第一篇：幼兒勞動的意義和價值

幼兒參加家務(wù)勞動的意義

每周一下是我園的勞動日，我園會在每周一的下午進行全園大掃除活動，老師和孩子們齊動手，一起打掃活動室，清洗玩具等等，因為我深知勞動對于一個孩子的成長有多重要，可是現(xiàn)如今的“4+1”、“6+1”的家庭模式，全家人圍繞著一個孩子轉(zhuǎn)動。把孩子愛勞動的良好品德剝奪的一干二凈，家長們對子女過度保護。家中一切家務(wù)全部由家長包下了，許多孩子與家務(wù)根本沾不上邊。這樣長期的包辦嬌慣，會讓孩子失去生活自理能力，進而養(yǎng)成依賴性和惰性，形成了“父母做家務(wù)是理所當(dāng)然”的思想，一旦這種思想生根后，要想再改變是非常困難的。要知道，孩子終究會有獨立生活的一天，父母不可能照顧他一輩子。給予過多的照顧，只會束縛孩子們的手腳，這對于他們將來獨立面對充滿競爭的時代是十分不利的。

3~6歲的孩子已具備了一定的勞動能力，應(yīng)該試著讓他們做一些力所能及的事。錯過了最佳年齡階段，以后再想彌補，既困難，也費勁。

讓孩子參與勞動決不是單純地教會他們干這干那，而是在于塑造他們的完美人格，為了培養(yǎng)他們的勞動能力和勞動習(xí)慣及義務(wù)感和責(zé)任感。那么讓孩子們勞動到底有什么意義和價值呢？我們一起來看：

首先勞動培養(yǎng)了幼兒的義務(wù)感和責(zé)任感。在一個民主化的家庭里，每一個家庭成員在家庭中的地位是平等的，都是家庭的主人，都享有同等的權(quán)利，都應(yīng)盡自己的義務(wù)。參加一定的家務(wù)勞動，就是對家庭盡義務(wù)的一種方式。經(jīng)常地參加家務(wù)勞動，會使孩子慢慢地體會到“家是我的，我要為家做點事情”。潛移默化中有助于孩子的家庭責(zé)任感的培養(yǎng)，進一步培養(yǎng)他們的社會義務(wù)感和責(zé)任感，今后遷移到學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)等方面?！耙晃莶粧撸我話咛煜?？”一個人連家庭義務(wù)感和責(zé)任感都沒有還怎么談得上有社會義務(wù)感和責(zé)任感呢？

勞動有利于個性的健康發(fā)展。

美國心理學(xué)家威蘭特從40年代開始對490名男孩子跟蹤調(diào)研了40年，大量記錄表明：從小干活的孩子較有才干，充滿自信，人際交往能力雙倍于父母卵翼下長大的同齡人，收入可能5倍于后者，失業(yè)率卻是后者的1/10。而從小不干活的人由于勞動觀念淡薄，對繁瑣事情常常表現(xiàn)急噪，對事物的忍耐性也不如經(jīng)常參加勞動的孩子（怪不得我忍耐性這么好，原來是從小干活的原因啊哈哈）幼兒期正是個性開始形成的時期，幼兒不僅要滿足生理上的需要，更要精神的需要，尤其是勞動。掃地、洗衣服、刷碗、做飯，都是他們想嘗試的。如果家長分配給他們一些家務(wù)，他會頂頂真真地去干。成功了，他會從中體驗到喜悅，增加自尊感、勝任感，滿足了實現(xiàn)自我價值的需要。（這點真是如此，還是在小班的時候，我記得我叫睿翔小帥哥幫我搬東西，這個小家伙自豪的很，還對其他小朋友說：“我可能干了，我長大了，都能幫老師干活啦！”寶貝，你以后一定是個“大人才”，我們接著往下看）即使失敗了，他們也能吸取教訓(xùn)，積累經(jīng)驗。他們親身體驗了勞動的不易與快樂，便會去尊重別人的勞動。逐步形成遇事冷靜分析，知難而進，設(shè)法排除不利因素，當(dāng)機立斷等性格特點，在解決問題的同時，自信心也樹立起來了，在快樂中清楚地看到自己的努力，自己的能力和自己的榮譽，增強了獨立性，持久性，堅韌的毅力也得到鍛煉，使得個性全面協(xié)調(diào)地發(fā)展。

勞動中動手又動腦，益智又增識。

年輕家長們?yōu)榱撕⒆拥脑缙谥橇﹂_發(fā)，費盡心機，不惜重金將孩子送到知名的早教機構(gòu)、特色班，而忽視了一種最簡單，最有效的益智方法——勞動。著名教育家陶行知先生說：“人生兩件寶，雙手和大腦?！眲邮趾蛣幽X是相互促進的。撿菜、收拾玩具、折疊衣服鍛煉了手指小肌肉，讓運動更協(xié)調(diào)，更有力；洗手帕，洗襪子能增強手臂力量。在勞動中，幼兒會觀察、會思考、設(shè)計和綜合運用各個方面的能力，有效地發(fā)展幼兒的認(rèn)知能力。大量的“稀奇古怪”的問題便是幼兒在勞動中產(chǎn)生的：為什么熟的毛豆比生的好剝？為什么餃子、餛飩熟了會浮起來？這些疑問都充滿了科學(xué)知識。一個不勞動的孩子，是絕不會有這么多疑問產(chǎn)生的，也失去了這些學(xué)習(xí)機會。

