tǒng)，提升政治學(xué)的解釋力，全面擴展政治學(xué)研究的議題，始終采用問題為導(dǎo)向的發(fā)展思路，逐一破解發(fā)展中遇到的學(xué)科限制，并開展跨學(xué)科、多層次研究，提升政治學(xué)解決實際問題基本能力。與此同時，也應(yīng)關(guān)注政治學(xué)研究方法的創(chuàng)新，科學(xué)的研究方法能影響到學(xué)科狀況以及話語體系。因此，政治學(xué)研究方法是一重要工具，能決定政治學(xué)功能的發(fā)揮，創(chuàng)新并全面運用多種研究方法，讓研究方法更為科學(xué)合理，也可以適當(dāng)引入數(shù)理統(tǒng)計的方法，提高政治學(xué)研究的水平，并全面加大對其它學(xué)科研究方法的引進力度，通過采用科學(xué)的研究方法，創(chuàng)建政治學(xué)話語體系。特別是需要進一步加強理論和實踐相互結(jié)合的研究方法，全面深入到實際生活中，密切聯(lián)系廣大群眾，積極投身到實現(xiàn)偉大復(fù)興“中國夢”的進程中，采用調(diào)查研究的方法從社會實踐中去汲取話語體系營養(yǎng)，確保我國政治學(xué)話語更生動與鮮明，更富有引領(lǐng)力和說服力。

（三）理順科學(xué)化和大眾化的關(guān)系，借鑒古今中外政治學(xué)話語體系

首先，全面理順好科學(xué)化和大眾化的關(guān)系。科學(xué)化強調(diào)在創(chuàng)建中國政治學(xué)話語體系中，要全面展示政治學(xué)話語體系的要義，彰顯政治學(xué)的生命力與凝聚力，這需要在創(chuàng)建中國政治學(xué)話語體系中，需要全面闡釋中國政治學(xué)發(fā)展的規(guī)律、本質(zhì)，做到實事求是。大眾化指出建設(shè)中國政治學(xué)話語體系，重點是闡釋為誰開展服務(wù)的問題。政治學(xué)話語體系本身有其概念、研究方式，但是這并不妨礙其大眾化的必要性。中國政治學(xué)話語體系在被廣大群眾所認知、使用，才能贏得社會實踐的廣泛認可，功能才能得到最大程度發(fā)揮，更好服務(wù)我國政治發(fā)展。實現(xiàn)中國政治學(xué)話語體系大眾化，不僅要將政治學(xué)話語體系植根于我國政治發(fā)展的實踐中，也要被廣大人民群眾所認可，采用科學(xué)的方法實現(xiàn)群眾的廣泛認同[5]。

其次，借鑒古今中外政治學(xué)話語體系。中國政治學(xué)話語體系建構(gòu)需要采用開放的姿態(tài)，在全面借鑒古今中外政治學(xué)話語，并融會貫通政治學(xué)話語體系，將其適應(yīng)我國政治學(xué)發(fā)展的國情，并利于在世界范圍內(nèi)開展廣泛對話政治學(xué)話語體系。一是始終堅持只有民族的才是世界的理念。在我國政治學(xué)話語體系長期發(fā)展的進程中，逐漸形成了中華民族廣泛認可的“民本”“忠恕”“和諧”等思想，成為我國廣大人民群眾思考政治問題的原則，并且在較長的歷史發(fā)展進程中，能影響其他國家政治發(fā)展。同時，也要積極從西方政治學(xué)話語體系中汲取營養(yǎng)，從當(dāng)前發(fā)展的情況來看，西方政治學(xué)話語體系當(dāng)前處于優(yōu)勢地位，在政治學(xué)范疇、方法、理論、概念等多個方面的話語，已成為世界政治學(xué)話語體系的有機組成部分，需要借鑒西方政治學(xué)話語研究成果，并在不斷借鑒與吸收基礎(chǔ)上，貢獻中國智慧，展示中國政治學(xué)話語體系在世界政治學(xué)范疇內(nèi)的影響力。最后，也要嘗試中國政治學(xué)話語體系的傳播與普及，讓中國話語體系承載的內(nèi)容得到世界的廣泛理解與認可，全面發(fā)揮中國政治學(xué)話語的效能。

總之，中國政治學(xué)話語體系的建構(gòu)符合政治發(fā)展需要，不斷推動我國政治的發(fā)展，同時，政治學(xué)研究的豐碩成果為政治學(xué)話語體系建構(gòu)奠定基礎(chǔ)，尤其是建國以來和改革開放后的政治學(xué)發(fā)展成果，全面推動了我國政治學(xué)話語體系的發(fā)展，但是也要看到中國政治話語體系建構(gòu)的難點，中國特色社會主義政治實踐的政治話語體系，不僅需要得到人民群眾的認可，還有要得到國際社會的認同，再者，中國特色社會主義政治話語體系價值追求上強調(diào)以人為本，因此，建構(gòu)中國政治學(xué)話語體系，不僅要始終堅持馬克思主義指導(dǎo)地位與以人為本的價值追求，還要廣泛借鑒政治學(xué)話語體系建構(gòu)應(yīng)遵循政治學(xué)發(fā)展規(guī)律，理順科學(xué)化和大眾化的關(guān)系，借鑒古今中外政治學(xué)話語體系，全面提升中國政治學(xué)話語體系發(fā)展水平。

參考文獻：

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第四篇：國際話語體系

論全球話語體系建構(gòu)

作者：陳汝東

來源：《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2015年第01期 [摘要] 政治、經(jīng)濟的全球化和數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展成就了一個全球話語場。既有國際話語秩序中主導(dǎo)者話語權(quán)的衰弱和新興話語主體的崛起，正在演繹一個新的全球話語秩序。中國正力圖成為亞洲區(qū)域話語秩序的建構(gòu)者和全球話語新秩序的主導(dǎo)者。文化沖突與融合中的全球話語體系建構(gòu)已成為全球傳播現(xiàn)實和話語學(xué)研究的雙重命題。霸權(quán)與和平的對立，文明與文化的對抗，以及民族與普世、官方與民間、區(qū)域與全球等沖突，是全球話語體系建構(gòu)的重要威脅。話語主體和話語機會的平等性、話語權(quán)利的自由性、話語空間的開放性、話語文化的包容性等，是全球話語體系建構(gòu)的重要條件和保障。全球修辭是全球話語體系建設(shè)的重要和平手段。“禮”、“仁”、“忠”、“信”、“兼愛”、“非攻”等中國古典智慧，是建構(gòu)全球話語體系、解決全球文化沖突、實現(xiàn)文化融合與區(qū)域和平發(fā)展的重要策略。

discourse，official discourse and folk discourse are great threats to the building of a global discourse system.equality，freedom，openness，tolerance，benevolence of speech is the safeguard and important conditions of building a global discourse system.近十年來，話語學(xué)研究在中國如火如荼，話語已經(jīng)成為一個跨越諸多學(xué)科的通用詞匯。最近幾年，“國家話語”、“國家話語體系”研究更是超越了學(xué)術(shù)范疇，進入政治、文化領(lǐng)域，上升為一種國家戰(zhàn)略。所謂“國家話語”，“是國家話語權(quán)利實施的具體表現(xiàn)形式，是一種國家傳播現(xiàn)象及信息形態(tài)，是一種以傳播國家信息、塑造國家形象、提升國家軟實力、解決國際國內(nèi)問題為目的的國家傳播行為”[1]；而“國家話語體系”則“是一個國家政治、經(jīng)濟、文化、教育、科技、學(xué)術(shù)、外交、貿(mào)易等實力的媒介表達形態(tài)，是一個國家作為話語主體在國內(nèi)外乃至全球行使國家主權(quán)、進行國家傳播的行為系統(tǒng)”?！八彩菄乙庾R、國家意志、國家價值觀、國家追求、國家夢想在全球舞臺上的綜合展現(xiàn)形式，是一個國家的文化與文明的載體和重要表達方式系統(tǒng)，是一個國家的文化和文明在話語學(xué)層面上的再闡釋?！标惾陽|《提高國家傳播能力，建構(gòu)國家話語體系》，中共中央黨校六部委哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)科研骨干研修班（第55、56期）征文，獲一等獎，修改稿即將發(fā)表于《江淮論壇》2015年第2期。

隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展和普及，全球傳播體系正在形成，“全球話語”、“全球話語體系”也正在成為現(xiàn)實發(fā)展和理論研究的雙重選擇。我們此前所提出的“全球修辭”和“全球修辭學(xué)”概念

[2]將成為全球話語體系建構(gòu)的重要途徑。目前來看，這兩個范疇正在成為新一輪的學(xué)術(shù)熱點。為此，我們力圖進一步廓清“全球話語體系”所提出的國際環(huán)境、面臨的挑戰(zhàn)及其建構(gòu)的必要性、可行性，提出全球話語體系建構(gòu)的途徑與策略。

一、文化沖突： 國際話語的新走向

導(dǎo)致上述沖突的原因是多方面的。第一，國際政治格局發(fā)生變化，發(fā)展中國家的崛起、新的國際聯(lián)盟和國際經(jīng)濟體的形成等加劇了國際競爭。第二，隨著國際產(chǎn)業(yè)和金融體系的調(diào)整、整合，以及貿(mào)易體系的發(fā)展、變革，資源競爭日趨激烈，利益沖突更加敏感。第三，政府、民間等各種形式的交流日益頻繁，文化差異、宗教差異以及許多歷史遺留問題更加突顯，產(chǎn)生摩擦、碰撞的概率增大。第四，一些國家的內(nèi)部矛盾激化，并引發(fā)沖突，各種國際勢力趁機滲透并參與角逐，進而向國際擴散、轉(zhuǎn)移，國際、國內(nèi)話語場糾葛在一起。第五，數(shù)字媒介技術(shù)的飛速發(fā)展和普及，全球傳播體系的逐步形成也起了推波助瀾的作用。互聯(lián)網(wǎng)傳播速度更加快捷，一旦事情發(fā)生，便很快實現(xiàn)全球傳播，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的同步化、一體化。

當(dāng)然，辱華言論主要還是源于最近幾十年中國的崛起。首先，經(jīng)過三十多年的改革開放，中國的經(jīng)濟實力大大提升，已成為世界第二大經(jīng)濟體，國力大為增強。世界對中國貧窮積弱形象的轉(zhuǎn)變不適應(yīng)，某些西方國家對一個強大的中國感到不舒服、擔(dān)憂乃至恐懼。其次，中國的對外商品、勞力、資本、技術(shù)輸出擠占了國際市場，本土利益群體認為對他們構(gòu)成了“威脅”。比如在中國的海外農(nóng)業(yè)投資上就存在“土地掠奪”、“擴張”、“零和”與“雙贏”等爭議[6]。第三，中國面對貿(mào)易摩擦及領(lǐng)土、領(lǐng)海爭端等的態(tài)度，不再像從前那樣平和、隱忍乃至“委曲求全”，在國家核心利益面前不再退讓，而是針鋒相對、寸土必爭。第四，中國的國民面貌煥然一新，他們走出國門，“搶灘各國，購買世界”。第五，中國的國際文化空間拓展戰(zhàn)略，比如孔子學(xué)院計劃等阻擊、擠壓了強勢國家的語言、文化、科技等新殖民主義在中國和全球的既有空間。此外，一些霸權(quán)國家的慣常做法受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。比如，2014年8月19日，某國海軍偵察機飛抵海南島以東附近空域偵察，中國海軍航空兵戰(zhàn)機進行例行性識別查證，但這卻遭到

了對方的指責(zé)[7]。當(dāng)然，這種指責(zé)是站不住腳的。對此，中國記者質(zhì)問該國國務(wù)院發(fā)言人：“如果中國把戰(zhàn)機飛到夏威夷，你可以接受嗎？”對方以“不想多說”搪塞[8]。大概不是不想回應(yīng)，而是道理上站不住腳。因為該國對此霸道做法已當(dāng)成了家常便飯、理所當(dāng)然，對受到挑戰(zhàn)不舒服，覺得在世界面前丟了面子。因此說，在新的全球話語體系中，世界對中國的新地位、新角色、新做法需要再認識，需要積極適應(yīng)，允許中國擁有新的角色、新的話語權(quán)。

2013年7月，美國前情報部門官員斯諾登所揭秘的“棱鏡門”事件，則是霸權(quán)主義國家侵害世界各國的罪證[9]。美國不僅監(jiān)聽本國的國民，而且監(jiān)聽全世界，其中也包括德國、土耳其等盟友及其國家領(lǐng)導(dǎo)人[10]。美國慣常以批評他國的人權(quán)、網(wǎng)絡(luò)黑客攻擊為樂，但在此事件中，美國人自曝家丑，在世界面前顏面掃地，喪失了國際正義的道德制高點。美國的監(jiān)聽行為引發(fā)的不僅是文化沖突，更是霸權(quán)主義與和平主義的沖突、民族主義話語與普世話語之間的沖突。斯諾登所進行的顯然不是一個人的戰(zhàn)斗，而是世界和平話語與全球霸權(quán)話語之間的戰(zhàn)爭，是國家正義和國際正義之間的角力。

顯然，無論是政治對立，還是領(lǐng)土爭端，乃至文化的對抗和沖突，最終都會反映到話語層面，都需要通過話語和媒介進行，而所有沖突最終都要訴諸文化來解決。因此，探討當(dāng)今國際沖突中的話語形態(tài)、話語主體、話語方式以及各國的話語策略，研討全球話語體系的內(nèi)涵、外延以及區(qū)域話語的地位和作用，分析其成因和面臨的挑戰(zhàn)，對解決國際文化對立與沖突，謀劃全球話語秩序，維護世界和平具有重要的現(xiàn)實意義。

二、文化融合： 全球話語體系建構(gòu)的可能性

綜上所述，在全球傳播沖突中，有國家制度、意識形態(tài)的沖突，也有歷史沖突、文化價值沖突，以及種族、宗教和文明沖突，更有國別沖突、區(qū)域沖突，甚至全球沖突。比如中日、韓日、日俄之間以及中國在南海與周邊國家之間的海洋島嶼爭端，就屬于區(qū)域性的領(lǐng)土沖突。而美國的“9·11”事件，則既有宗教之間的沖突，也有文明之間的沖突，超越了國家和地域，具有全球性。2014年10月至12月，美國白人警察槍殺黑人青年事件致使美國、英國等發(fā)生的大規(guī)模民眾抗議和騷亂，則涉及種族歧視和普世正義[11]。上述沖突一方面反映了世界格局的變化，也折射出各國利益以及文化上的糾葛與對抗，既反映了舊有世界秩序的不斷消解，也表現(xiàn)出新興力量的增長及其利益訴求。

在20世紀上半葉之前，人類解決大規(guī)模國際紛爭的方式往往是訴諸戰(zhàn)爭和武力。但在全球化的今天，解決國際紛爭單純依靠武力和戰(zhàn)爭已不再奏效，也不是最佳選擇，盡管武力和戰(zhàn)爭還將存在。許多國際實例也說明了這一點?！?·11”事件以來，美國以“反恐”為名發(fā)動了數(shù)次戰(zhàn)爭，但其結(jié)果是，不僅制造了當(dāng)事國家的持續(xù)**局面，也致使其自身“硬實力明顯下滑，軟實力也受了硬傷”[12]。這表明，如今人類已進入通過政治、經(jīng)濟、貿(mào)易、科技以及文化等綜合手段來解決文明沖突的時代，單純依靠武力、戰(zhàn)爭的時代已過時，溝通、協(xié)商、合作、共贏已經(jīng)成為時代發(fā)展的新趨勢。因此，一方面，人類文化和文明處在對立沖突中，另一方面又呈現(xiàn)出了溝通、交流與融合的新趨勢。

