第一篇：構(gòu)建中國特色社會主義話語體系的原則和路徑

構(gòu)建中國特色社會主義話語體系的原則和路徑

摘要：話語體系是一種理論層面的文明文化，我們要能夠讓更多的人們?nèi)フJ(rèn)可、去理解、去接納，我們就要正確、有效的在傳播中得到改進和發(fā)展，否則，會變得孤芳自賞、自搞一套、外人無法聽懂的局面，那么構(gòu)建中國特色社會主義的話語體系將失去其應(yīng)有的意義，構(gòu)建中國特色社會主義話語體系是當(dāng)今社會發(fā)展的需要，是我們中國文化走出中國邁向全世界的需要，因此我們在構(gòu)建中國特色社會主義體系時要認(rèn)真堅持四項基本原則和以有效的路徑去實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國特色話語體系原則路徑

中國特色的理論體系是我們社會主義核心價值體系的生機、靈魂、精髓，更是我們黨的指導(dǎo)思想，中國特色式的理論體系是在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我們中國國情實踐而逐漸發(fā)展、成熟，從理論出發(fā)應(yīng)用于實踐，再次由實踐回歸到理論，經(jīng)過理論和實踐不斷的磨合和發(fā)展，我們會感受到中國特色的理論體系內(nèi)涵方面上有所創(chuàng)新，內(nèi)容上符合中國語言的風(fēng)格，形式上更是體現(xiàn)時代性的話語。一國兩制、全面建設(shè)小康社會、發(fā)展才是硬道理等等無一不體現(xiàn)時代性、中國語言性，這在最經(jīng)典、最原始馬克思注意文本中是無法尋找的。這是中國特色社會主義理論的話語特色，構(gòu)建這一話語體系我們堅持四項基本原則。

一、構(gòu)建中國特色社會主義話語體系遵循四項基本原則

實踐性原則。實踐是檢驗一切真理的唯一途徑，中國特色的理論體系能夠得到發(fā)展其內(nèi)在原因是在實踐中對于脫離實踐的理論要摒棄、對于只是臆想而沒有經(jīng)過實踐檢測的理論仍然要摒棄。因此，構(gòu)建中國特色的話語體系絕非通過主觀意愿而對語言在華麗、新奇方面為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是通過遵守理論需要在實踐中才能發(fā)展這一內(nèi)在邏輯。

開放性原則。構(gòu)建中國特色社會主義話語體系其最根本的目的就是能夠更好地將其宣傳傳播，要想實現(xiàn)這一目的，我們就要正確、有效的在傳播中得到改進和發(fā)展，否則，會變得孤芳自賞、自搞一套的局面。那么構(gòu)建中國特色社會主義的話語將失去其應(yīng)有的意義。鑒于此，我們要堅持開放性原則，當(dāng)今社會是多元化、開放性和包容性的。我們要充分吸收那些在人類社會發(fā)展的過程中所創(chuàng)造所積累的一切優(yōu)秀成果為我所用，把話語作為一種物質(zhì)載體，承載著那些先進的思想體系。

統(tǒng)一性原則。構(gòu)建中國特色社會主義話語權(quán)體系，我們要堅持的是在體系內(nèi)部要保證一致性和統(tǒng)一性。因為只有當(dāng)話語體系在內(nèi)部一致，其內(nèi)在思想才能夠得到統(tǒng)一表達。需要說明的是由于國情以及文化之間存在著多方面的差異，人們對于同一字面的理解會對由于語境的不同也會造成很大的差異，因此我們在借用和吸取別國話語時需要格外注意這一差異問題。

普及性問題。當(dāng)社會能夠廣泛的接受某一話語體系時，這種話語體系才會有其存在的意義。中國特色社會主義話語體系是隨著中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展而存在，建設(shè)中國特色社會主義是我們?nèi)h全人民奮斗的目標(biāo)和偉大事業(yè)，因此話語體系必須要在全社會各個階層和領(lǐng)域內(nèi)都有得到廣泛地宣傳和傳播，那么在構(gòu)建是社會主義話語體系時同樣需要考慮打哦全社會各階層和領(lǐng)域內(nèi)的廣大人民群眾所了解的狀況和接受的能力。

二、構(gòu)建中國特色社會主義話語體系是中國文化走向世界的需要

構(gòu)建中國特色社會主義話語體系，是實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的重要內(nèi)容。而實現(xiàn)馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，本身就涉及到兩個方面的問題，一個是內(nèi)容上的要求，即內(nèi)容上成為要給完整的、統(tǒng)一的思想體系；另一個是表達形式上的要求，即符合思想內(nèi)容要求的范疇、命題、結(jié)構(gòu)體系。兩者密切相關(guān)、缺一不可。而中華民族是具有五千年文明傳承的民族，我們的民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。如何使我們的民族文化走向世界，與世界上一切先進文化進行更為廣泛的交流，話語體系成為的非常關(guān)鍵的因素。

三、構(gòu)建中國特色社會主義話語體系的路徑

首先，必須堅持以馬克思主義中國化的最新理論成果為基礎(chǔ)。改革開放30多年來我們堅持的以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是我們最根本的理論基礎(chǔ)。其次，必須扎根于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐。兩個100年的奮斗目標(biāo)和中國夢是我們實踐的源泉，從中可以構(gòu)建很多世界語境的話語體系。第三，必須繼承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華。第四，必須吸收近百年來西方科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)社會科學(xué)最優(yōu)秀的創(chuàng)新理論，做到取其精華、棄其糟粕。

話語體系是話語權(quán)的基礎(chǔ)，中國話語體系只有在努力實現(xiàn)中國夢和民族復(fù)興的實踐中，自主地提出、自主地表達、自主地傳播、主動地交流，形成定式，被國內(nèi)民眾所接受，才能逐步形成，不可能一蹴而就。

第二篇：構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)誠信體系的路徑選擇

從“無尖不商”和“無奸不商”談企業(yè)誠信

體系的建立

“人無信不立，政無信不威，商無信不富”。我國古代的商人在賣米的時候，無論用升、用斗量米的時候米都要在容器里堆成尖，也就是強調(diào)要向顧客讓利，因此被稱為“無尖不商”，而后來在商品經(jīng)濟發(fā)展的過程中商家的誠信逐漸缺失，“無尖不商”也就蛻化成了今天的“無奸不商”。

我國經(jīng)過30多年的改革開放，計劃經(jīng)濟的體制和秩序已經(jīng)被打破，社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)確立，但我們同時要認(rèn)識到新經(jīng)濟秩序的形成是一個復(fù)雜的過程，可能會遇到來自各方面的影響、干擾甚至破壞。誠信缺失則是我國目前社會主義市場經(jīng)濟秩序混亂的根本原因之一。我國市場誠信體系的建設(shè)滯后于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)誠信缺失行為依然比較普遍，各種假冒偽劣商品、商業(yè)欺詐行為不僅嚴(yán)重?fù)p害了消費者和廣大用戶的利益，還極大地干擾和破壞了我國社會主義市場經(jīng)濟秩序。推進企業(yè)誠信體系建設(shè)，是建設(shè)現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟秩序的治本之良策。因此，整治企業(yè)誠信缺失行為，加強社會信用體系建設(shè)已成為當(dāng)前亟待解決的重要問題。

一、當(dāng)前企業(yè)誠信缺失的表現(xiàn)

現(xiàn)代企業(yè)在產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、機制靈活、適應(yīng)性強

等方面具有一定的優(yōu)勢，然而，其自身的弱點和局限性導(dǎo)致的諸如合同欺詐、假冒偽劣、欠賬賴賬、違背合同、賬目造假、偷稅漏稅、逃避債務(wù)等誠信缺失問題也漸趨嚴(yán)重，并已成為限制企業(yè)生存和發(fā)展的一個主要瓶頸。據(jù)《中國工商報》報道，在制假售假案件中，從所查處的案件來看，個體戶最為突出，涉案數(shù)占案件總數(shù)的44.94%，民營和集體企業(yè)大約占 10％。企業(yè)商譽破壞會連帶行業(yè)和地區(qū)的經(jīng)濟，使自己的信用受損并失去市場，例如：企業(yè)的貸款難的問題就是由于銀行對企業(yè)的信用沒有信心；溫州等地的假貨泛濫使溫州貨與假貨劃上了等號，溫州經(jīng)濟元氣大傷；南京的冠生園陳餡月餅事件爆發(fā)以后，整個月餅行業(yè)遭遇信任危機，銷售大幅度下降，上海的冠生園因受連累被迫停產(chǎn)。

二、當(dāng)前企業(yè)誠信缺失的成因分析

從宏觀整體特征來看，致使當(dāng)前企業(yè)大量缺失誠信意識及行為的主要原因有：

1、企業(yè)誠信意識薄弱。一些企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量意識、守法意識淡薄，不講誠信、見利忘義、摻雜使假，逃避檢驗和監(jiān)管。在當(dāng)前的經(jīng)濟生活中，企業(yè)不誠信的事情經(jīng)常發(fā)生，假冒偽劣、合同欺詐、賴帳拖欠，虛假業(yè)績、不實廣告、盜版侵權(quán)、金融詐騙、出口騙稅等不講信用行為屢見不鮮，干擾和破壞社會主義市場經(jīng)濟。中國企聯(lián)的調(diào)查顯示，企業(yè)受到多種失信行為的困擾，主要包括拖欠款、違約、虛假信息、侵權(quán)、質(zhì)量欺詐、假冒偽劣產(chǎn)品等。在企業(yè)遇到的失信現(xiàn)象中，被拖欠款所困擾的企業(yè)占被調(diào)查企業(yè)總數(shù)的 80%，違約的占 71%，侵權(quán)的占 47%，虛假信息的占 31%，假冒偽劣產(chǎn)品的占28%，質(zhì)量欺詐的占 13%。

2、企業(yè)信用體系尚未形成。企業(yè)信用體系的作用在于約束企業(yè)的失信行為，督促企業(yè)在市場上進行公平競爭。企業(yè)信用體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是企業(yè)信用數(shù)據(jù)庫，它動態(tài)地記錄了企業(yè)在經(jīng)濟交往中的信用信息。但我國企業(yè)起步較晚，多數(shù)企業(yè)的經(jīng)營管理能力不足，眼前利益意識嚴(yán)重，私利性強、社會利益淡漠。而建設(shè)覆蓋全社會的商業(yè)信用體系的工作還處于起步期，特別是在借鑒國外體制后還未探索出真正符合我國國情的企業(yè)資信評估方法，這降低了誠信激勵作用，進而造成部分企業(yè)仍然希望鉆空子獲利，普遍追求短期利益，自律意識薄弱。