在園里，我們會要求孩子做自己力所能及的事情，會要求孩子們自己洗手，搬小椅子，自己端飯，自己送碗，自己收拾玩具，自己午睡??不放過一切教育機會，讓孩子在快樂勞動的同時，小肌肉和大肌肉都得到鍛煉，增加孩子的協(xié)調(diào)力，比如孩子剛開始端湯的時候會撒，慢慢的知道了要兩個手端，要眼睛看著碗，慢慢走，掌握了平衡就不會撒了，這不正鍛煉了孩子的手眼協(xié)調(diào)能力么？其實孩子做這些事情的時候都開心的不得了呢，只是我們大人總把自己的想法強加到孩子身上，不讓孩子干這干那的，阻礙了孩子的發(fā)展還美名其曰：“我做的這一些都是為了孩子啊”汗！值得每位家長反思??！喬老師，您和田老師從一開始就堅持讓孩子們做自己力所能及的事情，對孩子的發(fā)展真是棒極了！呵呵我替可愛的孩子們謝謝您啦！

也請家長們配合好幼兒園，在家也這樣要求孩子們！快快樂樂勞動，健健康康成長

我的事情我做主

1歲多的幼兒，正是自我意識形成的時候，表現(xiàn)出“我自己來”的強烈愿望：寧可自己跌跌撞撞地走，也不要大人抱；寧可自己舞勺弄筷，也不要大人喂。3歲起，孩子就有了獨立生活的要求和可能，他們渴望自己動手做事，這時家長們就應(yīng)趁熱打鐵，鼓勵他發(fā)揚獨立精神，學(xué)會自己吃飯、漱口、洗手、洗臉、疊衣服等這些自我服務(wù)性勞動，逐漸形成自己的事情自己做的好習(xí)慣。一個剛學(xué)會說話、走路的孩子，可鼓勵他幫媽媽拿東西。稍大點時，可讓他在吃飯前幫媽媽拿碗筷，飯后收拾碗筷、擦桌子掃地、倒垃圾等。學(xué)齡前兒童有許多玩具用品，家長不必代他收拾，而是指導(dǎo)他們學(xué)會分類、整理；早上急著上班時，家長們也別錯過讓孩子自我服務(wù)的機會，您可以留一只鞋讓他穿，留一個鈕扣讓他扣。第二天，可留兩只鞋，留兩顆扣子，三顆、四顆??訓(xùn)練多次后，幼兒自然會熟練地系鞋帶，扣鈕扣。這些細小的活動能使孩子及早擺脫成人的照顧，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。雖然要花費一定的時間和精力，但應(yīng)做的事都放手讓他去做。全家總動員

父母與孩子一起做家務(wù)，可以讓孩子感覺父母重視他，愛他，平等地對待他，滿足了孩子愛和尊重的需要。在互動的過程中，彼此交談、接觸，增加了孩子與父母的共同語言，增進雙方的感情，協(xié)調(diào)了家庭人際關(guān)系，共享天倫之樂，使幼兒感受到溫馨家庭帶來的幸福和快樂，這對于幼兒的身心健康是非常重要的。

游戲是幼兒的基礎(chǔ)活動，同樣地，幼兒并不把勞動看成是“苦差事”，而把它當(dāng)成了游戲。一塊肥皂能變出那么多泡泡！燒開的水會像魚兒那樣吹泡泡！這在幼兒眼里是極其新鮮和有趣的事。父母在與孩子一起勞動時，何不把此也當(dāng)成一種“家務(wù)游戲”？在媽媽疊衣服時，請孩子給襪子找一個長得一樣的好朋友；吃完飯，請孩子為碗筷洗個澡；還可以采用比賽的方式，或是編一些《刷牙歌》、《洗碗歌》、《起床、穿衣、疊被》等兒歌。孩子在這種游戲般的快樂氣氛中能更好地模仿父母的動作，掌握一定的勞動技能。勞動成果秀出來

幼兒對自己的勞動成果如同寶貝一樣珍惜，自己梳的頭發(fā)，洗的手帕，穿的衣服，掃的地，都是辛勤勞動的結(jié)晶，充滿成就感。他們也極其在乎成人對自己的評價。成人的肯定，對其勞動成果的珍惜，將促使他養(yǎng)成熱愛勞動的習(xí)慣，激發(fā)其繼續(xù)勞動的欲望。由于幼兒的能力有限，有些事情不是他不想干好，而確實是不能干好。家長們不能一味地以成人的標(biāo)準(zhǔn)去看待幼兒的勞動成果，任意地毀壞幼兒的勞動成果，這樣只會損壞他的自尊和信心，對勞動產(chǎn)生冷漠態(tài)度。只要幼兒付出了勞動，盡了自己的努力，就應(yīng)該給予肯定，哪怕是微乎其微的成果，也要表示出很感興趣的樣子，鼓勵他繼續(xù)干下去。家長對幼兒勞動成果的珍視，會給幼兒帶來極大的感染作用。創(chuàng)造的火花，也許就產(chǎn)生于此，小小發(fā)明家，未來的“大人才”可能就誕生在父母的興趣之中。

“勞動懲罰”、“按勞付酬”需謹(jǐn)慎

許多家長會用勞動來懲罰、威嚇做錯事的孩子。殊不知，這與我們所說的勞動教育思想是相違背的。它只會使孩子對勞動產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為只有干了壞事、錯事的人才該勞動，甚至鄙視、厭惡勞動。那么，以后再怎么說勞動光榮，熱愛勞動都無濟于事了。

