第一篇：談?wù)勅寮覍W(xué)說對(duì)人生觀形成的影響（xiexiebang推薦）

談?wù)勅寮覍W(xué)說對(duì)人生觀形成的影響

班級(jí)：12小教2s

姓名：姚佳

學(xué)號(hào)：12231311

【摘要】儒家文化是我們?nèi)祟愇幕z產(chǎn)的寶庫，儒家思想對(duì)中國文化的影響深遠(yuǎn)。儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，它的思想內(nèi)容和原則在進(jìn)入21世紀(jì)的今天依然在左右和影響著人們的生活，對(duì)個(gè)人人生觀價(jià)值觀的形成也有非常重要的影響。尤其是儒家學(xué)說中關(guān)于仁義禮智信恕忠孝悌的論述對(duì)人生觀的影響重大。

【關(guān)鍵詞】：儒家學(xué)說 精髓 人生觀 意義

中國是擁有五千年文化歷史的文明古國，其悠久的文化傳統(tǒng)就是一個(gè)巨大的寶庫。毛澤東曾經(jīng)說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”。其中人生哲學(xué)理論最為豐富的就是儒家學(xué)說。

一、儒家學(xué)說的源起

儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng),儒家學(xué)說是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代?！痹谶@里，太史公準(zhǔn)確扼要地指出了儒家思想與傳統(tǒng)文化一脈相承的淵源關(guān)系。當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也頗為自詡地說：“述而不作，信而好古”(《論語?述而》)是自己的思想本色。正是這種出自對(duì)傳統(tǒng)文化的由衷景仰和狂熱追求，才產(chǎn)生了他創(chuàng)建儒家學(xué)派的根本動(dòng)力。自漢代以后，儒學(xué)定于一尊。儒家學(xué)說以孔、孟、荀為代表，形成了一套博大精深、影響久遠(yuǎn)的人生理論。儒家學(xué)說，具有非常豐富的思想內(nèi)容和極為珍貴的理論價(jià)值。它不僅是中華民族傳統(tǒng)思想文化的瑰寶，也是世界人類文明的珍品。不僅在歷史上燦爛輝煌，而且在當(dāng)今社會(huì)也為世人推崇，并作為行為規(guī)范準(zhǔn)則指導(dǎo)著人們的行為與活動(dòng)。

二、儒家學(xué)說的精髓

儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。在古代中國，儒家思想就被視作人類文明的核心，從一開始儒家學(xué)說就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。

（一）仁 仁，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。仁的作用是使民無造反之必要，人們普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要。它是孔子思想體系的理論核心，是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，具有古典人道主義的性質(zhì)。它體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。

作為教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對(duì)“有教無類”的思想理解比較深。我覺得無論是古代還是現(xiàn)代，這永遠(yuǎn)是一條基本的教育準(zhǔn)則，它告訴我們對(duì)于任何人都要公平、公正地對(duì)待，尤其是作為老師，更要對(duì)學(xué)生“一視同仁”，不能因?yàn)槌煽?、外貌、家庭條件等外在因素對(duì)學(xué)生“差別對(duì)待”。

（二）義

孔子以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。義者宜也。是一個(gè)事物應(yīng)有的樣子，是一種絕對(duì)的道德律。義是儒家文化的又一重要價(jià)值。孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@里生命和道義是合理的存在的，但當(dāng)兩者發(fā)生沖突或利害關(guān)系時(shí)，對(duì)道義的追求就高于了對(duì)生命的追求，在只有犧牲生命才能堅(jiān)持道義的時(shí)候人就應(yīng)該舍生取義。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，見利思義的呼吁愈來愈深切。三聚氰胺事件，地溝油，豆腐渣工程等這些無不反映著在拜金主義的腐蝕下，中國人的道義觀念在下滑，一切向錢看的思想風(fēng)行的嚴(yán)峻形勢(shì)。而儒家的義利觀給了我們一個(gè)很好的抉擇標(biāo)準(zhǔn)。有人說儒家這種觀念輕視利益，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是大錯(cuò)特錯(cuò)。儒家雖然不熱衷于追求物質(zhì)利益，但是也絕不排斥。子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云”這都反映了儒家對(duì)義利的選擇標(biāo)準(zhǔn)。盡管儒家的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不一定都切合現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，但事在人為，我們要在正確理解它的基礎(chǔ)上，賦予它時(shí)代的意義，使其在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（三）禮

儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。原指古人祭祀的儀式，表現(xiàn)了對(duì)上天和祖宗的尊敬，也體現(xiàn)了人間的等級(jí)和尊卑?？鬃訉ⅰ岸Y”從宗教范疇推廣到人間成為人文世界的行為規(guī)范。他不僅是等級(jí)社會(huì)的外在形式，而且與人的內(nèi)在理性———仁結(jié)合在一起，使“禮”的實(shí)踐成為人的內(nèi)發(fā)行為，達(dá)到自我控制的地步。“道之以德，齊之以禮”。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

人類社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故，所以每個(gè)人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對(duì)共性約束追求個(gè)性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。如果把“禮”引申開來，可以理解成現(xiàn)在的“和諧”思想，建設(shè)和諧校園、建設(shè)和諧社會(huì)是當(dāng)下人們提的比較多的話題。我校的校訓(xùn)“實(shí)”正體現(xiàn)了我校建設(shè)和諧校園的思想。

（四）智

同“知”，指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等?？鬃诱f過：“師者，傳道授業(yè)解惑也”，作為教師，作為傳授知識(shí)的人，自己一點(diǎn)要有淵博的知識(shí)，這一點(diǎn)應(yīng)是即將作為一名人民教師的所應(yīng)追求的一個(gè)道德范疇，是教師的行為規(guī)范。

（五）信

“信”作為儒家的五常之一，指待人處事的誠實(shí)，言行一致的態(tài)度。孔子將信作為“仁”的重要體現(xiàn)，認(rèn)為它是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者要講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

人無信則不立，可見誠信對(duì)于一個(gè)人的重要性，作為未來的教師若想受學(xué)生尊敬、愛戴就要能夠讓學(xué)生信服，使學(xué)生“信其師”，進(jìn)而“信其道”。

（六）忠

孔子很注重“以身作則”的品質(zhì)，即“己所不欲，勿施于人”，在與別人的交往中我們要忠誠老實(shí)，對(duì)待朋友、親人甚至是陌生人都要真誠，以一顆真誠的心對(duì)待他人，他人才能同樣真誠的對(duì)待我們，只有通過這樣的相處，彼此才能真實(shí)和諧地相處。

（七）恕

意思就是能寬恕、容人。這點(diǎn)對(duì)于我們也是很有指導(dǎo)意義的一點(diǎn)。忠恕之道是把仁付諸實(shí)踐的途徑，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。以自己作為尺度來規(guī)范自己的行為，來衡量別人和自己。

從教師的角度來說，對(duì)待學(xué)生要寬容，尤其是對(duì)待后進(jìn)生更要多一些寬容和理解，可以轉(zhuǎn)換角色，站在學(xué)生的角度設(shè)身處地地為他們想，而不是一味的責(zé)怪。

