第一篇：論道德修養(yǎng)的途徑和方法

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論道德修養(yǎng)的途徑和方法

道德修養(yǎng)，主要是指人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的功夫。道德修養(yǎng)是一種重要的道德實(shí)踐活動(dòng)，是形成道德品質(zhì)和塑造道德人格的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)道德職能和充分發(fā)揮道德社會(huì)作用的重要杠桿。我國歷史上許多思想家和政治家，都十分重視道德修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為，道德修養(yǎng)是立身處世、治國安邦之本。他提出要“克己”、“修己”。孟子認(rèn)為，一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，必先經(jīng)過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的艱苦鍛煉。他還提出了“先立其大”、“反求諸己”、“求其放心”等道德修養(yǎng)的方法。一種道德能否真正掌握社會(huì)，主要看它最終是否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員自覺的道德修養(yǎng)。要真正解決社會(huì)道德要求與個(gè)人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自我內(nèi)在思想品質(zhì)中新舊道德因素之間的矛盾，脫離低級(jí)趣味，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和道德情操，除了自覺的道德修養(yǎng)意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的克己毅力外，還必須認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的正確途徑，把握行之有效的道德修養(yǎng)方法。

與實(shí)踐相聯(lián)系, 作為道德修養(yǎng)的根本途徑, 主要有以下幾個(gè)方面的含義: 第一, 道德修養(yǎng)必須同改造客觀世界的實(shí)踐相聯(lián)系?！伴]門思過”、“向內(nèi)用功”的修養(yǎng)方法,不能推翻私有制, 也不能消除剝削階級(jí)道德, 即使通過它們而修養(yǎng)出一些德行,也與無產(chǎn)階級(jí)道德品質(zhì)相距甚遠(yuǎn)。只有變革現(xiàn)實(shí)世界及其現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系中, 才能把周圍的臟東西以及自己身上的污點(diǎn)沖洗干凈。第二, 道德修養(yǎng)要與具體的道德行為實(shí)踐相聯(lián)系。這也就是說, 把道德知識(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合,學(xué)以致用,身體力行,拳拳服膺。舊社會(huì)遺留給我們的禍害之一, 就是把道德當(dāng)成說教、裝飾、招牌和遮羞布。剝削階級(jí)總是起勁的鼓吹道德, 但他們只是要求別人去做,而自己從來是不準(zhǔn)備去實(shí)行的。無產(chǎn)階級(jí)道德修養(yǎng), 必須根除這種惡劣的遺風(fēng),真正把道德原則規(guī)范及其理論知識(shí)運(yùn)用到自己的行為實(shí)踐中去, 把它們作為自己的鏡子和行為指南。在當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段的改革和建設(shè)中, 就要變革觀念,更新品質(zhì), 以適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的要求。第三,道德修養(yǎng)同終生的革命實(shí)踐過程的道德實(shí)踐過程相聯(lián)系。人們頭腦中新舊道德觀念的斗爭(zhēng),高尚道德品質(zhì)和道德行為踐行能力的培養(yǎng),是一個(gè)復(fù)雜的、曲折甚至有反復(fù)的發(fā)展過程,不可能一蹴而就。這就需要人們由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐, 有實(shí)踐再到認(rèn)識(shí),往復(fù)循環(huán), 不斷提高, 不斷地開拓出新的道德境界。人的生命延續(xù)到哪一天, 道德修養(yǎng)就堅(jiān)持到哪一天, 不因一得之功而沾沾而喜、止步不前。道德修養(yǎng)與實(shí)踐相聯(lián)系, 只有無產(chǎn)階級(jí)道德修養(yǎng)才能真正做到,它是無產(chǎn)階級(jí)道德修養(yǎng)的根本特點(diǎn),也是與一切舊道德修養(yǎng)的根本區(qū)別所在。

在道德修養(yǎng)與實(shí)踐相聯(lián)系這個(gè)根本前提下, 我們可以不斷地發(fā)展和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法, 也可以繼承發(fā)揚(yáng)古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實(shí)中許多人的道德修養(yǎng)實(shí)踐證明, 下列幾種修養(yǎng)方法是行之有效的。

一是學(xué)思并重，嚴(yán)于解剖自己。學(xué)習(xí)和掌握一定的道德知識(shí)，是形成道德品質(zhì)的前提。學(xué)習(xí)和掌握各種道德知識(shí)和做人的道理，并對(duì)各種所學(xué)的道德知識(shí)和人生哲理予以深入思考，這樣才能在自己的心靈深處培養(yǎng)趨善避惡的道德意識(shí)和道德情感，從而擇善而為。道德修養(yǎng)的過程，不僅僅是掌握道德知識(shí)的過程，也是同各種落后、錯(cuò)誤的道德觀念斗爭(zhēng)的過程。由于各種原因，每一個(gè)人都會(huì)有這樣或那樣的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，都會(huì)受落后的、錯(cuò)誤的、腐朽的道德思想的侵蝕和影響。這就要求我們?cè)谡莆照_道德知識(shí)的同時(shí)，認(rèn)真開展自我批評(píng)，不文過飾非，要嚴(yán)格要求自己，自覺解剖自己，經(jīng)常打掃和清除自己身上的灰塵和不良習(xí)慣，不斷抵制和消除各種外在誘惑的侵蝕，時(shí)刻保持清醒的頭腦。