對不愿勞動的幼兒，家長們往往用錢來“賄賂”幼兒，讓幼兒被動地為了金錢而勞動，不是為了體現(xiàn)自我價值而干，失去了勞動的真正意義。非但沒有起到教育作用，反而強化了“金錢至上”的思想意義。對孩子勞動的最好獎賞莫過于一個微笑，豎一個大拇指，一個緊緊的擁抱，或是一句“你真能干！”幫助孩子體會勞動的喜悅之情，讓孩子形成這樣的觀念：學(xué)會自己做事并做得很好，是快樂的，是很值得自豪的！

因此，以上兩種手段都是不可取的。前者用“懲罰”去造成孩子的痛苦，后者用“利誘”去滿足對金錢的欲望，兩者都是被動勞動。家長們必須正視孩子進行勞動的目的，從培養(yǎng)孩子熱愛勞動的習(xí)慣出發(fā)，培養(yǎng)其責(zé)任感和義務(wù)感，及獨立自主、自信等健全的個性品質(zhì)，讓孩子體驗勞

親愛的家長朋友們，放下你們的“提心吊膽”，大膽地給孩子安排一些任務(wù)吧，讓他們快快樂樂地勞動，讓生活變得更美好！更有意義！

明星幼兒園

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第二篇：幼兒園區(qū)角活動的意義及價值

幼兒園區(qū)角活動的意義及價值

[摘 要]:“每個兒童都是可造之材，教育應(yīng)關(guān)注每個兒童的發(fā)展，為他們營造適宜的環(huán)境?！闭J(rèn)同這種觀點的教育價值觀，我們就會發(fā)現(xiàn)，比之與集體活動，區(qū)角活動提供給孩子更多的個體活動空間，它關(guān)注孩子們各自活動的過程，尊重孩子的個體差異。那么，什么是區(qū)角活動呢？很多人都簡單地認(rèn)為區(qū)角活動就是形式為自由；室內(nèi)有間隔；操作有材料。其實這并不完全正確，真正的幼兒區(qū)角活動是有明確的目的性，以操作、擺弄為主的自主性學(xué)習(xí)活動，以促進幼兒全面發(fā)展的。教師在幼兒自主性的學(xué)習(xí)活動中要重在觀察，而其中的指導(dǎo)則是隱性的，要善于用材料本身去幫助、指導(dǎo)幼兒。

[關(guān)鍵詞]：幼兒園；區(qū)角活動；意義；價值

區(qū)角活動時教師利用游戲特征創(chuàng)設(shè)情境，讓幼兒以個別或小組的方式，自主選擇、操作、學(xué)習(xí)，從而在和環(huán)境的相互作用中，利用和積累、修正和表達自己的經(jīng)驗和感受，在獲得游戲般體驗的同時，獲得身體、情感、認(rèn)知、及社會性等各方面發(fā)展的一種教育組織形式。對幼兒而言，它是一種看開放性的、低結(jié)構(gòu)性的活動，幼兒可以自己的興趣、需要、意志為導(dǎo)向自主活動，活動的內(nèi)容、時間、節(jié)奏、順序以及活動的伙伴、規(guī)則等都可由幼兒自己決定或與同伴商量、協(xié)調(diào)，在擺弄與操作、探索與發(fā)現(xiàn)、交流與詢問等過程中實現(xiàn)和生成活動。對教師而言，它是教師基于對幼兒興趣與需要的了解，并能反映一定教育價值而組織的活動。教師將自己的主導(dǎo)作用通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)、材料投放、活動內(nèi)容與形式的建議、伙伴間的影響來加以滲透。與過去那種“罐頭式”的計劃活動不同，它需要教師時刻“追隨幼兒”，通過觀察幼兒活動過程，了解活動結(jié)果，調(diào)整活動方案，使區(qū)角活動的內(nèi)容和材料更好地定位在幼兒的“最近發(fā)展區(qū)”上，進而更有效地去推動幼兒的自主學(xué)習(xí)和經(jīng)驗提升。

一、區(qū)域活動為孩子提供了協(xié)商、合作的機會

現(xiàn)在的家庭大多是獨生子女，在家里說一不二，都是以“自我為中心”的，所以對孩子進行協(xié)商、合作教育十分重要，在幼兒園的集體教育中，教師雖然比較注重對孩子這方面的培養(yǎng)，但針對性不強，而區(qū)域活動的特殊性恰恰彌補了集體教育的不足。如在理發(fā)店游戲中，有三個孩子都想當(dāng)理發(fā)師，可是理發(fā)師只能有兩個，怎么辦呢？孩子們只好自己商量，或者改變角色等；或者采用輪流的方法解決矛盾，在這個過程中，孩子學(xué)會了等待，學(xué)會了合作，學(xué)會了相互協(xié)調(diào)。

二、區(qū)角活動培養(yǎng)了幼兒的動手操作能力。常言說：幼兒的智慧在手指尖上。好動是幼兒的天性，心理學(xué)研究證明，手的動作和思維活動有直接關(guān)系，人在動手時有關(guān)信息從手到大腦，又有大腦傳到手，動手是動腦的外觀，動手又能支持腦的積極活動，手巧心靈，心靈手巧，在玩玩做做中幼兒智力得到了開發(fā)。在區(qū)角活動中，幼兒在不斷的主動地操作材料的過程中獲得信息積累經(jīng)驗和發(fā)展能力，通過做做、玩玩、看看、想想等進行知識技能的學(xué)習(xí)。實踐證明：所有的幼兒都有某種物品通常的使用方法基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的特性和功能，甚至創(chuàng)造出新的作品，幼兒會陶醉于自己的想象之中，對于那些經(jīng)過自己動手做出來的東西會感到極大的滿足。通過區(qū)角活動，他們的交往、合作、自信心、想象力、動手能力都會有很大的提高。