這種融合的趨勢集中體現(xiàn)在了全球話語層面。比如，20世紀80年代后，以美國為代表的西方資本主義發(fā)達國家陣營與以蘇聯(lián)和中國等為代表的社會主義陣營就逐漸結(jié)束了“冷戰(zhàn)”狀態(tài)，并出現(xiàn)了各種形式的對話、交流乃至融合機制。就連自20世紀60年代以來就一直處于“冷戰(zhàn)”狀態(tài)的美國和古巴，也于2014年12月同時發(fā)表聲明，宣布將恢復(fù)兩國外交關(guān)系[13]。隨著中國等新興經(jīng)濟體的崛起，原有的世界話語場域徹底改變了。一方面，歐美等發(fā)達國家利益共同體逐漸瓦解，各自紛紛開展與發(fā)展中國家的對話合作；另一方面，發(fā)展中國家如中國、印度等逐漸取得了話語權(quán)，并形成了新的話語場，比如金磚國家組織、上海合作組織等。此外，不同洲際、地區(qū)之間也形成了交錯對話的格局。

一個新的全球話語場正在或者說已經(jīng)形成。這是因為：首先，全球新格局已形成，政治、經(jīng)濟乃至文化的一體化以及利益的一致化，促使人類進行更加廣泛、深入、有效的文化溝通與交融。其次，全球傳播體系已形成。國際互聯(lián)網(wǎng)使世界各國在時間和空間上完成了一體化、同步化。國家價值、國家文化、國民生活實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化，國家之間的現(xiàn)實領(lǐng)土空間很大程度上已被虛擬空間所替代。網(wǎng)絡(luò)化生存成為新的全球生態(tài)，網(wǎng)絡(luò)話語成為新的世界形態(tài)?，F(xiàn)實世界的沖突反映到網(wǎng)絡(luò)上，又通過網(wǎng)絡(luò)消解、擴散，最終實現(xiàn)全球文化的融合。

世界文化的沖突與融合無疑需要一個全球話語場。實際上，目前的國際格局也存在一個客觀的全球話語場，存在許多話語主體和區(qū)域話語場。盡管這些話語場的形態(tài)不斷變換、更替，但話語場一直都存在。話語場不僅是一個大眾媒介范疇，也是一個國家范疇，是一個國家場域，一個國際政治場域，一個全球國家實力展示與角逐的場域。其一面是媒介，另一面則是國家實力、國際關(guān)系，是國家利益、國際利益的再平衡系統(tǒng)。各個國家都要在這個話語舞臺上走秀、表演，展示他們的實力，表現(xiàn)其文化和文明。

那什么是全球話語體系呢？我們認為，全球話語體系是全球格局的媒介綜合呈現(xiàn)，是全球政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育乃至外交、軍事等以話語為形態(tài)進行展示的舞臺，是世界各國的媒介表達系統(tǒng)，同時也是人類文明的話語再現(xiàn)系統(tǒng)。世界各國、各民族、各種宗教、各種文化與文明是全球話語體系的構(gòu)成要素，也是全球話語的主體。當(dāng)然，全球話語體系也是有層次的，分地域、有場域的，是歷史的，也是現(xiàn)實的。

目前，全球話語體系研究才剛起步，對人類話語體系的劃分也不一致。有人根據(jù)地域、文明類型把全球話語體系劃分為遠東、中東、西方、拉美、非洲五大地域，進而區(qū)分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、猶太文明、美國文明、歐洲文明、俄羅斯文明、拉美文明、非洲文明等十種話語體系[14]。顯然，這種劃分是基于傳統(tǒng)歷史視角。當(dāng)今的全球話語體系并非傳統(tǒng)歷史和文明的簡單相加。也有學(xué)者把人類話語區(qū)分為全球、西方、東方三個層面

[15]，或直接劃分為西方和非西方兩個對立范疇[16]，如此劃分又不免失之于籠統(tǒng)。目前，世界形成了以國家、民族、宗教、國際組織和區(qū)域因素等構(gòu)成的綜合新格局。比如日本等有些亞洲國家，本屬于亞洲文明區(qū)，在歷史上屬于亞洲話語體系，但目前它們在很大程度上卻從屬于以美國為首的霸權(quán)主義話語體系。烏克蘭脫胎于蘇聯(lián)，原屬于以俄羅斯為主的西伯利亞話語體系，但目前它已轉(zhuǎn)向歐洲話語體系。因此，全球話語體系的劃分應(yīng)從歷史與當(dāng)代、現(xiàn)實與虛擬、宗教與文明、區(qū)域與全球角度加以重新考量。篇二：構(gòu)建中國特色話語體系 增強國際影響力話語權(quán)

構(gòu)建中國特色話語體系增強國際影響力話語權(quán)

——深入學(xué)習(xí)總書記系列重要講話精神筆談

作者：《光明日報》（2015年11月14日 08版）

編者按

在實現(xiàn)中國夢的進程中，加強哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)具有重要意義?？倳洀娬{(diào)，要加強話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權(quán)。黨的十八屆三中全會強調(diào)，加強國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)。剛剛結(jié)束的十八屆五中全會提出，“必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新”。這些論述和決定對哲學(xué)社會科學(xué)界提出了一項重大戰(zhàn)略課題，激發(fā)了廣大社科工作者強烈的責(zé)任感使命感。圍繞哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)，理論界涌現(xiàn)了一大批新的重要研究成果。在第二屆全國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)理論研討會召開之際，本期我們特刊發(fā)中共中央黨校、中國社會科學(xué)院、中國人民大學(xué)、上海大學(xué)等單位的學(xué)者根據(jù)他們的研究撰寫的5篇文章，圍繞我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)從理論認識和實踐層面進行闡述。

創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)話語體系要自覺強化五種意識

中國人民大學(xué)黨委書記、教授靳諾

總書記系列重要講話和黨的十八大以來中央關(guān)于加強話語體系建設(shè)和創(chuàng)新的明確要求，不僅表明黨對哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的高度重視，同時也表明中央對哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展寄予厚望。

當(dāng)前，哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)深刻認識自身肩負的歷史使命，自覺堅持和強化五種意識，為推動哲學(xué)社會科學(xué)話語體系創(chuàng)新而努力奮斗。

要有導(dǎo)向意識，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。哲學(xué)社會科學(xué)既是一個知識體系，也是一個價值體系，既有科學(xué)性，也有其獨有的意識形態(tài)屬性。當(dāng)前，一部分人宣揚馬克思主義過時論，還有人認為堅持馬克思主義是思想僵化、文化保守的表現(xiàn)，我們對此要有清醒的認識。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的立黨之本，也是中國哲學(xué)社會科學(xué)一以貫之的靈魂。離開馬克思主義的指導(dǎo)而空談?wù)軐W(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，無異于緣木求魚、舍本逐末。列寧曾經(jīng)說過：“沿著馬克思的理論道路前進，我們將越來越接近真理；而沿著其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！蓖苿诱軐W(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，應(yīng)該理直氣壯地堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖。

要有問題意識，重視發(fā)現(xiàn)問題力爭解決問題。以問題為中心、重視問題的研究，這是哲學(xué)社會科學(xué)得以發(fā)展創(chuàng)新的重要前提。推動哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，也要從問題入手，以發(fā)現(xiàn)問題解決問題作為研究探索的起點。正如馬克思所言，對一個時代來說，“主要的困難不是答案，而是問題”，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。歷史經(jīng)驗證明，只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認真研究和解決當(dāng)前重大的、迫切的問題，才能真正把握住脈絡(luò)、找到發(fā)展的規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。

要有國際意識，立足世界學(xué)術(shù)前沿進行觀察研究。馬克思主義之所以能夠在不同國家引起共鳴，受到重視，一個根本原因就是馬克思主義是站在世界的高度觀察和分析經(jīng)濟社會問題的。我們推進哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新，也要遵循這個基本方法。當(dāng)今時代的最鮮明特點就是全球化迅猛發(fā)展，世界各國之間的交流聯(lián)系越來越密切。在一個開放的世界，不從國際的角度來觀察、思考和研究問題，很難取得大的成就。鄧小平同志在20世紀80 年代論述哲學(xué)社會科學(xué)問題時講過，不僅是自然科學(xué)，就是哲學(xué)社會科學(xué)，與發(fā)達國家相比，也要承認在某些方面是落后的。近年來，我國的哲學(xué)社會科學(xué)取得很大發(fā)展，哲學(xué)社會科學(xué)話語體系得到初步確立，但跟發(fā)達國家相比還有一定差距。我們要吸納、學(xué)習(xí)和借鑒國外哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)領(lǐng)域取得的優(yōu)秀成果，從更高的高度、更廣的視野和更前沿的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。