二是積善成德，努力做到“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”是中國倫理思想史上一個(gè)特有的范疇?！澳姾蹼[，莫見乎微。故君子慎其獨(dú)也?！币馑际钦f，隱蔽的東西和微小的事情，最能顯示一個(gè)人的品質(zhì)，所以一個(gè)有道德的人在別人看不見、聽不到的情況下，要特別謹(jǐn)慎，不做壞事。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，借用了“慎獨(dú)”一詞，并賦予它新的內(nèi)涵：“即使在一個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠′慎獨(dú)′，不做任何壞事?！薄吧鳘?dú)”作為一種崇高的思想道德境界，是衡量一個(gè)人道德覺悟和思想品質(zhì)的試金石。由于人們的道德境界不同、道德要求不同，道德教育本身又具有多層次的特點(diǎn)，所以在進(jìn)行道德修養(yǎng)時(shí)，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，大處著眼，小處著手，不僅重視“大節(jié)”，而且注重“小節(jié)”，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有這樣，才能積善成德，把自己培養(yǎng)成為一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人。

三是知行統(tǒng)一，提高道德修養(yǎng)的自覺性。要達(dá)到道德修養(yǎng)的目標(biāo)，功夫全在行上。道德修養(yǎng)的過程，本質(zhì)上是一種自我教育、自我改造、自我提高的過程。因此，無論是開展自我批評(píng)，還是努力做到“慎獨(dú)”，都依賴于人們的自覺。自覺性是進(jìn)行道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有自覺，人們才能在社會(huì)實(shí)踐中利用各種機(jī)會(huì)，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)。四是省察克治，即通過反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時(shí)抑制和克服。

按照這些方法去進(jìn)行道德修養(yǎng)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，就能使自己不斷進(jìn)步、不斷完善，從而達(dá)到較高的道德境界，成為品德高尚的人。

