第一篇：孫婕妤論道德修養(yǎng)

“勿以善小而為之，勿以惡小而不為?！睆男【瓦@樣教育，“孩子，將來一定做個(gè)好人?。　彼詪寢屢恢币詠矶际窃谧龊檬拢簱炱鸬厣系睦?，撿到錢還給失主，在公交車上讓座

我曾經(jīng)問過媽媽“您做這些小事有什么用？誰會(huì)發(fā)現(xiàn)？又有誰會(huì)贊揚(yáng)您？”媽媽總是笑著對(duì)我說“滴水成河！”只留下一頭霧水的我在思索著

記得上次在報(bào)紙上看到有個(gè)征稿的信息，閑來無事就寫了一篇傳到那個(gè)地址，令我的是那篇文章獲了獎(jiǎng)，還得了30元稿費(fèi)，這讓我興奮之后有了一個(gè)想法。前幾天在電視上看到了一所山區(qū)小學(xué)，那是一個(gè)十分偏僻的地方，很多學(xué)生因貧困而退學(xué)，他們都學(xué)習(xí)，知識(shí)，期盼目前現(xiàn)狀，許多無奈輟學(xué)的孩子一有空就偷偷到教室外聽課，一張張小臉散發(fā)著對(duì)知識(shí)的渴求和跟年齡不符的。我還看到電視上演了六個(gè)成績(jī)優(yōu)異而因貧困輟學(xué)的孩子，像走失的小狗，幾乎用哀求的目光看著我們，用方言濃重的普通話說道：“各位叔叔阿姨們，我們真的很想讀書，你們幫我們一下好嗎？我們長(zhǎng)大一定會(huì)報(bào)答你們的?！彼麄兊母改敢部蘖?，說自己沒用，連自家孩子都供不起，讓讓他們出生在這樣的真是受苦了

看著一雙雙柔弱卻又充滿堅(jiān)強(qiáng)與渴望的，我不禁深深地，緊接著一個(gè)主意跳出了我的腦海，我把想法告訴了爸媽，他們也十分贊同，并資助了我一些錢，共三百元，我選擇了一個(gè)小女孩捐助。我把錢匯并寫了，信的大致內(nèi)容是鼓勵(lì)她戰(zhàn)勝困難，頑強(qiáng)。意外的是，一個(gè)月以后，我竟收到她的一封來信，字寫得工工整整的，看到她那句“姐姐，謝謝，是你給了我希望，我定會(huì)用心學(xué)習(xí)，將來好好報(bào)答，像你一樣幫助需要幫助的人

”我又一次被深深震撼，對(duì)他們而言，沒什么過多奢求，只要繼續(xù)上學(xué)即可，就這么簡(jiǎn)單

是啊，在幫助別人的同時(shí)，自己也很快樂，何樂而不為呢？滴水成河，積石成山，不要只想著是為了出名而干好事，當(dāng)你善事做多了，必然會(huì)有意想不到的收獲。

善，是黑夜中的一盞燈，照亮人生的。

善，是沙漠中的一杯水，滋潤(rùn)我們的心田。

善，是冬日里一束，溫暖著人們的良知。

善，是一個(gè)一個(gè)的音符，譜寫出之歌。

讓我們牢記“勿以善小而為之，勿以惡小而不為。”，爭(zhēng)做新時(shí)代的青少年！

第二篇：論公務(wù)員公共行政道德修養(yǎng)

論公務(wù)員公共行政道德修養(yǎng)

中共沙市區(qū)委黨校蒲曉春2011年6月3日

所謂的公共行政道德修養(yǎng)，是指公務(wù)員依據(jù)公共行政道德原則和規(guī)范，在道德品質(zhì)方面自覺進(jìn)行的自我教育、自我反省、自我改造、自我陶冶、自我鍛煉等道德實(shí)踐活動(dòng)，以及在此基礎(chǔ)上所達(dá)到的公共行政道德境界。它包括兩方面的含義：一是指用一定的道德原則和規(guī)范來反省、約束和激勵(lì)自己；一是指在這一活動(dòng)過程中不斷進(jìn)行反省所逐步形成的道德情操和達(dá)到的道德境界。

人的道德品質(zhì)是通過接受教育和個(gè)人修身養(yǎng)性積累而成的，同時(shí)又是通過教育和修養(yǎng)而不斷提高的。公務(wù)員是社會(huì)道德關(guān)系的協(xié)調(diào)者，也是公民道德建設(shè)的主要組織者和教育者。從這個(gè)意義上看，公共行政道德教育是公務(wù)員的自我道德教育。自我教育部是公共行政道德修養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。

德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特指出，道德是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。真正的教育，其目標(biāo)就在于培養(yǎng)道德高尚、人格健全的人。公共行政道德修養(yǎng)的目標(biāo)，是促進(jìn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化，使公共行政道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行政者的心理需求，培養(yǎng)成為政者的職業(yè)良心，激發(fā)其公共行政道德責(zé)任感，煥發(fā)飽滿的工作熱情，形成良好的行政作風(fēng)，使公共行政道德原則和規(guī)范成為其行政行為選擇中的自覺和習(xí)慣。簡(jiǎn)單地說，就是公共行政道德人格的養(yǎng)成和完善。

一、公共行政道德修養(yǎng)的過程

作為公務(wù)員個(gè)人人格的道德性規(guī)定，公共行政道德人格是由個(gè)體特定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣組成的。公共行政道德人格的完善經(jīng)歷了一個(gè)由提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，到確立道德信念、形成道德習(xí)慣的過程。其中，道德認(rèn)識(shí)和道德情感是基礎(chǔ)，道德意志是關(guān)鍵，道德信念是核心，道德習(xí)慣是公共行政道德人格的最后完成。

第一、提高對(duì)公共行政道德的認(rèn)識(shí)。公共行政道德認(rèn)識(shí)是指公務(wù)員對(duì)公共行政道德原則和基本規(guī)范的理解和認(rèn)識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上形成的公共行政道德觀念和道德判斷力。公共行政道德認(rèn)識(shí)是公共行政道德素質(zhì)的主導(dǎo)方面和基礎(chǔ)性構(gòu)成。它要求公務(wù)員擺正自己與公眾的道德關(guān)系，深刻理解和把握“為人民服務(wù)”這一社會(huì)主義公共行政道德原則，以及勤政愛民、廉潔自律、團(tuán)結(jié)協(xié)作等公共行政道德基本規(guī)范要求，確立自己人民公仆的角色和地位，把握衡量行政行為道德尺度，克服官本位及個(gè)人利益至上等錯(cuò)誤的思想觀念，克服非道德意識(shí)、反道德意識(shí)，抵制各種偽道德，培養(yǎng)正確的是非善惡觀念和敏銳的道德判斷能力。把滿足公眾需要作為基本的公共行政道德準(zhǔn)則，為公眾為社會(huì)提供高質(zhì)高效的服務(wù)。公共行政道德認(rèn)識(shí)主要是通過公共行政道德理論學(xué)習(xí)和公共行政道德實(shí)踐活動(dòng)得以提高的。

第二，陶冶公共行政道德情感。公共行政道德情感是指公務(wù)員對(duì)某種道德行為所產(chǎn)生的愛憎、好惡的情緒體驗(yàn)。它是在公共行政道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)公共行政道德認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的心理動(dòng)力。公共行政道德情感最基本的要求是熱愛本職工作，有積極良好的工作態(tài)度，其核心是公共行政道德責(zé)任感。必須培養(yǎng)公務(wù)員為公眾服務(wù)的工作熱情和激情，培養(yǎng)敬業(yè)精神和樂業(yè)意識(shí)，使之具有對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的高度責(zé)任心和崇高情意，形成廉潔奉公、勤政為民的道德良心，培養(yǎng)自己的榮譽(yù)感、幸福感、恥辱感及罪惡感，崇尚道德榜樣，向往高尚的道德理想和崇高的道德境界。通過勤勤懇懇的工作，履行全心全意為人民服務(wù)的行政宗旨。這是高效行政的內(nèi)在道德動(dòng)力。公共行政道德情感的形成是外部教育灌輸、主體行政實(shí)踐活動(dòng)綜合作用的結(jié)果。

第三，鍛煉公共行政道德意志。公共行政道德意志是公務(wù)員履行道德義務(wù)、進(jìn)行道德選擇、實(shí)施公共行政道德行為時(shí)所具有的調(diào)節(jié)意識(shí)、有效地克服自我內(nèi)心和外在環(huán)境困難的毅力和能力。公務(wù)員在行政活動(dòng)中往往受到個(gè)人欲望沖動(dòng)、臨場(chǎng)處事的心態(tài)、親朋好友的羈絆、不健康力的阻撓等自我內(nèi)心和外部環(huán)境兩方面的種種阻力。道德意志鍛煉的關(guān)鍵是用正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀武裝自己的頭腦，抵制各種誘惑。要磨礪公務(wù)員克服困難、超越自我、積極履行公共行政道德宗旨的能力和毅力，使其在行政實(shí)踐中具有一種堅(jiān)忍不拔的精神，以及抵制誘惑、抗拒腐蝕、戰(zhàn)勝邪惡的勇氣和能力，特別是對(duì)私心雜念和不正之風(fēng)的抵制力，自覺抵制極端個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等腐朽思想的侵蝕和誘惑，廉潔清正，保持自己的職業(yè)道德良心和道德責(zé)任感。把追求公共利益目標(biāo)放在第一位，對(duì)非分的財(cái)物不動(dòng)心，不伸手，做到一身正氣，兩袖清風(fēng)，不為歪風(fēng)邪氣所左右，不為權(quán)力金錢所腐蝕。具有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志力，才能排除內(nèi)在的和外在的障礙，堅(jiān)決執(zhí)行由道德動(dòng)機(jī)所做的行為決定，更好地履行公共行政道德義務(wù)和責(zé)任，有效地克服公共行政道德的失范和行政行為的越軌，把道德理想和道德信念付諸實(shí)現(xiàn)。這種能力和毅力是經(jīng)過長(zhǎng)期道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐鍛煉逐漸形成的。在現(xiàn)代行政環(huán)境中，更需要堅(jiān)定的道德意志，克服私欲的誘惑和侵?jǐn)_，抵制腐敗環(huán)境的浸染和引誘，始終把握行政權(quán)力運(yùn)行方向的正確性。