三、區(qū)角游戲發(fā)展了幼兒語言交往能力

區(qū)角活動是幼兒對現(xiàn)實生活一種積極主動的再現(xiàn)，有助于幼兒學(xué)習(xí)社會性行為，能幫助幼兒按自己的愿望和想象自由地發(fā)展游戲，從而發(fā)展其交往能力。例如過家家就是一個區(qū)角游戲，參加游戲的幼兒都要擔(dān)任一個角色，通過語言來完成角色與角色之間的交往。從游戲中的對話中不難看出，幼兒是借助言語的交流來豐富和完善游戲的，實現(xiàn)對社會生活中人們行為準(zhǔn)則的模仿和再現(xiàn)，在與其他家庭成員的交往中他們發(fā)展了語言，豐富了詞匯，一些生活中常用的禮貌用語也得以建構(gòu)和運用。區(qū)角游戲把幼兒語言發(fā)展與認(rèn)知探索活動結(jié)合了起來，有效地促使幼兒的語言態(tài)度、能力和習(xí)慣的發(fā)展在同一過程中完成和實現(xiàn)。在游戲中教師與幼兒更加親密，為教師和幼兒創(chuàng)造了更多的交流機會，做到了引導(dǎo)幼兒在游戲中學(xué)習(xí)和成長。在發(fā)展幼兒的語言能力時，教師寓教育于一日生活之中，為幼兒提供自由交談的機會，擴大幼兒自由交談的范圍，鼓勵幼兒積極與人交往，豐富其與人交流的經(jīng)驗，使幼兒在愉快之中獲得語言的良好發(fā)展。

四、區(qū)域活動有利于孩子社會性的培養(yǎng)

孩子們在區(qū)域活動中扮演著各種角色，孩子們在反映社會生活的同時，也反映了人與人之間的關(guān)系，他們通過不同角色的扮演，學(xué)習(xí)不同角色的交往方式，想象表現(xiàn)并體會不同的情感，在照顧娃娃時想象表現(xiàn)并體驗父母對孩子的呵護；做醫(yī)生時細心照顧病人，做服務(wù)員時耐心熱情地接待顧客，做爸爸時禮貌接待客人，學(xué)習(xí)做菜打掃衛(wèi)生等等，這些區(qū)角活動中角色扮演無形中使孩子增強了自我意識和群體意識?！敖?gòu)區(qū)”等區(qū)域是孩子們自己的天地，孩子們在屬于自己的空間里感受、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，自由自在地交往。孩子們十分忙碌，孩子的雙手和頭腦始終處于積極的狀態(tài)，孩子們在自己的小天地里探索、操作，獲得了更寬廣的交往天地，精神得到了愉悅。

時代的發(fā)展需要培養(yǎng)新世紀(jì)的人才，良好的個性發(fā)展是孩子成才的基礎(chǔ)，許多教育實踐告訴我們，區(qū)域活動是培養(yǎng)孩子良好個性的有效途徑，它對孩子起著積極的促進作用，做為老師要利用挖掘區(qū)域活動的教育途徑，讓區(qū)域活動真正成為孩子成長的搖籃。

第三篇：研究的價值和意義

研究的價值和意義

當(dāng)前，作為應(yīng)用型本科教育的獨立學(xué)院，在教學(xué)管理上大都重視常規(guī)管理和質(zhì)量管理。相比較而言，對教學(xué)信息，尤其是來自社會與用人單位的信息則重視的不夠。這在不同程度上影響了應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量。本課題研究的目的就在于針對獨立學(xué)院教學(xué)管理的特點，建立起包括教學(xué)管理、學(xué)生成績狀況、社會與用人單位反饋信息在內(nèi)的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)，借以不斷提高教學(xué)管理的針對性。這一系統(tǒng)建立與應(yīng)用的意義在于完善教學(xué)管理系統(tǒng)，使教學(xué)信息反饋多元化、社會化，拉近學(xué)校人才培養(yǎng)與用人企業(yè)單位的距離。

課題的研究意義：

教學(xué)信息反饋是指通過多方面渠道了解掌握可靠的教學(xué)信息。這種反饋不僅來自于學(xué)生對教師，同時也來自于教師對教學(xué)管理、教學(xué)條件、教學(xué)質(zhì)量的反饋。我們常常通過問卷調(diào)查、專家聽課、師生座談、設(shè)立教學(xué)信箱等收集這些信息。教學(xué)信息反饋的特點是隨機性、簡約性和范例性。教學(xué)信息反饋的隨機性是指教學(xué)中會出現(xiàn)一些偶發(fā)事件，認(rèn)真、耐心對待這些隨機發(fā)生的事情，思維要周密，要按照“科學(xué)決策”的原則解決問題。教學(xué)信息反饋的簡約性是必需的，教學(xué)信息越冗長越會影響學(xué)生對信息的吸收。美國心理學(xué)家布魯納曾提出著名的“經(jīng)濟原則”：一個人了解某種情況所需的信息項目越多，他處理那些信息所需采用的步驟也越多，因而越不經(jīng)濟。教學(xué)信息反饋常常以現(xiàn)實中的范例呈現(xiàn)，這種范例性的教學(xué)信息體現(xiàn)了信息的概括性和代表性。解決好每個范例，也就解決好了一系列的問題。教學(xué)信息反饋的原則是及時性、可靠性和全面性。教學(xué)信息反饋的及時性是指捕捉最新的教學(xué)信息并及時處理，保證高速度、高效率地控制教學(xué)全過程。所謂可靠的教學(xué)信息反饋就是指確實反映教學(xué)實際情況的反饋信息，為師生、信息員、教學(xué)管理者所接受。全面性是指全方位、多渠道地收集信息，遵循從量變到質(zhì)變的規(guī)律，不放過不易察覺的信息，全面了解教學(xué)的實際情況。