3、行業(yè)自律機制還未確立。行業(yè)自律是市場經(jīng)濟體制的必然產(chǎn)物。每個行業(yè)只有認(rèn)真地做好了行業(yè)自律的工作，本行業(yè)才能得以在競爭激烈的市場中生存下去。而我國社會一直處于政府主導(dǎo)的狀態(tài)下，這種政府為主導(dǎo)的模式總是在扶植社會的同時又對其加以各種限制，因此形成了“強政府、弱社會”的權(quán)力格局。在這樣的歷史大背景下使得自治、自律的意識非常的淡薄，各行各業(yè)習(xí)慣于處于政府管理下，必然形成行業(yè)管理體制不順，職責(zé)定位不清，導(dǎo)致監(jiān)管缺位和

行業(yè)缺乏內(nèi)部自律機制而產(chǎn)生惡意競爭、違規(guī)操作，嚴(yán)重敗壞行業(yè)聲譽。如果整體行業(yè)信用脆弱，必然會破壞該行業(yè)所有企業(yè)的形象和社會認(rèn)同度，牽制誠信企業(yè)的發(fā)展。

三、構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)誠信體系的路徑探索

市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。誠信是市場經(jīng)濟的基石。無數(shù)事實表明，企業(yè)誠實守信，就會收獲豐厚的回報和長遠(yuǎn)發(fā)展的希望；利欲熏心，欺詐行事，只能使企業(yè)走向衰敗和消亡。加強企業(yè)誠信建設(shè)，培育企業(yè)的良好信用，對于增強企業(yè)整體素質(zhì)和綜合競爭力，改善融資條件和發(fā)展環(huán)境，促進企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展具有十分重要的意義。

1、塑造企業(yè)誠信文化。內(nèi)誠外信，是每一個企業(yè)的立業(yè)之本，是應(yīng)該努力踐行的普適性價值觀念。培育誠信文化是企業(yè)發(fā)展的永恒主題，是建設(shè)先進企業(yè)文化，為企業(yè)持續(xù)發(fā)展提供強大精神動力的重要手段。為此，必須樹立全員誠信意識，積極倡導(dǎo)重合同、守信用、踐承諾，杜絕違約失信、弄虛作假、欺詐欺騙等行為，構(gòu)建以誠信為核心的企業(yè)文化，讓誠信貫穿于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營整個過程之中，樹立良好的社會形象。同時，還要引導(dǎo)企業(yè)確立先進的價值觀和經(jīng)營理念，因為，價值觀和經(jīng)營理念決定企業(yè)的經(jīng)營行為方式，先進的價值觀與經(jīng)營理念本身構(gòu)成企業(yè)誠信文化的重要內(nèi)容。

2、構(gòu)建科學(xué)的信用管理模式，在企業(yè)內(nèi)部建立信用風(fēng)險管理制度。信用管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的核心內(nèi)容之一，是

規(guī)范市場環(huán)境的技術(shù)手段，是市場成熟程度的標(biāo)志?，F(xiàn)代信用管理機制要求企業(yè)以市場交易過程中各個環(huán)節(jié)的信用風(fēng)險為起點，以信用風(fēng)險管理制度為基礎(chǔ)，嚴(yán)格把握事前、事中、事后的管理和控制，對各項業(yè)務(wù)的處理盡量采取規(guī)范化、制度化標(biāo)準(zhǔn)，借以降低風(fēng)險發(fā)生頻率、提高經(jīng)營管理效率。企業(yè)應(yīng)該從財富與風(fēng)險的源頭——客戶為出發(fā)點，逐步建立和實施以客戶信息開發(fā)、數(shù)據(jù)庫管理、資信調(diào)查及信用評級管理為主要內(nèi)容的客戶資信管理，以控制客戶的信用額度為核心的客戶受信管理，以應(yīng)收賬款信息記錄制度、帳戶監(jiān)控制度、賒銷客戶跟蹤管理制度以及拖欠賬款催收制度為基礎(chǔ)的應(yīng)收賬款監(jiān)控管理等內(nèi)容的科學(xué)信用管理制度體系。為此需要在企業(yè)內(nèi)部設(shè)置信用管理專屬部門，明確信用管理中的風(fēng)險職責(zé)，通過明確的信用管理體系增強企業(yè)的風(fēng)險防范能力，提高企業(yè)的信用度，形成良好的市場秩序。

3、樹立“誠信企業(yè)家”的榜樣示范效應(yīng)和上下互動機制。團結(jié)就是力量，而團結(jié)誕生的前提是信任。由此，企業(yè)要想以凝聚力為基石提升市場競爭力獲取經(jīng)濟效益，就要建立起企業(yè)內(nèi)部管理者與被管理者之間、員工與員工之間的信任機制。此外，在企業(yè)中，“領(lǐng)導(dǎo)人（負(fù)責(zé)人）”以身作則是最直接的體現(xiàn)誠信理念的好方法，其誠實守信、認(rèn)真負(fù)責(zé)、愛崗敬業(yè)的榜樣效果，可以將企業(yè)的誠信理念生動的傳遞給眾多職工。同時，“己所不欲，勿施于人”驗證著企業(yè)家只

有給予社會和環(huán)境以關(guān)切，才能得到社會的認(rèn)可與回報；只有關(guān)心員工、關(guān)心消費者，才能煥發(fā)企業(yè)的生命力。由此，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人要有民主意識，關(guān)心員工，認(rèn)真履行對員工的承諾，體現(xiàn)出企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與廣大員工共同努力、同進退的氛圍，這樣才能調(diào)動廣大員工的積極性，集思廣益，組成一支有責(zé)任感的團隊。這也有利于企業(yè)內(nèi)部各個職能部門間的相互協(xié)調(diào)、溝通，加快企業(yè)經(jīng)營決策進程，實現(xiàn)有效的管理機制，最終在市場競爭中為企業(yè)和員工創(chuàng)造財富實現(xiàn)共贏。

4、強化政府職能部門監(jiān)管，建全社會信用體系。政府經(jīng)濟管理各職能部門要建立運作有效的產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)管及安全風(fēng)險應(yīng)急預(yù)案，加強產(chǎn)品市場監(jiān)管服務(wù)。相關(guān)職能部門要對企業(yè)建立信用檔案，建立健全以信用征信、信用評價、信用自律和失信懲戒為主要內(nèi)容的社會信用系統(tǒng)。同時要利用電子政務(wù)網(wǎng)絡(luò)，將分散的有關(guān)企業(yè)的信用信息歸集與整合，建立聯(lián)合征信服務(wù)機構(gòu)，形成全國統(tǒng)一的社會信用信息系統(tǒng)。記錄誠信經(jīng)營和失信行為，定期評優(yōu)罰劣，促使其完善服務(wù)機制，提高服務(wù)質(zhì)量。政府部門應(yīng)充分發(fā)揮在構(gòu)建企業(yè)商業(yè)道德律條中的作用，通過行之有效的教育、引導(dǎo)、規(guī)范及采取多種手段，建立和完善企業(yè)道德規(guī)制，從而促進企業(yè)在積極承擔(dān)社會經(jīng)濟責(zé)任，實現(xiàn)利潤最大化的同時，還應(yīng)承擔(dān)社會普遍尊崇的道德責(zé)任。對失信行為給予必要的懲戒，形成“一處失信，處處制約”的氛圍，使企業(yè)誠實守信逐步

成為市場主流和社會規(guī)范。市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟，契約產(chǎn)生預(yù)期效果的基礎(chǔ)是信用，信用產(chǎn)品是維系市場經(jīng)濟正常運行的特殊商品。能否加快建立社會信用體系是衡量市場經(jīng)濟成熟程度和完善程度的重要標(biāo)志。

5、發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用。誠信建設(shè)是行業(yè)生存的保障，是行業(yè)發(fā)展的根本，是企業(yè)走向市場的“通行證”。行業(yè)協(xié)會作為政府與企業(yè)以外的“第三部門”，既是溝通政府、企業(yè)和市場的橋梁與紐帶，又是社會多元利益的協(xié)調(diào)機構(gòu)，也是實現(xiàn)行業(yè)自律、規(guī)范行業(yè)行為、開展行業(yè)服務(wù)、保障公平競爭的社會組織。行業(yè)協(xié)會是企業(yè)之家，是企業(yè)的合法代表。它的基本職責(zé)是為成員企業(yè)提供法律幫助，依法對不正當(dāng)競爭、不履約和破壞行業(yè)形象的企業(yè)進行批評或開除會員資格等。行業(yè)協(xié)會要進一步完善建立誠信企業(yè)評價制度；加強對行業(yè)誠信的宣傳，樹立典型；對不誠信的行為，通過媒體進行輿論監(jiān)督，對不誠信的企業(yè)采取取消評優(yōu)評獎等，這樣不僅能有效規(guī)范行業(yè)競爭，保護守信企業(yè)權(quán)利，防范行業(yè)整體風(fēng)險，還能使行業(yè)協(xié)會在扶植優(yōu)質(zhì)會員企業(yè)、保護行業(yè)權(quán)益、實行自律、自治發(fā)揮有效作用。

誠信作為信用、信義和信譽的總和，它是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，作為“上層建筑”的誠信機制、誠信文化以及作為“外圍建筑”的誠信環(huán)境，對企業(yè)的成長、發(fā)展和我國經(jīng)濟社會的不斷前進的作用是毋庸置疑的。當(dāng)前，國內(nèi)外經(jīng)濟環(huán)

境發(fā)生了重大變化。企業(yè)經(jīng)營困難增多。這既是壓力，更是動力；既是挑戰(zhàn)，更是機遇。廣大企業(yè)既要有危機意識，更要鼓足勇氣，增強信心，不斷提高企業(yè)誠信建設(shè)水平，把誠信經(jīng)營理念滲透到企業(yè)經(jīng)營管理的各個環(huán)節(jié)，深入到企業(yè)文化的核心，為促進我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展作出新的貢獻。

第三篇：高職院校校園文化體系的構(gòu)建路徑探析（范文）

【摘 要】分析高職校園文化建設(shè)存在的認(rèn)知不足、積淀意識不足、“個性”缺失等問題，從校園文化品牌建設(shè)、景觀文化內(nèi)涵建設(shè)、名師風(fēng)范影響、行業(yè)企業(yè)文化滲透等方面探討構(gòu)建高職院校校園文化體系的有效路徑。