第二篇：孟子論道德修養(yǎng)方法

孟子論道德修養(yǎng)方法

〔內(nèi)容提要〕“養(yǎng)氣”說與“寡欲”說為孟子道德修養(yǎng)方法論的重要內(nèi)容,學(xué)術(shù)界對(duì)二說的理解認(rèn)識(shí)向有分歧作者認(rèn)為,孟子所謂“養(yǎng)氣”的過程,實(shí)即使人的感性行為化為由理性支配的過程,其“養(yǎng)氣”說的實(shí)質(zhì)意義是在強(qiáng)調(diào)理性在人類道德生活中的意義孟子關(guān)于“養(yǎng)心”與“寡欲”關(guān)系的認(rèn)識(shí),實(shí)包含了如何對(duì)待義利關(guān)系的觀點(diǎn),故引發(fā)了后世的理欲之辨。從孟子到宋需及清儒戴震關(guān)于義利、理欲關(guān)系之思想發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看,人們必須正視人欲與道德原則既矛盾又統(tǒng)一這一事實(shí),依據(jù)客觀實(shí)際尋找正確擺布兩者關(guān)系的合理的度,任何脫離社會(huì)實(shí)際片面地強(qiáng)調(diào)滿足人欲或片面地強(qiáng)調(diào)維護(hù)“理’的做法,都將導(dǎo)致不良的后果關(guān)于孟子道德修養(yǎng)方法論中的“存心”說與“盡心”“知性”“知天”等說法,作者于有關(guān)孟子的認(rèn)識(shí)論與夭命觀的文章中已有所論述。①這里主要談一下孟子的“養(yǎng)氣”說與“寡欲”說。孟子“養(yǎng)氣”說的內(nèi)容主要反映于《孟子?公孫丑上》所記孟子與其學(xué)生公孫丑的問答對(duì)話中。問題是由所謂“不動(dòng)心”的修養(yǎng)境界談起的。公孫丑問孟子說“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此,霸王不異矣。如此,則動(dòng)心否乎孟子回答說“否,我四十不動(dòng)心?！惫珜O丑說“若是則夫子過孟責(zé)遠(yuǎn)矣”孟子說“是不難,告子先我不動(dòng)心?！边@里說的“不動(dòng)心”,趙岐注說“丑問孟子,如使孟子得居齊卿相之位,行其道德,雖用此臣位輔君行之,一亦不異于古王霸之君矣。如是寧動(dòng)心畏難,自恐不能行否耶丑以此為大道不易,人當(dāng)畏之,不敢卻行也。”朱熹《語錄》中說“公孫丑問孟子動(dòng)心否乎,非謂以卿相富貴動(dòng)其心謂霸王大事,恐孟子提當(dāng)不過,有所疑懼而動(dòng)其心也。”是以孟子所謂“不動(dòng)心”為無所疑惑恐懼而動(dòng)搖之義。所謂無所疑惑恐懼而動(dòng)搖之義,與孔子所謂“四十而不惑”同義,實(shí)際是說思想已經(jīng)成熟,處理事情已經(jīng)有了堅(jiān)定的信念和原則在重大問題來臨時(shí)這種信念和原則不會(huì)動(dòng)搖,也不會(huì)因個(gè)人的利害得失而動(dòng)搖自己立身行事的原則與道德信念。那么,如何才能做到“不動(dòng)心”,或者說達(dá)到這種修養(yǎng)境界呢堅(jiān)守一定的信念和原則要有勇氣,所以孟子與公孫丑接下去論及養(yǎng)勇之道。公孫丑問“不動(dòng)心有道乎”孟子回答說“有。北宮黝之養(yǎng)勇也不膚撓,不目逃,思以一豪挫于人,若撻之于市朝。不受于褐寬博亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯,惡聲至,必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也,曰視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn),慮勝而后會(huì),是畏三軍者也。舍豈能必勝哉能無懼而已矣。孟施舍似曾子,北宮黝似子夏。夫二子之勇,未知熟賢,然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄子日子好勇乎吾一一嘗聞大勇于夫子矣自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉自反而縮,雖千萬人,吾往矣孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也?！睆拿献訉?duì)北宮黝之養(yǎng)勇、孟施舍之養(yǎng)勇、曾子聞?dòng)诜蜃又笥逻@三種養(yǎng)勇方式的說法來看,北宮黝所養(yǎng)之勇,實(shí)際是所謂血?dú)庵禄蚱シ蛑?這種勇所憑籍的是不怕死的精神,其原則是“惡聲至,必反之”,即以牙還牙,以眼還眼,沒有什么別的考慮。孟施舍之勇是不以必勝為勇,即“視不勝猶勝”,這種勇所憑籍的也是一種“無懼”的志氣或精神。曾子所聞?dòng)诜蜃拥拇笥?是正義之勇,是一種遵循理性的勇,這種勇所憑籍的不是生死不懼的血性或意氣,而是“自反而縮”,即擁有道義。據(jù)此看來,孟子認(rèn)為達(dá)到“不動(dòng)心”之境界的方法,應(yīng)從培養(yǎng)堅(jiān)持正義的勇敢精神做起。