第四，確立正確的公共行政道德信念。公共行政道德信念是公共行政道德意識(shí)和公共行政道德情感的結(jié)晶，是公務(wù)員在公共行政道德實(shí)踐活動(dòng)中形成的、富有感情色彩的、強(qiáng)化了的道德認(rèn)識(shí)，是公務(wù)員對(duì)某種道德理想熾熱而真誠(chéng)的信仰。道德信念是公共行政道德品質(zhì)的核心。它意味著公務(wù)員把外在的道德要求轉(zhuǎn)化為道德理想，升華為堅(jiān)定的、持久的道德信念，把為公眾服務(wù)、謀求最大公眾利益的公共行政道德義務(wù)變成發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)信念，并自覺按照這一信念來選擇符合公眾利益的行政行為，約束和抵制有悖于公眾利益的行政行為。不盲目附和、聽從權(quán)威，不屈從于現(xiàn)實(shí)的不正之風(fēng)或邪惡勢(shì)力而與之同流合污。公共行政道德信念一旦形成，就會(huì)對(duì)其行政行為起到堅(jiān)定而持久的作用，成為比道德情感更深遠(yuǎn)更牢固的道德行為的內(nèi)在根據(jù)和動(dòng)因。公共行政道德信念越堅(jiān)定，行政行為的良心感、義務(wù)感、正義感、榮辱感就越強(qiáng)烈和鮮明，道德行為就越自覺、越持久、越能經(jīng)受住考驗(yàn)。

第五、養(yǎng)成良好的公共行政道德習(xí)慣。公共行政道德習(xí)慣是指公務(wù)員在長(zhǎng)期的職業(yè)道德活動(dòng)中，在公共行政道德認(rèn)識(shí)、情感、意志及信念的影響和支配下，所產(chǎn)生的自覺遵守道德要求的定型化的、自主化的道德行為習(xí)慣。道德教育和道德修養(yǎng)的直接目的，就是將公共行政道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，并逐漸地養(yǎng)成道德習(xí)慣，最終形成良好的公共行政道德品質(zhì)。公共行政道德教育和修養(yǎng)的最后完成，也在于養(yǎng)成道德習(xí)慣，使公職人員逐步習(xí)慣遵守道德要求，逐步步入從心所欲而不逾矩的崇高的道德境界。當(dāng)然，良好的公共行政道德習(xí)慣的形成不是一蹴而就、一朝一夕之事，而是要靠長(zhǎng)期艱苦的道德磨練。從日常細(xì)微和行政事務(wù)做起，養(yǎng)成克已奉公、尊紀(jì)守法的良好習(xí)慣，把誠(chéng)信、公正、廉潔植根于內(nèi)心深處，使其成為一種自然的、定型的行為習(xí)慣和行為方式，使自己在監(jiān)督缺失或監(jiān)督不力的時(shí)候，也能自然

地、習(xí)慣性地選擇與行政目標(biāo)一致、符合公共利益要求的善的行政行為。

二、公共行政道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容

公共行政道德是以勤政和廉政為核心的公共行政道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)統(tǒng)一體。要通過對(duì)社會(huì)主義公共行政道德原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和體驗(yàn)，使公務(wù)員逐步形成比較穩(wěn)定的區(qū)分善良與丑惡、光榮與恥辱、高尚與卑鄙、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等道德觀念，豐富社會(huì)主義的公共行政道德情感，加深社會(huì)主義行政道德涵養(yǎng)，使其遵循社會(huì)主義公共行政道德的原則要求和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，提高職業(yè)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、效率意識(shí)和自律意識(shí)，自覺完成對(duì)公共行政道德由認(rèn)識(shí)、情感、信念到道德行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化，更好地為人民服務(wù)。為此，公共行政道德教育和修養(yǎng)的重點(diǎn)應(yīng)放在確立正確的公共行政道德觀念、培養(yǎng)勤政和廉政等公共行政道德品質(zhì)上。目前，公務(wù)員的權(quán)力觀、利益觀是勤政和謙政的關(guān)鍵所在，因而，公共行政道德教育和修養(yǎng)的主要內(nèi)容，應(yīng)該是權(quán)力道德；即圍繞著權(quán)力觀、利益觀的確立、來樹立公仆意識(shí)，培養(yǎng)公務(wù)員良好的道德品質(zhì)，提高其公共行政道德素養(yǎng)，增強(qiáng)拒腐防變能力。具體說來，主要有以下幾方面的內(nèi)容：|

第一，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立正確的行政價(jià)值目標(biāo)。行政價(jià)值目標(biāo)是行政權(quán)力主體的世界觀和人生觀在公共行政道德方面的體現(xiàn)，是時(shí)代精神和人民意志的反映。行政權(quán)力主體的世界觀、人生觀對(duì)行政品質(zhì)以及行政權(quán)力運(yùn)行的方向和軌道有著極大的影響和指導(dǎo)作用，從根本上決定著權(quán)力行為選擇的方向和道路。行政權(quán)力主體應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，深刻認(rèn)識(shí)自已與國(guó)家和人民的關(guān)系，以公共利益作為自身行為的價(jià)值取向和最終目標(biāo)。

第二，樹立正確的權(quán)力觀、利益觀，保障國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)及政權(quán)性質(zhì)的人民性。樹立正確的權(quán)力觀，就是要正確看待和運(yùn)用手中的權(quán)力，解決好為誰掌權(quán)、為誰服務(wù)的問題。有一些干部在領(lǐng)導(dǎo)崗位上不是想著為黨和人民多做工作，而是只圖對(duì)自己、對(duì)家庭的回報(bào)。還有的干部認(rèn)為，做“官”、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)鍵是要有人看重，“不怕群眾不滿意，就怕領(lǐng)導(dǎo)不注意”，只對(duì)上負(fù)責(zé)，不對(duì)下負(fù)責(zé)，甚至只對(duì)少數(shù)人、個(gè)別人負(fù)責(zé)。這些都是十分錯(cuò)誤和有害的。領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力說到底是人民賦予的，必須始終用來為國(guó)家為人民謀利益。不論從事什么工作，擔(dān)任何種職務(wù)，都是人民群眾中的一員，是代表人民群眾行使權(quán)力的。必須正確地對(duì)待和使用權(quán)力，不濫用權(quán)力，不以權(quán)謀私，不以權(quán)代法，不以權(quán)壓人。要自覺地為民盡責(zé)、為國(guó)竭力、為黨分憂。正確對(duì)待和處理自身利益，淡泊名利，清正廉潔，克已奉公，嚴(yán)于律已，樂于奉獻(xiàn)。

第三，樹立正確的群眾觀、政績(jī)觀。社會(huì)主義公共行政道德的核心，就是貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨。要將人民利益放在首位，以合乎最廣大人民的最大利益、為最廣大人民群眾擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。要把人民群眾的安危冷暖時(shí)刻放在心上，勤政為民，扎實(shí)工作，像鄭培民、任長(zhǎng)霞一樣心系百姓始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，恪守為民之責(zé)，急群眾之所急，想群眾之所想，體察群眾疾苦，傾聽群眾的呼聲，關(guān)心群眾生活，善謀為民之策，殫精竭慮、嘔心瀝血、腳踏實(shí)地地為群眾辦實(shí)事、辦好事、辦得人心的事，切實(shí)解決群眾急需解決的生產(chǎn)、生活問題，替他們排憂解難。這樣才能真正實(shí)現(xiàn)“全心全意為人民服務(wù)”、“永做人民公仆”的道德理想，做一個(gè)讓人民群眾滿意、受人民群眾歡迎的公仆。

第四，培養(yǎng)敬業(yè)的愛崗精神。國(guó)家公務(wù)員的工作作風(fēng)是人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)，也是公務(wù)員自身道德建設(shè)的一個(gè)重要方面，行政機(jī)關(guān)及其工作人員要克服官僚主義、形式主義思想的影響，以及對(duì)工作敷衍、浮躁、不求進(jìn)取的消極態(tài)度，恪盡職守，認(rèn)真負(fù)責(zé)，公平公正，以飽滿的熱情投入本職工作，兢兢業(yè)業(yè)地履行工作職責(zé)。

第五，要把公共行政道德教育與其它教育結(jié)合起來，大力開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。道德教育不是人格塑造的惟一內(nèi)容，而是主體多層次發(fā)展需要的一個(gè)方面。公共行政道德教育和修養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，需要名個(gè)方面相互配合，協(xié)調(diào)運(yùn)作。要全面提高公務(wù)員各方面的素質(zhì)，必須加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，特別是社會(huì)公德、家庭道德建設(shè)，為公共行政道德教育提供良好的外部環(huán)境。比如，有些地方出臺(tái)的公務(wù)員行為規(guī)范中，對(duì)公務(wù)員八小時(shí)以外的生活中有沒有“第三者”、對(duì)老人是否盡了贍養(yǎng)義務(wù)、對(duì)子女照顧如何等家庭生活“細(xì)節(jié)”，都作出了嚴(yán)格的管理規(guī)定。這對(duì)公共行政道德自律意識(shí)的養(yǎng)成無疑具有促進(jìn)作用。

第六、還要重視對(duì)傳統(tǒng)公共行政道德的繼承和弘揚(yáng)。文化具有傳承性。作為社會(huì)精神文化的一個(gè)重要組成部分，當(dāng)代中國(guó)的公共行政道德建設(shè)，不能也不可能跨越傳統(tǒng)的公共行政道德。要依據(jù)時(shí)代精神，借鑒、吸收傳統(tǒng)公共行政道德的積極因素，使其煥發(fā)出新的生命力。傳統(tǒng)行政觀念中有許多糟粕，特別是嚴(yán)重的官本位意識(shí)所帶來的官貴民賤、重上輕下、重身份和等級(jí)、講特權(quán)和待遇等觀念。對(duì)這些舊官場(chǎng)中的痼疾要徹底摒棄。在傳統(tǒng)的公共行政道德中，也有許多地方值得我們繼續(xù)和發(fā)展。例如：以整體為導(dǎo)向的行政價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的義務(wù)和責(zé)任；以民為本的人本主義精神，強(qiáng)調(diào)“德政”與“仁政”等。傳統(tǒng)公共行政道德還重視官員個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)清正謙明的行政風(fēng)范，要求官員先正其身，爾后正天下，強(qiáng)調(diào)官員的道德榜樣作用，這些至今仍不失其借鑒意義。

三、公共行政道德修養(yǎng)方法

公務(wù)員公共行政道德修養(yǎng)的途徑是從公共行政道德認(rèn)識(shí)的提高、情感的陶冶、意志的鍛煉、信念的培養(yǎng)、習(xí)慣的養(yǎng)成等方面入手，培養(yǎng)高尚的公共行政道德品質(zhì)，形成和完善公共行政道德人格。當(dāng)然，在以上各個(gè)環(huán)節(jié)中，公共行政道德修養(yǎng)的具體方法是不盡相同的。進(jìn)行公共行政道德修養(yǎng)，可以采用以下幾種具體方法：