在控制論中，“控制”的定義是：為了“改善”某個或某些受控對象的功能或發(fā)展，需要獲得并使用信息，以這種信息為基礎(chǔ)而選出的基于該對象上的作用，就叫作控制。由此可見，控制的基礎(chǔ)是信息，一切信息傳遞都是為了控制，反饋又是控制論的主要內(nèi)容之一，而任何控制又都有賴于信息反饋來實現(xiàn)的。通俗他說，反饋就是指由控制系統(tǒng)把信息輸送出去，又把其作用結(jié)果返送回來，并對信息的再輸出發(fā)生影響，起到控制的作用，以達到預(yù)定的目的。反饋系統(tǒng)就是確立標(biāo)準(zhǔn)、衡量成效、糾正偏差，把信息庫的信息分類發(fā)送出去，得到預(yù)定的效果，改進原狀態(tài)的一個系統(tǒng)。從反饋系統(tǒng)理論出發(fā)來考察教學(xué)信息反饋系統(tǒng)，可以得出這樣的結(jié)論：該系統(tǒng)中的控制過程在本質(zhì)上與其他系統(tǒng)是一樣的，都是通過信息反饋來揭示成效與標(biāo)準(zhǔn)之間的偏差，并采取糾正措施，使系統(tǒng)穩(wěn)定在預(yù)定的目標(biāo)狀態(tài)上的。對獨立學(xué)院而言，教學(xué)信息反饋系統(tǒng)就是建立教學(xué)信息庫，把教學(xué)信息庫的各項內(nèi)容按一定的標(biāo)準(zhǔn)分類，制定出最佳的教學(xué)管理評價指標(biāo)，然后用收集來的教學(xué)信息與之比較，發(fā)現(xiàn)偏差，重新調(diào)整、改進，再收集信息到信息庫，使信息庫的各項數(shù)據(jù)達到教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這些改進是多方面的，包括教師的教、學(xué)生的學(xué)以及學(xué)院各方面的管理。此前，我院作為獨立學(xué)院，在教學(xué)管理中信息反饋環(huán)節(jié)是比較弱的，原因在于反饋系統(tǒng)有欠缺、反饋有障礙。沒有反饋，教學(xué)管理也就無法改進，所以在監(jiān)控體系中必須要有反饋系統(tǒng)。通過信息反饋，揭示教學(xué)管理活動中不足之處，促進質(zhì)量監(jiān)控體系的調(diào)節(jié)和改革，直至達到優(yōu)化的狀態(tài)。

課題研究價值

教學(xué)質(zhì)量的調(diào)查分析可以為信息反饋系統(tǒng)提供條件 當(dāng)前，作為應(yīng)用型本科教育的獨立學(xué)院，其教學(xué)管理上存在對內(nèi)部教學(xué)信息不夠重視，即內(nèi)部信息反饋機制不健全，這在不同程度上影響了應(yīng)用型人才培養(yǎng)的質(zhì)量。本次調(diào)研的目的就在于針對獨立學(xué)院教學(xué)管理的特點，建立起包括試卷、考試分析；教學(xué)督導(dǎo)檢查分析；教師和學(xué)生的教學(xué)信息反饋分析；教學(xué)質(zhì)量檢查的數(shù)據(jù)分析在內(nèi)的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)，提出解決問題的理論對策，借以不斷提高教學(xué)管理的針對性。這一系統(tǒng)建立與應(yīng)用的意義在于完善教學(xué)管理系統(tǒng)，建立和健全并有效運行信息反饋機制，探討完善獨立學(xué)院教學(xué)質(zhì)量內(nèi)部保障的策略，使教學(xué)信息反饋多元化、社會化，拉近了學(xué)校人才培養(yǎng)與用人企業(yè)單位之間的距離。

本次針對內(nèi)部教學(xué)質(zhì)量的調(diào)研，主要從日常教學(xué)常規(guī)管理入手，對目前教學(xué)常規(guī)的管理狀況進行總結(jié)，分別從學(xué)生考試考核的成績、教學(xué)督導(dǎo)檢查、教師和學(xué)生的教學(xué)信息反饋、教學(xué)質(zhì)量檢查的數(shù)據(jù)進行分析，從①師資情況②課堂聽課狀況③教學(xué)優(yōu)秀獎成績分析④試卷分析⑤考試成績分析等五方面進行統(tǒng)計。

（一）在日常教學(xué)常規(guī)管理方面，先后制定并逐步規(guī)范了教學(xué)管理制度，如《教師調(diào)課申請表》、《教師停課申請表》、《教師聽課紀(jì)錄》、《學(xué)生評教統(tǒng)計表》、《關(guān)于教案撰寫的意見》（試行稿）、《本科生畢業(yè)論文撰寫規(guī)范》、《關(guān)于本科生畢業(yè)設(shè)計（論文）的若干規(guī)定》、《課堂教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評估實施辦法》、《學(xué)院督導(dǎo)工作辦法（暫行）》、《關(guān)于加強期中教學(xué)質(zhì)量檢查的若干規(guī)定》等，使得教學(xué)信息反饋得以量化，能夠更好反映教學(xué)質(zhì)量狀況。