同時(shí),從孟子關(guān)于養(yǎng)勇的說法我們可知所謂“不動(dòng)心”的含義實(shí)際即指具有堅(jiān)守正義原則的堅(jiān)定道德信念,也就是一切都堅(jiān)定地按道義的原則來辦,這樣無論面對(duì)何種重大的責(zé)任和個(gè)人的利害得失都會(huì)不疑不懼。要做到不動(dòng)心,還涉及到如何對(duì)待“言”與,合”、“心”與“氣”、“氣”與“志”的關(guān)系問題“公孫丑曰‘敢問夫子之不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心,可得聞與’‘告子曰不得于言,勿求于心不得于心,勿求于氣。不得于心,勿求于氣,可不得于言,勿求于心,不可。夫志,氣之帥也氣,體之充也?！仍恢局裂?氣次焉,又曰持其志,無暴其氣者,何也’‘日志一則動(dòng)氣,氣一則動(dòng)志也。今夫級(jí)者趨者,是氣也,而反動(dòng)其心?！?古人誤以為人的思慮器官是心臟,所以孟子說“心之官則思”?！捌鞴贋樾?思慮為志,心和志只是動(dòng)、靜的區(qū)別,有形和無形的不同,所以孟子有時(shí)用‘志’字,有時(shí)用‘心’字,原是一樣?xùn)|西”。翁孟子就言、心、志、氣的關(guān)系說明了他的不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心的不同。告子做到不動(dòng)心的方法有二一是不得于言,勿求于心,’一是“不得于心,勿求于氣”。對(duì)這兩句話的解釋,古今學(xué)者各有心得,其說不一。我認(rèn)為對(duì)“不得其言,勿求于心”當(dāng)與下文孟子所說的“我知言”聯(lián)系起來看。也就是說,孟子說告子的“不得于言勿求于心”是錯(cuò)誤的是指告子對(duì)于諸如“該辭”片面的言辭、“淫辭”偏激過火的言辭、“邪辭”違離正道的言辭、’‘循辭”無理的窮辭,不加深入思考,不去分辨其目的是使自己的心志不受到這些言辭的影響,以求得不動(dòng)心。告子的這種不動(dòng)心是消極的憑籍的不是孟子所說的那種理性,即經(jīng)過內(nèi)心自反的勇?！安坏糜谛?勿求于氣”,我認(rèn)為解釋為自己感到不對(duì)即如孟子所說的“自反而不縮則不要再求助于氣生氣動(dòng)怒是對(duì)的。也就是說,當(dāng)自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的時(shí)候就應(yīng)服從理智,而不可再感情用事,腦羞成怒,從而動(dòng)搖其心。孟子對(duì)告子的這一觀點(diǎn)是贊成的并且做了進(jìn)一步的論證他認(rèn)為志是統(tǒng)帥氣的,氣是充實(shí)于人體之中的,志對(duì)氣有引導(dǎo)與支配的作用要做到不動(dòng)心應(yīng)“持其志,無暴其氣”。如前所述,孟子的所謂志,是指思想、信念、意志之類。這里的所謂的氣,并不是很好理解的,我認(rèn)為如有人僅僅將其理解為“體氣”、“血?dú)狻笔遣粔虻?。從告子“不得于心勿求于氣”與孟子“勿暴其氣”及下文孟子講的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”這些說法來看,這個(gè)氣應(yīng)兼指人體自然所具有的血?dú)夂椭苯咏柚谶@種血?dú)猱a(chǎn)生的感性或者說不自覺的自然反映,如忿怒、煩躁、恐懼之類。也就是說,孟子說的“持其志,無暴其氣”,是說要做到不動(dòng)心,首要的是守其心志,即謹(jǐn)慎地保持思想信念的堅(jiān)定性,因?yàn)槿说睦硇灾髟字说难獨(dú)夂颓楦?但另一方面也要注意對(duì)氣不能放任,因?yàn)橹九c氣是互相影響的,氣對(duì)志也有反作用,這久已一是“志壹則動(dòng)氣,氣壹則動(dòng)志”。顯然,孟子的這種認(rèn)識(shí)包含著辯證法的觀點(diǎn),是合理的。這里還有一點(diǎn)值得注意的是,就道德修養(yǎng)方法的意義上說,孟子既注重理性的主宰作用,同時(shí)也看到了基于人的血?dú)猱a(chǎn)生的情感會(huì)沖擊人的理智,所以解決“無暴其氣”的問題也是道德修養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)容。這種認(rèn)識(shí)表明孟子在談人的道德修養(yǎng)問題時(shí)并沒有把人的精神或者說理性夸大為唯一的起著萬能作用的東西他承認(rèn)氣是體之充,實(shí)即承認(rèn)人體的物質(zhì)性他承認(rèn)氣壹則動(dòng)志,實(shí)即承認(rèn)人的精神狀態(tài)與人的自然體質(zhì)是有密切聯(lián)系的。因?yàn)槊献诱J(rèn)為要達(dá)到不動(dòng)心的境界需要持其志又不能暴其氣,所以他與告子進(jìn)一步討論到“養(yǎng)氣”的問題“公孫丑‘敢問夫子惡乎長(zhǎng)’曰‘我知言我善養(yǎng)吾浩然之氣。’‘敢問何謂浩然之氣’曰‘難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間。