1.學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是獲得正確認(rèn)識(shí)的有效途徑。真正了解的東西，才可能成為堅(jiān)定的內(nèi)心信念，進(jìn)而用這種信念指導(dǎo)行動(dòng)，形成良好的道德品質(zhì)和道德習(xí)慣。道德修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要加強(qiáng)知行統(tǒng)一。道德知識(shí)是道德行為的先導(dǎo)，沒有道德知識(shí)就不可能有道德行為。道德知識(shí)不是天生的，而是不斷學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果。一方面，要學(xué)習(xí)政治、法律、哲學(xué)理論，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技，學(xué)習(xí)歷史文化，學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)，全面提高自己的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為公共行政道德修養(yǎng)提供堅(jiān)實(shí)的知識(shí)支持和濃厚的文化依托。這也是做好執(zhí)政工作、防止發(fā)生腐敗現(xiàn)象的的重要條件。另一方面，要學(xué)習(xí)公共行政道德理論從理論上懂得善與惡、美與丑、榮與辱、高尚與卑劣等，激起培養(yǎng)自己公共行政道德品質(zhì)的愿望。學(xué)習(xí)的目的在于理解道德發(fā)展規(guī)律，把握公共行政道德的原則和規(guī)范，形成科學(xué)的道德知識(shí)系統(tǒng)，使自己在復(fù)雜的行政生活中不致迷失方向，在眾多的公共行政道德選擇中不致茫然不知所措。要勤于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)；不僅要注意在課堂上學(xué)習(xí)，在書本上學(xué)習(xí)，更要注重在實(shí)踐中學(xué)習(xí)；要適應(yīng)時(shí)代要求，樹立新觀念，新道德。同時(shí)還要向道德楷模學(xué)習(xí)，汲取其道德營(yíng)養(yǎng)，以充實(shí)提高自己的道德素質(zhì)。

2.內(nèi)省

這是一種道德上的自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)相統(tǒng)一的功夫,是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善?！墩撜Z》中有“吾日三省吾身”的說法，見賢思齊，見不賢而自我反省。道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯(cuò)誤的道德觀念。自省作為一種有效的修養(yǎng)方法，應(yīng)該注入更高的自覺性和更廣泛的新內(nèi)容，并予以發(fā)揚(yáng)光大。內(nèi)省的關(guān)鍵首先在于自我認(rèn)識(shí)。全面客觀地認(rèn)識(shí)自已，在內(nèi)心深處用公共行政道德標(biāo)準(zhǔn)檢查、反省自己的思想和行為；既認(rèn)識(shí)自已品行上的優(yōu)劣善惡，又在省察過程中進(jìn)一步明確自己的職責(zé)，明確自我修養(yǎng)的方向。其次要嚴(yán)于自我解剖和自我改造。日省已身，隨時(shí)認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤，改過就善，向先進(jìn)看齊，克服缺點(diǎn)，彌補(bǔ)不足。一個(gè)人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自己，對(duì)一切錯(cuò)誤的道德觀念毫不留情地進(jìn)行自我批評(píng)，堅(jiān)決拋棄，才會(huì)有道德上的自我提高。在解剖自己方面應(yīng)該給自己提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，具有更高的自覺性。這就是說，不是出于外在壓力而去作被動(dòng)的檢查，而是主動(dòng)的自我提高；不只是獨(dú)善其身，更要有兼善天下的胸懷；不僅在思想上提高認(rèn)識(shí)，修養(yǎng)品德，更要將修養(yǎng)成果討諸實(shí)施行政行為當(dāng)中，表里如一。

3.積善

最微小的東西往往最能顯現(xiàn)人的道德品質(zhì)。積善就是強(qiáng)調(diào)公共行政道德修養(yǎng)要在“微”的地方下工夫。個(gè)體的善不是一蹴而就的，需要一個(gè)不斷積累 和深化的過程。積土成山，積水成淵，積善成德。積善是指精心地培育自己心中出現(xiàn)的良好的公共行政道德品質(zhì)的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大。勿以善小而不為，不棄小善而成大善，積眾善而漸成大德。如廣州在公務(wù)員中倡導(dǎo)開展“社區(qū)假日義工”活動(dòng)，公務(wù)員每年累計(jì)做義工應(yīng)不少于20小時(shí)，并將之納入公務(wù)員晉升、職稱評(píng)定考核內(nèi)容。在為社會(huì)為他人服務(wù)的過程中，陶治了自己的道德情操。勿以惡而小而為之，小惡會(huì)釀成大惡，必須重視小節(jié)問題。事實(shí)上，一些人的腐敗墮落，往往就是從一些小事上開始的，要自覺地防微杜漸，防止因小節(jié)不保而釀成大錯(cuò)。要認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)是為我而不是為人的。要謹(jǐn)小慎微，見微知著，越是在最隱蔽最微小的事情上，越應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自己的道德修養(yǎng)。對(duì)于人所不知、人所不見的隱蔽事情，對(duì)于那些人們認(rèn)為毫不顯眼的細(xì)微問題，要牢牢把住公共行政道德關(guān)口，自覺地加強(qiáng)修養(yǎng)，培養(yǎng)道德習(xí)慣，在細(xì)微處追求公共行政道德的自我完善。

4.慎獨(dú)

最隱蔽的時(shí)候往往最能考驗(yàn)人的道德意志。慎獨(dú)就是強(qiáng)調(diào)公共行政道德修養(yǎng)要在“隱”時(shí)候下功夫，即在獨(dú)處時(shí)，在遠(yuǎn)離別人、遠(yuǎn)離監(jiān)督時(shí)，也保持自己的公共行政道德信念，保持道德修養(yǎng)的一致性?！吧鳘?dú)”一詞來自《中庸》，是我國(guó)古代儒家的一種道德修養(yǎng)方法：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币馑际遣灰詾闆]有人看見或比較細(xì)小的事情，就可以放松對(duì)自己的要求；越是在這樣的情況下，越應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己，不做任何不道德的事。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)應(yīng)是一個(gè)人的自覺要求。無論是人前人后，都應(yīng)當(dāng)光明磊落，言行一致。大量違紀(jì)問題的發(fā)生多是因?yàn)闄?quán)力監(jiān)督機(jī)制的薄弱，也正是因?yàn)楫?dāng)事人缺乏一種慎獨(dú)的自覺性。公安部原副部長(zhǎng)李紀(jì)周在他的一份悔罪書里，特別提到自己犯罪的重要原因之一，便是沒有做到慎獨(dú)，“自我約束能力差，違法違紀(jì)行為都發(fā)生在8小時(shí)以外”。慎獨(dú)可以鍛煉公務(wù)員在公共行政道德修養(yǎng)方面的自我控制、自我主宰能力。長(zhǎng)期的磨練會(huì)促進(jìn)道德習(xí)慣的形成、道德自律精神的培養(yǎng)、道德人格的提升。慎獨(dú)既是一種道德修養(yǎng)的有效方法，也是道德修養(yǎng)的一種境界。

5.自警自勵(lì)

自警就是要經(jīng)常警戒、提醒自己，對(duì)自己保持高度的清醒和警惕，告戒自己恪盡職守，不要做危害公共利益、違背公共行政道德要求的事情。江澤民同志曾諄諄告誡有些干部:“現(xiàn)在有的干部職務(wù)升了,權(quán)力大了,對(duì)自已的要求卻放松了;權(quán)力一大,直接監(jiān)督他的人少了,利用他、為他抬轎子的人多了。如果自己不警惕,組織上又不及時(shí)教育和監(jiān)督,就很容易出問題,甚至出大問題”。自警一是要以自己過去的失誤、錯(cuò)誤為戒，二是以他人的錯(cuò)誤尤其是反面典型為戒，警惕重蹈覆轍。自勵(lì)即經(jīng)常激勵(lì)、鞭策自己，激勵(lì)自己繼續(xù)模范地遵守公共行政道德準(zhǔn)則和規(guī)范，堅(jiān)守自己的道德信念，錘煉自己的道德意志；鞭策自己不滿足現(xiàn)狀，不同流合污，不隨波逐流，不斷完善自己的道德人格。

6.道德磨練

公共行政道德實(shí)踐的鍛煉是公務(wù)員公共行政道德修養(yǎng)中重要的一環(huán)。只有通過實(shí)踐活動(dòng)，才能貫徹言行一致的修養(yǎng)原則，使道德原則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的道德品質(zhì)和道德行為，使道德修養(yǎng)不致流為空淡。只有在實(shí)踐中，通過身體力行的自覺磨煉，才能正確認(rèn)識(shí)和了解自己，克服缺點(diǎn)和不足，不斷提高自己的公共行政道德品質(zhì)。道德修養(yǎng)本身也是一種道德實(shí)踐活動(dòng),不能閉門思過。要把“修”和“行”結(jié)合起來，躬行實(shí)踐，自覺把道德理性運(yùn)用到公共行政道德實(shí)踐當(dāng)中。在財(cái)富、地位的誘惑面前，經(jīng)受考驗(yàn)，堅(jiān)持人格理想，展現(xiàn)高尚的道德風(fēng)范。要身體力行，躬行踐履，在復(fù)雜的道德關(guān)系實(shí)踐中，在沖突的利益選擇中，鍛煉自己的道德意志，增強(qiáng)公共行政道德責(zé)任感，超越私心，消除雜念，凈化品格，提高自己的公共行政道德品質(zhì)，把外在的強(qiáng)制約束化為內(nèi)在自覺，堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)做事，清清白白做官，成就自已的公共行政道德人格。

7.述廉

述廉是黨和國(guó)家在長(zhǎng)期反腐敗斗爭(zhēng)中總結(jié)出來的一項(xiàng)制度。這項(xiàng)制度要求國(guó)家公務(wù)員一年一度述職的同時(shí)，將自己的勤政廉潔與否在群眾和考證人員面前進(jìn)行總結(jié)和報(bào)告?！扒诹闆r自己談，是否勤廉大家評(píng)”。實(shí)踐證明，述廉制度不僅可以有效地加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部監(jiān)督,做到防微杜漸,警鐘長(zhǎng)鳴,而且可以進(jìn)一步增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律意識(shí)，促進(jìn)廉潔從政各項(xiàng)規(guī)定的落實(shí)。通過述廉可以對(duì)公共行政道德的培養(yǎng)起到促進(jìn)作用，也是加強(qiáng)公共行政道德修養(yǎng)的一種重要方法。