（二）使各項教學(xué)常規(guī)工作扎實、到位。如，關(guān)于教學(xué)文件的檢查（1.教案2.畢業(yè)論文）；關(guān)于課堂教學(xué)狀況的評定與調(diào)查。宏觀上以 “校本教研”為標(biāo)準(zhǔn)，從學(xué)科教學(xué)計劃制定到備課、上課、評價、反饋進行教學(xué)全程管理；做到了學(xué)科教學(xué)評價過程化、全面化、多樣化，反饋、調(diào)整及時化。微觀上從學(xué)科教學(xué)計劃是否科學(xué)全面、突出重點、具體可行、體現(xiàn)創(chuàng)新并認(rèn)真落實角度進行分析；所進行的教學(xué)分析、輔導(dǎo)切中學(xué)校教學(xué)實際；干部深人課堂、深人教研組，指導(dǎo)教學(xué)措施；組織的研究課、示范課、評優(yōu)課，有效地解決了教學(xué)中存在的主要問題；有效地將教學(xué)檢查與學(xué)科競賽結(jié)合，做到經(jīng)?；⒅贫然?；對檢測和學(xué)生作業(yè)中存在的主要問題及時進行了總結(jié)、反饋，并得到了有效的解決。社會及用人單位的信息反饋可以促進人才培養(yǎng)方案的改革

獨立學(xué)院由于創(chuàng)辦的時間不長，加之受傳統(tǒng)教學(xué)管理思想與母體校教學(xué)管理模式的影響，在教學(xué)信息反饋、尤其是來自社會與用人單位的反饋信息重視的不夠，這在不同程度上影響了應(yīng)用型人才的培養(yǎng)質(zhì)量本課題的研究目的就是要建立起包括社會與用人單位反饋信息在內(nèi)的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)，借以不斷提高教學(xué)管理的針對性。

從本課題確定的研究目標(biāo)出發(fā)，按照抽樣調(diào)查的方式進行，利用定量調(diào)查、問卷調(diào)查、座談?wù){(diào)查、個案分析、統(tǒng)計分析、查閱文獻資料等方法開展本次調(diào)研工作。通過對調(diào)研數(shù)據(jù)的整理、統(tǒng)計與分析，得出相對明確的調(diào)研結(jié)論。

（一）把我院畢業(yè)生就業(yè)單位、校企合作單位按類型、按比例進行分層抽樣。其中黨政機關(guān)2家、科研單位8家、學(xué)校9家、金融單位4家、國有企業(yè)32家、三資企業(yè)8家、民營企業(yè)36家、軍隊武警3家，合計102家。

（二）按照進度計劃，我們對102家單位進行了相關(guān)調(diào)查與信息收集工作。①定量調(diào)查：確定調(diào)查表格模板、確定取樣單位及其代表性、確定質(zhì)量要求、進行相關(guān)信息采集；②問卷調(diào)查：確定問卷調(diào)查模板進行相關(guān)信息采集；③座談?wù){(diào)查:確定座談提綱、確定取樣單位、座談人員類型及數(shù)量、進行相關(guān)信息采集；④個案調(diào)查：確定個案調(diào)查對象及其代表性、確定個案調(diào)查提綱、進行現(xiàn)場調(diào)查；⑤信息收集：進行分析資料查新、確定資料收集要目、確定資料收集方法、進行相關(guān)資料收集。

第四篇：淺談《史記》的價值意義

淺談《史記》的價值意義

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨蟮质ベt發(fā)憤之所為作也。司馬遷深刻認(rèn)識到這一點，不斷激勵自己，才有了《史記》的橫空出世。在刑不上士大夫的西漢時期，士人被處以宮刑乃奇恥大辱，生不如此，但司馬遷為了完成父親之遺愿，忍辱負重，終究苦心人、天不負，完成了《史記》的宏偉篇章。近人梁啟超贊其為“千古之絕作”，魯迅譽其為“史家之絕唱，無韻之離騷”，足見《史記》的巨大價值和深遠意義。

《史記》，又稱《太史公》傳，創(chuàng)造了上起黃帝、下迄漢武帝三千年的通史，把歷史撰述從一個狹小的天地引向了廣闊無垠的大千世界?！妒酚洝穬?nèi)容系統(tǒng)而豐富，全書包括本紀(jì)、表、書、世家和列傳，共計130篇，52萬多字，無論從內(nèi)容和分量上看，都是我國第一部空前未有的紀(jì)傳體通史巨著。

《史記》，正如司馬遷自己所言，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是一部至真至美的文學(xué)著作。雖然文中帶有司馬遷個人的主觀臆斷，但司馬遷乃至情至性之人，絕非世俗諂媚之屬，不虛美，不隱惡。因此其文章體現(xiàn)的是一種真善美的追求。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

《史記》以創(chuàng)造社會文明的主體——人為中心記載歷史，具體生動地反映了中華文明的進程。中華文明是在中華民族為了生存、發(fā)展而不懈努力的過程中逐步形成的，其文明成果則是中華民族全體成員特別是眾多杰出人物共同創(chuàng)造的結(jié)晶。因此，對歷史上起過重要作用的人物的記載，是紀(jì)錄中華文明的發(fā)展歷程不可或缺的內(nèi)容?！妒酚洝匪鶆?chuàng)紀(jì)傳體,就是以人物為中心。其五種體例，本紀(jì)、世家、列傳基本是人物的專篇，而表與書也反映了大量人物的事跡和活動。而且《史記》所寫人物涉及面很廣，上至帝王將相、皇親國戚、文武大臣，下至學(xué)者、平民、商人、婦女、游俠、醫(yī)生、卜者、倡優(yōu)，以及農(nóng)民起義領(lǐng)袖等，凡是活動在從黃帝到漢武帝這三千年的歷史大舞臺上的各種各類、各行各業(yè)的代表人物，都有詳細且真實地記載。這就為全方位地研究社會文明的進步，提供了大量具體而生動的資料，奠定了十分厚實的基礎(chǔ)。