要有綜合意識，系統(tǒng)地、綜合地推動整體創(chuàng)新。按照現(xiàn)有的學(xué)科分類體系，我們往往把哲學(xué)社會科學(xué)按照思維方式和實踐方式分為很多門類，比如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)等等。這種劃分對于開展各學(xué)科的具體研究有重要的意義。但是，哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，作為一種實踐系統(tǒng)和認識體系，從來都不能簡單地劃歸到某個學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)，而是不同學(xué)科、不同知識門類交叉滲透、系統(tǒng)集成的一種體系。因此，推進哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，要注重綜合性，要多維度、多學(xué)科地看待問題、聯(lián)合攻關(guān)、協(xié)同推進。

要有本土意識，發(fā)展具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。我們的話語體系首先要立足于中國的國情，著眼于繁榮發(fā)展中國的哲學(xué)社會科學(xué)，以中國的實踐為本位。改革開放30多年來，隨著中國經(jīng)濟實力的穩(wěn)步提升和國家綜合實力的逐步增強，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也取得了顯著的成就，作出了前人從未實現(xiàn)的探索，取得了中國自己的寶貴經(jīng)驗。研究、分析、總結(jié)偉大的實踐，我們應(yīng)當(dāng)跳出舊有的話語窠臼，構(gòu)建適合中國國情、適應(yīng)時代、具有國際一流水準(zhǔn)的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，為哲學(xué)社會科學(xué)的理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)進步作出我們應(yīng)有的貢獻。

作為我國人文社會科學(xué)高等教育領(lǐng)域的一面旗幟，中國人民大學(xué)將進一步堅持、強化和弘揚這五種意識，為推動我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新而持續(xù)努力。

堅持馬克思主義在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系中的指導(dǎo)地位

中國人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會主任、教授陳先達

總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。黨的十八屆三中全會《決定》也強調(diào)，要“加強國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界”。

那么，要打通融通中外的新概念新范疇新表述，我們最需要的是什么？是理論，是馬克思主義理論，只有它才能為貌似的舊概念注入新的內(nèi)涵。比如說，社會主義核心價值觀24個字，12對范疇都不是新范疇，或者是中國傳統(tǒng)文化的原有概念，或者是西方原有的概念，但是在社會主義核心價值觀這個話語體系中，它具有全新的內(nèi)容，因為我們運用馬克思主義對原有范疇進行了改造和融合，而支撐這種改造和融合的就是理論。通過社會主義核心價值觀新的話語體系的構(gòu)建，我們可以得出一個結(jié)論：構(gòu)建話語體系的核心不應(yīng)放在虛構(gòu)概念上，而應(yīng)立足中國特色社會主義實踐，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，打通和融合中國傳統(tǒng)文化和西方先進文化的研究，從而形成新話語體系。

話語權(quán)的核心是有理論支撐的、有具體內(nèi)涵的概念或范疇，而不是單純的語詞。中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的內(nèi)核，本質(zhì)上就是馬克思主義理論體系，是中國特色社會主義理論通過特定話語的表達方式。如果離開馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義，所謂話語只是一個可以表達不同內(nèi)涵的詞語。任何話語都是在被特定階級、集團或不同政治實體使用時才能稱其為話語，否則就只能算是詞語。而要成為話語，必定是由某種理論支撐，表達某種利益、要求或愿望的具有特定內(nèi)涵的詞語。因此，話語的爭論甚至斗爭不是概念的爭論，不是詞語的爭論，而是理論的斗爭，是具有某種政治的、經(jīng)濟的包括意識形態(tài)在內(nèi)的話語權(quán)的爭論。

當(dāng)前，構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是一項重要戰(zhàn)略任務(wù)，具有三個方面的重要意義：

在國際上，是反對話語霸權(quán)，向世界宣傳中國和平發(fā)展的道路和理論。話語權(quán)不同于話語霸權(quán)，西方的話語霸權(quán)本質(zhì)上是一種以經(jīng)濟力量和軍事力量為后盾的政治霸權(quán)。在國際交往中，我們反對西方的話語霸權(quán)，就要在正確的理論指導(dǎo)下構(gòu)建中國特色話語體系，用中國話語講好中國故事、傳播好中國聲音。只有這樣，我們才能搶占世界學(xué)術(shù)制高點、掌握話語主動權(quán)，打破國際上的話語霸權(quán)。

在國內(nèi)，它有利于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在當(dāng)代中國的思想理論領(lǐng)域，抵制和反對歷史虛無主義、西方極端自由主義、民主社會主義等思潮的斗爭，就包括話語權(quán)的爭奪。要批判這些錯誤思潮，必須堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，用馬克思主義的話語體系對中國的“歷史事實”、現(xiàn)實問題等進行解釋，不斷增強我們自己的話語權(quán)，增強我們的道路自信、理論自信、制度自信。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它有利于堅持正確的學(xué)術(shù)導(dǎo)向。高校是人文社會科學(xué)教學(xué)和科研人員最為集中的地方，也是培養(yǎng)人文社會科學(xué)人才的地方。在人文社會科學(xué)各個學(xué)科中，堅持馬克思主義作為基本理論和方法論指導(dǎo)，正確使用中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)話語，而不是讓西方話語成為支配我們各個學(xué)科的主導(dǎo)話語，這是有關(guān)我們哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科的價值導(dǎo)向和學(xué)術(shù)水平的問題。

總書記強調(diào)，當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。我們要有這個底氣、有這個自信建立自己的學(xué)術(shù)話語體系，樹立自己的評價標(biāo)準(zhǔn)，掌握話語權(quán)，讓中國話語在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域中占有重要地位，更要使馬克思主義的話語體系，成為我國哲學(xué)社會科學(xué)的主導(dǎo)話語體系。對此，我們高等學(xué)校的哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該責(zé)無旁貸。

提升中國話語權(quán)的基本路徑

中共中央黨校副教育長、教授韓慶祥

總書記指出，要加強話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，增強在國際上的話語權(quán)。這就明確提出了提升中國話語權(quán)的問題。提升中國話語權(quán)，需要提供一種分析框架。這種分析框架，是由話語基礎(chǔ)、話語體系、話語核心、話語方式、話語自信、話語傳播六個要素有機統(tǒng)一構(gòu)成的。由此，提升中國話語權(quán)主要包括六條基本路徑。

以堅實的話語基礎(chǔ)提升中國話語權(quán)。這主要指我國的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、外交、國防、政黨等在世界上所具有的發(fā)展實力，尤其是在經(jīng)濟、科技、軍事和文化上所擁有的實力，即“中國實力”。有實力就有地位，有地位就具有無聲的話語權(quán)。今天，中國道路促進中國走向成功，這條道路具有獨特優(yōu)勢和世界意義，它既影響世界格局，也為世界和平作出貢獻。

以科學(xué)的話語體系提升中國話語權(quán)。這主要指基于中國道路、中國理論、中國制度等而形成的能破解中國問題的中國特色社會主義理論體系，即“中國理論”。這是一種科學(xué)的思想體系，它是對中國話語權(quán)的實踐基礎(chǔ)和對破解中國問題的理論的邏輯表達，因而是中國話語權(quán)的理論基礎(chǔ)。我們在世界上擁有話語權(quán)的一個重要內(nèi)容，就是擁有解釋中國道路、中國理論、中國制度的話語權(quán)。這對于建設(shè)思想中國、回應(yīng)西方社會關(guān)于“中國不會生產(chǎn)思想”的指責(zé)，具有重要意義。實際上，能解決中國問題的中國經(jīng)驗、中國道路和中國理論更應(yīng)當(dāng)擁有話語權(quán)，因為中國問題在世界上具有高度的復(fù)雜性。