（八）孝

“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時(shí)也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開始和基礎(chǔ)?！靶ⅰ笔羌彝ズ椭C的重要因素，同時(shí)也是一個(gè)民族，一個(gè)國家文化的重要部分，“孝”更是作為一個(gè)人最基本的倫理道德準(zhǔn)則。有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與？”一個(gè)不孝的人，何談為人，更何談什么道德品行？ 反觀當(dāng)今社會(huì)，人們口中的“孝”也許只是逢年過節(jié)回家?guī)状危改干』丶铱赐蚴墙o父母一些錢，以至于出現(xiàn)“空巢老人”這種現(xiàn)象。中國有一句古話說“父母在，不遠(yuǎn)游”，雖然這句話在現(xiàn)代社會(huì)似乎不太現(xiàn)實(shí)，但至少我們能做到有時(shí)間多陪陪父母，這才是父母想要的，他們只是希望能多跟自己的孩子待一會(huì)兒，能親手做頓孩子愛吃的飯而已。

（九）悌：指對(duì)兄長的敬愛之情

孔子非常重視“悌”的品德，他的弟子后來根據(jù)這一思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

古代社會(huì)一般每個(gè)家庭的孩子都比較多，所以父母會(huì)很重視“悌”，會(huì)從小教育他們要尊敬兄長。但現(xiàn)在一般獨(dú)生子女比較多，可能對(duì)這方面沒有很深的體會(huì)。但我覺得我們可以愛我們的同學(xué)，愛我們的朋友，把他們當(dāng)做兄弟姐妹一樣相處，如果人人都能做到這一點(diǎn)，那么社會(huì)就會(huì)很和諧了。

除此之外，例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神；《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感；《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)；儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對(duì)待物質(zhì)利益；借鑒儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格等，都會(huì)對(duì)我們的人生觀產(chǎn)生積極的影響。

三、儒家學(xué)說的現(xiàn)代意義

眾所周知，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精華。儒學(xué)對(duì)中國的文化品格和中國人的價(jià)值觀念產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，而且這種影響至今存在且已融入每個(gè)中國人的血液之中而不可磨滅。雖然儒家學(xué)說在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。

不可否認(rèn),從歷史的角度看，每一種文化都有糟粕，需要遺棄。儒家文化也不例外，然而，毛主席告訴我們要古為今用，洋為中用，所謂拿來主義是不錯(cuò)的。曾任聯(lián)合國科教文組織總干事的泰勒博士，對(duì)儒家思想作過這樣一段評(píng)述：“當(dāng)今一個(gè)昌盛成功的社會(huì)，在很大程度上，仍立足于孔子所確立和闡述過的很多價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是超越國界超越時(shí)代的，屬于中國，也屬于世界；屬于過去，也會(huì)鑒照今天和未來”。儒家思想及其價(jià)值觀是世界人類文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，其思想之精華，不僅對(duì)過去，而且對(duì)當(dāng)今和未來都是重要的精神財(cái)富。因此我們有責(zé)任弘揚(yáng)儒家文化，并運(yùn)用儒家思想來指導(dǎo)我們，讓我們的人生變得更加和諧、美好。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：青少年人生觀的形成

青少年人生觀的形成 莊河第十二初級(jí)中學(xué)

鄭琦

思想品德課不僅能夠傳授文化知識(shí)，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，還能充分發(fā)揮思想教育的作用，這是其他科目所不具備的功能。為了讓中學(xué)生形成正確的人生觀，思想品德教育需要被放在一個(gè)更高的位置上。

一、現(xiàn)階段初中生形成人生觀的現(xiàn)狀及成因

1.中學(xué)生的人生觀

大體上來說，多數(shù)學(xué)生有積極樂觀的人生觀，他們憧憬著未來，希望通過現(xiàn)階段的努力，塑造一個(gè)美好的未來，實(shí)現(xiàn)自己的理想。然而，也有一部分學(xué)生的人生觀陷入誤區(qū)，比如：有些學(xué)生沒有認(rèn)清學(xué)習(xí)的目的，主觀上學(xué)習(xí)的能動(dòng)性較低，沒有一個(gè)值得拼搏的理想。再比如：有些學(xué)生被社會(huì)中的金錢物質(zhì)欲望所影響，變得拜金，崇尚享樂，這對(duì)于初中生來說是很不可取的。

2.初中生錯(cuò)誤人生觀的成因

（1）家庭因素。現(xiàn)階段，競(jìng)爭(zhēng)壓力越來越大，很多父母對(duì)孩子抱有過高的期待，這種不健康的心態(tài)，促使他們?cè)谄饺绽锏慕逃绞缴铣霈F(xiàn)極端化，有的父母只看分?jǐn)?shù)，放任孩子發(fā)展，過分的溺愛，導(dǎo)致，有著學(xué)生雖然取得較好的成績，卻沾染上了很多不良習(xí)慣和嗜好，成了所謂的“慈母多敗兒”。有的父母則崇尚棍棒之下出孝子，孩子只要哪點(diǎn)不對(duì)，就會(huì)拳腳相向，這種情況更加糟糕。我們的學(xué)生正值青春期，叛逆心理很重，你越是采用極端的方法對(duì)待他，他越有可能和你對(duì)著干，這就導(dǎo)致很多學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，反而走上歪門邪道。

（2）學(xué)校因素。盡管近些年來，應(yīng)試教育在中學(xué)教育中逐漸被素質(zhì)教育所替代，可是應(yīng)試教育所帶來的影響遠(yuǎn)沒有結(jié)束，這在一些年長的教師心中已經(jīng)根深蒂固，同時(shí)，考試分?jǐn)?shù)仍舊在學(xué)生的學(xué)業(yè)中占據(jù)很大的比重，這就導(dǎo)致很多學(xué)科被邊緣化，思想品德教育自然也在其中，拋開了思想品德這四個(gè)字，用分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生的思想。這就導(dǎo)致，學(xué)生的思想品德不能得到真正的教育，在他們形成正確人生觀的關(guān)鍵時(shí)期，思想品德這一學(xué)科不能為其提供足夠的思想引導(dǎo)。

（3）社會(huì)因素。社會(huì)對(duì)中學(xué)生的影響越來越重。社會(huì)是一個(gè)大的集合體，涵蓋經(jīng)濟(jì)、文化、政治等等，同時(shí)充斥著各種不良誘惑，比如金錢欲，物質(zhì)欲等。這些因素對(duì)學(xué)生的生存和發(fā)展起著不可忽視的作用。中學(xué)生將來必須要走出學(xué)園走進(jìn)社會(huì)，任何一個(gè)教師都不能將其和社會(huì)割裂開來，這就給了社會(huì)中的各種不良誘惑以可乘之機(jī)，電視、網(wǎng)絡(luò)中充斥著大量未經(jīng)篩選的信息，一些不法商家甚至將含有暴利、色情、低劣、庸俗的書籍影像兜售給學(xué)生，這對(duì)逐漸形成人生觀的學(xué)生有著極大的沖擊，嚴(yán)重影響著現(xiàn)階段中學(xué)生人生觀的行程。

二、利用初中思想品德教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)