《史記》真實系統(tǒng)地記載了古代社會的生產(chǎn)活動和經(jīng)濟發(fā)展。人類文明史，是從解決自身的衣、食、住、行開始的，社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的每一項創(chuàng)造，都是文明進步的成果。司馬遷之前雖然也有許多學(xué)者談及經(jīng)濟問題，但是較為系統(tǒng)地記載社會經(jīng)濟史的專篇，則是由《史記》首創(chuàng)的。其中《平準(zhǔn)書》和《貨殖列傳》最為典型，記載經(jīng)濟概況和活動最為具體詳細，兩者緊密聯(lián)系，互為表里，從縱橫兩個方面真實地反映了古代社會經(jīng)濟活動情況，為我們了解古代社會歷史提供了寶貴的可靠資料。

《史記》奠定了中華民族大一統(tǒng)的歷史觀，這是它至美的一個方面。中華民族是以漢族為主體的多民族大家庭，如何處理好民族之間的關(guān)系，不僅是歷代統(tǒng)治階級需要慎重考慮和解決的問題，而且也是歷來史學(xué)家們需要認(rèn)真考慮和不可回避的問題。在《史記》之前的眾多中國古代典籍中，雖然也不乏對少數(shù)民族的記載，但只不過是只言片語，缺乏系統(tǒng)性和完整性，而且受儒家思想嚴(yán)重，“夷夏之辨”之說盛行。然而司馬遷以其卓越的見識、寬廣的胸懷，站在歷史和時代的高度，第一次系統(tǒng)地記載了中國境內(nèi)各民族的歷史。《史記》開卷為《五帝本紀(jì)》，塑造了人文始祖黃帝統(tǒng)一部落、草創(chuàng)國家的生動形象，成為中華民族的共同祖先。中華民族不斷壯大，各民族互相融合，遠方殊俗日益統(tǒng)一，這樣一條敘史紅線貫穿在《史記》全書中。雖然司馬遷關(guān)于各民族皆為黃帝子孫的說法有值得商榷之處，但他第一次打破了種別域殊的內(nèi)外界限，破除了以華夏為中心的大漢族主義，視各民族為統(tǒng)一不可分的整體，揭示了春秋戰(zhàn)國頻繁的兼并戰(zhàn)爭，使各民族不斷融合并實中華民族大一統(tǒng)的政治趨勢。司馬遷提出的各民族皆為黃帝子孫的觀點，奠定了中華民族大一統(tǒng)的歷史觀，對形成共同的民族心理素質(zhì)和民族精神，加強民族凝聚力和向心力，產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。

司馬遷本著一顆至真至美的心，既不溢美，也不苛求，似一位極其出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風(fēng)采各異的雕像。在《史記》中，我們看到的是司馬遷求真務(wù)實的精神，看不到“譽者或過其失，毀者或損其真”形而上學(xué)的做法。這也是《史記》能夠成為舉世聞名的信史的最大原因。

總而言之，《史記》全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟、文化多方面的歷史發(fā)展，是中國古代歷史的偉大總結(jié)。它是我國文學(xué)史上的一座巍峨的豐碑，具有深刻的價值意義，對中國乃至世界產(chǎn)生了深遠影響。

院系：漢語言文學(xué)

姓名：顏瀟灑

學(xué)號：20070101513

第五篇：淺談中國傳統(tǒng)文化的價值及意義

淺談中國傳統(tǒng)文化的價值及意義

中國有著五千年的文明歷史，在幾千年的文化傳承中，中國人創(chuàng)造出了燦爛的文化，她具有強大的生命力和感染力，以致她延綿不絕，不斷地影響一代又一代的中華兒女，使他們無論身在何地，哪怕是天涯海角，也有強烈的民族意識和民族歸屬感，這就是中國傳統(tǒng)文化的力量所在。

然而近代以來，中國傳統(tǒng)文化不斷遭到國人的質(zhì)疑，甚至向她發(fā)出挑戰(zhàn)。如新文化運動，它“提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”，這實質(zhì)就是對傳統(tǒng)文化的否定，還大膽地提出打到孔家店，以宣傳民主科學(xué)的新思想。這是國人不敢正視傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，在西洋文化強勢侵略的面前，國人想把傳統(tǒng)文化全面拋棄，達到棄舊布新的效果，但是一個民族把自己的根給去掉，是沒有任何生命力的，歷史事實也證明了這一點。新中國之后，共產(chǎn)黨想把共產(chǎn)主義文化全面取代中國傳統(tǒng)文化，達到思想統(tǒng)一，社會和諧的目的，但是這極大地壓制了我們民族的個性，中國傳統(tǒng)文化有著斷層的危險。這就是傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中與其他文化的搏殺與斗爭，在廝殺中，似乎傳統(tǒng)文化沒有被消滅，但對國人的影響大大減弱，特別是在改革開放以來，在市場經(jīng)濟和西方資本主義觀念的沖擊下，產(chǎn)生了拜金主義，效率就是生命，時間就是金錢等等觀念，而中國傳統(tǒng)文化中的精髓，四書五經(jīng)中所提倡的仁義禮智信較之于金錢都變?yōu)榱似浯危瑢?dǎo)致現(xiàn)階段中國人信仰缺失，社會上坑蒙拐騙盛行，在追求自己過上美好生活的前提下，似乎所有東西都可以成為代價，就算是接受過良好教育的大學(xué)生，他們也被利欲充斥著頭腦，完全沒有了古人“修身，齊家，治國，平天下”的抱負，這些恰恰是社會的悲哀，我們正是生活在這個文化沖擊激烈，文化大動蕩的時代，很容易迷失自我，我們怎樣認(rèn)識傳統(tǒng)文化，用它為我們現(xiàn)在社會服務(wù)，是走出文化動蕩怪圈的關(guān)鍵所在。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，在封建社會中，它是主流文化，統(tǒng)治者用它來教化民眾，為其統(tǒng)治服務(wù)，所以儒家文化也會隨著朝代地更替而發(fā)生變化，這也變化其實是儒學(xué)的新發(fā)展，在原來基礎(chǔ)在繼承創(chuàng)新。探究中國傳統(tǒng)文化的價值和意義，必須從儒學(xué)開始。