其為氣也,配義與道無是,餒也二是集義所生者,非義襲而取之也。行有不謙于心,則餒矣。我故日告子未嘗知義以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也。無若宋人然宋人有憫其苗之不長(zhǎng)而握之者,芒芒然歸。謂其人曰今日病矣,予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之苗則搞矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣以為無益而舍之者,不耘苗也。助之長(zhǎng)者,堰苗者也,非徒無益而又害之?！?關(guān)于孟子說的“浩然之氣”指的是什么大家的說法也不盡一致。我認(rèn)為這個(gè)氣與上文孟子所說的“志壹則動(dòng)氣,氣壹則動(dòng)志”的氣就與心和志相對(duì)的意義上說指的實(shí)是一類但兩者亦有區(qū)別。說兩者是一類即浩然之氣的氣也是屬于基于血?dú)猱a(chǎn)生的一種情感或者說是一種感性,它不同于心和志。說兩者不同,即這種浩然之氣已不簡(jiǎn)單地是一種基于血?dú)饣蜃匀槐灸墚a(chǎn)生的情感或感性而是經(jīng)過人的自覺的理性活動(dòng)“直養(yǎng)”與“集義”的產(chǎn)物,即其中已凝聚有理性的意志或情感。也就是說,培養(yǎng)浩然之氣的過程,實(shí)即使人的感性行為化為由理性支配的過程,所以孟子這種養(yǎng)氣說在道德修養(yǎng)上的實(shí)質(zhì)意義還是在強(qiáng)調(diào)人類道德生活的主觀能動(dòng)性。毫無疑問,孟子所講的道與義是有時(shí)代性和階級(jí)性的,但孟子這種養(yǎng)氣說注重做人的氣節(jié),提倡不為生死利害所動(dòng)搖,堅(jiān)信道義的力量,應(yīng)該說是一種積極的人生觀的反映所以它為培育后來中華民族歷史上諸如文天祥之類的具有崇高氣節(jié)的英雄人物提供了精神養(yǎng)料,對(duì)于建設(shè)我們民族的精神風(fēng)貌確曾起過巨大的積極作用。孟子這種養(yǎng)氣說所講的“必有事焉而勿正心勿忘,勿助長(zhǎng)也”在人’功道德修養(yǎng)方法上也提供了可貴的認(rèn)識(shí)。所謂“必有事焉”,即孟子所謂的“集義”講的并非僅是認(rèn)識(shí),而是必須通過行為、活動(dòng)才能培育浩然之氣。所以孟子所謂“集義”實(shí)包括知與行二者在內(nèi)。另外孟子講的“心勿忘”,“忽助長(zhǎng)”是認(rèn)為道德修養(yǎng)既不可掉以輕心也不可急于求成將道德修養(yǎng)視為一個(gè)持之以恒日積月累的過程這種認(rèn)識(shí)是符合規(guī)律的。關(guān)于孟子的養(yǎng)氣說還涉及到這樣一個(gè)問題,即孟子對(duì)于其所謂浩然之氣的描述如“至大至剛”、“塞于天地之間”被許多人視為其唯心主義世界觀的表現(xiàn)。如何看這個(gè)問題顯然孟子的這種說法具有夸大主觀精神力量的傾向。但應(yīng)該注意的是孟子這種講法所包含的真實(shí)意義在于高揚(yáng)強(qiáng)烈的正義感、大無畏的精神、堅(jiān)定不移的信念和氣節(jié)。后來文天祥《正氣歌》中也講“于人日浩氣沛乎塞倉冥”我們今夭贊頌英烈時(shí)也講“英靈不死,浩氣長(zhǎng)存”之類的話。這些講法有沒有相通之處我看是有的?？浯蠊虨榭浯蟮袥]有上升到世界觀的高度來認(rèn)識(shí)的必要我看沒有必要重要的倒是應(yīng)從中吸取精一一神力量,受到正義感的熏陶與鼓舞。孟子的道德修養(yǎng)方法論,還包括他提出的著名的“寡欲”說。孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣”《孟子?盡心上》。正如荀子所說,“人生而有欲”《荀子?禮論》,欲是人皆有之的,它主要是指基于人的本性的物質(zhì)利益要求。“存焉者”,指“存心”,即存仁義之心。所以,孟子講的養(yǎng)心與寡欲的關(guān)系實(shí)即道德原則與物質(zhì)利益的關(guān)系問題,在后來的宋明理學(xué)’中稱為理欲關(guān)系問題。進(jìn)行道德修養(yǎng),就有一個(gè)如何對(duì)待個(gè)人欲望與道德原則的問題,這是沒什么疑問的。所以,孟子講的是一個(gè)很重要的問題。孟子的寡欲說在歷史上產(chǎn)生了很大影響,宋儒借此發(fā)揮出一套理欲之辨的理論二這不是偶然的。在過去很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里,孟子的寡欲說曾被人們與宋儒“存天理滅人欲”的說法聯(lián)系起來痛加批判,這種作法確有把問題簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。這里實(shí)際主要涉及到如下兩個(gè)問題。第一,人欲與理或者說與道德原則的關(guān)系問題。道德原則的確立,其意義本來就在于調(diào)整、制約人們的個(gè)人欲望,以維護(hù)相對(duì)合理的社會(huì)關(guān)系從而起到維護(hù)社會(huì)生活穩(wěn)定有序的作用。