當(dāng)然，公務(wù)員公共行政道德修養(yǎng)和道德人格的提升不是一日之功，而是一個(gè)需要作出長(zhǎng)期努力的過程，甚至可以說是一件終生的事情，必須有“打持久戰(zhàn)”的心理準(zhǔn)備。活到老，學(xué)到老，修養(yǎng)到老，從而達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的理想的道德境界

第三篇：論大學(xué)生的道德修養(yǎng)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

論大學(xué)生的道德修養(yǎng)

班級(jí)： 學(xué)號(hào)：

姓名：

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

摘要：道德是非強(qiáng)制、不成文法的法律，是維持一個(gè)社會(huì)發(fā)展演化的思想根基。但道德是從何而來？當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了怎樣的道德的扭曲？大學(xué)生的道德現(xiàn)狀如何？如果從熟人這張面孔來看，中國(guó)人絕對(duì)是世界上最有道德感的民族，可是在面對(duì)陌生人的時(shí)候呢？我們的表現(xiàn)如何？

關(guān)鍵詞：道德現(xiàn)狀，兩面性，教育問題，人人有責(zé)，德才兼?zhèn)?/p>

不知是從何時(shí)起，也不知是自封與否，中國(guó)似乎素有“禮儀之邦”的雅稱。誠(chéng)然，中國(guó)有五千年輝煌燦爛的文明禮儀史，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)其他國(guó)家，此稱呼可謂實(shí)至名歸。時(shí)至今日，在介紹中國(guó)歷史時(shí)，人們重要不失時(shí)機(jī)地特別強(qiáng)調(diào)“禮儀之邦”這一稱號(hào)，并深深地引以為豪，仿佛中國(guó)依然是那個(gè)禮德大國(guó)。而現(xiàn)實(shí)是，除了中國(guó)人自己外，外界似乎不再承認(rèn)中國(guó)這一美譽(yù)，相反它們更認(rèn)為日本、韓國(guó)等有資格被稱為“禮儀之邦”。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

不得不承認(rèn)，在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，道德滑坡已是不爭(zhēng)的事實(shí)，人民的心靈日益被金錢物質(zhì)占據(jù)，功利化更是滲透到社會(huì)的方方面面。記得有一天，在飛機(jī)上，聽到兩個(gè)朋友聊天，其中一個(gè)談?wù)摰絼偛抛约旱菣C(jī)時(shí)的不文明現(xiàn)象，面不改色的說：“怕啥，又沒人認(rèn)識(shí)咱?！?/p>

文明的人代表著高智商高素質(zhì)。德才如何才能兼?zhèn)?？?dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任?？梢哉f我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)洌覀兙筒坏貌徽f到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛國(guó)主義的擁護(hù)！可以說，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)。

下面來看看大學(xué)生的基本素質(zhì)狀況，以小見大，各種大學(xué)生的道德調(diào)查表明，當(dāng)前我們大學(xué)生的道德狀況是存在較大問題的，至少很不健全。這里僅以幾個(gè)特殊的場(chǎng)合為例：

圖書館：

圖書館是我們大學(xué)生查找資料，開拓眼界的地方。調(diào)查顯示，大學(xué)生有70％以上的理論知識(shí)都是在圖書館獲得的。所以圖書館環(huán)境的好壞直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，而現(xiàn)實(shí)卻令人失望：占座現(xiàn)象屢見不鮮，座位資源稀缺，你不來還不讓別人坐，浪費(fèi)了資源，也

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

拉低了自己的素質(zhì)，這樣一來許多人只能望座興嘆了；有的人熱衷于旁若無人地大聲交談、接電話，不顧他人的側(cè)目與批評(píng)；有的人瀟灑地離去，卻不忘留下各種垃圾證明自己來過；有的人把書籍到處亂放，給圖書管理員們空添很多不必要的麻煩……

宿舍：

寢室作為小小的公共空間，可以毫不避諱的說他就是我們?cè)诖髮W(xué)里的“家”，是大學(xué)生停留時(shí)間最長(zhǎng)的地方。寢室環(huán)境質(zhì)量直接影響生活質(zhì)量，從而影響學(xué)習(xí)的效率。但是，許多寢室缺乏積極友善的學(xué)習(xí)生活氛圍，各種不和諧的現(xiàn)象十分普遍。首先是作息時(shí)間不同，往往有的人在休息，有的人卻自得地唱歌，聊天，玩游戲;也有的人，從不打掃衛(wèi)生，衛(wèi)生間比公廁還惡心，大量制造垃圾者也屢見不鮮……

綜觀以上大學(xué)生的道德表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)他們的行為不合理之處全在于只顧自己一時(shí)的方便和利益而不惜損害旁人利益，即“己所不欲，卻施于人”。我們欣賞的道德應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)公德，即重視關(guān)注他人和集體的利益，做到己所不欲，勿施于人；自私自利，一味以私徳為上注定與公允的道德無緣。由此我們不由地想問，中國(guó)自古重視道德建設(shè)，從先秦時(shí)期的各家經(jīng)典到之后歷代的文學(xué)作品與社會(huì)制度等，中國(guó)人的生活無不閃耀著道德的光輝，但為何在今天這物質(zhì)和精神文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代中國(guó)的道德狀況如此敗落呢？我認(rèn)為

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

主要有以下幾點(diǎn)原因：

1.道德教育的缺失。不可否認(rèn)，中國(guó)的基礎(chǔ)教育是十分總是道德培養(yǎng)的。從幼兒園時(shí)代起，小孩就被教育要講文明，有禮貌，講衛(wèi)生，守紀(jì)律，并且小孩子也表現(xiàn)得很好。然而這些只是教條式的形體約束，而嘿深入人心的自覺反應(yīng)。教育很重要，教育不是讓人性“變好”，而是約束人性中的負(fù)面欲望，揚(yáng)善棄惡；法律也很重要，法律不是最高的行為準(zhǔn)則，而是最低的道德底線，它不能讓你變成好人，但是它要求你杜絕壞的行為──搶劫、偷東西、殺人是不行的；此外還有環(huán)境，如果整個(gè)社會(huì)環(huán)境充滿善意和安寧，人們和諧相處，人性中的普就會(huì)更多地被激活。我們倡導(dǎo)道德、公益和愛，期待更多的響應(yīng)，這并不意味著我們要滿世界去尋找“好人”，而是要思考：如何用好的教育、好的法律、好的制度、好的環(huán)境等，把人們心中原本就存在的善激發(fā)出來。

2.道德的兩面性。中國(guó)人有兩張道德面孔，一張面對(duì)熟人，一張面對(duì)陌生人。這兩張面孔反差巨大，就仿佛是完全不同的人。面對(duì)熟人時(shí)，我們大多有禮貌，憧得謙讓，不僅不自私，而且很無私，朋友為搶著埋單能打起來；而對(duì)熟人時(shí)，我們善解人意，尊老愛幼，言語溫和，愿意忍讓，甚至犧牲小我。

如果從對(duì)待熟人的這張道德面孔來看，中國(guó)人絕對(duì)是世界上最有道德感的民族。可惜，在面對(duì)陌生人時(shí)，我們的道德面孔是另外一張。我們開始變得自私，愛占各種便宜，排隊(duì)加塞，開車亂并線，隨地吐痰，亂扔垃圾，永遠(yuǎn)顯得不耐煩。那個(gè)面對(duì)熟人時(shí)可愛的中

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

國(guó)人哪里去了。

在很多方面我們可以清楚地感覺到，從前的禮儀之邦所提倡的優(yōu)秀成分多已被拋棄，留下的反而是陳腐的繁文縟節(jié)，這些都深深牽絆著中國(guó)前進(jìn)的腳步。科技是第一生產(chǎn)力是十分著名的論斷，也被實(shí)踐證實(shí)。然而單有先進(jìn)的科技，而沒有積極上進(jìn)的社會(huì)文化氛圍，這樣的國(guó)家注定沒有前途，即所謂的“有才無德，其行不遠(yuǎn)”。人們說“半部論語治天下”，其本質(zhì)是以德治國(guó)，國(guó)無德不立，中國(guó)當(dāng)前在道德領(lǐng)域的堪憂狀況值得反省和改善。偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而有才無德的人，只會(huì)作為高智商的犯罪分子威脅社會(huì)的安定和諧——對(duì)于國(guó)家和個(gè)人，什么都可以卻，好絕不能缺少德行，于是道德重建成為當(dāng)務(wù)之急。

請(qǐng)大家思考這樣一個(gè)問題：道德是從哪兒來的? 如果“小悅悅事件”發(fā)生在國(guó)外，第一個(gè)受譴責(zé)妁肯定是孩子的父母，其次才是司機(jī)與圍觀者。我們可以說，小悅悅的父母非常值得同情，他們?cè)诔鞘欣锎蚬げ蝗菀住５楦惺且换厥?，法律是另一回事。站在平肅的法制角度看問題，作為兩歲多孩子的監(jiān)護(hù)人，小悅悅父母的監(jiān)管缺失，才是這起悲劇的真正關(guān)鍵點(diǎn)。

《人民日?qǐng)?bào)》有一位知名記者，講過一個(gè)經(jīng)典案例：她妹妹在美國(guó)生活，有一次妹姝的孩子回中國(guó)，住在她家。─天晚上，她臨時(shí)有事出門，時(shí)間不長(zhǎng)，就把孩子單獨(dú)留在家里。正好這時(shí)候妹妹從美國(guó)打電話過來，跟孩子聊天，問他：“你大姨呢?”孩子說：“不在家?！泵妹靡宦牸绷?，“就你一個(gè)人在家嗎?”孩子說：“對(duì)，就我一個(gè)人?！?/p>

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

姐姐回來以后，妹妹勃然大怒，對(duì)她說：“姐姐你這么做是違法行為!”因?yàn)樵诿绹?guó)，把未成年兒童單獨(dú)留在家里就是嚴(yán)重的違法行為。

說到這兒，如果人家不解，還可以換一個(gè)思路。

老人摔倒被好心人扶，為什么一瞬間反而要抓住對(duì)方說：“你撞我!”因?yàn)檫@個(gè)老人是“壞人”嗎? 倒退20年，如果大街上兩輛汽車追尾，司機(jī)肯定下車就打。為什么呢?不打不行!誰打輸了誰賠錢?？墒乾F(xiàn)在，誰還會(huì)因?yàn)樽肺泊蟠虺鍪?經(jīng)常是把車靠邊一停，互相遞根煙，把保險(xiǎn)號(hào)一抄就完了。