儒學(xué)具有強大的包容性，在多元文化激蕩中，它能包容兼收，它的強大，也具有很大的感染性，讓其他文明為之折服。這兩點正是中國傳統(tǒng)文化幾千年延綿不絕的主要原因。鮮卑族在北魏孝文帝漢化改革中完全接受漢族文化，導(dǎo)致他們迅速地融入漢族，年代變遷，鮮卑族人已經(jīng)把他們的祖先給忘記了，完全承認(rèn)漢文化，導(dǎo)致了整個民族的消失。這是傳統(tǒng)文化的強大之處，我們在快馬彎刀面前失敗了，但是在游牧民族入主中原之后，他們?yōu)榱遂柟陶?quán)，必須又要轉(zhuǎn)向我們學(xué)習(xí)，最后的勝利者，其實是我們漢族，這就是傳統(tǒng)文化的魅力，在接下來之后的蒙古入侵，滿族入侵中，他們都要向我們學(xué)習(xí)。

儒家文化具有人本主義色彩，孔子說過“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”，孔子思想以仁愛為核心，其實就是一種人本主義，承認(rèn)人的價值和尊嚴(yán)，發(fā)揮人在社會上的主體作用。中國古代在傳統(tǒng)文化的影響下，將人本主義發(fā)揮到一個很完美的高度。在春秋戰(zhàn)國之后，中國人就完全擺脫了奴隸制度的剝削，進入封建地主土地所有制時代，農(nóng)奴變成了農(nóng)民，中國人可以自由地支配自己的生活。在君主專制的時代中，對國家起作用的更加體現(xiàn)在士大夫的共同決策，皇帝需要一大群人才幫助他將整個國家運作起來，這就需要一定的放權(quán)，所以集體決策在中國古代也很明顯。古代選拔人才是科舉制度，從政不再是貴族的專利，普通民眾“學(xué)而優(yōu)則仕”，人才的階層流動性加強。以上這些，都是人本主義地體現(xiàn)，中國封建社會能夠延續(xù)兩千年，與這些制度密切相關(guān)。

儒家文化具有積極入世的特點，與道家文化相比，儒家文化明顯具有更加現(xiàn)實的意義。儒者們寒窗苦讀十年，他們的理想就是步入仕途，而且儒學(xué)宣傳仁愛，仁政，在和平年代，統(tǒng)治者利用儒學(xué)來教化民眾，達到政權(quán)的穩(wěn)固。在西漢武帝時期，儒學(xué)成為社會的主流學(xué)派，在宋朝，儒學(xué)吸收道教，佛教的營養(yǎng)，發(fā)展成為理學(xué)，在元朝，四書五經(jīng)成為科舉考試的主要內(nèi)容。這一切都是儒學(xué)積極入世的體現(xiàn)，在現(xiàn)有學(xué)說發(fā)展遭到威脅時，他們會不斷突破，尋求更加新的學(xué)說理論體系。

中國傳統(tǒng)文化中還有和諧觀念，天人合一的自然觀，愛國主義觀等，這些都成為了中國人為人處世的哲學(xué)，成為一代又一代中華兒女做事做人的原則。

中國傳統(tǒng)文化具有如此大的力量，然而在現(xiàn)今中國傳統(tǒng)文化離我們漸行漸遠，怎樣才能把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，具有強烈的現(xiàn)實意義。

對待傳統(tǒng)文化，首先，我們要本著批判繼承的原則，推陳出新，革故鼎新。對于傳統(tǒng)文化中的糟粕，我們要剔除，對于傳統(tǒng)文化中積極成分，我們要敢于運用，敢于發(fā)展。其次，我們要把傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實主義之中，給她強大的生命力，這也是借鑒古代學(xué)者不斷發(fā)展儒學(xué)的經(jīng)驗。最后，引領(lǐng)儒學(xué)走向世界，把中國的主流價值觀向世界傳播，這樣中國傳統(tǒng)文化才能有長足發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化是有強大生命力的，任何時候也不要否認(rèn)她的作用和意義，我們的祖先已經(jīng)用這種文化創(chuàng)造出燦爛的中華文明，并且領(lǐng)先世界幾千年，我們完全有理由相信，只有我們重視傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的價值，運用傳統(tǒng)文化服務(wù)于社會，我們中華民族就會有崛起的一天。這就是我們學(xué)習(xí)運用傳統(tǒng)文化的價值和意義。