【關(guān)鍵詞】高職院校 校園文化體系 構(gòu)建 路徑

【中圖分類號】g 【文獻標(biāo)識碼】a

【文章編號】0450-9889（2016）05c-0083-02

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》開篇指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！蔽幕瘜τ谝粋€國家、一個民族的重要性不言而喻，關(guān)乎國家強盛、民族興衰。各級各類學(xué)校特別是大學(xué)，在國家文化建設(shè)和傳承中承擔(dān)著重要使命。正因此，校園文化被視為大學(xué)的風(fēng)骨，也是大學(xué)的生命。真正的校園文化是靠多年的積淀，靠一代代師生的共同努力和追求，靠堅持和信仰而形成的。這種長期積淀形成的校園文化可以稱之為“大學(xué)精神”，它是校園文化的核心，會對這個環(huán)境中的人起到潛移默化的影響作用。因此可以說，對大學(xué)生真正有價值的東西不是“冷漠的”高校排名，而是他們生活于其中的“鮮活的”校園環(huán)境。莘莘學(xué)子在校園的空氣中自由呼吸、展翅翱翔，他們突破創(chuàng)新、碰撞出絢爛的思想火花，這就是文化示范的引領(lǐng)作用。高職院校的校園文化建設(shè)也是如此，也只有建設(shè)高品質(zhì)、特色鮮明的高職校園文化，才能充分發(fā)揮“文化育人”作用，引領(lǐng)學(xué)生成長成才。也只有如此，才能實現(xiàn)國家加快職業(yè)教育發(fā)展、深入推進職業(yè)教育教學(xué)改革的宏偉藍(lán)圖。

一、從“文化強國”到“文化強校”

黨的十七屆六中全會提出了“文化強國”的宏偉戰(zhàn)略，黨的十八大報告中明確提出要繼續(xù)“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”?？倳浽凇段乃嚬ぷ髯剷系闹v話》中開門見山提出的是：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮昌盛?！眹胰绱?，大學(xué)更應(yīng)如此?！拔幕瘡娦！睉?yīng)該成為高職院校的辦學(xué)理念。要大力倡導(dǎo)“文化強?！崩砟睿e極構(gòu)建校園文化體系；要確立社會主義核心價值觀教育主線，營造和諧校園文化環(huán)境；要樹立開放包容的辦學(xué)思想，提升大學(xué)核心競爭力。

《2012年中國高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量報告》明確指出：“高等職業(yè)教育既堅持就業(yè)導(dǎo)向更注重育人為本，校園文化建設(shè)重視工業(yè)文化和企業(yè)文化，更重視大學(xué)文化和大學(xué)精神對學(xué)生的熏陶和引領(lǐng)?！笨梢?，建設(shè)校園文化特別是具有鮮明職業(yè)教育特點的校園文化具有重要意義，這樣才能更好地踐行高職院校的育人功能，因為高技能人才同樣要有文化知識的積淀，這樣才能培養(yǎng)出真正的高素質(zhì)高技能人才。

二、高職校園文化建設(shè)存在的主要問題

當(dāng)前高職校園文化體系建設(shè)存在較多問題，難以充分發(fā)揮校園文化在高技能人才培養(yǎng)過程中應(yīng)有的功能。歸納起來，主要有以下三個方面。

第一，對于校園文化建設(shè)的重要程度認(rèn)知不足。校園文化對學(xué)生的教育價值和影響力是非常巨大的，環(huán)境育人、文化育人是課堂教育的延伸，發(fā)揮著不可替代的作用，是高校育人體系的重要組成部分?！按猴L(fēng)化雨，潤物無聲”，高職校園迫切需要更高層次的文化氛圍，需要一個富有特色的文化體系來適應(yīng)職業(yè)教育改革和發(fā)展的需要。因其重要性和緊迫性，高職校園文化建設(shè)強烈呼喚“頂層設(shè)計”，應(yīng)集各院校最高水準(zhǔn)而為之。在這個過程中，國家示范院校和骨干院校更應(yīng)有文化自覺意識，起到引領(lǐng)示范作用。然而，當(dāng)前許多高職院校對于校園文化建設(shè)重要程度的認(rèn)知還不夠，一定程度上忽視了校園文化建設(shè)。

第二，校園文化建設(shè)積淀意識不足。高職院校辦學(xué)歷史較短，在校園文化積淀方面有先天不足。但問題的關(guān)鍵不在于此，而在于當(dāng)前在高職院校辦學(xué)中，或多或少存在浮躁氛圍。熱衷于宣傳學(xué)校各類“成果”，無暇在校園文化建設(shè)上下工夫、做功課，由此加劇了高職校園文化的“先天不足”之癥，難以形成有廣泛影響力和較高認(rèn)同感的校園文化特質(zhì)。

第三，校園文化建設(shè)“個性”缺失。這是目前高職院校校園文化建設(shè)過程中存在的最大問題。這一情況與第二點的“積淀不足”密切相關(guān)。大部分高職院校在校園文化建設(shè)過程中，沒有彰顯地方文化特色，沒有凸顯“校本設(shè)計”，沒有構(gòu)建好高職校園文化體系，從而弱化了職業(yè)教育的特色，影響了高技能人才綜合素質(zhì)提升。

三、構(gòu)建高職院校校園文化體系的有效路徑

（一）努力創(chuàng)建高職校園文化品牌

高職院校的發(fā)展時間不長，都是比較年輕的高校，論文化積淀，自然無法與百年名校相提并論，但高職院?？梢愿鶕?jù)自身特點，借鑒本科院校經(jīng)驗，樹立職業(yè)院校特色鮮明的文化品牌，再不斷加以豐富和發(fā)展。如《2012年中國高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量報告》中提及的案例就很有代表性：南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“慈善文化”、泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“大愛育人”、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“孝文化”等。這種文化品牌樹立了學(xué)校的核心價值觀，在踐行的過程中被不斷賦予新的內(nèi)涵，成為學(xué)校的文化名片。

各地方高職院校在文化建設(shè)上應(yīng)有特色意識，充分展示本地區(qū)、本民族的文化精髓，構(gòu)建自己的文化名片。如民族地區(qū)高職院校的校園文化建設(shè)可以充分體現(xiàn)地域文化特色，認(rèn)真構(gòu)建校園文化體系，努力形成自身品牌。教育部發(fā)布的《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃（2015―2018年）》中指出：“支持高等職業(yè)院校加強民族文化和民間技藝相關(guān)專業(yè)的建設(shè)和人才培養(yǎng)。提升民族地區(qū)的高等職業(yè)院校支持當(dāng)?shù)靥厣珒?yōu)勢產(chǎn)業(yè)、基本公共服務(wù)、社會管理的能力?！泵褡遄灾蔚貐^(qū)有其鮮明的文化特點，以廣西為例，繡球、山歌、劉三姐等被認(rèn)為是廣西最具文化影響力的符號。廣西的高職院校的校園文化建設(shè)完全可以深挖廣西元素，展示廣西色彩，結(jié)合民族文化的精髓形成自身品牌，潛移默化地影響學(xué)生，教育學(xué)生。在這方面，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院新年音樂會是一個創(chuàng)新。該校在音樂會曲目選擇方面，除經(jīng)典民族、流行音樂外，非常重視凸顯廣西民族特色，2014年的曲目《春祈大酬雷》充分展現(xiàn)了世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)采，展現(xiàn)了廣西文化的獨特魅力。

（二）重視校園景觀的文化內(nèi)涵建設(shè)

教育家蘇霍姆林斯基在其名著《帕夫雷什中學(xué)》中說，我們在努力做到使學(xué)校的墻壁也會說話。這就是校園文化的影響力，一草一木、一點一滴都能發(fā)揮育人作用。一所好的大學(xué)，應(yīng)該有其標(biāo)志性景觀，它會成為全體師生的文化驕傲，會成為大家心靈的歸宿。凡歷史悠久的名校，都有其標(biāo)志性的校園景觀，在學(xué)校發(fā)展和壯大的歷史長河中賦予景觀深厚的文化內(nèi)涵，發(fā)揮其持久的文化認(rèn)同感和影響力。如北京大學(xué)的“未名湖”、清華大學(xué)的“大禮堂”、武漢大學(xué)的“櫻花”等，都在歲月的積淀中影響著一代代青年學(xué)子。校園景觀，成為名校之“名”的重要內(nèi)容，成為學(xué)校文化內(nèi)核和靈魂的承載地。高職院校中，在標(biāo)志性景觀方面雖稍顯不足，但也不乏為此努力的案例。如四川國際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院把校區(qū)建設(shè)和區(qū)域旅游有機結(jié)合，以成都標(biāo)榜女紅工藝博物館等為基礎(chǔ)，整體創(chuàng)建國家3a級景區(qū)校園就是很成功的案例。類似的情況還有桂林旅游高等?？茖W(xué)校（現(xiàn)桂林旅游學(xué)院），其校園本身即是3a級景區(qū)，這樣的育人環(huán)境對學(xué)生的成長成才發(fā)揮著極其重要的作用。

（三）發(fā)揮名師風(fēng)范及其偉大人格的影響力

名師、大師，是一所大學(xué)最寶貴的財富。他們的人格、學(xué)識，將對學(xué)生產(chǎn)生無法估量的影響。近代以來，中國學(xué)界大師輩出，如陳寅恪、劉師培、吳宓、金岳霖、梁漱溟、熊十力、錢穆、錢鐘書、饒宗頤、季羨林等，他們影響著一代代學(xué)人，影響著無數(shù)學(xué)子，大師人格魅力的價值是無法估量的。雖然高職院校強調(diào)實踐教學(xué)，強調(diào)應(yīng)用技能，不同于本科院校的基礎(chǔ)性、綜合性、理論性人才培養(yǎng)模式，但教師的人格、學(xué)識也會對學(xué)生成長成才產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。比如現(xiàn)在我們國家各層面都在大力弘揚的社會主義核心價值觀理念，只有當(dāng)其體現(xiàn)在老師身上，融入到教師的行為規(guī)范中，才能更好地影響學(xué)生，才能讓學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同、理解、信仰社會主義核心價值觀。高職院校應(yīng)該培養(yǎng)一批名師、大師，以他們卓越的學(xué)識培養(yǎng)學(xué)生，以他們高尚的人格影響學(xué)生，以他們非凡的影響力提升校園文化的生命力。

（四）把行業(yè)企業(yè)文化的精髓融入校園文化建設(shè)中

《2012年中國高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量報告》中指出：“借鑒行業(yè)企業(yè)文化，建設(shè)具有職業(yè)教育特點的校園文化?！逼髽I(yè)文化包括其經(jīng)營哲學(xué)、價值觀念、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)形象等，是企業(yè)獨特的文化積淀，有其豐富的內(nèi)涵和價值。當(dāng)前，高職教育與行業(yè)企業(yè)關(guān)系極為密切，校企合作已經(jīng)成為高職院校發(fā)展的重要途徑。隨著校企合作的不斷深化，行業(yè)企業(yè)的文化精神必然會對學(xué)生產(chǎn)生深刻影響，行業(yè)企業(yè)文化也將成為影響學(xué)生成長成才的重要因素。