對(duì)比20年前和現(xiàn)在，會(huì)讓人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：中國(guó)人變得講禮節(jié)了，道德水準(zhǔn)提升了?？墒?，為什么中國(guó)人撞車后的道德水準(zhǔn)會(huì)發(fā)生這么大的變化呢?因?yàn)橛小敖煌◤?qiáng)制險(xiǎn)”的介入。所有汽車必須買保險(xiǎn)，一旦發(fā)生事故，不必再用暴力的手段爭(zhēng)取權(quán)益，于是在這個(gè)問題上，人性里“善”的面流露了出來。

摔倒的老人為什么訛詐扶他的人?因?yàn)榇蟛糠掷先藳]有醫(yī)療保險(xiǎn)，他們摔倒在地不能動(dòng)彈的時(shí)候，最大的痛苦還不是來自肉體——中國(guó)的父母心疼孩子啊，腦子里蹦出來的第一個(gè)想法是，孩子要給自己掏錢治傷，少則幾千多則上萬，他們扛不住。在這之前，他們可能行了一輩子的善，但是這─瞬間都不存在了，他們像抓救命稻草─樣抓住了扶自己起來的人。如果中國(guó)的老人都有醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)，還會(huì)發(fā)生這么多起訛詐事件嗎? 因此，涉及道德的問題，不應(yīng)只追問人們“有沒有道德”，更應(yīng)該思考的是，我們的社會(huì)環(huán)境、相關(guān)的法律制度，是否進(jìn)步到了讓人

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

們“可以展現(xiàn)道德”的時(shí)候。中國(guó)人不缺德，缺的就是讓“德”展現(xiàn)出來的制度保障與大環(huán)境。我認(rèn)為，此時(shí)此刻的中國(guó)，還沒有到達(dá)這個(gè)階段。所有糟糕事件的發(fā)生，都是在強(qiáng)迫我們?nèi)ピO(shè)法提高基礎(chǔ)保障和完善社會(huì)綜合配套設(shè)施。

中國(guó)有句古話叫“貧賤大妻百事哀”。古人為什么總結(jié)出這句話呢?因?yàn)檫@才是生活的真相。不管你愛得多么驚心動(dòng)魄，如果生活得不到最基本的保障，沒地方住、沒食物吃，矛盾就會(huì)逐漸地從小到中，從中到大，最終毀掉愛情。所謂“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”道德也是同理。

基于剛才談到的“道德”因素，此刻要想快速推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，誰又有權(quán)利去抱怨別人呢?當(dāng)下最常見的情形，就是所有人都在抱怨。領(lǐng)導(dǎo)在抱怨，群眾也在抱怨，富人在抱怨，窮人也在抱怨，唯獨(dú)沒有人抱怨并改變自己，這是中國(guó)此時(shí)此刻最大的問題。

在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明下，中國(guó)人的生活半徑很小，一畝三分地兒，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，大家低頭不見抬頭見，一生大都生活在熟人社會(huì)中。于是，讓熟人認(rèn)可自己，是必需的生存之道。但是，封閉的生活方式終于被慢慢改變，我們一步一步走出了土地，走出鄉(xiāng)村，走到陌生人中間，熟人的面孔變少了，約束也仿佛沒了。

等我們學(xué)會(huì)把陌生人也當(dāng)熟人看待時(shí)，真正意識(shí)到道德從何而來，才算真正走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)中。而這，需要多長(zhǎng)時(shí)間? 作為當(dāng)代大學(xué)生，我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)?。中?guó)古

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對(duì)我們大學(xué)生來說?！暗聸Q不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

第四篇：論大學(xué)生思想道德修養(yǎng)

論大學(xué)生思想道德修養(yǎng)

[摘要]：大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人力資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來，肩負(fù)這人民的重托、歷史的責(zé)任。大學(xué)階段，是人生發(fā)展的重要時(shí)期。是世界觀人生觀價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。怎樣處理好理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與集體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、權(quán)利與義務(wù)、自由與法律、友誼與愛情、學(xué)習(xí)與工作等的關(guān)系，做怎樣的人，怎樣做人，怎樣的生活才有意義，怎樣的認(rèn)識(shí)追求才有價(jià)值??這一系列的人生課題，都需要我們?nèi)ビ^察、思索、選擇、實(shí)踐，同時(shí)也需要思想道德上的支持和引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 思想道德 修養(yǎng)

學(xué)生：馬驥 攀枝花學(xué)院 人文社科學(xué)院 漢語言文學(xué)2班 學(xué)號(hào)：201310102048

從小學(xué)起，我們除了文化課的學(xué)習(xí)之外，就在不斷地學(xué)習(xí)思想品德教育，但是一味的對(duì)文化課的重視，使得我上了大學(xué)之后，也從來沒有意識(shí)到思想道德修養(yǎng)的重要性，在上了思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課之前，也完全覺得這門課是多余的。但是在這個(gè)學(xué)期，我跟著老師認(rèn)真學(xué)習(xí)了思修課程，對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)認(rèn)識(shí)有了很深的改觀。

首先我覺得目前來看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，使得我們現(xiàn)代大學(xué)生的思想觀念在轉(zhuǎn)變。就我們身邊來說，經(jīng)濟(jì)利益趨勢(shì)已經(jīng)超過了思想道德界限。改革開放國(guó)門大開，外向型的“三資”企業(yè)，中西方文化混融，各種思潮紛紛涌入，使學(xué)生所處的文化環(huán)境發(fā)生了變化，一些不健康的思想開始悄悄侵蝕學(xué)生的靈魂。涉外企業(yè)中的外方管理方法、手段及思想意識(shí)潛移默化地向?qū)W生滲透，一些學(xué)生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業(yè)生將外企作為擇業(yè)的熱點(diǎn)目標(biāo)，國(guó)營(yíng)企業(yè)即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國(guó)意識(shí)在一些學(xué)生的心目中漸漸淡化。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與學(xué)生價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。由于部分學(xué)生對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和作用，以及積極主流與消極支流的關(guān)系，致使認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)誤區(qū)，價(jià)值觀念發(fā)生扭曲。商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)原則，一些學(xué)生錯(cuò)誤地將其視為思想行為的準(zhǔn)則，導(dǎo)致了做事講價(jià)錢，付出要索取，把自己的行為用“等價(jià)交換”來衡量。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局沒有問題，這個(gè)就需要我們現(xiàn)代大學(xué)生自己把握住度，要看清形勢(shì)和目標(biāo)，切不可盲目追求利益，而扔掉了道德底線

艱苦創(chuàng)業(yè)是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。這種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神被我們所稱道，也將在校園里發(fā)揚(yáng)光大。

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。通過對(duì)《思想道德修養(yǎng)》這門課的學(xué)習(xí)，使得我世界觀、人生觀、價(jià)值觀都有了巨大的變化，不再一味的追求時(shí)尚，從對(duì)衣服，明星，化妝品這些奢侈品的追求向，轉(zhuǎn)向了對(duì)思想道德方面更高的追求。

德智體美，德育為先。加強(qiáng)學(xué)習(xí)政治理論課，社會(huì)科學(xué)課，哲學(xué)課，軍事理論課，通過理論學(xué)習(xí)，提高相關(guān)課程的教育質(zhì)量，把枯燥的理論聯(lián)系生動(dòng)的教學(xué)形式，方法，切入實(shí)際，從根本上改善教學(xué)效果，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，通過深入的學(xué)習(xí)，我們必須充分認(rèn)識(shí)祖國(guó)的國(guó)情，悠久的歷史文化和良好傳統(tǒng)，繼承中華民族的優(yōu)良美德，激發(fā)自身的愛國(guó)主義情感，明確自己的社會(huì)責(zé)任，樹立崇高的理想與信念，凡事以國(guó)家利益為重的思想，懂得人民是歷史創(chuàng)造者，人民是最可親可愛的人，把全心全意為人民服務(wù)作為自己的行動(dòng)指南，道德追求，了解社會(huì)主義的過去，現(xiàn)在和將來，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的光明前途，懂得只有社會(huì)主義才能就中國(guó)，才能發(fā)展中國(guó)的真理，把為社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身作為自己的畢生目標(biāo)和追求。人生有限，事業(yè)無涯，中華民族歷來有積極進(jìn)取，樂觀向上，厚德載物，自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，積極高尚的人生觀，世界觀，價(jià)值觀，使得青春得以延續(xù)，寶貴的生命得到永生。，只有樹立正確的世界觀、人生觀，價(jià)值觀，才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中保持清醒的頭腦，明辨是非，把握人生成才的方向；才能堅(jiān)持黨的基本路線和基本綱領(lǐng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念；也才能正確對(duì)待成才道路上所面臨的各種境遇，不斷排除成才道路上的障礙，勇往。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這句話充分說明了實(shí)踐的重要性，社會(huì)實(shí)踐也是規(guī)范道德體系的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，大學(xué)生要走出校園，走出社區(qū)，走向社會(huì)這個(gè)大課堂，走向基層，到工廠，農(nóng)村去，到工人農(nóng)民群眾中去，參加社會(huì)調(diào)查，志愿服務(wù)，公益活動(dòng)等一系列的實(shí)踐活動(dòng)，高?？梢院途徒笫聵I(yè)單位簽署長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐基地項(xiàng)目，提供給學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)，組織一系列的志愿者服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中腳踏實(shí)地、艱苦奮斗、銳意進(jìn)取，眼光放遠(yuǎn)、心胸放寬，竭誠(chéng)服務(wù)，甘于奉獻(xiàn)，為個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步、為將來的建功立業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)，通過實(shí)踐增強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，奉獻(xiàn)自己的愛心，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與閱歷，進(jìn)一步提高自身覺悟意識(shí)與能力，開拓自己的視野，自覺抵制社會(huì)上的不良風(fēng)氣，違規(guī)行為，在實(shí)踐中自我教育，自我管理，自我服務(wù)，自我規(guī)范，自我完善。

大學(xué)生道德修養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，深入加以研究，道德修養(yǎng)教育的生命力在于不斷適應(yīng)新的形勢(shì)，不斷吸收新的經(jīng)驗(yàn)，不斷充實(shí)新的研究成果，只要我們堅(jiān)持這樣做，大學(xué)生道德修養(yǎng)這一系統(tǒng)工程必將取得長(zhǎng)足的成效.目前，我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生著復(fù)雜而深刻的變化，這些變化正在強(qiáng)烈地沖擊著高校學(xué)生思想政治工作的舊有模式，也使當(dāng)代大學(xué)生的思想政治觀念呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