這也就是說,社會(huì)成員的個(gè)人欲望在許多情況下與道德原則是有矛盾的,因?yàn)檫@種個(gè)人的欲望有些是與社會(huì)公共關(guān)系的穩(wěn)定或者說是與他人的利益相矛盾的。所以,對(duì)社會(huì)成員的個(gè)人欲望加以節(jié)制、調(diào)整,從根本上說又是為了每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人基本利益得到保障?！睹献?告子下》說“任人有問屋廬子曰‘禮與食孰重’曰‘禮重?！c禮孰重’曰‘禮重。’曰‘以禮食則饑而死不以禮食則得食,必以禮乎親迎則不得妻不親迎則得妻,必親迎乎’屋廬子不能對(duì)。明日之鄒,以告孟子。孟子曰‘于答是也何有不揣其本而齊其末,方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者,豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉。取食之重者與禮之輕者而比之,奚翅食重取色之重者與禮之輕者而比之奚翅色重。往應(yīng)之曰纖兄之臂而奪之食則得食,不纖則不得食,則將纖之乎逾東家墻而摟其處子則得妻,不摟則不得妻,則將摟之乎”,任國人與孟子所舉的例子實(shí)際都反映了一個(gè)共同的問題即在有些情況下人的欲望與道德原則是有矛盾的,有時(shí)追求個(gè)人欲望的滿足就會(huì)破壞社會(huì)的公共道德或者說危害他人的利益。所以,個(gè)人的欲望應(yīng)受到合理的約束或者說應(yīng)服從相對(duì)合理的“理”這是沒有問題的。這一點(diǎn)無論古與今都是一個(gè)道理,今天我們也絕不能認(rèn)為一個(gè)人因?yàn)樾杂麤]有得到滿足就去強(qiáng)奸婦女的做法是合理的。人要滿足性欲這是合情合理,合于人道的但如為了滿足性欲而危害他人破壞社會(huì)生活秩序,這就背離了人道。當(dāng)然,做為歷史上不同時(shí)代的道德原則其內(nèi)容都有合理的因素與不合理或不盡合理的因素。比如孔孟所講的仁義禮之類,有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特權(quán),強(qiáng)調(diào)等級(jí)的含義這是事實(shí)又有要求限制統(tǒng)治階級(jí)的欲望、兼顧人民利益的含義,這也是事實(shí)。所以,歷史上人的欲望與道德原則相對(duì)立的實(shí)際情形是復(fù)雜的,有統(tǒng)治階級(jí)不合理的欲望與道德原則的矛盾,有勞動(dòng)人民合理的欲望與道德原則的矛盾有人們的私欲與道德原則所包含的社會(huì)公益的矛盾。由此看來“寡欲”的實(shí)踐意義也應(yīng)是復(fù)雜的,它有要求人民容忍道德原則的不合理內(nèi)容的一面也有要求限制統(tǒng)治階級(jí)或一切人損害社會(huì)公益的一面。但總的說可以這樣看,人欲與道德原則總是有矛盾的,任何社會(huì)要維護(hù)人們的一定關(guān)系都必然要求人欲在一定道德原則允一一許的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn),人的欲望總是要受到一定限制的。從理論上說,合理的道理原則應(yīng)充分承認(rèn)人的合理欲望,所以孟子這樣一般地講寡欲,提法肯定是有一定問題的因?yàn)槿擞c道德原則的矛盾應(yīng)不在人欲之多寡。也就是說,簡(jiǎn)單地提倡通過減損人們欲望的辦法來解決道德原則與人欲的矛盾,是不可取的。當(dāng)然,就個(gè)人道德修養(yǎng)的意義上來理解孟子的提法,并不是沒有合理的因素’。過多的欲望不利于人道德修養(yǎng)的提高,這恐怕也是應(yīng)承認(rèn)的事實(shí)。古人常講“為富不仁”、“無欲則剛”、“淡泊明志”都表明人的欲望多寡對(duì)人的節(jié)操或精神境界會(huì)有影響?！睹献?告子上》說“公都子問曰‘或?yàn)榇笕?或?yàn)樾∪?何也’孟子曰‘從其大體為大人,從其小體為,人。’曰‘均是人也,或從其大體,或從其小體,何也,曰‘耳目之官不思而蔽于物,物交物則引之而己矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者,先立乎其大者,則其小者不能奪也,此為大人而己矣?！泵献拥倪@種說法可以幫助我們深入理解他的寡欲說。也就是說,孟子認(rèn)為人的過多欲望或者說人放任欲望,根源于放任自然本能,放任自然本能是因?yàn)闆]有很好地發(fā)揮理智的作用。所以,所謂“養(yǎng)心”和“寡欲”,實(shí)際上還是強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上理性的作用。寡欲是為了維護(hù)理性,一個(gè)人的理性占了主導(dǎo),欲望就會(huì)控制在合理的限度之內(nèi),就不會(huì)因外界的誘惑而走上迷途邪路。第二,孟子講的寡欲并不就是禁欲。孟子并不否認(rèn)人的欲望和現(xiàn)實(shí)要求的合理性,這一點(diǎn)可由孟子仁政學(xué)說中關(guān)于滿足人民物質(zhì)生活要求的種種論述以及其人性論中對(duì)人們所共有的種種欲望的承認(rèn)得到證明。