1.引導(dǎo)學(xué)生如何做人

教育的最終目的是育人，時(shí)代在進(jìn)步，歷屆中學(xué)生的思想層次在發(fā)生變化，對(duì)于“做人”也有著不同的看法，因此，現(xiàn)階段的思想品德教育不能只是說教，要做到因材施教，根據(jù)學(xué)生的思想狀況，進(jìn)行針對(duì)性的教育，將課本知識(shí)和實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生人生觀的建立。比如，在進(jìn)行《戰(zhàn)勝挫折 開拓進(jìn)取》這一節(jié)時(shí)，教師就可以讓學(xué)生談?wù)勛约涸谏詈蛯W(xué)習(xí)中遇到了哪些挫折，是如何克服的。讓學(xué)生想象一下，假如自己能夠回到過去再次面對(duì)這些挫折，自己可以如何面對(duì)這些挫折？

2.引用實(shí)例，重視對(duì)學(xué)生的正確引導(dǎo)

我們學(xué)生經(jīng)歷了小學(xué)六年的灌輸式教育，到了中學(xué)，如果在思想品德這門相對(duì)枯燥的課上繼續(xù)滿堂灌，很可能讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，不利于思想品德的教育，教師需要多聯(lián)系實(shí)際，通過實(shí)例，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。比如在進(jìn)行《樹立法治觀念》這一節(jié)時(shí)，教師就可以在課堂上放映中學(xué)生由于誤入歧途，而違法犯罪的視頻，比如有人迷戀上網(wǎng)，在缺錢的情況下進(jìn)行搶劫。這種與學(xué)生有著關(guān)聯(lián)的案例，最能震撼到他們的內(nèi)心，從而認(rèn)識(shí)到法不可違。

3.重視家庭的引導(dǎo)作用

學(xué)生的一天主要在學(xué)校和家庭度過，同時(shí)他們?nèi)松^的形成也分為兩個(gè)部分，學(xué)校對(duì)學(xué)生人生觀的形成起著直接的促進(jìn)作用，家庭成員的言行舉止則在潛移默化中影響著學(xué)生的人生觀。這就要求其他家庭成員參與到學(xué)生的人生觀教育中來，通過家長的言行舉止為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)積極向上的氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中形成較為正確的人生觀。比如，初中思想品德課也可以給學(xué)生的家長“布置作業(yè)”。例如，在學(xué)習(xí)《感受社會(huì)變化一課》時(shí)，可以給家長布置作業(yè)，讓家長給學(xué)生講講社會(huì)的變化，并要求學(xué)生寫一個(gè)“聽后感”。每個(gè)家長對(duì)社會(huì)的變化都有著切身的體會(huì)，因此他們的講解比教師生動(dòng)得多。通過他們的講解，學(xué)生能夠更加直觀地了解社會(huì)的變化。

初中生的人生觀形成過程受家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面影響，但目前由于種種因素的影響，青少年的人生觀呈現(xiàn)多元化、消極散漫化的特點(diǎn)。

第三篇：儒家法律思想及其影響

儒家法律思想的核心內(nèi)容極其影響

一提起儒家思想，人們往往會(huì)想到“德治”、“仁”、“禮”，法治的標(biāo)簽一般都被貼在以韓非子為代表的法家思想上。但是，雖然以德治為主，儒家也有一套自己的法律思想。而且從古至今，這套思想也對(duì)中國乃至世界產(chǎn)生了巨大的思想。本文將從儒家法律思想的核心名詞、核心內(nèi)容及其影響這三個(gè)方面淺析儒家法律思想，最終得到自己的結(jié)論。

一、儒家法律思想的核心名詞探究

儒家法律思想，顧名思義，即以孔子、孟子為代表的儒家思想中的關(guān)于法律方面的思想。儒家法律思想一直強(qiáng)調(diào)禮和德的重要性，而法律只不過是前兩者的輔助工具而已。在流傳于世的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中，“禮”、“仁”、“德”、“孝”等字占據(jù)了很重要的位置。所以，想要了解儒家法律思想，必須了解儒家法律思想的這幾個(gè)核心名詞

（一）德

“德”也是儒家思想認(rèn)為一個(gè)“君子”應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

古代儒家曾經(jīng)提出過“明德配天，以德慎罰”、“德主刑輔，禮刑并用”的思想?？梢?，“德”在儒家思想中有著重要的作用。

（二）仁

“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。

（三）禮 《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”即，禮，為在日常生活中，君子行動(dòng)所遵守的方法和規(guī)則。《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！笨梢?，在儒教中，禮甚至作為了判斷一個(gè)人是否為“人”的標(biāo)準(zhǔn)。

在儒家思想中，禮的集大成者當(dāng)然是孔夫子。尊崇儒家思想的人，奉孔子為圣人，像孔夫子一樣尊教重道，是每一個(gè)信奉儒家思想的人的理想。遵守禮的人，會(huì)合宜且虔誠地參加古老的儀式典禮。他會(huì)根據(jù)他的身份習(xí)尚與禮節(jié)—儒家思想的根本概念—表現(xiàn)優(yōu)雅而莊重地控制著自己所有的舉止、身形姿態(tài)與動(dòng)作?？梢哉f，“禮”體現(xiàn)出一種典雅和自治以及儒的尊嚴(yán)。

但是，禮并沒有在古代中國的全民中適用，它只是貴族的特權(quán)。“刑不上大夫，禮不下庶人”這句古語便很好的說明了這點(diǎn)。

（四）忠與孝

忠是維系國君與臣民之間的紐帶，而孝則是維系家庭關(guān)系的一條紐帶。忠是指臣子對(duì)國君的絕對(duì)的沉浮，孝是指在家庭關(guān)系中家長的絕對(duì)的支配地位。這也體現(xiàn)出身份在古代中國的重要作用。這兩個(gè)字，好像戴在中國人頭上的幾千年的緊箍咒。至今對(duì)中國有著極大的影響。“百善孝為先”，便體現(xiàn)出了這個(gè)道理。一個(gè)不忠不孝的人，會(huì)遭到刑罰的處罰，同時(shí)也會(huì)遭到人們的唾棄。

二、儒家法律思想的核心內(nèi)容

（一）國有國法，家有家法

在古代中國，家和國史兩個(gè)非常重要的單位。若干人組成了一個(gè)家，而若干家便又組成了一個(gè)國?！皣摇币辉~便由此而來。在國家和家庭中，都有著自己的規(guī)則和方法。這些規(guī)則和方法統(tǒng)稱為宗法。

因?yàn)橛蓢图抑?，所以便有大宗和小宗之分?！坝H親父為首，尊尊君為首”是古代宗法的基本原則。除了這個(gè)基本原則之外，還有很多紛繁復(fù)雜的規(guī)則，在內(nèi)在和外在規(guī)范著人們的行為和思想。比如在家庭中，以父親為最具有權(quán)威的人。而父親去世后，長兄即為最具有權(quán)威的人。還有，一個(gè)女子，需遵守三從四德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。