辨證唯物主義告訴我們：人的行為必有其內(nèi)因和外因，外因透過內(nèi)因影響其行為，雖然一個(gè)人的具體行為是由內(nèi)因決定的，但內(nèi)因的形式有賴于外因的長(zhǎng)期作用。加之大學(xué)生閱歷淺，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，相對(duì)來說外因?qū)λ麄兊淖饔蔑@得更加突出。古人云“近朱者赤，近墨者黑”，這正說明了一個(gè)人的道德品質(zhì)很大程度上是受所處的環(huán)境形成的。由此可見，人的良好的道德心理也是人在所處的社會(huì)環(huán)境中積極因素作用以及輿論導(dǎo)向下逐步形成的。一個(gè)好的校園環(huán)境能使大學(xué)生積極向上，形成良好的思想道德理念和道德品質(zhì)，反之，也會(huì)讓人精神頹廢，意志消沉，道德淪喪。加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，開展豐富多彩的，積極向上的，吸引力強(qiáng)，形式多樣的學(xué)術(shù)，科技，教育，文藝和娛樂活動(dòng)，把道德修養(yǎng)和智育，美育，體育有機(jī)的結(jié)合起來。使學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中規(guī)范自己的道德體系。可以依托共青團(tuán)，學(xué)生會(huì)，班級(jí)，社團(tuán)等組織充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我教育，自我規(guī)范的積極性，主動(dòng)性。

說了那么多，其實(shí)除了思想道德修養(yǎng)這門課以外，我們有許多其他途徑，來增強(qiáng)我們大學(xué)生的思想道德教育，比如說加強(qiáng)一些先進(jìn)性的學(xué)習(xí)，以達(dá)到我們自覺提高道德修養(yǎng)的目的。俗話說的好，氛圍造就人群，只有我們身邊充斥著思想道德學(xué)習(xí)的氛圍才能有更好的提升空間。時(shí)代在變化，我們的思想教育方式也要變化，尤其是現(xiàn)代大學(xué)生，是浮躁的一代，不能完全沿用過去的思想教育方式。從過去全社會(huì)學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進(jìn)、英模的活動(dòng)開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學(xué)術(shù)報(bào)告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報(bào)告。而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報(bào)告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報(bào)紙、新聞里能見到。特別是我國(guó)最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時(shí)期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請(qǐng)進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動(dòng)應(yīng)多開展，這將對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義。

高校大學(xué)生在經(jīng)歷了大學(xué)教育后，理論認(rèn)識(shí)有了不同程度的提高，因此，在進(jìn)行理論探討、演講等方面表現(xiàn)出不凡的水平，然而在行動(dòng)上缺乏具體的體現(xiàn)。著重表現(xiàn)為言與行的分離，在學(xué)習(xí)生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”缺乏整體意識(shí)；在對(duì)社會(huì)和他人方面則缺乏奉獻(xiàn)精神?？偟膩碚f，他們的自立意識(shí)增強(qiáng)了，協(xié)作意識(shí)降低了。面對(duì)二十一世紀(jì)，如何加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)，長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)告訴我們，首要的就是轉(zhuǎn)變思想。我們應(yīng)該在總結(jié)和繼承原來工作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)探討新的工作方法，解決新形勢(shì)下思想道德建設(shè)中出現(xiàn)的新問題。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干，實(shí)踐提高能力，青年學(xué)生只有書本還很不夠，因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走出校園、深入實(shí)際、接觸社會(huì)、了解社會(huì)，這樣才能讓他們學(xué)到更多的知識(shí)。通過勤工儉學(xué)、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、青年志愿者等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生能將自己所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化；與此同時(shí)，學(xué)生自身的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 

青年是民族的希望，祖國(guó)的未來，我們黨把振興民族的重任寄托在青年人身上，我們就應(yīng)該為他們盡可能創(chuàng)造好的條件，呵護(hù)他們健康成長(zhǎng)。在搞好青年的思想道德教育方面，我們應(yīng)該把學(xué)校、社會(huì)和家庭有機(jī)地結(jié)合起來，積極主動(dòng)地開展各項(xiàng)工作，促使他們?nèi)?、健康的發(fā)展。

教育和自我教育相結(jié)合的方法，是提高大學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課效果的有效方法。人們的思想道德修養(yǎng)過程，是一個(gè)吐故納新、新陳代謝的積極揚(yáng)棄過程，它既需要自己主觀的努力，也需要客觀外界的幫助。接受教育，可以不斷提高自己的理論水平，還能看到自己的不足，從而不斷提升自己的道德境界。但外因畢竟要通過內(nèi)因才能起作用，所以在接受教育的同時(shí)，還要善于運(yùn)用自我教育的方法。自我教育，也可稱為自我修養(yǎng)，它表現(xiàn)為一種自我主觀積極努力、勇于進(jìn)取的狀態(tài)，表現(xiàn)為在處理工作、生活中的各種問題時(shí)不斷提高自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)督、自我反省、自我改進(jìn)的能力和水平，我國(guó)儒家學(xué)說中提倡的“慎獨(dú)”就是自我修養(yǎng)的最高境界。大學(xué)生自我教育的方法很多，例如進(jìn)行自我總結(jié)和鑒定，通過分析解剖自己的優(yōu)缺點(diǎn)，樹立新的奮斗目標(biāo)；立座右銘，針對(duì)自己的弱點(diǎn)或根據(jù)自己的愿望把名人名言置于床邊、案頭，朝夕相望，就能起到激勵(lì)、督促、潛移默化的作用；記日記、寫讀后感等也不失為自我教育的有效方法

思想道德修養(yǎng)課程，是指引了我們學(xué)習(xí)和進(jìn)步的方向，而后的努力，需要我們?cè)谏顚?shí)踐中不斷去探索和進(jìn)步，讓我們都重視起思想道德教育，成就一代有思想，有文化，有素養(yǎng)的大學(xué)生。