校企深度融合、合作是高職教育辦學(xué)的鮮明特色。教育部《高等職業(yè)教育創(chuàng)新行動計劃》中說：“鼓勵行業(yè)參與職業(yè)教育、發(fā)揮企業(yè)辦學(xué)主體作用”，這都表明了行業(yè)、企業(yè)在中國高職教育創(chuàng)新發(fā)展中的不可或缺，甚至可以認(rèn)為，沒有行業(yè)企業(yè)的深度參與，就不是真正的高等職業(yè)教育，就不是充滿生機和活力的高職教育。因此，高職院校的校園文化建設(shè)要重視工業(yè)文化和企業(yè)文化，重視其對學(xué)生的熏陶和引領(lǐng)作用。要善于把行業(yè)企業(yè)文化的精髓融入校園文化建設(shè)，使其成為校園文化的重要組成部分，發(fā)揮積極作用。這方面不乏成功的案例，如溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院把“敢為人先”的溫州人精神教育引入創(chuàng)業(yè)教育；北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合所在地軍區(qū)發(fā)起“強軍育才接力工程”；南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院強調(diào)專業(yè)辦學(xué)“五個一”，明確每個專業(yè)辦學(xué)必須至少有一個合作企業(yè)等。隨著高職院校的不斷發(fā)展壯大，在構(gòu)建高職校園文化體系和“文化育人”過程中，行業(yè)企業(yè)文化必將扮演越來越重要的角色。

綜上所述，高職校園文化對提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、引導(dǎo)價值觀形成、推動大學(xué)生社會化、提高心理素質(zhì)等方面都有潛移默化的重要作用。通過構(gòu)建高職校園文化體系，可以為學(xué)生的成長成才奠定堅實基礎(chǔ)。通過高職院校特色校園文化體系構(gòu)建，有望解決當(dāng)前校園文化建設(shè)中存在的問題，讓高職院校成為富有職業(yè)元素的“文化強?！?，成為育人的重要陣地，實現(xiàn)高職教育快速發(fā)展下的內(nèi)涵建設(shè)，保障高職教育改革的順利進行，并為“文化強國”建設(shè)提供有力支撐。

第四篇：國際話語體系

論全球話語體系建構(gòu)

作者：陳汝東

來源：《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2015年第01期 [摘要] 政治、經(jīng)濟的全球化和數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展成就了一個全球話語場。既有國際話語秩序中主導(dǎo)者話語權(quán)的衰弱和新興話語主體的崛起，正在演繹一個新的全球話語秩序。中國正力圖成為亞洲區(qū)域話語秩序的建構(gòu)者和全球話語新秩序的主導(dǎo)者。文化沖突與融合中的全球話語體系建構(gòu)已成為全球傳播現(xiàn)實和話語學(xué)研究的雙重命題。霸權(quán)與和平的對立，文明與文化的對抗，以及民族與普世、官方與民間、區(qū)域與全球等沖突，是全球話語體系建構(gòu)的重要威脅。話語主體和話語機會的平等性、話語權(quán)利的自由性、話語空間的開放性、話語文化的包容性等，是全球話語體系建構(gòu)的重要條件和保障。全球修辭是全球話語體系建設(shè)的重要和平手段?！岸Y”、“仁”、“忠”、“信”、“兼愛”、“非攻”等中國古典智慧，是建構(gòu)全球話語體系、解決全球文化沖突、實現(xiàn)文化融合與區(qū)域和平發(fā)展的重要策略。

discourse，official discourse and folk discourse are great threats to the building of a global discourse system.equality，freedom，openness，tolerance，benevolence of speech is the safeguard and important conditions of building a global discourse system.近十年來，話語學(xué)研究在中國如火如荼，話語已經(jīng)成為一個跨越諸多學(xué)科的通用詞匯。最近幾年，“國家話語”、“國家話語體系”研究更是超越了學(xué)術(shù)范疇，進入政治、文化領(lǐng)域，上升為一種國家戰(zhàn)略。所謂“國家話語”，“是國家話語權(quán)利實施的具體表現(xiàn)形式，是一種國家傳播現(xiàn)象及信息形態(tài)，是一種以傳播國家信息、塑造國家形象、提升國家軟實力、解決國際國內(nèi)問題為目的的國家傳播行為”[1]；而“國家話語體系”則“是一個國家政治、經(jīng)濟、文化、教育、科技、學(xué)術(shù)、外交、貿(mào)易等實力的媒介表達形態(tài)，是一個國家作為話語主體在國內(nèi)外乃至全球行使國家主權(quán)、進行國家傳播的行為系統(tǒng)”?！八彩菄乙庾R、國家意志、國家價值觀、國家追求、國家夢想在全球舞臺上的綜合展現(xiàn)形式，是一個國家的文化與文明的載體和重要表達方式系統(tǒng)，是一個國家的文化和文明在話語學(xué)層面上的再闡釋?！标惾陽|《提高國家傳播能力，建構(gòu)國家話語體系》，中共中央黨校六部委哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)科研骨干研修班（第55、56期）征文，獲一等獎，修改稿即將發(fā)表于《江淮論壇》2015年第2期。

隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展和普及，全球傳播體系正在形成，“全球話語”、“全球話語體系”也正在成為現(xiàn)實發(fā)展和理論研究的雙重選擇。我們此前所提出的“全球修辭”和“全球修辭學(xué)”概念

[2]將成為全球話語體系建構(gòu)的重要途徑。目前來看，這兩個范疇正在成為新一輪的學(xué)術(shù)熱點。為此，我們力圖進一步廓清“全球話語體系”所提出的國際環(huán)境、面臨的挑戰(zhàn)及其建構(gòu)的必要性、可行性，提出全球話語體系建構(gòu)的途徑與策略。

一、文化沖突： 國際話語的新走向

導(dǎo)致上述沖突的原因是多方面的。第一，國際政治格局發(fā)生變化，發(fā)展中國家的崛起、新的國際聯(lián)盟和國際經(jīng)濟體的形成等加劇了國際競爭。第二，隨著國際產(chǎn)業(yè)和金融體系的調(diào)整、整合，以及貿(mào)易體系的發(fā)展、變革，資源競爭日趨激烈，利益沖突更加敏感。第三，政府、民間等各種形式的交流日益頻繁，文化差異、宗教差異以及許多歷史遺留問題更加突顯，產(chǎn)生摩擦、碰撞的概率增大。第四，一些國家的內(nèi)部矛盾激化，并引發(fā)沖突，各種國際勢力趁機滲透并參與角逐，進而向國際擴散、轉(zhuǎn)移，國際、國內(nèi)話語場糾葛在一起。第五，數(shù)字媒介技術(shù)的飛速發(fā)展和普及，全球傳播體系的逐步形成也起了推波助瀾的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播速度更加快捷，一旦事情發(fā)生，便很快實現(xiàn)全球傳播，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的同步化、一體化。

當(dāng)然，辱華言論主要還是源于最近幾十年中國的崛起。首先，經(jīng)過三十多年的改革開放，中國的經(jīng)濟實力大大提升，已成為世界第二大經(jīng)濟體，國力大為增強。世界對中國貧窮積弱形象的轉(zhuǎn)變不適應(yīng)，某些西方國家對一個強大的中國感到不舒服、擔(dān)憂乃至恐懼。其次，中國的對外商品、勞力、資本、技術(shù)輸出擠占了國際市場，本土利益群體認(rèn)為對他們構(gòu)成了“威脅”。比如在中國的海外農(nóng)業(yè)投資上就存在“土地掠奪”、“擴張”、“零和”與“雙贏”等爭議[6]。第三，中國面對貿(mào)易摩擦及領(lǐng)土、領(lǐng)海爭端等的態(tài)度，不再像從前那樣平和、隱忍乃至“委曲求全”，在國家核心利益面前不再退讓，而是針鋒相對、寸土必爭。第四，中國的國民面貌煥然一新，他們走出國門，“搶灘各國，購買世界”。第五，中國的國際文化空間拓展戰(zhàn)略，比如孔子學(xué)院計劃等阻擊、擠壓了強勢國家的語言、文化、科技等新殖民主義在中國和全球的既有空間。此外，一些霸權(quán)國家的慣常做法受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。比如，2014年8月19日，某國海軍偵察機飛抵海南島以東附近空域偵察，中國海軍航空兵戰(zhàn)機進行例行性識別查證，但這卻遭到

了對方的指責(zé)[7]。當(dāng)然，這種指責(zé)是站不住腳的。對此，中國記者質(zhì)問該國國務(wù)院發(fā)言人：“如果中國把戰(zhàn)機飛到夏威夷，你可以接受嗎？”對方以“不想多說”搪塞[8]。大概不是不想回應(yīng)，而是道理上站不住腳。因為該國對此霸道做法已當(dāng)成了家常便飯、理所當(dāng)然，對受到挑戰(zhàn)不舒服，覺得在世界面前丟了面子。因此說，在新的全球話語體系中，世界對中國的新地位、新角色、新做法需要再認(rèn)識，需要積極適應(yīng)，允許中國擁有新的角色、新的話語權(quán)。

2013年7月，美國前情報部門官員斯諾登所揭秘的“棱鏡門”事件，則是霸權(quán)主義國家侵害世界各國的罪證[9]。美國不僅監(jiān)聽本國的國民，而且監(jiān)聽全世界，其中也包括德國、土耳其等盟友及其國家領(lǐng)導(dǎo)人[10]。美國慣常以批評他國的人權(quán)、網(wǎng)絡(luò)黑客攻擊為樂，但在此事件中，美國人自曝家丑，在世界面前顏面掃地，喪失了國際正義的道德制高點。美國的監(jiān)聽行為引發(fā)的不僅是文化沖突，更是霸權(quán)主義與和平主義的沖突、民族主義話語與普世話語之間的沖突。斯諾登所進行的顯然不是一個人的戰(zhàn)斗，而是世界和平話語與全球霸權(quán)話語之間的戰(zhàn)爭，是國家正義和國際正義之間的角力。

顯然，無論是政治對立，還是領(lǐng)土爭端，乃至文化的對抗和沖突，最終都會反映到話語層面，都需要通過話語和媒介進行，而所有沖突最終都要訴諸文化來解決。因此，探討當(dāng)今國際沖突中的話語形態(tài)、話語主體、話語方式以及各國的話語策略，研討全球話語體系的內(nèi)涵、外延以及區(qū)域話語的地位和作用，分析其成因和面臨的挑戰(zhàn)，對解決國際文化對立與沖突，謀劃全球話語秩序，維護世界和平具有重要的現(xiàn)實意義。