從三從四德等規(guī)則中，我們可以看出儒家法律思想對(duì)秩序的嚴(yán)格要求。一個(gè)人尤其是一個(gè)婦女必須忍受無數(shù)規(guī)則的束縛和約束。這樣下來，雖然達(dá)到了“夜不閉戶，路不拾遺”的水平。但是，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)教育普及范圍不高，所以老百姓只是在被動(dòng)的遵守這些規(guī)則，二是這些規(guī)則確實(shí)壓制了人們尤其是女子的內(nèi)心和行動(dòng)的自由。所以，這也就是我們?yōu)槭裁丛趲装偕锨旰筮t遲不愿接受西方民主自由思想，封建統(tǒng)治異常穩(wěn)固的原因。

（二）德主刑輔，禮刑并用

分析這句話。道德和法律同時(shí)為調(diào)控社會(huì)的一種手段，在封建社會(huì)儒家法律思想的支配下，道德顯然站在一個(gè)更重要的位置。但是道德和法律雖然有不同，但是也有相通的地方，在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化。孔子遍是希望通過“德主刑輔”達(dá)到“德治”?！熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所側(cè)重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進(jìn)行防范，本身就是法律向道德的轉(zhuǎn)化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會(huì)化的底蘊(yùn)。

禮和刑事古代調(diào)控社會(huì)的兩種手段。雖然禮法并用，但是在儒家法律思想中，禮顯然比刑更加重要。比如在家庭中，三從四德等規(guī)則是禮的一部分，這些規(guī)則控制著中國人幾千年。而刑在中國家庭中的地位和作用顯然是明顯低于禮的。除此之外，禮和刑并不是對(duì)所有人適用的。周朝時(shí)，“刑不上大夫，禮不下庶人”。即刑不能適用于大夫以上，里不能適用于平民百姓。這是赤裸裸的不公平。也是當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律適用的最準(zhǔn)確的概括。

除此之外，在古代中國，道德和禮還能干預(yù)司法?！按呵餂Q獄”遍是最好的證明?！按呵餂Q獄”是指審判者運(yùn)用儒家經(jīng)典如春秋等判決案件。這樣的做法在現(xiàn)在來說是極不合理的，嚴(yán)重的干預(yù)了司法的穩(wěn)定性、嚴(yán)肅性權(quán)威性。但是，也許“春秋決獄”給司法注入了一些人文精神和道德關(guān)懷。但總的來說是絕對(duì)的弊大于利的。

所以，在那個(gè)時(shí)代，法律是居于道德和禮的后面的，德和禮占據(jù)著統(tǒng)治的地位，法律終究視為前兩者服務(wù)的。那時(shí)候的法律人，可能是哭泣的。

（三）法律的適用張弛結(jié)合 孔子曰：“刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達(dá)到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟(jì)”。《左傳.昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！倍凇抖Y記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也?！币喾从沉丝鬃又绱怂枷?。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導(dǎo)思想原則，而“寬猛相濟(jì)”則是其法律思想的具體指導(dǎo)方針?！皳衿涠硕?，”也是孔子政法思想的中庸之道。如古代對(duì)破壞社會(huì)基礎(chǔ)家庭基礎(chǔ)的違法犯罪行為（如十惡）采取了極其嚴(yán)酷的刑罰，甚至違法犯罪人會(huì)千刀萬剮。而長輩對(duì)小輩的侵害則可以從輕或減輕抑或免除處罰。這樣做可以維護(hù)封建倫理綱常，但也破壞了司法的平等性。

（四）仁的核心地位

仁是儒家思想的核心，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孝悌是仁的基礎(chǔ)。其法律思想是主要是基于對(duì)國家或社會(huì)，家族或宗族的興衰的關(guān)注，而過分壓抑了個(gè)人的自由和個(gè)性的解放及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強(qiáng)烈的國本位和家本位思想，而也是這一點(diǎn)一直支配著中國歷史的發(fā)展。在仁的支配下，不僅是立法、司法還是執(zhí)法都必須體現(xiàn)仁的思想。但是近現(xiàn)代，隨著西方民主自由思想之風(fēng)的吹來，仁思想與西方思想發(fā)生了越來越多的和越來越實(shí)質(zhì)化的交流與碰撞。

三、儒家法律思想的影響

儒家法律思想史我國中國古代起著支配作用的法律思想。而歷史是傳承的，法律思想也是傳承的。時(shí)至今日，儒家法律思想依然有著很大的影響，尤其是對(duì)中國法治的影響。具體說來，有以下幾點(diǎn)：

（一）慎刑的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)“德主刑輔，禮刑并用”。這反映出儒家法律思想感化教育為先為主，懲罰為后為輔的思想。反映在當(dāng)代法律中最顯著的就是刑法的罪刑法定的原則。

罪刑法定是指被告人的罪名和刑罰都必須要有刑法來規(guī)定，既不能由非刑法的東西如習(xí)慣契約來規(guī)定，也不能由除刑法之外的其他法律來規(guī)定。而且刑事訴訟必須按照刑事訴訟法的規(guī)定來進(jìn)行。刑法和刑事訴訟法雖為處罰犯罪人的法，但是它更是保護(hù)犯罪人的法，處處體現(xiàn)著慎刑的思想。這與儒家的仁和德教的思想史不謀而合的。

除此之外，其他法律領(lǐng)域也體現(xiàn)著這種謹(jǐn)慎處罰的思想。不僅如此，在立法、司法、執(zhí)法中，也體現(xiàn)著這種思想。比如行政法的行政合法原則、行政合理原則。

（二）國家為上的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)君權(quán)皇權(quán)至上，權(quán)大于法。這種思想和基調(diào)一直影響著中國幾千年的法律。在古代中國，中國史法治和法制的中心，掌握著最高的立法權(quán)、司法權(quán)。“法由君出”。而且，中國的法律一直是統(tǒng)一的，沒有出現(xiàn)歐美國家同一國家不同法域的套路。在今天我們國家與此也有一定的相同的不同。在當(dāng)今中國，我國是社會(huì)主義國家，立法權(quán)屬于人民。而且我國的法律也是統(tǒng)一的。但是，當(dāng)今中國，人民是國家的主人。但這決不代表人民就能隨意干涉法治。這與古代中國權(quán)大于法的思想是不同的。

（三）厭訟的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)道德禮教和調(diào)節(jié)的作用，其核心在于：注重人際和諧，輕視法律訴訟；重視道德教化，注重犯罪預(yù)防；重視賢人政治，輕視個(gè)人權(quán)利。這也就導(dǎo)致了人民厭訟情緒的出現(xiàn)。古語有云：“好訟之子，多數(shù)終兇”。這體現(xiàn)了古代中國人厭惡訴訟，愛好息事寧人的思想。這種厭訟的思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。有的老百姓甚至認(rèn)為一打官司就會(huì)觸霉頭。這種思想與當(dāng)今社會(huì)的法治是有一定的矛盾的。我認(rèn)為我們不應(yīng)該厭訟，因?yàn)樵V訟是我們的合法的權(quán)利。當(dāng)我們的權(quán)利受到侵犯時(shí)，我們就應(yīng)該拿起訴訟的武器。當(dāng)然我們也不能忽視道德和調(diào)解的作用，不能成為訟棍。總之我們要把握好訴訟的度，既不能厭訟，也不能一味的依靠訴訟。