第五篇：孟子論道德修養(yǎng)方法

孟子論道德修養(yǎng)方法

〔內(nèi)容提要〕“養(yǎng)氣”說與“寡欲”說為孟子道德修養(yǎng)方法論的重要內(nèi)容,學(xué)術(shù)界對(duì)二說的理解認(rèn)識(shí)向有分歧作者認(rèn)為,孟子所謂“養(yǎng)氣”的過程,實(shí)即使人的感性行為化為由理性支配的過程,其“養(yǎng)氣”說的實(shí)質(zhì)意義是在強(qiáng)調(diào)理性在人類道德生活中的意義孟子關(guān)于“養(yǎng)心”與“寡欲”關(guān)系的認(rèn)識(shí),實(shí)包含了如何對(duì)待義利關(guān)系的觀點(diǎn),故引發(fā)了后世的理欲之辨。從孟子到宋需及清儒戴震關(guān)于義利、理欲關(guān)系之思想發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看,人們必須正視人欲與道德原則既矛盾又統(tǒng)一這一事實(shí),依據(jù)客觀實(shí)際尋找正確擺布兩者關(guān)系的合理的度,任何脫離社會(huì)實(shí)際片面地強(qiáng)調(diào)滿足人欲或片面地強(qiáng)調(diào)維護(hù)“理’的做法,都將導(dǎo)致不良的后果關(guān)于孟子道德修養(yǎng)方法論中的“存心”說與“盡心”“知性”“知天”等說法,作者于有關(guān)孟子的認(rèn)識(shí)論與夭命觀的文章中已有所論述。①這里主要談一下孟子的“養(yǎng)氣”說與“寡欲”說。孟子“養(yǎng)氣”說的內(nèi)容主要反映于《孟子?公孫丑上》所記孟子與其學(xué)生公孫丑的問答對(duì)話中。問題是由所謂“不動(dòng)心”的修養(yǎng)境界談起的。公孫丑問孟子說“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此,霸王不異矣。如此,則動(dòng)心否乎孟子回答說“否,我四十不動(dòng)心?！惫珜O丑說“若是則夫子過孟責(zé)遠(yuǎn)矣”孟子說“是不難,告子先我不動(dòng)心。”這里說的“不動(dòng)心”,趙岐注說“丑問孟子,如使孟子得居齊卿相之位,行其道德,雖用此臣位輔君行之,一亦不異于古王霸之君矣。如是寧動(dòng)心畏難,自恐不能行否耶丑以此為大道不易,人當(dāng)畏之,不敢卻行也?！敝祆洹墩Z錄》中說“公孫丑問孟子動(dòng)心否乎,非謂以卿相富貴動(dòng)其心謂霸王大事,恐孟子提當(dāng)不過,有所疑懼而動(dòng)其心也?！笔且悦献铀^“不動(dòng)心”為無所疑惑恐懼而動(dòng)搖之義。所謂無所疑惑恐懼而動(dòng)搖之義,與孔子所謂“四十而不惑”同義,實(shí)際是說思想已經(jīng)成熟,處理事情已經(jīng)有了堅(jiān)定的信念和原則在重大問題來臨時(shí)這種信念和原則不會(huì)動(dòng)搖,也不會(huì)因個(gè)人的利害得失而動(dòng)搖自己立身行事的原則與道德信念。那么,如何才能做到“不動(dòng)心”,或者說達(dá)到這種修養(yǎng)境界呢堅(jiān)守一定的信念和原則要有勇氣,所以孟子與公孫丑接下去論及養(yǎng)勇之道。公孫丑問“不動(dòng)心有道乎”孟子回答說“有。北宮黝之養(yǎng)勇也不膚撓,不目逃,思以一豪挫于人,若撻之于市朝。不受于褐寬博亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯,惡聲至,必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也,曰視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn),慮勝而后會(huì),是畏三軍者也。舍豈能必勝哉能無懼而已矣。孟施舍似曾子,北宮黝似子夏。夫二子之勇,未知熟賢,然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄子日子好勇乎吾一一嘗聞大勇于夫子矣自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉自反而縮,雖千萬人,吾往矣孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也?！睆拿献訉?duì)北宮黝之養(yǎng)勇、孟施舍之養(yǎng)勇、曾子聞?dòng)诜蜃又笥逻@三種養(yǎng)勇方式的說法來看,北宮黝所養(yǎng)之勇,實(shí)際是所謂血?dú)庵禄蚱シ蛑?這種勇所憑籍的是不怕死的精神,其原則是“惡聲至,必反之”,即以牙還牙,以眼還眼,沒有什么別的考慮。孟施舍之勇是不以必勝為勇,即“視不勝猶勝”,這種勇所憑籍的也是一種“無懼”的志氣或精神。曾子所聞?dòng)诜蜃拥拇笥?是正義之勇,是一種遵循理性的勇,這種勇所憑籍的不是生死不懼的血性或意氣,而是“自反而縮”,即擁有道義。據(jù)此看來,孟子認(rèn)為達(dá)到“不動(dòng)心”之境界的方法,應(yīng)從培養(yǎng)堅(jiān)持正義的勇敢精神做起。同時(shí),從孟子關(guān)于養(yǎng)勇的說法我們可知所謂“不動(dòng)心”的含義實(shí)際即指具有堅(jiān)守正義原則的堅(jiān)定道德信念,也就是一切都堅(jiān)定地按道義的原則來辦,這樣無論面對(duì)何種重大的責(zé)任和個(gè)人的利害得失都會(huì)不疑不懼。要做到不動(dòng)心,還涉及到如何對(duì)待“言”與,合”、“心”與“氣”、“氣”與“志”的關(guān)系問題“公孫丑曰‘敢問夫子之不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心,可得聞與’‘告子曰不得于言,勿求于心不得于心,勿求于氣。不得于心,勿求于氣,可不得于言,勿求于心,不可。夫志,氣之帥也氣,體之充也。’‘既曰志至焉,氣次焉,又曰持其志,無暴其氣者,何也’‘日志一則動(dòng)氣,氣一則動(dòng)志也。今夫級(jí)者趨者,是氣也,而反動(dòng)其心?！?古人誤以為人的思慮器官是心臟,所以孟子說“心之官則思”。“器官為心,思慮為志,心和志只是動(dòng)、靜的區(qū)別,有形和無形的不同,所以孟子有時(shí)用‘志’字,有時(shí)用‘心’字,原是一樣?xùn)|西”。翁孟子就言、心、志、氣的關(guān)系說明了他的不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心的不同。告子做到不動(dòng)心的方法有二一是不得于言,勿求于心,’一是“不得于心,勿求于氣”。對(duì)這兩句話的解釋,古今學(xué)者各有心得,其說不一。我認(rèn)為對(duì)“不得其言,勿求于心”當(dāng)與下文孟子所說的“我知言”聯(lián)系起來看。也就是說,孟子說告子的“不得于言勿求于心”是錯(cuò)誤的是指告子對(duì)于諸如“該辭”片面的言辭、“淫辭”偏激過火的言辭、“邪辭”違離正道的言辭、’‘循辭”無理的窮辭,不加深入思考,不去分辨其目的是使自己的心志不受到這些言辭的影響,以求得不動(dòng)心。告子的這種不動(dòng)心是消極的憑籍的不是孟子所說的那種理性,即經(jīng)過內(nèi)心自反的勇。“不得于心,勿求于氣”,我認(rèn)為解釋為自己感到不對(duì)即如孟子所說的“自反而不縮則不要再求助于氣生氣動(dòng)怒是對(duì)的。也就是說,當(dāng)自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的時(shí)候就應(yīng)服從理智,而不可再感情用事,腦羞成怒,從而動(dòng)搖其心。孟子對(duì)告子的這一觀點(diǎn)是贊成的并且做了進(jìn)一步的論證他認(rèn)為志是統(tǒng)帥氣的,氣是充實(shí)于人體之中的,志對(duì)氣有引導(dǎo)與支配的作用要做到不動(dòng)心應(yīng)“持其志,無暴其氣”。如前所述,孟子的所謂志,是指思想、信念、意志之類。這里的所謂的氣,并不是很好理解的,我認(rèn)為如有人僅僅將其理解為“體氣”、“血?dú)狻笔遣粔虻?。從告子“不得于心勿求于氣”與孟子“勿暴其氣”及下文孟子講的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”這些說法來看,這個(gè)氣應(yīng)兼指人體自然所具有的血?dú)夂椭苯咏柚谶@種血?dú)猱a(chǎn)生的感性或者說不自覺的自然反映,如忿怒、煩躁、恐懼之類。也就是說,孟子說的“持其志,無暴其氣”,是說要做到不動(dòng)心,首要的是守其心志,即謹(jǐn)慎地保持思想信念的堅(jiān)定性,因?yàn)槿说睦硇灾髟字说难獨(dú)夂颓楦?但另一方面也要注意對(duì)氣不能放任,因?yàn)橹九c氣是互相影響的,氣對(duì)志也有反作用,這久已一是“志壹則動(dòng)氣,氣壹則動(dòng)志”。顯然,孟子的這種認(rèn)識(shí)包含著辯證法的觀點(diǎn),是合理的。這里還有一點(diǎn)值得注意的是,就道德修養(yǎng)方法的意義上說,孟子既注重理性的主宰作用,同時(shí)也看到了基于人的血?dú)猱a(chǎn)生的情感會(huì)沖擊人的理智,所以解決“無暴其氣”的問題也是道德修養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)容。這種認(rèn)識(shí)表明孟子在談人的道德修養(yǎng)問題時(shí)并沒有把人的精神或者說理性夸大為唯一的起著萬能作用的東西他承認(rèn)氣是體之充,實(shí)即承認(rèn)人體的物質(zhì)性他承認(rèn)氣壹則動(dòng)志,實(shí)即承認(rèn)人的精神狀態(tài)與人的自然體質(zhì)是有密切聯(lián)系的。因?yàn)槊献诱J(rèn)為要達(dá)到不動(dòng)心的境界需要持其志又不能暴其氣,所以他與告子進(jìn)一步討論到“養(yǎng)氣”的問題“公孫丑‘敢問夫子惡乎長(zhǎng)’曰‘我知言我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣’曰‘難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間。其為氣也,配義與道無是,餒也二是集義所生者,非義襲而取之也。行有不謙于心,則餒矣。我故日告子未嘗知義以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也。無若宋人然宋人有憫其苗之不長(zhǎng)而握之者,芒芒然歸。謂其人曰今日病矣,予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之苗則搞矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣以為無益而舍之者,不耘苗也。助之長(zhǎng)者,堰苗者也,非徒無益而又害之?！?關(guān)于孟子說的“浩然之氣”指的是什么大家的說法也不盡一致。我認(rèn)為這個(gè)氣與上文孟子所說的“志壹則動(dòng)氣,氣壹則動(dòng)志”的氣就與心和志相對(duì)的意義上說指的實(shí)是一類但兩者亦有區(qū)別。說兩者是一類即浩然之氣的氣也是屬于基于血?dú)猱a(chǎn)生的一種情感或者說是一種感性,它不同于心和志。說兩者不同,即這種浩然之氣已不簡(jiǎn)單地是一種基于血?dú)饣蜃匀槐灸墚a(chǎn)生的情感或感性而是經(jīng)過人的自覺的理性活動(dòng)“直養(yǎng)”與“集義”的產(chǎn)物,即其中已凝聚有理性的意志或情感。也就是說,培養(yǎng)浩然之氣的過程,實(shí)即使人的感性行為化為由理性支配的過程,所以孟子這種養(yǎng)氣說在道德修養(yǎng)上的實(shí)質(zhì)意義還是在強(qiáng)調(diào)人類道德生活的主觀能動(dòng)性。毫無疑問,孟子所講的道與義是有時(shí)代性和階級(jí)性的,但孟子這種養(yǎng)氣說注重做人的氣節(jié),提倡不為生死利害所動(dòng)搖,堅(jiān)信道義的力量,應(yīng)該說是一種積極的人生觀的反映所以它為培育后來中華民族歷史上諸如文天祥之類的具有崇高氣節(jié)的英雄人物提供了精神養(yǎng)料,對(duì)于建設(shè)我們民族的精神風(fēng)貌確曾起過巨大的積極作用。孟子這種養(yǎng)氣說所講的“必有事焉而勿正心勿忘,勿助長(zhǎng)也”在人’功道德修養(yǎng)方法上也提供了可貴的認(rèn)識(shí)。所謂“必有事焉”,即孟子所謂的“集義”講的并非僅是認(rèn)識(shí),而是必須通過行為、活動(dòng)才能培育浩然之氣。所以孟子所謂“集義”實(shí)包括知與行二者在內(nèi)。