二、文化融合： 全球話語體系建構(gòu)的可能性

綜上所述，在全球傳播沖突中，有國家制度、意識形態(tài)的沖突，也有歷史沖突、文化價值沖突，以及種族、宗教和文明沖突，更有國別沖突、區(qū)域沖突，甚至全球沖突。比如中日、韓日、日俄之間以及中國在南海與周邊國家之間的海洋島嶼爭端，就屬于區(qū)域性的領(lǐng)土沖突。而美國的“9·11”事件，則既有宗教之間的沖突，也有文明之間的沖突，超越了國家和地域，具有全球性。2014年10月至12月，美國白人警察槍殺黑人青年事件致使美國、英國等發(fā)生的大規(guī)模民眾抗議和騷亂，則涉及種族歧視和普世正義[11]。上述沖突一方面反映了世界格局的變化，也折射出各國利益以及文化上的糾葛與對抗，既反映了舊有世界秩序的不斷消解，也表現(xiàn)出新興力量的增長及其利益訴求。

在20世紀(jì)上半葉之前，人類解決大規(guī)模國際紛爭的方式往往是訴諸戰(zhàn)爭和武力。但在全球化的今天，解決國際紛爭單純依靠武力和戰(zhàn)爭已不再奏效，也不是最佳選擇，盡管武力和戰(zhàn)爭還將存在。許多國際實例也說明了這一點。“9·11”事件以來，美國以“反恐”為名發(fā)動了數(shù)次戰(zhàn)爭，但其結(jié)果是，不僅制造了當(dāng)事國家的持續(xù)**局面，也致使其自身“硬實力明顯下滑，軟實力也受了硬傷”[12]。這表明，如今人類已進入通過政治、經(jīng)濟、貿(mào)易、科技以及文化等綜合手段來解決文明沖突的時代，單純依靠武力、戰(zhàn)爭的時代已過時，溝通、協(xié)商、合作、共贏已經(jīng)成為時代發(fā)展的新趨勢。因此，一方面，人類文化和文明處在對立沖突中，另一方面又呈現(xiàn)出了溝通、交流與融合的新趨勢。

這種融合的趨勢集中體現(xiàn)在了全球話語層面。比如，20世紀(jì)80年代后，以美國為代表的西方資本主義發(fā)達國家陣營與以蘇聯(lián)和中國等為代表的社會主義陣營就逐漸結(jié)束了“冷戰(zhàn)”狀態(tài)，并出現(xiàn)了各種形式的對話、交流乃至融合機制。就連自20世紀(jì)60年代以來就一直處于“冷戰(zhàn)”狀態(tài)的美國和古巴，也于2014年12月同時發(fā)表聲明，宣布將恢復(fù)兩國外交關(guān)系[13]。隨著中國等新興經(jīng)濟體的崛起，原有的世界話語場域徹底改變了。一方面，歐美等發(fā)達國家利益共同體逐漸瓦解，各自紛紛開展與發(fā)展中國家的對話合作；另一方面，發(fā)展中國家如中國、印度等逐漸取得了話語權(quán)，并形成了新的話語場，比如金磚國家組織、上海合作組織等。此外，不同洲際、地區(qū)之間也形成了交錯對話的格局。

一個新的全球話語場正在或者說已經(jīng)形成。這是因為：首先，全球新格局已形成，政治、經(jīng)濟乃至文化的一體化以及利益的一致化，促使人類進行更加廣泛、深入、有效的文化溝通與交融。其次，全球傳播體系已形成。國際互聯(lián)網(wǎng)使世界各國在時間和空間上完成了一體化、同步化。國家價值、國家文化、國民生活實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化，國家之間的現(xiàn)實領(lǐng)土空間很大程度上已被虛擬空間所替代。網(wǎng)絡(luò)化生存成為新的全球生態(tài)，網(wǎng)絡(luò)話語成為新的世界形態(tài)?，F(xiàn)實世界的沖突反映到網(wǎng)絡(luò)上，又通過網(wǎng)絡(luò)消解、擴散，最終實現(xiàn)全球文化的融合。

世界文化的沖突與融合無疑需要一個全球話語場。實際上，目前的國際格局也存在一個客觀的全球話語場，存在許多話語主體和區(qū)域話語場。盡管這些話語場的形態(tài)不斷變換、更替，但話語場一直都存在。話語場不僅是一個大眾媒介范疇，也是一個國家范疇，是一個國家場域，一個國際政治場域，一個全球國家實力展示與角逐的場域。其一面是媒介，另一面則是國家實力、國際關(guān)系，是國家利益、國際利益的再平衡系統(tǒng)。各個國家都要在這個話語舞臺上走秀、表演，展示他們的實力，表現(xiàn)其文化和文明。

那什么是全球話語體系呢？我們認(rèn)為，全球話語體系是全球格局的媒介綜合呈現(xiàn)，是全球政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育乃至外交、軍事等以話語為形態(tài)進行展示的舞臺，是世界各國的媒介表達系統(tǒng)，同時也是人類文明的話語再現(xiàn)系統(tǒng)。世界各國、各民族、各種宗教、各種文化與文明是全球話語體系的構(gòu)成要素，也是全球話語的主體。當(dāng)然，全球話語體系也是有層次的，分地域、有場域的，是歷史的，也是現(xiàn)實的。

目前，全球話語體系研究才剛起步，對人類話語體系的劃分也不一致。有人根據(jù)地域、文明類型把全球話語體系劃分為遠(yuǎn)東、中東、西方、拉美、非洲五大地域，進而區(qū)分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、猶太文明、美國文明、歐洲文明、俄羅斯文明、拉美文明、非洲文明等十種話語體系[14]。顯然，這種劃分是基于傳統(tǒng)歷史視角。當(dāng)今的全球話語體系并非傳統(tǒng)歷史和文明的簡單相加。也有學(xué)者把人類話語區(qū)分為全球、西方、東方三個層面

[15]，或直接劃分為西方和非西方兩個對立范疇[16]，如此劃分又不免失之于籠統(tǒng)。目前，世界形成了以國家、民族、宗教、國際組織和區(qū)域因素等構(gòu)成的綜合新格局。比如日本等有些亞洲國家，本屬于亞洲文明區(qū)，在歷史上屬于亞洲話語體系，但目前它們在很大程度上卻從屬于以美國為首的霸權(quán)主義話語體系。烏克蘭脫胎于蘇聯(lián)，原屬于以俄羅斯為主的西伯利亞話語體系，但目前它已轉(zhuǎn)向歐洲話語體系。因此，全球話語體系的劃分應(yīng)從歷史與當(dāng)代、現(xiàn)實與虛擬、宗教與文明、區(qū)域與全球角度加以重新考量。篇二：構(gòu)建中國特色話語體系 增強國際影響力話語權(quán)

構(gòu)建中國特色話語體系增強國際影響力話語權(quán)

——深入學(xué)習(xí)總書記系列重要講話精神筆談

作者：《光明日報》（2015年11月14日 08版）

編者按

在實現(xiàn)中國夢的進程中，加強哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)具有重要意義?？倳洀娬{(diào)，要加強話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權(quán)。黨的十八屆三中全會強調(diào)，加強國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)。剛剛結(jié)束的十八屆五中全會提出，“必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新”。這些論述和決定對哲學(xué)社會科學(xué)界提出了一項重大戰(zhàn)略課題，激發(fā)了廣大社科工作者強烈的責(zé)任感使命感。圍繞哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)，理論界涌現(xiàn)了一大批新的重要研究成果。在第二屆全國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)理論研討會召開之際，本期我們特刊發(fā)中共中央黨校、中國社會科學(xué)院、中國人民大學(xué)、上海大學(xué)等單位的學(xué)者根據(jù)他們的研究撰寫的5篇文章，圍繞我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)從理論認(rèn)識和實踐層面進行闡述。

創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)話語體系要自覺強化五種意識

中國人民大學(xué)黨委書記、教授靳諾

總書記系列重要講話和黨的十八大以來中央關(guān)于加強話語體系建設(shè)和創(chuàng)新的明確要求，不僅表明黨對哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的高度重視，同時也表明中央對哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展寄予厚望。

當(dāng)前，哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識自身肩負(fù)的歷史使命，自覺堅持和強化五種意識，為推動哲學(xué)社會科學(xué)話語體系創(chuàng)新而努力奮斗。

要有導(dǎo)向意識，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。哲學(xué)社會科學(xué)既是一個知識體系，也是一個價值體系，既有科學(xué)性，也有其獨有的意識形態(tài)屬性。當(dāng)前，一部分人宣揚馬克思主義過時論，還有人認(rèn)為堅持馬克思主義是思想僵化、文化保守的表現(xiàn)，我們對此要有清醒的認(rèn)識。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的立黨之本，也是中國哲學(xué)社會科學(xué)一以貫之的靈魂。離開馬克思主義的指導(dǎo)而空談?wù)軐W(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，無異于緣木求魚、舍本逐末。列寧曾經(jīng)說過：“沿著馬克思的理論道路前進，我們將越來越接近真理；而沿著其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”推動哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，應(yīng)該理直氣壯地堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖。

要有問題意識，重視發(fā)現(xiàn)問題力爭解決問題。以問題為中心、重視問題的研究，這是哲學(xué)社會科學(xué)得以發(fā)展創(chuàng)新的重要前提。推動哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，也要從問題入手，以發(fā)現(xiàn)問題解決問題作為研究探索的起點。正如馬克思所言，對一個時代來說，“主要的困難不是答案，而是問題”，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。歷史經(jīng)驗證明，只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究和解決當(dāng)前重大的、迫切的問題，才能真正把握住脈絡(luò)、找到發(fā)展的規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。

要有國際意識，立足世界學(xué)術(shù)前沿進行觀察研究。馬克思主義之所以能夠在不同國家引起共鳴，受到重視，一個根本原因就是馬克思主義是站在世界的高度觀察和分析經(jīng)濟社會問題的。我們推進哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新，也要遵循這個基本方法。當(dāng)今時代的最鮮明特點就是全球化迅猛發(fā)展，世界各國之間的交流聯(lián)系越來越密切。在一個開放的世界，不從國際的角度來觀察、思考和研究問題，很難取得大的成就。鄧小平同志在20世紀(jì)80 年代論述哲學(xué)社會科學(xué)問題時講過，不僅是自然科學(xué)，就是哲學(xué)社會科學(xué)，與發(fā)達國家相比，也要承認(rèn)在某些方面是落后的。近年來，我國的哲學(xué)社會科學(xué)取得很大發(fā)展，哲學(xué)社會科學(xué)話語體系得到初步確立，但跟發(fā)達國家相比還有一定差距。我們要吸納、學(xué)習(xí)和借鑒國外哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)領(lǐng)域取得的優(yōu)秀成果，從更高的高度、更廣的視野和更前沿的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。