（四）人治的思想

人治和法治是兩種截然不同的態(tài)度。儒家法律思想強(qiáng)調(diào)人治，強(qiáng)調(diào)“為政在人。”孔子說：“君子之德風(fēng)；小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”?！捌渖碚涣顒t行，其身不正，雖令不從?！泵献右舱f：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”。都把統(tǒng)治者道德的好壞，看成是影響民眾道德品質(zhì)的重要因素。

而在當(dāng)代中國，強(qiáng)調(diào)依法治國，建立法治國家。法為上的思想滲透著整個(gè)國家。但是在強(qiáng)調(diào)法治的時(shí)候，我們也不能忽視人的作用。

首先，不管是立法、司法還是執(zhí)法等，都是人來實(shí)行的?！巴椒ú蛔阋宰孕小薄Ｈ鄙倭巳说姆ㄖ问菬o法想象的。其次，法律人的帶頭示范作用也是非常作用的。倘若每個(gè)法律工作者都能遵紀(jì)守法，依法辦事，做到法律面前人人平等，那我國的法治也應(yīng)該會(huì)更早更快更好的實(shí)現(xiàn)。否則，只是有著完善的法律，而沒有擁有信仰法律、掌握法律的法律工作者，那法律只不過是一張充滿著生硬辭藻的廢紙而已。

（五）仁治的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)仁治的思想，這對(duì)我國的法治建設(shè)也是有著很大的借鑒作用的。首先，法律不僅是規(guī)范人們的行為的規(guī)則，而且也應(yīng)該有一定的人文精神和仁愛觀念。生硬的法律只能被人們所遵守，而不能被人們所信仰。其次，在司法過程中其實(shí)是一個(gè)判斷和推理的過程，包含著一定的價(jià)值判斷。如果一個(gè)法律工作者沒有仁愛的價(jià)值，而是一個(gè)偏執(zhí)的法律狂，我們也很難想象他能駕馭好法律，他也很難運(yùn)用法律保護(hù)當(dāng)事人權(quán)利，做到懲惡揚(yáng)善。所以，即使是法治，人的因素也是很重要的因素。

（六）家庭因素

前文說過，宗法分為大宗和小宗。大宗即國法，小宗即家法。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭的因素也是很重要的。尤其我國是有這幾千年儒家思想積淀的國家。比如，在我國，當(dāng)今父親仍然是一個(gè)家庭的中心和權(quán)威。對(duì)于這種思想和習(xí)慣，我們不能抱著全有全無的態(tài)度去處理。我們應(yīng)該抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去處理。比如，對(duì)于孝這個(gè)觀念，我們應(yīng)該要大力弘揚(yáng)的。畢竟，家庭依然是維系社會(huì)的紐帶。但是對(duì)于那些不好的因素，比如“三從四德”這類的，我認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)決拋棄的。在這個(gè)男女平等，甚至女權(quán)愈來愈大的社會(huì)，我們應(yīng)該解放婦女，還婦女以自由。而不應(yīng)該繼續(xù)的毫無人道的用舊觀念來壓迫他們?？偸牵覀儜?yīng)該用揚(yáng)棄的眼光和態(tài)度來看待和利用儒家的家庭觀。

四、結(jié)語

儒家法律思想史流傳于我國數(shù)千年的法律思想和法律傳統(tǒng)，對(duì)我國古代的法律起到了中流砥柱的作用。在當(dāng)今社會(huì)，儒家法律思想依然有著自己的可取之處，但是也有一些需要拋棄的糟粕。而且，西方民主自由思想的清風(fēng)已經(jīng)吹入中國很長時(shí)間，不斷的、越來越強(qiáng)的影響著中國的法治。在此種情況下，中國的法治建設(shè)面臨著越來越多、越來越大的抉擇。留給我們的任務(wù)非常重要，也非常艱巨。我認(rèn)為，面對(duì)不同的法律思想，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。不管是儒家法律思想、法家法律思想、西方法律思想等，我們都應(yīng)該抱著這種態(tài)度和方法來進(jìn)行抉擇。只有這樣，我國的法治才會(huì)向著包容化的方向發(fā)展。會(huì)越來越完善。

第四篇：網(wǎng)絡(luò)文化影響下學(xué)生人生觀與價(jià)值觀形成的思考

網(wǎng)絡(luò)文化影響下學(xué)生人生觀與價(jià)值觀形成的思考

內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗第一中學(xué)黃征兵010400

摘要：現(xiàn)代科技發(fā)展給青少年的學(xué)習(xí)生活帶來了廣闊的選擇空間和極大方便，特別是包括影視技術(shù)、多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及與整合，它都將有可能改變青少年學(xué)生的生活狀況，改變著青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活方式，也不同程度影響著青少年學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；青少年學(xué)生；人生觀；價(jià)值觀

一、網(wǎng)絡(luò)文化的雙重性對(duì)青少年學(xué)生的影響

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，全世界的電腦能夠通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來，進(jìn)行通訊或分享信息資源，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的社會(huì)環(huán)境對(duì)青少年心理健康的影響非常重要。如惡劣兇殺暴力事件的頻頻發(fā)生，各種事故等人難以預(yù)測(cè)和左右的外界條件，是產(chǎn)生沖擊力的不健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。但是近年來社會(huì)上的一些負(fù)面影響對(duì)中學(xué)生沖擊甚大。西方一些不健康的色情暴力影視內(nèi)容流入，對(duì)青少年造成不良刺激，由于缺少辨別能力，一味模仿，也是造成中學(xué)生非正常心理的一大因素。與此同時(shí)，在學(xué)生心理健康問題上，學(xué)校教育存在相當(dāng)大的弊端。比如：片面追求升學(xué)率；重課內(nèi)的教學(xué)，輕課外教育；重尖子生，輕后進(jìn)生。另外，很多學(xué)?？陬^上說是實(shí)行素質(zhì)教育，實(shí)際是應(yīng)試教育，加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，從而使許多學(xué)生深感枯燥乏味，心理恐慌，信心不足等等。還有部分教師欠缺當(dāng)前教育教學(xué)工作中急需的心理健康教育知識(shí)，不善于了解學(xué)生的內(nèi)心世界，慣于不自覺地將許多本來屬于心理問題的東西看成是思想意識(shí)問題。如：把學(xué)生由于心理障礙引起的不穩(wěn)定情緒看成是故意破壞課堂紀(jì)律，這種把學(xué)生心理看成思想問題來處理的方法，必然會(huì)傷害學(xué)生的心理健康。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭教育的失誤是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)環(huán)境對(duì)青少年心理健康影響的直接表現(xiàn)。家長是子女的第一任老師，家長的道德修養(yǎng)、文化水平、教育方法等對(duì)學(xué)生品德修養(yǎng)。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代各種消費(fèi)觀念對(duì)青少年的沖擊