以鮮明的話語核心提升中國話語權(quán)。話語核心是從話語基礎(chǔ)、話語體系中提升出來的核心理念，也是蘊含在中國道路、中國理論和中國制度中的核心理念，即“中國理念”。簡潔明了、便于記憶有助于提升中國話語權(quán)。這里所謂的核心理念，就是充分發(fā)揮政府力量、市場力量和社會力量，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。

以有效的話語方式提升中國話語權(quán)。這既指要形成一套融通中外的新概念新范疇來有效闡述、表述中國道路、中國理論、中國制度，也指要具有行之有效的闡述、表述、表達和言

說方式，“講”得有親和力，能表達好中國聲音。雖然有堅實的話語基礎(chǔ)、科學(xué)的話語體系和鮮明的話語核心，如果缺乏行之有效的話語言說方式，就會影響話語權(quán)。所謂有效的話語方式主要包括：用具有科學(xué)性的學(xué)術(shù)話語表達政治立場；用融通中外的新概念新范疇分析問題、創(chuàng)新理論；用中國話語講中國故事，用中國故事講中國道路，用中國道路講中國理論；等等。

以堅定的話語自信提升中國話語權(quán)。主要指參與中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的每個中國人，對我們的政黨、國家、民族、社會和人民，對中國的歷史、文化和傳統(tǒng)，對中國道路、中國理論、中國制度等，要充滿自信。尤其在國際交往和對話中，在闡釋和表達中國話語體系時，要堅定自信。今天，我們在客觀上已擁有話語自信的基礎(chǔ)。如果缺乏話語自信，在與世界交流中挺不起腰桿，就會影響中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系及中國話語權(quán)建設(shè)。

以較強的國際傳播能力提升中國話語權(quán)。中國道路、中國理論、中國制度與中國歷史、中國文化、中國經(jīng)驗、中國故事等，都要通過傳播、對話來影響世界、影響人。是否擁有快速廣泛有效的國際傳播能力，是否及時抓住事物、對象、信息的本質(zhì)和實質(zhì)，是否被人們所掌握，影響著中國話語體系能否被認同，進而影響著話語權(quán)的提升。較強的國際傳播能力主要表現(xiàn)在：要把復(fù)雜的問題簡要化；要用別人聽得懂的語言表達中國聲音；要用先進的國際傳播技術(shù)和手段進行快捷有效的傳播；要尋找共同話題、遵循共同規(guī)則來進行對話，等等。

講好中國故事的“舍”與“得”

中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所所長、研究員房寧

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，將改變我們國家與民族的命運，也是人類歷史上前所未有的壯舉。實現(xiàn)中國夢，不僅需要我們自身努力，而且也需要世界各國人民的理解與幫助。中國夢與世界各國人民、各個民族追求進步富強的夢是相通的。為此，我們應(yīng)做好對外傳播，講好中國故事，為我們的事業(yè)創(chuàng)造更好的外部環(huán)境與氛圍。近年來，我們進行了多項對外傳播介紹中國民主政治建設(shè)理念與實踐的工作，并在工作中獲得了一些經(jīng)驗和體會，其中最主要的體會就是對外傳播中要處理好“舍”與“得”的關(guān)系。

我們正在從事的事業(yè)是實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，它是發(fā)自中國的歷史與現(xiàn)實，具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。由此產(chǎn)生的理論與實踐是具有中國特殊性的。簡而言之，中國不同于外國，尤其不同于西方國家；對于外國特別是西方國家的民眾而言，中國在很大程度上是一個未知和陌生的世界。如何讓人們了解未知和陌生的事物？一般來說，只有調(diào)動人們已有的知識，通過已知了解未知。以社會事物而論，國外、西方民眾已知的社會科學(xué)知識是基于外國和西方社會經(jīng)驗和實踐而獲得的，在很大程度上是不同于中國經(jīng)驗與實踐的。如果我們完全用中國的概念、中國的術(shù)語、中國的知識向外傳播，就如同一個對完全不懂中文的人講中國話，傳播的效率等于零。在這種情況下，我們就需要采取運用部分外國的、西方的概念、術(shù)語和知識來描述和解釋中國的事物，通過外國、西方民眾已知的知識來幫助他們了解認識中國。然而，運用外國和西方已有知識來說明中國肯定會存在信息的缺失和變形，但這樣做卻可以使我們的部分信息得以傳遞并在一定程度上為受眾所接受。由此，就產(chǎn)生了一個對外傳播的“舍”與“得”的問題。

我們應(yīng)當(dāng)也必須處理和拿捏好這個“舍”與“得”的關(guān)系。如果我們“原汁原味”地介紹中國，味道是“正宗”了，但效果很差。如果我們用外國與西方的方式方法烹制中國飯菜，味道肯定不純正，但卻有效果。根據(jù)我們的經(jīng)驗，根據(jù)傳播對象認知情況，根據(jù)我們可以選擇和采用的外國與西方相近相似的概念、術(shù)語，舍棄掉我們的部分信息往往可以得到較好傳播效果，而如果力圖原原本本地介紹中國往往適得其反。有舍才有得。對外傳播中，我們實際需要做的往往是決定舍棄多少，舍棄什么。正確的做法應(yīng)當(dāng)是以最小的舍棄獲得最大的傳播效果，把中國好聲音真正傳播出去。

我們的另一個體會是，在傳播中國聲音的時候“擺事實”應(yīng)重于“講道理”。對外傳播

核心的問題是要突破、穿透中外文化的隔膜與知識的壁壘；對外傳播面臨的重要難題是受眾的心理警覺。我們在對外傳播中，尤其是在傳播中國的立場、理念時，常常會遇到受眾的警覺，常常會遭到心理拒斥。在這種情況下，立場、理念的表達和傳播效果往往很差。我們認為，在針對那些對中國、對中國道路存有誤解甚至偏見的西方受眾時，采用直接表達理念和講述道理的方式，不如采取講事實、講故事的方式。直接講述中國發(fā)生的事實，實事求是地介紹真實的中國，可以在很大程度上“繞過”西方受眾的心理防范，讓他們自己得出印象和結(jié)論。

當(dāng)前，我們?nèi)〉昧司薮蟮某煽儯裁媾R前所未有的問題與困難，但這就是真實的中國。要讓國際社會和外國民眾認識中國，了解中國，首先我們自己要敢于正視自己，深刻認識自身；要讓國際社會和外國民眾理解中國，一定程度上接受中國，我們自己應(yīng)有足夠的自信。我們應(yīng)以更堅定的自信、更寬闊的胸懷，進一步打開大門，進一步對外開放，以開放、真誠的態(tài)度面對外部世界、面對西方，講好中國的故事，為中國贏得好環(huán)境，贏得正能量。

由“大國方略”課程看思政課的話語建構(gòu)

上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授陶倩

上海大學(xué)黨委副書記、教授夏小和

要建設(shè)學(xué)生真心喜愛、終身受益的思政課，我們需要花大力氣進行全方位改革。長期以來，上海大學(xué)一直致力于加強和改進大學(xué)生思想政治教育，持續(xù)改革，不懈努力，取得了較好的成效。開設(shè)“大國方略”課程是我們在新形勢下通過對大學(xué)生進行富有吸引力與感染力的形勢與政策的教育，以繼續(xù)推動思政課改革的最新探索。

建構(gòu)圍繞大國的話語框架。當(dāng)前，中國正在向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)闊步邁進，正在朝著世界矚目的大國、強國的目標(biāo)前進。一個國家要真正成為一個大國，必須要有與之相適應(yīng)的大國國民意識、大國心態(tài)和能力。對于中國正走向大國、走向強國的趨勢，我們的大學(xué)生已經(jīng)有了直觀的感覺，但認識上還模糊不到位，而且容易受到各種良莠混雜思潮的影響。開設(shè)“大國方略”課程旨在讓當(dāng)代大學(xué)生把本能感知變成理性認識，盡快確立大國的心態(tài)，提升與大國相適應(yīng)的國民素質(zhì)?！按髧铰浴闭n程在全面概述當(dāng)前中國圍繞大國的戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)上，選擇若干重點方面構(gòu)建課程話語框架，包括“四個全面”戰(zhàn)略布局、“一帶一路”、新型大國關(guān)系的構(gòu)建等。