要有綜合意識，系統(tǒng)地、綜合地推動整體創(chuàng)新。按照現(xiàn)有的學(xué)科分類體系，我們往往把哲學(xué)社會科學(xué)按照思維方式和實踐方式分為很多門類，比如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)等等。這種劃分對于開展各學(xué)科的具體研究有重要的意義。但是，哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，作為一種實踐系統(tǒng)和認(rèn)識體系，從來都不能簡單地劃歸到某個學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)，而是不同學(xué)科、不同知識門類交叉滲透、系統(tǒng)集成的一種體系。因此，推進哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，要注重綜合性，要多維度、多學(xué)科地看待問題、聯(lián)合攻關(guān)、協(xié)同推進。

要有本土意識，發(fā)展具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。我們的話語體系首先要立足于中國的國情，著眼于繁榮發(fā)展中國的哲學(xué)社會科學(xué)，以中國的實踐為本位。改革開放30多年來，隨著中國經(jīng)濟實力的穩(wěn)步提升和國家綜合實力的逐步增強，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也取得了顯著的成就，作出了前人從未實現(xiàn)的探索，取得了中國自己的寶貴經(jīng)驗。研究、分析、總結(jié)偉大的實踐，我們應(yīng)當(dāng)跳出舊有的話語窠臼，構(gòu)建適合中國國情、適應(yīng)時代、具有國際一流水準(zhǔn)的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，為哲學(xué)社會科學(xué)的理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)進步作出我們應(yīng)有的貢獻。

作為我國人文社會科學(xué)高等教育領(lǐng)域的一面旗幟，中國人民大學(xué)將進一步堅持、強化和弘揚這五種意識，為推動我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新而持續(xù)努力。

堅持馬克思主義在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系中的指導(dǎo)地位

中國人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會主任、教授陳先達

總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。黨的十八屆三中全會《決定》也強調(diào)，要“加強國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界”。

那么，要打通融通中外的新概念新范疇新表述，我們最需要的是什么？是理論，是馬克思主義理論，只有它才能為貌似的舊概念注入新的內(nèi)涵。比如說，社會主義核心價值觀24個字，12對范疇都不是新范疇，或者是中國傳統(tǒng)文化的原有概念，或者是西方原有的概念，但是在社會主義核心價值觀這個話語體系中，它具有全新的內(nèi)容，因為我們運用馬克思主義對原有范疇進行了改造和融合，而支撐這種改造和融合的就是理論。通過社會主義核心價值觀新的話語體系的構(gòu)建，我們可以得出一個結(jié)論：構(gòu)建話語體系的核心不應(yīng)放在虛構(gòu)概念上，而應(yīng)立足中國特色社會主義實踐，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，打通和融合中國傳統(tǒng)文化和西方先進文化的研究，從而形成新話語體系。

話語權(quán)的核心是有理論支撐的、有具體內(nèi)涵的概念或范疇，而不是單純的語詞。中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的內(nèi)核，本質(zhì)上就是馬克思主義理論體系，是中國特色社會主義理論通過特定話語的表達方式。如果離開馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義，所謂話語只是一個可以表達不同內(nèi)涵的詞語。任何話語都是在被特定階級、集團或不同政治實體使用時才能稱其為話語，否則就只能算是詞語。而要成為話語，必定是由某種理論支撐，表達某種利益、要求或愿望的具有特定內(nèi)涵的詞語。因此，話語的爭論甚至斗爭不是概念的爭論，不是詞語的爭論，而是理論的斗爭，是具有某種政治的、經(jīng)濟的包括意識形態(tài)在內(nèi)的話語權(quán)的爭論。

當(dāng)前，構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是一項重要戰(zhàn)略任務(wù)，具有三個方面的重要意義：

在國際上，是反對話語霸權(quán)，向世界宣傳中國和平發(fā)展的道路和理論。話語權(quán)不同于話語霸權(quán)，西方的話語霸權(quán)本質(zhì)上是一種以經(jīng)濟力量和軍事力量為后盾的政治霸權(quán)。在國際交往中，我們反對西方的話語霸權(quán)，就要在正確的理論指導(dǎo)下構(gòu)建中國特色話語體系，用中國話語講好中國故事、傳播好中國聲音。只有這樣，我們才能搶占世界學(xué)術(shù)制高點、掌握話語主動權(quán)，打破國際上的話語霸權(quán)。

在國內(nèi)，它有利于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在當(dāng)代中國的思想理論領(lǐng)域，抵制和反對歷史虛無主義、西方極端自由主義、民主社會主義等思潮的斗爭，就包括話語權(quán)的爭奪。要批判這些錯誤思潮，必須堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，用馬克思主義的話語體系對中國的“歷史事實”、現(xiàn)實問題等進行解釋，不斷增強我們自己的話語權(quán)，增強我們的道路自信、理論自信、制度自信。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它有利于堅持正確的學(xué)術(shù)導(dǎo)向。高校是人文社會科學(xué)教學(xué)和科研人員最為集中的地方，也是培養(yǎng)人文社會科學(xué)人才的地方。在人文社會科學(xué)各個學(xué)科中，堅持馬克思主義作為基本理論和方法論指導(dǎo)，正確使用中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)話語，而不是讓西方話語成為支配我們各個學(xué)科的主導(dǎo)話語，這是有關(guān)我們哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科的價值導(dǎo)向和學(xué)術(shù)水平的問題。

總書記強調(diào)，當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。我們要有這個底氣、有這個自信建立自己的學(xué)術(shù)話語體系，樹立自己的評價標(biāo)準(zhǔn)，掌握話語權(quán)，讓中國話語在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域中占有重要地位，更要使馬克思主義的話語體系，成為我國哲學(xué)社會科學(xué)的主導(dǎo)話語體系。對此，我們高等學(xué)校的哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該責(zé)無旁貸。

提升中國話語權(quán)的基本路徑

中共中央黨校副教育長、教授韓慶祥

總書記指出，要加強話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，增強在國際上的話語權(quán)。這就明確提出了提升中國話語權(quán)的問題。提升中國話語權(quán)，需要提供一種分析框架。這種分析框架，是由話語基礎(chǔ)、話語體系、話語核心、話語方式、話語自信、話語傳播六個要素有機統(tǒng)一構(gòu)成的。由此，提升中國話語權(quán)主要包括六條基本路徑。

以堅實的話語基礎(chǔ)提升中國話語權(quán)。這主要指我國的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、外交、國防、政黨等在世界上所具有的發(fā)展實力，尤其是在經(jīng)濟、科技、軍事和文化上所擁有的實力，即“中國實力”。有實力就有地位，有地位就具有無聲的話語權(quán)。今天，中國道路促進中國走向成功，這條道路具有獨特優(yōu)勢和世界意義，它既影響世界格局，也為世界和平作出貢獻。

以科學(xué)的話語體系提升中國話語權(quán)。這主要指基于中國道路、中國理論、中國制度等而形成的能破解中國問題的中國特色社會主義理論體系，即“中國理論”。這是一種科學(xué)的思想體系，它是對中國話語權(quán)的實踐基礎(chǔ)和對破解中國問題的理論的邏輯表達，因而是中國話語權(quán)的理論基礎(chǔ)。我們在世界上擁有話語權(quán)的一個重要內(nèi)容，就是擁有解釋中國道路、中國理論、中國制度的話語權(quán)。這對于建設(shè)思想中國、回應(yīng)西方社會關(guān)于“中國不會生產(chǎn)思想”的指責(zé)，具有重要意義。實際上，能解決中國問題的中國經(jīng)驗、中國道路和中國理論更應(yīng)當(dāng)擁有話語權(quán)，因為中國問題在世界上具有高度的復(fù)雜性。

以鮮明的話語核心提升中國話語權(quán)。話語核心是從話語基礎(chǔ)、話語體系中提升出來的核心理念，也是蘊含在中國道路、中國理論和中國制度中的核心理念，即“中國理念”。簡潔明了、便于記憶有助于提升中國話語權(quán)。這里所謂的核心理念，就是充分發(fā)揮政府力量、市場力量和社會力量，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。

以有效的話語方式提升中國話語權(quán)。這既指要形成一套融通中外的新概念新范疇來有效闡述、表述中國道路、中國理論、中國制度，也指要具有行之有效的闡述、表述、表達和言

說方式，“講”得有親和力，能表達好中國聲音。雖然有堅實的話語基礎(chǔ)、科學(xué)的話語體系和鮮明的話語核心，如果缺乏行之有效的話語言說方式，就會影響話語權(quán)。所謂有效的話語方式主要包括：用具有科學(xué)性的學(xué)術(shù)話語表達政治立場；用融通中外的新概念新范疇分析問題、創(chuàng)新理論；用中國話語講中國故事，用中國故事講中國道路，用中國道路講中國理論；等等。

以堅定的話語自信提升中國話語權(quán)。主要指參與中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的每個中國人，對我們的政黨、國家、民族、社會和人民，對中國的歷史、文化和傳統(tǒng)，對中國道路、中國理論、中國制度等，要充滿自信。尤其在國際交往和對話中，在闡釋和表達中國話語體系時，要堅定自信。今天，我們在客觀上已擁有話語自信的基礎(chǔ)。如果缺乏話語自信，在與世界交流中挺不起腰桿，就會影響中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系及中國話語權(quán)建設(shè)。

以較強的國際傳播能力提升中國話語權(quán)。中國道路、中國理論、中國制度與中國歷史、中國文化、中國經(jīng)驗、中國故事等，都要通過傳播、對話來影響世界、影響人。是否擁有快速廣泛有效的國際傳播能力，是否及時抓住事物、對象、信息的本質(zhì)和實質(zhì)，是否被人們所掌握，影響著中國話語體系能否被認(rèn)同，進而影響著話語權(quán)的提升。較強的國際傳播能力主要表現(xiàn)在：要把復(fù)雜的問題簡要化；要用別人聽得懂的語言表達中國聲音；要用先進的國際傳播技術(shù)和手段進行快捷有效的傳播；要尋找共同話題、遵循共同規(guī)則來進行對話，等等。

講好中國故事的“舍”與“得”

中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所所長、研究員房寧

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，將改變我們國家與民族的命運，也是人類歷史上前所未有的壯舉。實現(xiàn)中國夢，不僅需要我們自身努力，而且也需要世界各國人民的理解與幫助。中國夢與世界各國人民、各個民族追求進步富強的夢是相通的。為此，我們應(yīng)做好對外傳播，講好中國故事，為我們的事業(yè)創(chuàng)造更好的外部環(huán)境與氛圍。近年來，我們進行了多項對外傳播介紹中國民主政治建設(shè)理念與實踐的工作，并在工作中獲得了一些經(jīng)驗和體會，其中最主要的體會就是對外傳播中要處理好“舍”與“得”的關(guān)系。