后來宋儒的夭理人欲之辨,從思想淵源上說,與孟子有聯(lián)系,但在宋儒那里天理與人欲的對(duì)立被更加強(qiáng)調(diào),他們所提出的“存天理,滅人欲”與孟子的思想已有很大差別,孟子只不過是“養(yǎng)心莫善于寡欲”而己。在實(shí)踐上宋儒的說法受到統(tǒng)治階級(jí)的大肆利用,造成了所謂“以理殺人”社會(huì)現(xiàn)實(shí),這也是兩者的顯著不同。清儒戴震正是有見于此,作《孟子字義疏證》,對(duì)宋儒的理欲之辨予以深刻沉痛的指責(zé),以為其說已違背了孔孟道德的善良本義。宋儒朱熹講“圣賢千言萬語只是教人明天理,滅人欲”《語類》卷十二?！皼r天理人欲不兩立,頂?shù)萌谔炖砩闲蟹揭姷萌擞M。義之與利,不待分辨而明”《語類》卷一百一十三。朱熹這種講法表明,天理人欲之辨的實(shí)質(zhì)也還是要解決義利關(guān)系問題即為了使人能處理好個(gè)人的欲望與社會(huì)道德原則之間的矛盾。從朱熹的這種說法來看,似乎是將人的欲望與天理絕對(duì)的對(duì)立起來,其實(shí)朱熹講的夭理本身也包括一部分人欲。有人問他“飲食之間,孰為天理,孰為人欲”他回答說“飲食者,夭理也要求美味,人欲也”《語類》卷十三。他還認(rèn)為統(tǒng)治者的“鐘鼓、苑囿、游觀之樂與夫好勇、好貨、好色之心”若能“與百姓同之”,即“循理而公于天下者”也應(yīng)屬于“天理”之范疇。反之,如“縱欲而私于一己者,眾人之所謂滅其夭也”。據(jù)此朱熹在為《孟子》作注時(shí)贊同胡宏的觀點(diǎn)即認(rèn)為“夭理人欲,同行異情”《孟子集注?梁惠王下。這是說,同一行為,卻可能有夭理、人欲之分,“公于夭下”為夭理,“私于一己”則為人欲了。另外朱熹對(duì)地主“撓虐佃戶”及官僚豪強(qiáng)的窮奢極欲,都是明確反對(duì)的。如此看來朱熹講天欲人欲的關(guān)系,這里面也還是有個(gè)公利與私欲或者說道德原則與個(gè)人利益的關(guān)系問題也并非就是要禁絕人們的欲望。當(dāng)然,這并不是說朱熹這類說法沒有問題。盡管任何時(shí)候都存在人的欲望一、一與社會(huì)道德之間的矛盾,但不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這種矛盾的實(shí)際情形是不同的,在當(dāng)時(shí),實(shí)際上這種矛盾主要是人們的合理欲望得不到滿足的間題。而理學(xué)家們離開這種實(shí)際,不是去強(qiáng)調(diào)人欲與夭理人道一致的一面,相反去過分強(qiáng)調(diào)為了維護(hù)社會(huì)秩序而必須節(jié)制人欲的一面,這肯定會(huì)出現(xiàn)問題的。所以,這種理論在實(shí)踐上被統(tǒng)治階級(jí)大肆利用,造成惡劣的社會(huì)后果,也絕不是偶然的。戴震在對(duì)宋儒的理欲關(guān)系論進(jìn)行批判時(shí)說“道德之盛,使人之欲無不遂,人之情無不達(dá),斯已矣”《孟子字義疏證》。這是說道德的價(jià)值正在于滿足人的情欲。戴氏對(duì)寧儒理欲之辨的批判,實(shí)包含了對(duì)封建社會(huì)人的合理欲望得不到滿足的現(xiàn)實(shí)的批判,所以他強(qiáng)調(diào)人欲與夭理一致性的一面,在實(shí)踐上是有進(jìn)步意義的。當(dāng)然,道德原則與人欲既有一致的一面,也有矛盾的一面,而所謂一致的一面又主要是體現(xiàn)在道德原則通過對(duì)社會(huì)成員個(gè)人的欲望加以約束規(guī)范來維護(hù)社會(huì)群體生活這一點(diǎn)上。所以,使每個(gè)人的各種欲望都得到滿足,實(shí)事上是任何一種社會(huì)形式都無法辦到的,做為維護(hù)社會(huì)公共生活的道德原則永遠(yuǎn)無法做到戴震畢說的“使人欲無不遂”,所謂“人欲之各得”只能是相對(duì),而不會(huì)是無限的。也就是說,在人欲與道德原則關(guān)系的問題上,脫離社會(huì)實(shí)際片面地強(qiáng)調(diào)滿足人欲或維護(hù)天理都會(huì)出問題必須正視兩者既矛盾又統(tǒng)一這個(gè)事實(shí),必須依據(jù)客觀實(shí)際來確定處理兩者關(guān)系的合理的度。孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲”,說的是修養(yǎng)德行的方法問題,但由此引發(fā)的中國哲學(xué)史上的理欲之辨,講的就不僅是道德修養(yǎng)方法問題了,主要是人的利欲與社會(huì)道德原則關(guān)系的問題。這是因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)方法的問題本來就不是孤立的,如何修養(yǎng)德行實(shí)際上本就是與人們對(duì)義與利這個(gè)道德哲學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系