另外孟子講的“心勿忘”,“忽助長(zhǎng)”是認(rèn)為道德修養(yǎng)既不可掉以輕心也不可急于求成將道德修養(yǎng)視為一個(gè)持之以恒日積月累的過程這種認(rèn)識(shí)是符合規(guī)律的。關(guān)于孟子的養(yǎng)氣說還涉及到這樣一個(gè)問題,即孟子對(duì)于其所謂浩然之氣的描述如“至大至剛”、“塞于天地之間”被許多人視為其唯心主義世界觀的表現(xiàn)。如何看這個(gè)問題顯然孟子的這種說法具有夸大主觀精神力量的傾向。但應(yīng)該注意的是孟子這種講法所包含的真實(shí)意義在于高揚(yáng)強(qiáng)烈的正義感、大無畏的精神、堅(jiān)定不移的信念和氣節(jié)。后來文天祥《正氣歌》中也講“于人日浩氣沛乎塞倉冥”我們今夭贊頌英烈時(shí)也講“英靈不死,浩氣長(zhǎng)存”之類的話。這些講法有沒有相通之處我看是有的?？浯蠊虨榭浯蟮袥]有上升到世界觀的高度來認(rèn)識(shí)的必要我看沒有必要重要的倒是應(yīng)從中吸取精一一神力量,受到正義感的熏陶與鼓舞。孟子的道德修養(yǎng)方法論,還包括他提出的著名的“寡欲”說。孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣”《孟子?盡心上》。正如荀子所說,“人生而有欲”《荀子?禮論》,欲是人皆有之的,它主要是指基于人的本性的物質(zhì)利益要求?！按嫜烧摺?指“存心”,即存仁義之心。所以,孟子講的養(yǎng)心與寡欲的關(guān)系實(shí)即道德原則與物質(zhì)利益的關(guān)系問題,在后來的宋明理學(xué)’中稱為理欲關(guān)系問題。進(jìn)行道德修養(yǎng),就有一個(gè)如何對(duì)待個(gè)人欲望與道德原則的問題,這是沒什么疑問的。所以,孟子講的是一個(gè)很重要的問題。孟子的寡欲說在歷史上產(chǎn)生了很大影響,宋儒借此發(fā)揮出一套理欲之辨的理論二這不是偶然的。在過去很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里,孟子的寡欲說曾被人們與宋儒“存天理滅人欲”的說法聯(lián)系起來痛加批判,這種作法確有把問題簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。這里實(shí)際主要涉及到如下兩個(gè)問題。第一,人欲與理或者說與道德原則的關(guān)系問題。道德原則的確立,其意義本來就在于調(diào)整、制約人們的個(gè)人欲望,以維護(hù)相對(duì)合理的社會(huì)關(guān)系從而起到維護(hù)社會(huì)生活穩(wěn)定有序的作用。這也就是說,社會(huì)成員的個(gè)人欲望在許多情況下與道德原則是有矛盾的,因?yàn)檫@種個(gè)人的欲望有些是與社會(huì)公共關(guān)系的穩(wěn)定或者說是與他人的利益相矛盾的。所以,對(duì)社會(huì)成員的個(gè)人欲望加以節(jié)制、調(diào)整,從根本上說又是為了每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人基本利益得到保障。《孟子?告子下》說“任人有問屋廬子曰‘禮與食孰重’曰‘禮重。’‘色與禮孰重’曰‘禮重?！弧远Y食則饑而死不以禮食則得食,必以禮乎親迎則不得妻不親迎則得妻,必親迎乎’屋廬子不能對(duì)。明日之鄒,以告孟子。孟子曰‘于答是也何有不揣其本而齊其末,方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者,豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉。取食之重者與禮之輕者而比之,奚翅食重取色之重者與禮之輕者而比之奚翅色重。往應(yīng)之曰纖兄之臂而奪之食則得食,不纖則不得食,則將纖之乎逾東家墻而摟其處子則得妻,不摟則不得妻,則將摟之乎”,任國(guó)人與孟子所舉的例子實(shí)際都反映了一個(gè)共同的問題即在有些情況下人的欲望與道德原則是有矛盾的,有時(shí)追求個(gè)人欲望的滿足就會(huì)破壞社會(huì)的公共道德或者說危害他人的利益。所以,個(gè)人的欲望應(yīng)受到合理的約束或者說應(yīng)服從相對(duì)合理的“理”這是沒有問題的。這一點(diǎn)無論古與今都是一個(gè)道理,今天我們也絕不能認(rèn)為一個(gè)人因?yàn)樾杂麤]有得到滿足就去強(qiáng)奸婦女的做法是合理的。人要滿足性欲這是合情合理,合于人道的但如為了滿足性欲而危害他人破壞社會(huì)生活秩序,這就背離了人道。當(dāng)然,做為歷史上不同時(shí)代的道德原則其內(nèi)容都有合理的因素與不合理或不盡合理的因素。比如孔孟所講的仁義禮之類,有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特權(quán),強(qiáng)調(diào)等級(jí)的含義這是事實(shí)又有要求限制統(tǒng)治階級(jí)的欲望、兼顧人民利益的含義,這也是事實(shí)。所以,歷史上人的欲望與道德原則相對(duì)立的實(shí)際情形是復(fù)雜的,有統(tǒng)治階級(jí)不合理的欲望與道德原則的矛盾,有勞動(dòng)人民合理的欲望與道德原則的矛盾有人們的私欲與道德原則所包含的社會(huì)公益的矛盾。由此看來“寡欲”的實(shí)踐意義也應(yīng)是復(fù)雜的,它有要求人民容忍道德原則的不合理內(nèi)容的一面也有要求限制統(tǒng)治階級(jí)或一切人損害社會(huì)公益的一面。但總的說可以這樣看,人欲與道德原則總是有矛盾的,任何社會(huì)要維護(hù)人們的一定關(guān)系都必然要求人欲在一定道德原則允一一許的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn),人的欲望總是要受到一定限制的。從理論上說,合理的道理原則應(yīng)充分承認(rèn)人的合理欲望,所以孟子這樣一般地講寡欲,提法肯定是有一定問題的因?yàn)槿擞c道德原則的矛盾應(yīng)不在人欲之多寡。也就是說,簡(jiǎn)單地提倡通過減損人們欲望的辦法來解決道德原則與人欲的矛盾,是不可取的。當(dāng)然,就個(gè)人道德修養(yǎng)的意義上來理解孟子的提法,并不是沒有合理的因素’。過多的欲望不利于人道德修養(yǎng)的提高,這恐怕也是應(yīng)承認(rèn)的事實(shí)。古人常講“為富不仁”、“無欲則剛”、“淡泊明志”都表明人的欲望多寡對(duì)人的節(jié)操或精神境界會(huì)有影響?！睹献?告子上》說“公都子問曰‘或?yàn)榇笕?或?yàn)樾∪?何也’孟子曰‘從其大體為大人,從其小體為,人?！弧侨艘?或從其大體,或從其小體,何也,曰‘耳目之官不思而蔽于物,物交物則引之而己矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者,先立乎其大者,則其小者不能奪也,此為大人而己矣?！泵献拥倪@種說法可以幫助我們深入理解他的寡欲說。也就是說,孟子認(rèn)為人的過多欲望或者說人放任欲望,根源于放任自然本能,放任自然本能是因?yàn)闆]有很好地發(fā)揮理智的作用。所以,所謂“養(yǎng)心”和“寡欲”,實(shí)際上還是強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上理性的作用。寡欲是為了維護(hù)理性,一個(gè)人的理性占了主導(dǎo),欲望就會(huì)控制在合理的限度之內(nèi),就不會(huì)因外界的誘惑而走上迷途邪路。第二,孟子講的寡欲并不就是禁欲。孟子并不否認(rèn)人的欲望和現(xiàn)實(shí)要求的合理性,這一點(diǎn)可由孟子仁政學(xué)說中關(guān)于滿足人民物質(zhì)生活要求的種種論述以及其人性論中對(duì)人們所共有的種種欲望的承認(rèn)得到證明。后來宋儒的夭理人欲之辨,從思想淵源上說,與孟子有聯(lián)系,但在宋儒那里天理與人欲的對(duì)立被更加強(qiáng)調(diào),他們所提出的“存天理,滅人欲”與孟子的思想已有很大差別,孟子只不過是“養(yǎng)心莫善于寡欲”而己。在實(shí)踐上宋儒的說法受到統(tǒng)治階級(jí)的大肆利用,造成了所謂“以理殺人”社會(huì)現(xiàn)實(shí),這也是兩者的顯著不同。清儒戴震正是有見于此,作《孟子字義疏證》,對(duì)宋儒的理欲之辨予以深刻沉痛的指責(zé),以為其說已違背了孔孟道德的善良本義。宋儒朱熹講“圣賢千言萬語只是教人明天理,滅人欲”《語類》卷十二?！皼r天理人欲不兩立,頂?shù)萌谔炖砩闲蟹揭姷萌擞M。義之與利,不待分辨而明”《語類》卷一百一十三。朱熹這種講法表明,天理人欲之辨的實(shí)質(zhì)也還是要解決義利關(guān)系問題即為了使人能處理好個(gè)人的欲望與社會(huì)道德原則之間的矛盾。從朱熹的這種說法來看,似乎是將人的欲望與天理絕對(duì)的對(duì)立起來,其實(shí)朱熹講的夭理本身也包括一部分人欲。有人問他“飲食之間,孰為天理,孰為人欲”他回答說“飲食者,夭理也要求美味,人欲也”《語類》卷十三。他還認(rèn)為統(tǒng)治者的“鐘鼓、苑囿、游觀之樂與夫好勇、好貨、好色之心”若能“與百姓同之”,即“循理而公于天下者”也應(yīng)屬于“天理”之范疇。反之,如“縱欲而私于一己者,眾人之所謂滅其夭也”。據(jù)此朱熹在為《孟子》作注時(shí)贊同胡宏的觀點(diǎn)即認(rèn)為“夭理人欲,同行異情”《孟子集注?梁惠王下。這是說,同一行為,卻可能有夭理、人欲之分,“公于夭下”為夭理,“私于一己”則為人欲了。另外朱熹對(duì)地主“撓虐佃戶”及官僚豪強(qiáng)的窮奢極欲,都是明確反對(duì)的。如此看來朱熹講天欲人欲的關(guān)系,這里面也還是有個(gè)公利與私欲或者說道德原則與個(gè)人利益的關(guān)系問題也并非就是要禁絕人們的欲望。當(dāng)然,這并不是說朱熹這類說法沒有問題。盡管任何時(shí)候都存在人的欲望一、一與社會(huì)道德之間的矛盾,但不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這種矛盾的實(shí)際情形是不同的,在當(dāng)時(shí),實(shí)際上這種矛盾主要是人們的合理欲望得不到滿足的間題。而理學(xué)家們離開這種實(shí)際,不是去強(qiáng)調(diào)人欲與夭理人道一致的一面,相反去過分強(qiáng)調(diào)為了維護(hù)社會(huì)秩序而必須節(jié)制人欲的一面,這肯定會(huì)出現(xiàn)問題的。所以,這種理論在實(shí)踐上被統(tǒng)治階級(jí)大肆利用,造成惡劣的社會(huì)后果,也絕不是偶然的。戴震在對(duì)宋儒的理欲關(guān)系論進(jìn)行批判時(shí)說“道德之盛,使人之欲無不遂,人之情無不達(dá),斯已矣”《孟子字義疏證》。這是說道德的價(jià)值正在于滿足人的情欲。戴氏對(duì)寧儒理欲之辨的批判,實(shí)包含了對(duì)封建社會(huì)人的合理欲望得不到滿足的現(xiàn)實(shí)的批判,所以他強(qiáng)調(diào)人欲與夭理一致性的一面,在實(shí)踐上是有進(jìn)步意義的。當(dāng)然,道德原則與人欲既有一致的一面,也有矛盾的一面,而所謂一致的一面又主要是體現(xiàn)在道德原則通過對(duì)社會(huì)成員個(gè)人的欲望加以約束規(guī)范來維護(hù)社會(huì)群體生活這一點(diǎn)上。所以,使每個(gè)人的各種欲望都得到滿足,實(shí)事上是任何一種社會(huì)形式都無法辦到的,做為維護(hù)社會(huì)公共生活的道德原則永遠(yuǎn)無法做到戴震畢說的“使人欲無不遂”,所謂“人欲之各得”只能是相對(duì),而不會(huì)是無限的。也就是說,在人欲與道德原則關(guān)系的問題上,脫離社會(huì)實(shí)際片面地強(qiáng)調(diào)滿足人欲或維護(hù)天理都會(huì)出問題必須正視兩者既矛盾又統(tǒng)一這個(gè)事實(shí),必須依據(jù)客觀實(shí)際來確定處理兩者關(guān)系的合理的度。孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲”,說的是修養(yǎng)德行的方法問題,但由此引發(fā)的中國(guó)哲學(xué)史上的理欲之辨,講的就不僅是道德修養(yǎng)方法問題了,主要是人的利欲與社會(huì)道德原則關(guān)系的問題。這是因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)方法的問題本來就不是孤立的,如何修養(yǎng)德行實(shí)際上本就是與人們對(duì)義與利這個(gè)道德哲學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系