我們正在從事的事業(yè)是實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，它是發(fā)自中國的歷史與現(xiàn)實，具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。由此產(chǎn)生的理論與實踐是具有中國特殊性的。簡而言之，中國不同于外國，尤其不同于西方國家；對于外國特別是西方國家的民眾而言，中國在很大程度上是一個未知和陌生的世界。如何讓人們了解未知和陌生的事物？一般來說，只有調(diào)動人們已有的知識，通過已知了解未知。以社會事物而論，國外、西方民眾已知的社會科學(xué)知識是基于外國和西方社會經(jīng)驗和實踐而獲得的，在很大程度上是不同于中國經(jīng)驗與實踐的。如果我們完全用中國的概念、中國的術(shù)語、中國的知識向外傳播，就如同一個對完全不懂中文的人講中國話，傳播的效率等于零。在這種情況下，我們就需要采取運用部分外國的、西方的概念、術(shù)語和知識來描述和解釋中國的事物，通過外國、西方民眾已知的知識來幫助他們了解認(rèn)識中國。然而，運用外國和西方已有知識來說明中國肯定會存在信息的缺失和變形，但這樣做卻可以使我們的部分信息得以傳遞并在一定程度上為受眾所接受。由此，就產(chǎn)生了一個對外傳播的“舍”與“得”的問題。

我們應(yīng)當(dāng)也必須處理和拿捏好這個“舍”與“得”的關(guān)系。如果我們“原汁原味”地介紹中國，味道是“正宗”了，但效果很差。如果我們用外國與西方的方式方法烹制中國飯菜，味道肯定不純正，但卻有效果。根據(jù)我們的經(jīng)驗，根據(jù)傳播對象認(rèn)知情況，根據(jù)我們可以選擇和采用的外國與西方相近相似的概念、術(shù)語，舍棄掉我們的部分信息往往可以得到較好傳播效果，而如果力圖原原本本地介紹中國往往適得其反。有舍才有得。對外傳播中，我們實際需要做的往往是決定舍棄多少，舍棄什么。正確的做法應(yīng)當(dāng)是以最小的舍棄獲得最大的傳播效果，把中國好聲音真正傳播出去。

我們的另一個體會是，在傳播中國聲音的時候“擺事實”應(yīng)重于“講道理”。對外傳播

核心的問題是要突破、穿透中外文化的隔膜與知識的壁壘；對外傳播面臨的重要難題是受眾的心理警覺。我們在對外傳播中，尤其是在傳播中國的立場、理念時，常常會遇到受眾的警覺，常常會遭到心理拒斥。在這種情況下，立場、理念的表達和傳播效果往往很差。我們認(rèn)為，在針對那些對中國、對中國道路存有誤解甚至偏見的西方受眾時，采用直接表達理念和講述道理的方式，不如采取講事實、講故事的方式。直接講述中國發(fā)生的事實，實事求是地介紹真實的中國，可以在很大程度上“繞過”西方受眾的心理防范，讓他們自己得出印象和結(jié)論。

當(dāng)前，我們?nèi)〉昧司薮蟮某煽?，也面臨前所未有的問題與困難，但這就是真實的中國。要讓國際社會和外國民眾認(rèn)識中國，了解中國，首先我們自己要敢于正視自己，深刻認(rèn)識自身；要讓國際社會和外國民眾理解中國，一定程度上接受中國，我們自己應(yīng)有足夠的自信。我們應(yīng)以更堅定的自信、更寬闊的胸懷，進一步打開大門，進一步對外開放，以開放、真誠的態(tài)度面對外部世界、面對西方，講好中國的故事，為中國贏得好環(huán)境，贏得正能量。

由“大國方略”課程看思政課的話語建構(gòu)

上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授陶倩

上海大學(xué)黨委副書記、教授夏小和

要建設(shè)學(xué)生真心喜愛、終身受益的思政課，我們需要花大力氣進行全方位改革。長期以來，上海大學(xué)一直致力于加強和改進大學(xué)生思想政治教育，持續(xù)改革，不懈努力，取得了較好的成效。開設(shè)“大國方略”課程是我們在新形勢下通過對大學(xué)生進行富有吸引力與感染力的形勢與政策的教育，以繼續(xù)推動思政課改革的最新探索。

建構(gòu)圍繞大國的話語框架。當(dāng)前，中國正在向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)闊步邁進，正在朝著世界矚目的大國、強國的目標(biāo)前進。一個國家要真正成為一個大國，必須要有與之相適應(yīng)的大國國民意識、大國心態(tài)和能力。對于中國正走向大國、走向強國的趨勢，我們的大學(xué)生已經(jīng)有了直觀的感覺，但認(rèn)識上還模糊不到位，而且容易受到各種良莠混雜思潮的影響。開設(shè)“大國方略”課程旨在讓當(dāng)代大學(xué)生把本能感知變成理性認(rèn)識，盡快確立大國的心態(tài)，提升與大國相適應(yīng)的國民素質(zhì)。“大國方略”課程在全面概述當(dāng)前中國圍繞大國的戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)上，選擇若干重點方面構(gòu)建課程話語框架，包括“四個全面”戰(zhàn)略布局、“一帶一路”、新型大國關(guān)系的構(gòu)建等。

設(shè)計多學(xué)科融合的話語內(nèi)容。上海大學(xué)思政課的特色教學(xué)模式是“項鏈模式”，即由思政課專職教師把握課程主線，構(gòu)成思政課“項鏈”的基礎(chǔ)，引入校內(nèi)外多學(xué)科有深厚學(xué)術(shù)造詣的專家、黨政領(lǐng)導(dǎo)或道德模范進課堂作為“珍珠”，兩位甚至多位教師聯(lián)袂授課。不同學(xué)科教師具有不同的專業(yè)背景，大家圍繞一個共同的主題，各自從不同角度加以闡述，這樣的教學(xué)內(nèi)容不是各學(xué)科知識模塊的簡單疊加，而是會形成不同學(xué)科話語內(nèi)容的化合反應(yīng)。在“大國方略”課上，我們圍繞“一帶一路”主題，邀請經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科背景的師資共同參與教學(xué)，促使學(xué)生既把握了“一帶一路”的歷史脈絡(luò)、現(xiàn)狀及未來走向，又通過認(rèn)知與情感的互相促進，從而增強了為“一帶一路”作奉獻的神圣使命感。

運用契合學(xué)生特點的話語方式?！按髧铰浴闭n程的對象主要是90后大學(xué)生。我們在課堂教學(xué)中努力做到全面把握90后大學(xué)生的接受特點，有的放矢，因材施教。一方面，要運用釋疑話語。90后大學(xué)生是敢于有夢、勇于追夢的一代。他們極有個性，也喜歡追問、質(zhì)疑。我們著力開展“問題解析式”教學(xué)方式，從著重講“是什么”的知識性內(nèi)容，轉(zhuǎn)向著重講“是什么”背后的“為什么”以及“應(yīng)如何”，實現(xiàn)了思政課教學(xué)內(nèi)容與重大理論問題、社會熱點問題以及學(xué)生困惑問題的有效對接，很好地培養(yǎng)了學(xué)生提出問題、解決問題的能力及創(chuàng)新精神。在“大國方略”課上，我們也采用了“問題解析式”話語方式，通過問題采集、問題分類分層、以問題統(tǒng)領(lǐng)課程框架等方法和程序，努力做到“問題抓人、解答到位”。另篇三：中國的話語體系

2014年第15期

中國應(yīng)完善自己的話語體系

作者：李北方 來源：南風(fēng)窗 日期：2014-07-18, 和平時期的國家間競爭在很大程度上是話語體系的競爭，也就是所謂的“軟實力”競爭。話語體系是規(guī)則的基礎(chǔ)，在話語的競爭中不占有優(yōu)勢，在規(guī)則的制定中就沒有發(fā)言權(quán)。

出于國際競爭的現(xiàn)實需要，中國急需進一步發(fā)展和完善屬于自己的話語體系，而這一話語體系必定要是普世主義的。這首先是因為，西方的話語體系是普世主義的，能夠與一種普世主義抗衡的只能是另一種普世主義。普世主義不同于其他“主義”，它沒有實質(zhì)性的內(nèi)涵，只是一種認(rèn)為某種特定的價值應(yīng)該普世適用的傾向。在各種文明中，都或多或少地有這種思想傾向，從這個意義上說，普世主義本身便是普世的，并非西方的專利。中國思想中從不缺乏普世主義傳統(tǒng)。儒家思想講“天下”，講推己及人的“仁”的觀念，講“人同此心，心同此理”，講“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，這都是普世的視角。儒家理想中的“大同”，便是儒家倫理取得全面勝利的世界。但儒家思想是不講求主動擴張的，而是從實用主義的角度出發(fā)，推崇漸進的、水到渠成式的傳播。歷史表明，這種穩(wěn)健保守的取向并沒有影響中國文明的自然擴展。

新中國前30年也秉承普世主義的立場，最典型的表述莫過于“馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理”了。那時的中國在與各色的霸權(quán)主義的理論斗爭中一直處于攻勢，雖說中國沒有直接輸出革命，但從未停止輸出革命思想，上世紀(jì)五六十年代，西方國家發(fā)生的民權(quán)運動就深受中國爭取平等的社會主義革命的影響。當(dāng)時中國的國力并不算強盛，但憑借鮮明的、不妥協(xié)的普世主義立場，在國際上占據(jù)了道義的制高點。

前30年的普世主義與儒家傳統(tǒng)相比，是更加進取的，但同樣不以掠奪他國為目的，是非侵略性的。如果我們姑且將中國傳統(tǒng)中的這種傾向稱之為“王道的普世主義”，相對應(yīng)的，西方的普世主義則是“霸道”的，無論是在殖民主義歷史，還是當(dāng)下仍在繼續(xù)的霸權(quán)主義行徑中，西方普世主義的漂亮言辭都只不過是侵略、掠奪和屠戮的“化妝品”而已。

我們要反對的是這種虛偽的“霸道的普世主義”，而不是普世主義本身。故而，對“霸道的普世主義”的否定并不妨礙中國人也可以成為普世主義者，我們應(yīng)該以一種良性的普世主義來批判它、取代它，這一思想的和話語的斗爭是反霸權(quán)主義斗爭的一個重要組成部分。