青少年學(xué)生在經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境中成長，他們的各種條件相對(duì)都比較優(yōu)越，因此他們也有著自己獨(dú)特的消費(fèi)觀念和行為。受到家庭、學(xué)校、社會(huì)的影響，隨著改革開放與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，和心理成長有直接而重大的影響。有相當(dāng)一部分的家長望子成龍心切，對(duì)子女有不切實(shí)際的期望，用孩子的學(xué)習(xí)成績?nèi)ピu(píng)價(jià)學(xué)生的好壞，給他們施加壓力，使他們產(chǎn)生緊張感、壓迫感、甚至恐懼感。更有些家長本身品德低劣，作風(fēng)不正，他們的言行舉止直接影響了青少年學(xué)生的心理健康。中國自改革開放以來，受經(jīng)濟(jì)體制變革的沖擊以及西方后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的影響，其社會(huì)的大環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是人們的思想意識(shí)?，F(xiàn)代人與傳統(tǒng)人在思想觀念、生存方式上的巨大反差，是現(xiàn)代社會(huì)大環(huán)境中的突出特征。也就是說，我們現(xiàn)在所處的這個(gè)大環(huán)境中的主流意識(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，而不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的。這至少可以說明，我們今天所面對(duì)的大環(huán)境更注重人的主體性的開發(fā)和應(yīng)用，只有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性都很強(qiáng)的人，才有可能最終達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)，成為這個(gè)時(shí)代的“寵兒”。然而，對(duì)于今天還在成長中的獨(dú)生子女們來說，他們所面對(duì)的小環(huán)境，卻大部分都處在一種家庭計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的氛圍內(nèi)，而且與我們過去“貧窮”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同，今天的孩子，既“享受”著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“無憂無慮”，又享受著物質(zhì)生活的富裕與滿足。就物質(zhì)環(huán)境的富裕來講，常言道：“逆境出人才”，客觀的順境生存狀態(tài)顯然在一定程度上削弱了孩子自強(qiáng)自立的氛圍，但更主要的不在于順境生存本身，而在于家長主觀的意識(shí)、自身的素質(zhì)。新近有調(diào)查證明，現(xiàn)在許多家長雖文化素質(zhì)有所提高，但“家教”素質(zhì)卻普遍偏低，最突出的表現(xiàn)就是溺愛過度。當(dāng)代青少年在經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境中成長，他們的各種條件相對(duì)都比較優(yōu)越，因此他們也有著自己獨(dú)特的消費(fèi)觀念和行為，受到家庭、學(xué)校、社會(huì)的影響。

三、當(dāng)代中學(xué)生思想教育工作面臨的主要問題

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著科技信息和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年學(xué)生的沖擊越來越大，在一些學(xué)生中，認(rèn)為有錢沒錢成為判斷一個(gè)人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，這種社會(huì)風(fēng)氣對(duì)青少年學(xué)生的心靈產(chǎn)生極大的影響。學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)可以由被動(dòng)教學(xué)變?yōu)樽园l(fā)地進(jìn)行思想品德方面的改變。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，學(xué)生整體素質(zhì)面臨新形勢(shì)，由于當(dāng)前紛繁復(fù)雜的消費(fèi)觀念與金錢至上價(jià)值觀的影響，學(xué)生需要在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，逐步提高自己的個(gè)人修養(yǎng)，把握一切發(fā)展機(jī)遇，以先進(jìn)的價(jià)值觀和高素質(zhì)的思想修養(yǎng)，排除一切腐化墮落思想的干擾，用優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績和頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神迎接一切挑戰(zhàn)。以積極樂觀的態(tài)度面對(duì)生活工作中的種種難題，積極促進(jìn)中學(xué)生身心健康成長，為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。對(duì)青少年

開展樹立正確人生觀和價(jià)值觀的教育，強(qiáng)化審美教育。學(xué)校要配合家庭積極引導(dǎo)青少年合理消費(fèi)，對(duì)子女不合理的消費(fèi)要求要通過講道理的方式進(jìn)行拒絕，正確引導(dǎo)中小學(xué)生的消費(fèi)行為。學(xué)校要經(jīng)常性地與社會(huì)相關(guān)部門聯(lián)手開展關(guān)于馬克思主義人生價(jià)值觀教育的種種活動(dòng)，能夠幫助青少年學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，有利于促進(jìn)當(dāng)代青年大學(xué)生的健康價(jià)值取向。中學(xué)生是構(gòu)筑中國特色社會(huì)主義事業(yè)的一線建設(shè)者，能夠樹立正確的人生觀和世界觀，直接關(guān)系到個(gè)人的成長和國家的繁榮富強(qiáng)，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的前途和命運(yùn)。為將來從事的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，大多數(shù)中學(xué)生并沒有完全樹立起正確的世界觀。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化泛濫的構(gòu)建時(shí)期，只有培養(yǎng)和引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立了正確的世界觀。享樂主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象，對(duì)青少年學(xué)生學(xué)生正確的理想信念和價(jià)值觀產(chǎn)生極大的沖擊。面對(duì)這些沖擊，通過與社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)聯(lián)手組織活動(dòng)，進(jìn)一步開展當(dāng)代中學(xué)生思想道德教育，幫助其形成正確的人生觀和符合時(shí)代發(fā)展并且具有積極意義的價(jià)值取向。

四、素質(zhì)教育中馬克思主義人生觀價(jià)值觀教育理論

在當(dāng)代中小學(xué)素質(zhì)教育中缺乏馬克思主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人生觀的剖析的相關(guān)內(nèi)容，馬克思主義并不是一般的批判資產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀，而是批判和否定資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，因?yàn)樗麄儼奄Y本享有的人權(quán)粉飾成抽象的、普遍的、人人都享有的人權(quán)，這種人權(quán)，對(duì)于工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民來說，往往只能是欺人之談。人權(quán)又成為吸引人民同它一道推翻專制制度的旗幟和口號(hào)。但是，在資產(chǎn)階級(jí)利用人民達(dá)到自己的目的時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)也利用資產(chǎn)階級(jí)來爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)自己的人權(quán)。在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)王國中，人權(quán)本質(zhì)上只屬于資產(chǎn)階級(jí)，在應(yīng)然領(lǐng)域，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)是作為一種愿望、理想和要求而存在的，它宣布一切人生而自由、平等，享有天賦的人權(quán)，甚至在憲法中加以確認(rèn)。

結(jié)束語:馬克思主義人生觀教育是思想政治教育的本質(zhì)要求，是青少年思想品德教育的重要組成部分。馬克思主義人生觀教育同思想政治教育具有內(nèi)在的聯(lián)系。思想政治教育堅(jiān)持尊重人、理解人、關(guān)心人與教育人、培養(yǎng)人、塑造人相結(jié)合的原則,把調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性作為工作目的,把培養(yǎng)“四有”新人作為根本任務(wù),所有這些都包含著尊重人權(quán),發(fā)展個(gè)性,維護(hù)人格平等的思想;思想政治教育服從和服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的最終奮斗目標(biāo),馬克思主義人生

觀教育無疑是青少年學(xué)生思想政治教育的重要組成部分。

第五篇：“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成 2 教案

福州屏東中學(xué)教學(xué)筆記

****年**月**日

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書〃歷史必修〃第三冊(cè)