設(shè)計多學(xué)科融合的話語內(nèi)容。上海大學(xué)思政課的特色教學(xué)模式是“項鏈模式”，即由思政課專職教師把握課程主線，構(gòu)成思政課“項鏈”的基礎(chǔ)，引入校內(nèi)外多學(xué)科有深厚學(xué)術(shù)造詣的專家、黨政領(lǐng)導(dǎo)或道德模范進課堂作為“珍珠”，兩位甚至多位教師聯(lián)袂授課。不同學(xué)科教師具有不同的專業(yè)背景，大家圍繞一個共同的主題，各自從不同角度加以闡述，這樣的教學(xué)內(nèi)容不是各學(xué)科知識模塊的簡單疊加，而是會形成不同學(xué)科話語內(nèi)容的化合反應(yīng)。在“大國方略”課上，我們圍繞“一帶一路”主題，邀請經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科背景的師資共同參與教學(xué)，促使學(xué)生既把握了“一帶一路”的歷史脈絡(luò)、現(xiàn)狀及未來走向，又通過認知與情感的互相促進，從而增強了為“一帶一路”作奉獻的神圣使命感。

運用契合學(xué)生特點的話語方式?！按髧铰浴闭n程的對象主要是90后大學(xué)生。我們在課堂教學(xué)中努力做到全面把握90后大學(xué)生的接受特點，有的放矢，因材施教。一方面，要運用釋疑話語。90后大學(xué)生是敢于有夢、勇于追夢的一代。他們極有個性，也喜歡追問、質(zhì)疑。我們著力開展“問題解析式”教學(xué)方式，從著重講“是什么”的知識性內(nèi)容，轉(zhuǎn)向著重講“是什么”背后的“為什么”以及“應(yīng)如何”，實現(xiàn)了思政課教學(xué)內(nèi)容與重大理論問題、社會熱點問題以及學(xué)生困惑問題的有效對接，很好地培養(yǎng)了學(xué)生提出問題、解決問題的能力及創(chuàng)新精神。在“大國方略”課上，我們也采用了“問題解析式”話語方式，通過問題采集、問題分類分層、以問題統(tǒng)領(lǐng)課程框架等方法和程序，努力做到“問題抓人、解答到位”。另篇三：中國的話語體系

2014年第15期

中國應(yīng)完善自己的話語體系

作者：李北方 來源：南風(fēng)窗 日期：2014-07-18, 和平時期的國家間競爭在很大程度上是話語體系的競爭，也就是所謂的“軟實力”競爭。話語體系是規(guī)則的基礎(chǔ)，在話語的競爭中不占有優(yōu)勢，在規(guī)則的制定中就沒有發(fā)言權(quán)。

出于國際競爭的現(xiàn)實需要，中國急需進一步發(fā)展和完善屬于自己的話語體系，而這一話語體系必定要是普世主義的。這首先是因為，西方的話語體系是普世主義的，能夠與一種普世主義抗衡的只能是另一種普世主義。普世主義不同于其他“主義”，它沒有實質(zhì)性的內(nèi)涵，只是一種認為某種特定的價值應(yīng)該普世適用的傾向。在各種文明中，都或多或少地有這種思想傾向，從這個意義上說，普世主義本身便是普世的，并非西方的專利。中國思想中從不缺乏普世主義傳統(tǒng)。儒家思想講“天下”，講推己及人的“仁”的觀念，講“人同此心，心同此理”，講“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，這都是普世的視角。儒家理想中的“大同”，便是儒家倫理取得全面勝利的世界。但儒家思想是不講求主動擴張的，而是從實用主義的角度出發(fā)，推崇漸進的、水到渠成式的傳播。歷史表明，這種穩(wěn)健保守的取向并沒有影響中國文明的自然擴展。

新中國前30年也秉承普世主義的立場，最典型的表述莫過于“馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理”了。那時的中國在與各色的霸權(quán)主義的理論斗爭中一直處于攻勢，雖說中國沒有直接輸出革命，但從未停止輸出革命思想，上世紀五六十年代，西方國家發(fā)生的民權(quán)運動就深受中國爭取平等的社會主義革命的影響。當(dāng)時中國的國力并不算強盛，但憑借鮮明的、不妥協(xié)的普世主義立場，在國際上占據(jù)了道義的制高點。

前30年的普世主義與儒家傳統(tǒng)相比，是更加進取的，但同樣不以掠奪他國為目的，是非侵略性的。如果我們姑且將中國傳統(tǒng)中的這種傾向稱之為“王道的普世主義”，相對應(yīng)的，西方的普世主義則是“霸道”的，無論是在殖民主義歷史，還是當(dāng)下仍在繼續(xù)的霸權(quán)主義行徑中，西方普世主義的漂亮言辭都只不過是侵略、掠奪和屠戮的“化妝品”而已。

我們要反對的是這種虛偽的“霸道的普世主義”，而不是普世主義本身。故而，對“霸道的普世主義”的否定并不妨礙中國人也可以成為普世主義者，我們應(yīng)該以一種良性的普世主義來批判它、取代它，這一思想的和話語的斗爭是反霸權(quán)主義斗爭的一個重要組成部分。

其次，發(fā)展和完善普世主義話語也是確立“道路自信”的需要。普世主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是價值等級論，即價值是有高低之分的。西方之所以秉持普世主義的姿態(tài)，是自恃站在了文明的最高點；其他文明中的普世主義傾向也源于類似的自信?？梢哉f，如果對自己選擇的道路有充分的自信，就自然會導(dǎo)向普世主義的傾向；反過來說也成立，即普世主義立場是“道路自信”的表現(xiàn)。

改革開放后，中國選擇了“韜光養(yǎng)晦”的策略，主動放棄了普世主義的立場，代之以“中國特色”的表述方式。在現(xiàn)實中，“中國特色”往往被用來為一些在發(fā)展中出現(xiàn)的負面現(xiàn)象開脫，進一步導(dǎo)致了在自我表述的時候理不直氣不壯。這是中國在對外交往中陷入被動的重要原因之一。此外，這種轉(zhuǎn)變與歷史虛無主義在思想領(lǐng)域的盛行也不無關(guān)系。

如今，中國的發(fā)展走到了新的階段，新階段提出了新的要求，十八大報告將其集中表述為要確立“道路自信、理論自信、制度自信”。這既是自我反思的需要，也是對挑戰(zhàn)的回應(yīng)。

確立“三個自信”要求中國的普世主義話語出現(xiàn)。道理很簡單，如果我們承認新中國60多年的奮斗取得了巨大的成功，那么在我們的經(jīng)驗中必定會有值得與其他國家和人民分享的成果，這些便是中國人創(chuàng)造的高等的價值。如果我們的理論工作者還只是將眼光盯在對“中國道路”的總結(jié)上，甚至執(zhí)迷于“中國道路”的特殊性，那就不但達不到確立“道路自信”的目的，也貶低了中國人民艱苦卓絕的努力。

“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這24字的“社會主義核心價值觀”展現(xiàn)了正確探索方向，每一條價值觀都不只是中國特有的，而是值得所有人共享的。但這一概括仍是初步的，需要進一步完善，借助中國人的普世主義思想傳統(tǒng)和新時期的實踐來豐富全人類的思想寶庫。在新的普世主義話語體系的基礎(chǔ)上，我們才能提出對世界秩序的新設(shè)想，發(fā)展我們的“軟實力”，爭得我們的話語權(quán)。