其次，發(fā)展和完善普世主義話語也是確立“道路自信”的需要。普世主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是價值等級論，即價值是有高低之分的。西方之所以秉持普世主義的姿態(tài)，是自恃站在了文明的最高點；其他文明中的普世主義傾向也源于類似的自信?？梢哉f，如果對自己選擇的道路有充分的自信，就自然會導(dǎo)向普世主義的傾向；反過來說也成立，即普世主義立場是“道路自信”的表現(xiàn)。

改革開放后，中國選擇了“韜光養(yǎng)晦”的策略，主動放棄了普世主義的立場，代之以“中國特色”的表述方式。在現(xiàn)實中，“中國特色”往往被用來為一些在發(fā)展中出現(xiàn)的負(fù)面現(xiàn)象開脫，進一步導(dǎo)致了在自我表述的時候理不直氣不壯。這是中國在對外交往中陷入被動的重要原因之一。此外，這種轉(zhuǎn)變與歷史虛無主義在思想領(lǐng)域的盛行也不無關(guān)系。

如今，中國的發(fā)展走到了新的階段，新階段提出了新的要求，十八大報告將其集中表述為要確立“道路自信、理論自信、制度自信”。這既是自我反思的需要，也是對挑戰(zhàn)的回應(yīng)。

確立“三個自信”要求中國的普世主義話語出現(xiàn)。道理很簡單，如果我們承認(rèn)新中國60多年的奮斗取得了巨大的成功，那么在我們的經(jīng)驗中必定會有值得與其他國家和人民分享的成果，這些便是中國人創(chuàng)造的高等的價值。如果我們的理論工作者還只是將眼光盯在對“中國道路”的總結(jié)上，甚至執(zhí)迷于“中國道路”的特殊性，那就不但達不到確立“道路自信”的目的，也貶低了中國人民艱苦卓絕的努力。

“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這24字的“社會主義核心價值觀”展現(xiàn)了正確探索方向，每一條價值觀都不只是中國特有的，而是值得所有人共享的。但這一概括仍是初步的，需要進一步完善，借助中國人的普世主義思想傳統(tǒng)和新時期的實踐來豐富全人類的思想寶庫。在新的普世主義話語體系的基礎(chǔ)上，我們才能提出對世界秩序的新設(shè)想，發(fā)展我們的“軟實力”，爭得我們的話語權(quán)。

第五篇：學(xué)習(xí)中國特色社會主義心得體會：加快構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系

學(xué)習(xí)中國特色社會主義心得體會：加快構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系

總書記在廣州戰(zhàn)區(qū)考察時強調(diào)指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想?？梢哉f，這個夢想是強國夢，對軍隊來說，也是強軍夢。所以，我們要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一定要繼續(xù)積極努力，堅持富國和強軍相統(tǒng)一，建設(shè)鞏固國防和強大軍隊?！睒?gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系是實現(xiàn)強軍夢的戰(zhàn)略布局，必須放在實現(xiàn)民族復(fù)興這個大目標(biāo)下來認(rèn)識和推進，科學(xué)把握其重要舉措，理清發(fā)展思路，對加速推進這一宏偉軍事建設(shè)工程的實現(xiàn)具有重大意義。

一、構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系的戰(zhàn)略意義

總書記指出，“當(dāng)前，世界主要國家都在加快推進軍隊改革，謀求軍事優(yōu)勢地位的國際競爭加劇。在這場世界新軍事革命的大潮中，誰思想保守、固步自封，誰就會錯失寶貴機遇，陷于戰(zhàn)略被動。我們必須到中流擊水。軍事上的落后一旦形成，對國家安全的影響將是致命的。我經(jīng)?？粗袊囊恍┦妨?，一看到落后挨打的悲慘情景就痛徹肺腑！”這就要求我們必須加快構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系。

二、構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系的指導(dǎo)思想

構(gòu)建我國軍事力量體系必須突出中國特色，堅持以國家核心需求為導(dǎo)向，貫徹積極防御戰(zhàn)略思想和新形勢下積極防御戰(zhàn)略方針的基本要求，以構(gòu)建信息化積極防御型的軍事力量體系為重要標(biāo)志，滿足積極防御和維護國家利益拓展的需要，絕不走對外侵略擴張、爭霸、稱霸之路。

三、構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系的基本要求

總書記提出三點要求：

一是要牢記，堅決聽黨指揮是強軍之魂，必須毫不動搖地堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，聽從黨的絕對指揮，永遠(yuǎn)聽黨的話、跟黨走。

二是要牢記，能打仗、打勝仗是強軍之要，必須按照打仗這個標(biāo)準(zhǔn)搞建設(shè)抓準(zhǔn)備，確保軍隊能夠做到召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。

三是要牢記，依法治軍、從嚴(yán)治軍是強軍之基，必須保持嚴(yán)明的作風(fēng)和鐵的紀(jì)律，確保部隊的高度集中統(tǒng)一和安全穩(wěn)定。

四、構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系的重要舉措

1.堅持信息化和機械化復(fù)合發(fā)展是核心標(biāo)志

現(xiàn)代戰(zhàn)爭發(fā)展變化的新趨勢，使信息化已經(jīng)成為軍隊現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性?？倳浢鞔_指出，必須堅定不移把信息化作為軍隊現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展方向，推動信息化建設(shè)加速發(fā)展。構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系，必須牢牢抓住信息化這個核心，堅持以機械化為基礎(chǔ)，以信息化為主導(dǎo)，全面推進信息化機械化復(fù)合發(fā)展和綜合集成建設(shè)。構(gòu)建現(xiàn)代軍事力量體系的關(guān)鍵，就是要全力推進信息融合和體系化建設(shè)，加速形成新質(zhì)戰(zhàn)斗力，充分發(fā)揮信息在戰(zhàn)斗力生成中的主導(dǎo)作用。要在賦予機械化武器裝備信息系統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上，把所有作戰(zhàn)力量、單元和要素融合集成為有機整體，實現(xiàn)成系統(tǒng)、成體系的綜合集成，提升部隊基于信息系統(tǒng)的體系作戰(zhàn)能力，真正實現(xiàn)戰(zhàn)斗力倍增。要著眼于解決軍隊建設(shè)所面臨的突出矛盾和問題，樹立諸軍兵種一體化聯(lián)合作戰(zhàn)的思想觀念，注重信息主導(dǎo)、促進要素融合、加強體系建設(shè)，走中國特色自主創(chuàng)新之路。

2.推進軍兵種戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型是重中之重

軍隊是國家軍事力量的主體，必須把推進軍兵種戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型作為構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系的重點與核心?？茖W(xué)合理地調(diào)整優(yōu)化軍兵種結(jié)構(gòu)和軍兵種內(nèi)部結(jié)構(gòu)，促進諸軍兵種協(xié)調(diào)發(fā)展，是軍隊?wèi)?zhàn)略轉(zhuǎn)型的重要任務(wù)。堅定不移地調(diào)整優(yōu)化軍兵種力量結(jié)構(gòu)，在軍隊建設(shè)重點上進一步向海軍、空軍和火箭軍傾斜，提高各軍兵種高新技術(shù)部隊的比例，優(yōu)化軍兵種內(nèi)部結(jié)構(gòu)和部隊編成，推動我軍在由數(shù)量規(guī)模型向質(zhì)量效能型、由人力密集型向科技密集型的轉(zhuǎn)變中邁出更大步伐。

海軍要按照近海防御、遠(yuǎn)海護衛(wèi)的戰(zhàn)略要求，逐步實現(xiàn)近海防御型向近海防御與遠(yuǎn)海護衛(wèi)型結(jié)合轉(zhuǎn)變，大力加強?；鶓?zhàn)略力量和航母編隊建設(shè)，不斷優(yōu)化海軍力量結(jié)構(gòu)，構(gòu)建合成、多能、高效的海上作戰(zhàn)力量體系，提高戰(zhàn)略威懾與反擊、海上機動作戰(zhàn)、海上聯(lián)合作戰(zhàn)、綜合防御作戰(zhàn)和綜合保障能力。

空軍要按照空天一體、攻防兼?zhèn)涞膽?zhàn)略要求，構(gòu)建適應(yīng)信息化作戰(zhàn)需要的空天防御力量體系，發(fā)展新一代作戰(zhàn)飛機、新型地空導(dǎo)彈和新型雷達等先進武器裝備，提高戰(zhàn)略預(yù)警、空中打擊、防空反導(dǎo)、信息對抗、空降作戰(zhàn)、戰(zhàn)略投送和綜合保障能力。

火箭軍要按照精干有效、核常兼?zhèn)涞膽?zhàn)略要求，加快推進信息化轉(zhuǎn)型，完善核常兼?zhèn)涞牧α矿w系，提高快速反應(yīng)、有效突防、精確打擊、綜合毀傷和生存防護能力。同時，積極推動陸軍小型化、多能化、模塊化發(fā)展步伐，實現(xiàn)區(qū)域防衛(wèi)型向全域機動型轉(zhuǎn)變，構(gòu)建適應(yīng)聯(lián)合作戰(zhàn)要求的作戰(zhàn)力量體系，提高精確作戰(zhàn)、立體作戰(zhàn)、全域作戰(zhàn)、多能作戰(zhàn)、持續(xù)作戰(zhàn)能力。

3.拓展重大安全領(lǐng)域力量發(fā)展是戰(zhàn)略需求

新形勢下，太空和網(wǎng)絡(luò)空間已成為國際戰(zhàn)略競爭新的制高點，世界主要國家在太空、網(wǎng)絡(luò)空間和核等重大安全領(lǐng)域的戰(zhàn)略競爭愈演愈烈。重大安全領(lǐng)域力量發(fā)展，在維護國家安全和發(fā)展中的作用日益上升，在構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系中具有前沿性牽引作用。太空已成為綜合國力新的增長點、國際戰(zhàn)略競爭的制高點、安全威脅的新，必須盡快籌劃組建集中權(quán)威的軍事航天領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，明確太空力量發(fā)展模式，體系化發(fā)展偵察預(yù)警、環(huán)境監(jiān)測、通信中繼、導(dǎo)航定位等太空信息裝備。網(wǎng)絡(luò)空間是經(jīng)濟社會發(fā)展新支柱和國家安全新領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)空間對軍事安全影響逐步上升，要加快網(wǎng)絡(luò)空間力量建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)空間態(tài)勢感知、網(wǎng)絡(luò)防御等能力，遏控網(wǎng)絡(luò)空間重大危機，保障國家網(wǎng)絡(luò)與信息安全。核力量是維護我國主權(quán)和安全的戰(zhàn)略基石，要以完善核力量體系建設(shè)作為戰(zhàn)略支點，提高戰(zhàn)略預(yù)警、指揮控制、導(dǎo)彈突防、快速反應(yīng)和生存防護能力，懾止他國對中國使用或威脅使用核武器。