專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一 百家爭(zhēng)鳴

第一部分：教案內(nèi)容

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

學(xué)情分析：

我校屬于二級(jí)達(dá)標(biāo)學(xué)校。高二學(xué)生經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)，已基本適應(yīng)專題式學(xué)習(xí)。他們思維較活躍、具備了一定的自學(xué)能力，理解史料能力有了一定程度的提高，歸納、演繹推理能力以及運(yùn)用邏輯法進(jìn)行判斷能力也有進(jìn)步，語言表達(dá)能力較強(qiáng)。但是，學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀都尚未完全定型，可塑性、叛逆性很強(qiáng)，因此，教師的引導(dǎo)和幫助顯得格外重要。高二學(xué)生已經(jīng)完成了文理分科，本學(xué)期對(duì)于理科班而言，最重要的任務(wù)就是確保學(xué)生順利通過會(huì)考。如何讓理科班學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，愿意付出努力學(xué)好歷史，是一個(gè)艱巨的任務(wù)。對(duì)于文科班學(xué)生而言，高二是高三提高和沖刺的積累階段，必須引導(dǎo)學(xué)生找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，提升高二學(xué)生在歷史認(rèn)知上的層次，鍛煉學(xué)生獨(dú)立分析、解決問題的能力，讓他們逐步掌握歷史演進(jìn)的規(guī)律，學(xué)會(huì)用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待自己所接觸的歷史，拓寬他們的歷史思維，為高三打好基礎(chǔ)。教師可以嘗試開展難度較大的感悟式、探究式、史料研讀法等自主性學(xué)習(xí)。教學(xué)思路：

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

《2010年福建省普通高中學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)會(huì)考?xì)v史學(xué)科考試大綱（試行）》：知道儒家、道家、墨家、法家代表人物及主要觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成的重要貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)要求：知道諸子百家的主要流派儒家、道家、法家、墨家；認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；以孔子、孟子、荀子的主張為例，了解早期儒家思想的形成。

重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及主要思想。

難點(diǎn)：聯(lián)系相關(guān)史實(shí)，判斷百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)與能力

通過本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特色及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

二、過程與方法

學(xué)生可以根據(jù)教材與教師提供的材料以及自己的學(xué)習(xí)所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。學(xué)生要能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、思想活躍局面的介紹，使學(xué)生對(duì)這一中國文化史上的光輝時(shí)段有更深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛祖國的歷史與文化，有志于繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

【教學(xué)流程】

?導(dǎo)言?

〖文科〗如何學(xué)好歷史？

一、自求

某人在屋檐下躲雨，看見觀音菩薩正撐傘走過。這人說：?觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？?

問：真的是一百家嗎？

答：不是。?百家?是泛指，意為數(shù)量多。問：?爭(zhēng)鳴?是什么意思？

答：所謂?爭(zhēng)鳴?，是指?諸子百家?之間互相詰難、批駁而形成的局面。問：諸子百家之間的關(guān)系僅僅是對(duì)立、相互批駁嗎？ 答：不是，還有相互學(xué)習(xí)、相互吸收。

課本P7?知識(shí)鏈接?：?百家爭(zhēng)鳴?，指不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主張的派別相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、相互吸收的形勢(shì)。

我們可以想象，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，代表各階級(jí)、各政治派別的學(xué)者著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，在思想文化領(lǐng)域該是怎樣的一種繁榮局面。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為什么會(huì)在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)?百家爭(zhēng)鳴?的局面呢？為了幫助大家理解這一問題，老師先來講一個(gè)故事：這是中央電視臺(tái)記者在采訪過程中，與一個(gè)西北放羊娃的對(duì)話。

投影：

你每天干什么？ 放羊！

放羊?yàn)榱耸裁矗?掙錢！掙了錢呢？ 娶媳婦兒！娶了媳婦后呢？ 生娃娃！

生了娃娃，讓他干什么？ 當(dāng)然是放羊?。?/p>

看了這段對(duì)話，我們不少同學(xué)都笑了。但我們?cè)谛^之后，有沒有想過：為什么這個(gè)放羊娃會(huì)有如此單純、幼稚，甚至可笑、可悲的想法呢？

答：因?yàn)樗艿慕逃倭恕枺簽槭裁此艿慕逃倭四兀?答：因?yàn)樗姨F了。

問：他的想法歸根結(jié)底受到什么問題的制約？ 答：經(jīng)濟(jì)問題，生存環(huán)境。

這折射出歷史發(fā)展的一個(gè)規(guī)律，大家想想，是什么規(guī)律？

答：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。

我們能否舉一反三，活學(xué)活用，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史背景，說一說百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因呢？ 答：中國社會(huì)處于動(dòng)蕩變革時(shí)期，井田制、分封制、宗法制等舊制度走向崩潰；東周王室衰微，天下大亂，諸侯崛起，諸侯為了在爭(zhēng)霸中勝出，紛紛招攬?zhí)煜氯瞬?，士大夫階層活躍和受重用；春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，很多貴族在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為平民，不少士大夫興辦私學(xué)，評(píng)論時(shí)局，尋求恢復(fù)社會(huì)秩序的良方，把本來只保存在貴族階層中的知識(shí)帶到民間；……

投影：

⑴政治：周王室衰微，諸侯士大夫崛起

社會(huì)重大變革

⑵經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰

⑶階級(jí)關(guān)系：?士?的活躍

⑷思想文化：私學(xué)興起，?學(xué)在民間?

諸子百家中對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響較為深遠(yuǎn)的思想流派主要有儒、道、法、墨四家。他們的代表人物分別是誰？主要觀點(diǎn)是什么？現(xiàn)在我們就分成四個(gè)學(xué)習(xí)小組，分別代表儒家、道家、法家、墨家四個(gè)學(xué)派，開展分組學(xué)習(xí)。

投影：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。問：這是哪位歷史人物對(duì)自己一生的總結(jié)呢？ 答：孔子。

下面讓我們共同解讀一組圖片，了解孔子的主要活動(dòng)和歷史地位。投影：孔廟

答：西周時(shí)的等級(jí)名分制度，即周禮。是禮儀規(guī)范和良性化的社會(huì)秩序。請(qǐng)思考：?仁?和?禮?之間是一種什么關(guān)系？

答：?禮?則是一種外在的規(guī)范；?仁?是一種內(nèi)在的修養(yǎng)。

具備?仁?的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守?禮?；遵守?禮?的規(guī)范，才能更好地踐行?仁?的品德。投影：

子曰：人而不仁，如禮何？

問：孔子關(guān)于?禮?的主張值得肯定嗎？

?學(xué)生可能肯定它也可能否定它，針對(duì)這種情況，教師應(yīng)做必要的引導(dǎo)，指出孔子希望回到西周時(shí)的社會(huì)等級(jí)秩序，維持貴賤有序，有保守之處；但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗浅Ｖ匾暶總€(gè)人的責(zé)任，要求人們按照自己的身份去承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，這樣，天下便會(huì)仁愛和睦?？鬃雨P(guān)于個(gè)人責(zé)任的主張，后人把它闡發(fā)為?修身、齊家、治國、平天下?，這是多么完整而遠(yuǎn)大的人生理想，正是在這種文化的熏陶下，有了?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?的范仲淹，有了?茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?的林則徐，有了?天下興亡，匹夫有責(zé)?……?