第五篇：關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》和中國的馬克思主義大眾化

[論文關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》 馬克思主義大眾化 現(xiàn)實意義

[論文摘要]160年前，《共產(chǎn)黨宣言》作為第一部全面闡述馬克思主義基本原理的科學(xué)著作公開發(fā)表?！缎浴愤M入中國，開始了馬克思主義中國化、大眾化的歷程。在今天中國特色社會主義的偉大實踐中，重溫《宣言》的基本精神，使馬克思主義基本原理永放光芒，并使真正科學(xué)的馬克思主義轉(zhuǎn)換成億萬中國人民的政治信仰和理想具有重大意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》與中國的早期馬克思主義大眾化

1、《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想。1848年 2月馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》(下稱《宣言》)的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的問世。如今我們回顧這部偉大著作，它的核心思想究竟是什么?它為什么一經(jīng)在中國大地問世就引導(dǎo)了那么一場轟轟烈烈的新民主主義運動，成立了新中國，展開了持久廣泛的社會主義實踐?這不能不引起我們深思。我們還是回到經(jīng)典作家自己的論述中。早在 1883年《宣言》的德文版序言中，恩格斯就說過，構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之問斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來?！绷袑幰舱J為，《宣言》“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法。以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論?！边@些論述清楚地表明了《宣言》的實質(zhì)就是唯物史觀指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級革命的學(xué)說?！缎浴返陌l(fā)表，標(biāo)志著無產(chǎn)階級革命者從此可以用新的世界觀來認識世界和改造世界?！缎浴返谝淮蜗到y(tǒng)而完整地闡述了科學(xué)社會主義理論，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級解放運動和全人類最終解放的偉大旗幟。馬克思主義雖然誕生于 19世紀，但沒有停留在 19世紀；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。

《宣言》發(fā)表后，在世界各國普遍傳播開來，首先在歐美各國的國際工人運動實踐中發(fā)揮著它巨大的作用，改變了人類的精神風(fēng)貌。正如列寧盧斤說：“這本書篇幅不多，價值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進行斗爭的無產(chǎn)階級?！?/p>

2、《宣言》在中國傳播的必然性。五四運動前后，在十月革命的影響下，《宣言》在中國廣泛傳播。這是中國人民革命運動的必然選擇，也對中國先進分子最終選擇馬克思主義作為觀察和解決中華民族命運問題的思想武器起了重要作用。

而其中文全譯本的最初翻譯、出版，對促成中國共產(chǎn)黨的誕生產(chǎn)生了不可低估的重要作用。1920年陳獨秀和李大釗相約在上海和北京建立共產(chǎn)主義小組，已開始籌劃翻譯、出版《宣言》全文。1920年 1 1月上海共產(chǎn)主義小組起草的《中國共產(chǎn)黨宣言》，顯然是把《宣言》思想與中國革命相結(jié)合的最早嘗試。建黨后，把革命的重心放在領(lǐng)導(dǎo)工人運動方面，則是這一嘗試的深化。1929年，毛澤東和朱德領(lǐng)導(dǎo)的紅四軍也以《共產(chǎn)黨宣言》為題發(fā)表布告，強調(diào)土地革命，“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”，把中國革命重心放在農(nóng)村。很清楚，這是把《宣言》精神與中國革命實踐相結(jié)合的質(zhì)的飛躍。正是這一飛躍使中國革命走上了成功之路。這是馬克思主義中國化、大眾化的早期形式?！爸袊备拍钇鸪跏轻槍︸R克思主義的“俄國化”而言的。在 2O世紀 20—30年代，以李達、艾思奇、胡繩等為代表的馬克思主義理論家和宣傳家，在中國這片古老的大地上掀起了一場馬克思主義哲學(xué)普及化、大眾化的運動，延安整風(fēng)也是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義大眾化的一種嘗試。處于深重苦難之中的中國勞苦大眾，經(jīng)過對各種非馬克思主義學(xué)說的比較、鑒別和批判。逐漸認識到馬克思主義真正是改造舊中國、改變自己命運的強大精神武器。顯然《宣言》在中國的早期廣泛傳播，是中華民族革命的選擇，是中國大眾的選擇；它契合了處于半殖民地半封建社會中國勞苦大眾翻身解放的心愿。[!--empirenews.page--][1][2][3][4]下一頁

二、馬克思主義中國化與大眾化的關(guān)系

“馬克思主義中國化”是指馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合并提出只有中國特色、中國氣派新理論的過程。把馬克思主義原理運用于實際，本來就是馬克思恩格斯的一貫主張?！缎浴?872年德文版序言精辟地論述了對待馬克思主義的正確態(tài)度：《宣言》是一個“詳細的理論和實踐的黨綱”?！安还茏罱?5年來的情況發(fā)生 了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改，這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”馬克思恩格斯正是以這樣的態(tài)度對待自己的理論的；他們依據(jù)變化了的情況隨時補充、修正、深化自己的理論：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”。中國共產(chǎn)黨人也是結(jié)合實際運用馬克思主義的。1938年，毛澤東明確提出馬克思主義中國化的概念。1941年毛澤東曾說：“記得我在 1920年，第一次看了考茨基著的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認識 問題的方法論我只取 了它四個字：‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭?！泵珴蓶|在其整個革命生涯中，以《宣言》的“階級斗爭”思想和階級分析方法指導(dǎo)他對中國革命和中國社會主義建設(shè)問題 的思考。毛澤東一直強調(diào)“要把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”。

“馬克思主義大眾化”是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。大眾化是《宣言》的實踐意義所在，也是馬克思主義的終極實踐目標(biāo)。列寧說過：“最高限度的馬克思主義 =最高限度的通俗化”。把馬克思主義與大眾日常生活、習(xí)慣思維和信仰結(jié)合起來，是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求。

有人認為，馬克思主義大眾化，首先是用馬克思主義來“化”大眾，也就是用馬克思主義來指導(dǎo)大眾的實踐；同時馬克思主義大眾化，又是大眾“化”馬克思主義，即用大眾的實踐經(jīng)驗以及被升華的新理論來豐富和發(fā)展馬克思主義。我不完全同意這種觀點。因為上述兩層含義實際上都是馬克思主義中國化的內(nèi)涵，馬克思主義大眾化與馬克思主義中國化當(dāng)然有聯(lián)系，但也有區(qū)別；中國化是大眾化的前提，大眾化是中國化的目的。中國化要求大眾化。但并不會 自然而然地完成大眾化。中國化的過程，不僅是馬克思主義被中華民族文化認同和吸收的過程，而且是馬克思主義在新的實踐中得到創(chuàng)造性豐富和發(fā)展的過程；大眾化的實質(zhì)則是將馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法轉(zhuǎn)化為人民群眾的世界觀和方法論 ；兩者的根本區(qū)別在于：馬克思主義中國化解決的是社會主義實現(xiàn)路徑或手段的問題，而馬克思主義大眾化解決的是人們根本的信念和人生觀問題。推動當(dāng)代 中國馬克思主義大眾化，就是要將馬克思主義理論體系通過宣傳普及活動深入到群眾中去，轉(zhuǎn)化為人民群眾實踐活動的內(nèi)在動力，并在群眾的實踐過程中進一步升華、提高當(dāng)代 中國馬克思主義的深度和廣度。馬克思主義從來就不是書齋里的學(xué)問，而是人民群眾實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是人們認識世界改造世界的強大思想武器。馬克思主義只有被廣大人民群眾所理解、所掌握，才能轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力暈。在實踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。[!--empirenews.page--]

三、《宣言》對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的意義 胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會上所作的報告中提到“大力推進理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。” 普及和推動當(dāng)代中國馬克思主義，是建設(shè)中國特色社會主義實踐的需要，因此，重溫《宣言》思想，探討《宣言》對當(dāng)代馬克思主義大眾化的指導(dǎo)意義極其必要。