投影：

季路問事鬼神，子曰：?未能事人，焉能事鬼。?

樊遲問知。子曰：?務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。?

由材料可知孔子的鬼神觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神，其關(guān)注點(diǎn)放在人事和現(xiàn)實(shí)社會(huì)上。孔子一生用了大量的精力來辦教育，成績斐然。他在教育中總結(jié)了不少精彩的話。?由同學(xué)們列舉孔子的教育主張，每人一句，不重復(fù)。如： 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。溫故而知新，可以為師矣。三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

知之為知之，不知為不知，是知也。敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。當(dāng)仁不讓于師。有教無類。因材施教。

不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。?

孔子所創(chuàng)立的這一套學(xué)說，我們后人稱它們?yōu)槿寮覍W(xué)說，而孔子被后世稱為?圣人?。在儒家的歷史上還有一位?亞圣?，那么這個(gè)人又是誰呢？

答：孟子。投影：

相傳孟子問齊宣王說：?如果一個(gè)人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？?宣王回答：?應(yīng)當(dāng)同他絕交。?孟子又問：?如果管刑罰的官員不能管好自己的下級(jí)，又該怎么辦？?宣王回答：?撤他的職！?孟子又問：?如果一個(gè)國家治理得很不好，那又該怎么辦？?王顧左右而言他，不敢正面回答。

孟子的意思很明確，國家治理得不好，國君不能勝任，人民有權(quán)使他易位?；谶@樣的理念，孟子發(fā)展了孔子?德治?的思想，提出?仁政?的學(xué)說。孟子還提出了?民為貴，社稷次之，君為輕?，這是一種什么思想？

答：民本思想。

因?yàn)槊献訉?duì)儒家學(xué)說作出了這樣巨大的貢獻(xiàn)，所以后人把孔子和孟子并稱為?孔孟?。

到了戰(zhàn)國末期的時(shí)候，儒家又出現(xiàn)了另外一位大師級(jí)的人物——荀子。荀子提出了?天行有常?的觀點(diǎn)，什么是?天行有常?呢？

答：自然界的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。

正因?yàn)檐髯诱J(rèn)為自然界發(fā)展有其客觀規(guī)律，所以荀子又提出了?制天命而用之?的思想，號(hào)召人們要按照客觀規(guī)律辦事。當(dāng)然，荀子也很重視?禮?，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是認(rèn)識(shí)和把握?禮?。

投影：孔子問道于老子

相傳一代宗師孔子曾長途跋涉、虛心求教于博學(xué)多才的老子，這所表現(xiàn)出來的誠懇和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，讓后世學(xué)者感嘆羨慕不已，這成了我國文化史上一個(gè)動(dòng)人的故事。

閱讀教材，結(jié)合下面出示的《老子》摘錄，歸納老子的基本思想。投影：

韓非是當(dāng)時(shí)韓國的貴族。在春秋戰(zhàn)國那個(gè)特殊的年代還存在著這樣一個(gè)階層，他們衣食簡單、生活簡樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個(gè)派別，我們稱它為?墨家?。

投影：電影《墨攻》海報(bào)

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的作用，并建立了自己的?兼愛?、?非攻?的主張。除此之外，還提出了尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各家學(xué)派著述講學(xué)，周游列國，思想互相激辯，在這種情況下產(chǎn)生了我國歷史上著名的百家爭(zhēng)鳴。剛才我們一起感悟了學(xué)術(shù)大師們?cè)诩ち业乃枷虢讳h中碰撞出的璀璨的思想火花。那么百家爭(zhēng)鳴在中國歷史上到底產(chǎn)生了怎樣深遠(yuǎn)的歷史影響呢？

投影：諸子百家在現(xiàn)代中國

9月28日，2009己丑年祭孔大典在孔子故鄉(xiāng)山東曲阜孔廟舉行，來自國家、省、市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、海內(nèi)外的儒學(xué)專家、孔子后裔、孔子崇拜者數(shù)萬人參加這一典禮。

——摘自《中國新聞網(wǎng)》

投影：諸子百家在世界

俄國著名文豪托爾斯泰說：?我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大。? 法國思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是?孔門弟子?。

在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。

在美國出版的《名人年鑒手冊(cè)》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的?四圣哲?。

聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。

世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子：?人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。?

投影：海外孔子學(xué)院分布圖

自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國成立以來，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個(gè)國家，成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)?？鬃訉W(xué)院是在借鑒國外有關(guān)機(jī)構(gòu)推廣本民族語言經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在海外設(shè)立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機(jī)構(gòu)。它秉承孔子?和為貴?、?和而不同?的理念，推動(dòng)中外文化的交流與融合，以建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。

（板書）百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義： ⒈奠定了中國文化的基礎(chǔ)；

⒉儒家思想在吸收各家之長融合積極因素的過程中形成發(fā)展，日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想； ⒊是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

其實(shí)，不僅僅是儒家思想，百家爭(zhēng)鳴中的各派思想直到今天仍深深地影響著我們的方方面面。請(qǐng)大家各抒己見，談一談現(xiàn)實(shí)生活中的哪些現(xiàn)象與百家爭(zhēng)鳴中的各派思想存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

答：以德治國；依法治國；建立和諧社會(huì)；八榮八恥；以民為本，取消農(nóng)業(yè)稅；建立節(jié)約型社會(huì)；義務(wù)教育；誠信；孝；因材施教等；……

可以說，沒有春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，中國后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。今天，每當(dāng)我們遇到難題的時(shí)候，我們往往要從那個(gè)時(shí)代中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的智慧靈感。

投影：

現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問題的辦法。

?學(xué)生分組討論回答?

儒家代表：誰浪費(fèi)水電，就要找他談話，給他講道理，讓他意識(shí)到浪費(fèi)水電是一件很不道德的事情，正所謂?己所不欲，勿施于人?，只要內(nèi)心意識(shí)到節(jié)約的重要性，并清楚浪費(fèi)水電的行為是不符合禮的規(guī)范的，我想就能夠在一定程度上解決這個(gè)問題了。

道家代表：我們建議采用?無為?的辦法，讓這種浪費(fèi)的行為再維持一段時(shí)間，等水電部門停水停電后自然就會(huì)讓浪費(fèi)者體會(huì)到浪費(fèi)的后果，這樣就會(huì)讓其內(nèi)心樹立起節(jié)約的意識(shí)。

法家代表：我們覺得應(yīng)該要制定一些具體的措施和制度，對(duì)浪費(fèi)水電者采取嚴(yán)厲的懲罰措施?？梢猿闪⒁粋€(gè)督察隊(duì)，對(duì)浪費(fèi)的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，一旦發(fā)現(xiàn)就采取有力的懲罰措施。

墨家代表：我們會(huì)加強(qiáng)節(jié)約意識(shí)的宣傳，通過這種方式來樹立他們的節(jié)約意識(shí)。另外，我們會(huì)身體力行做節(jié)約的典范。