1、《宣言》所做出的“兩個不可避免”的論斷，對認識當(dāng)代馬克思主義大眾化的根本方向具有指導(dǎo)意義。《宣言》宣稱：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡?！彪S著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生存和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它 自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。馬克思恩格斯當(dāng)時所揭示的資本主義社會基本矛盾。在當(dāng)今世界表現(xiàn)為更加發(fā)展的形態(tài)。上一頁[1][2][3][4]下一頁 在空間范圍上顯現(xiàn)為全球性的特點，在形式上也有新的變化，但資本剝削勞動的實質(zhì)并沒有改變，只是剝削手段更加隱蔽，剝削范圍更加擴大，剝削程度更為深化而己?！缎浴贰百Y產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”這一論斷，在當(dāng)今世界更令人驚醒。當(dāng)今發(fā)達資本主義國家內(nèi)部的反全球化運動，“替代”運動(資本主義世界體系內(nèi)部出現(xiàn)的、以否定資本主義制度為前提，對新的社會發(fā)展道路的探索)，以及拉丁美洲的“新社會主義運動”，都預(yù)示著“另一個世界是可能的”!近年來西方學(xué)術(shù)界“回歸馬克思”，“研究馬克思主義”，“一種新的馬克思主義思想運動”的興起等等。也從一個側(cè)面展現(xiàn)了在當(dāng)今世界“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。因此，《共產(chǎn)黨宣言》揭示的“兩個不可避免”有助于我們正確理解社會主義發(fā)展進程中遇到的困難和挫折，有助于我們科學(xué)認識當(dāng)代資本主義的新變化，對于我們指導(dǎo)人民大眾投入社會主義實踐之中，堅信共產(chǎn)主義理想，具有重要的現(xiàn)實意義。

2、《宣言》中“兩個決裂”的思想，對于提高人民大眾對于共產(chǎn)主義本質(zhì)的理解，促進人民大眾自覺形成馬克思主義世界觀具有重要價值?！缎浴氛f，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！薄暗谝粋€決裂”強調(diào)了共產(chǎn)主義所有制與私有制的根本對立，申明了共產(chǎn)黨人消滅私有制的決心。“第二個決裂”是對私有觀念為核心的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的根本否定。早在寫作《德意志意識形態(tài)》時，馬克思恩格斯就反復(fù)闡明，共產(chǎn)主義不是以一種私有制否定另一種私有制。不是以另外的方式分配私有勞動及其成果，而是從根本上消滅私有制。在《<共產(chǎn)黨宣言>草稿的一頁》中馬克思指出：“共產(chǎn)黨人不提出任何新的私有制理論。他們只是旨定這樣一個歷史事實：／／生產(chǎn)資料／／資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系，從 而資產(chǎn)階級所有制關(guān)系，不再／／適應(yīng)／／社會生產(chǎn)力 的／／發(fā)達的社會／／發(fā)展。因此不再／／適應(yīng)工業(yè)本身的發(fā)展／／” 這里馬克思已經(jīng)把變革私有制當(dāng)作發(fā)達社會的一個基本問題．馬克思后來在《資本論》中明確了未來社會所有制的目標(biāo)是“重新建立勞動者的個人所有制”。馬克思說：“不是重建勞動者的私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，在協(xié)作和共同占有包括土地在內(nèi)的一切生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，重新建立勞動者的個人所有制?！?“ ”否定了私有制，當(dāng)然就否定了以私有觀念為核心的資產(chǎn)階級哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、法律等社會意識形態(tài)。馬克思恩格斯對資產(chǎn)階級宣揚的抽象的民主、自由、平等、協(xié)作、博愛等理性原則的批判是不遺余力的。馬克思恩格斯指出空想社會主義反對私有制度，卻依然以資產(chǎn)階級抽象的愛的原則、人性原則建立新制度。否定私有制卻不否定私有制度下的社會意識形態(tài)，怎么能夠真正消滅私有制呢? [!--empirenews.page--] “兩個決裂”思想的實質(zhì)就是深入闡發(fā)共產(chǎn)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)。在馬克思主義中國化的過程中，應(yīng)該從中國的國情和生產(chǎn)力狀況出發(fā)，不排斥市場經(jīng)濟，施行多種所有制，也就是要辯證地理解“兩個決裂”，把消滅私有制看作一個較長的過程。但底線是不能離開公有制為主體。樹立共產(chǎn)主義的世界觀是馬克思主義大眾化的根本目標(biāo)，必須糾正一段時間以來對共產(chǎn)主義世界觀的輕視和漠然，不要忘了人民需要的是建立在公有制觀念之上的人道主義、民主、自由、平等、博愛等社會意識。

3、《宣言》所做的“兩個絕大多數(shù)”的論斷，對認識馬克思主義大眾化的動力機制具有重要意義。馬克思主義毫不諱言社會主義是為無產(chǎn)階級謀取利益，《宣言》說，“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵1](P283)《宣言》揭露了資產(chǎn)階級為所有人謀福利的謊言。資本的秘密在于為資本家積累財富，而創(chuàng)造財富的工人，“他們并不是隨著工業(yè)的進步而 E升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。”[1](P284)因此，必須消滅剝削和壓迫。實現(xiàn)全人類的解放。共產(chǎn)主義社會是一個物質(zhì)豐裕的社會，建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的共產(chǎn)主義社會，滿足人們的物質(zhì)和精神追求，保障用以構(gòu)建和諧社會的利益的動力基礎(chǔ)。但是，目前存在著漠視和損害人民群眾利益的現(xiàn)象。存在著與民爭利的現(xiàn)象，這就制約了馬克思主義為人民大眾謀利益的內(nèi)在動機。馬克思主義的社會發(fā)展的目的是人民群眾，社會發(fā)展的主體、動力也是人民群眾。人民群眾是歷史發(fā)展的“本”?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的思想不是以人民大眾作為發(fā)展社會主義的工具。而是以人民大眾為社會發(fā)展的根本目的。因此，無論無產(chǎn)階級運動還是社會主義建設(shè)，都必須為絕大多數(shù)人謀利益，才符合馬克思主義的宗旨和目標(biāo)。

4、《宣言》中“兩個世界性”的觀點，對于人民大眾認識社會發(fā)展趨勢并掌握分析社會發(fā)展趨勢的方法具有指導(dǎo)價值。“兩個世界性”的觀點是在馬克思恩格斯揭示資本主義生產(chǎn)發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系變化，指出“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的索被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。” 后提出的。“兩個世界性”就是生產(chǎn)和消費的世界性和精神生產(chǎn)的世界性。馬克思恩格斯說：“資產(chǎn)階級。由于開拓世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性了。古老的民族：被消滅了新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。過去那種地方的和民族的13給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。上一頁[1][2][3][4]下一頁[!--empirenews.page--] 對資本建立世界市場，致使物質(zhì)生產(chǎn)、消費和精神生產(chǎn)趨于世界性的描述，是在一種趨勢預(yù)測中暗含著對同一性和同化的憂慮?！榜R克思恩格斯所描述的并非 1848年已經(jīng)被資本主義所改造的世界；他們從邏輯上預(yù)言了'世界注定將被資本主義所改造?！盵10](P129)今天，我們在對外開放的實踐過程中，在借鑒資本主義市場經(jīng)濟的治理經(jīng)驗時，應(yīng)保持清醒頭腦，警惕資本本性擴張所造成的同化問題。今天，以資本不斷尋求增值為特征的全球化趨勢更為明顯，外延更加廣大，內(nèi)涵更加豐富，這完全是由生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。當(dāng)今的資本主義世界雖然出現(xiàn)了一系列新變化。在發(fā)展程度上已不同于馬克思恩格斯生活的時代，但資本主義世界的發(fā)展變化正是朝著他們在《宣言》中所揭示的趨勢而展開的，資本的全球化、世界經(jīng)濟的一體化、跨國公 司的擴張、失業(yè)的增加、貧富分化的日益加劇、對金融市場的日益依賴、精神生產(chǎn)的模式化、意識形態(tài)的同化等等，都是以活生生的現(xiàn)實——驗證《宣言》的預(yù)言。應(yīng)該在馬克思主義大眾化的實現(xiàn)過程中，給予人民大眾以理性警覺，領(lǐng)會馬克思主義社會發(fā)展趨勢的預(yù)測原理和預(yù)測方法，真正掌握馬克思主義的世界觀和方法論。