第三篇：教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法

教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法

師德修養(yǎng)的途徑方法

在新的教師職業(yè)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和貫徹中，非常強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)修養(yǎng)，重視教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)的途徑和方法問題。途徑方法對(duì)于每個(gè) 老師來說不陌生，因?yàn)樵趯?shí)際工作中，一是教育行政部門經(jīng)常提，還有就是教師有時(shí)候也很注重這方面。

實(shí)際上，面向自我修養(yǎng)的途徑是比較多的。但總的來看，我認(rèn)為還是三個(gè)基本的方面，一個(gè)就是學(xué)習(xí)，自我學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一個(gè)基本途徑，這種學(xué)習(xí)包括相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，有關(guān)道德方面的學(xué)習(xí)，也包括向人學(xué)習(xí)等。還有一個(gè)途徑，就是交流和探討，與他人進(jìn)行交流。與他人進(jìn)行交流這種方式是很重要的。因?yàn)榻涣髦胁粩喟l(fā)生著人們之間相互對(duì)話，就某一個(gè)問題，都在談自己的感受。這會(huì)無形擴(kuò)大自身在教育教學(xué)中多樣化的考慮和選擇，所以交流這種方式在教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)當(dāng)中不可忽視。第三個(gè)重要的途徑就是實(shí)踐，就是我們所說的在實(shí)踐當(dāng)中去體會(huì)，良好教師職業(yè)道德在實(shí)踐中生成、鞏固和發(fā)展。實(shí)踐過程能使我們從中感悟到那些是我們應(yīng)該堅(jiān)持操守的，哪些是我們需要加以調(diào)整的。自我修養(yǎng)的途徑，總體上可劃分為這樣三種，具體的在現(xiàn)實(shí)休養(yǎng)中還會(huì)有很多，就靠我們自己去把握了。

談到方法問題，從自我修養(yǎng)這個(gè)角度來看，自省、自訟、慎獨(dú)、自警、自立方法都屬于自我修養(yǎng)方面的。這是從我國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中產(chǎn)生的?，F(xiàn)行教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)，很多人又談到感悟、體驗(yàn)、反思、審視。這些方法也是很可貴的，特別是體驗(yàn)、反思，我覺得對(duì)老師自我道德修養(yǎng)來說尤為重要。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中具體方式可各有不同，有的體驗(yàn)反思，往往習(xí)慣自我日記;有的在自身的活動(dòng)中，一天或者一段時(shí)間對(duì)自身的教學(xué)活動(dòng)、自我修養(yǎng)進(jìn)行反思;有的可能從中意識(shí)到什么問題，下次避免。體驗(yàn)和反思較為重要，因?yàn)椴还苁菄鴥?nèi)還是國外，很多優(yōu)秀的實(shí)踐工作者，都很注重去體驗(yàn)、去反思。經(jīng)常進(jìn)行體驗(yàn)反思，會(huì)把對(duì)教育問題的思考引向深處，而不是停留在表面的，口號(hào)性的，或者是官樣文章上，就不是停留在要進(jìn)行素質(zhì)教育，要以新的觀念統(tǒng)領(lǐng)課程改革，要新思想新思路，它不是這種的。它往往都非常具體，這種反思的出來的結(jié)論往往都非常有實(shí)際意義，能有力促進(jìn)和提升教師的實(shí)際素養(yǎng)和能力。如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基，他是最關(guān)注和思考教育問題的，所以他關(guān)于教育的著述特別多，他的這些東西都是建立在對(duì)教育的思考，對(duì)教育的反思，包括對(duì)自我的反思之上的，因此他有時(shí)講出的話在我看來就是教育真諦。比如他講過：以往造成教育最大困難的障礙之一，就是我們的教育以赤裸裸的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，而青少年就本性來說，是不愿意被別人來“教育”的。這個(gè)教育是打引號(hào)的。這樣的道理，如果沒有在日常生活中的反思和體驗(yàn)，是得不出這樣結(jié)論的。很令人深思，使人產(chǎn)生新的教育意識(shí)。以往造成教育最大困難的障礙是什么?也可能有家庭的，也可能有社會(huì)的，也可能有學(xué)生老師本身方面的，但是他悟到了一種：造成教育最大困難的障礙是教育以赤裸裸的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。什么是赤裸裸的教育方式呢?我們通常看到這樣的情況，可能就屬于赤裸裸的教育：學(xué)校計(jì)劃要搞教育活動(dòng)，先在學(xué)生中進(jìn)行宣傳、進(jìn)行動(dòng)員，講明活動(dòng)的意義目的，現(xiàn)行學(xué)校的教育活動(dòng)常常愛這樣做。這樣的活動(dòng)有的給學(xué)生一種感覺：學(xué)校進(jìn)行這方面的活動(dòng)是為了解決我們當(dāng)中什么問題，為了克服什么問題而進(jìn)行的。此外，還可能出現(xiàn)的問題是，教育者常常是以一貫正確的、以上對(duì)下的口氣在進(jìn)行實(shí)際教育，話題說著說著就暗含著對(duì)學(xué)生某些行為的不滿，對(duì)學(xué)生某些行為的指責(zé)，對(duì)學(xué)生某些行為的批判，甚至表現(xiàn)出來對(duì)他們的未來擔(dān)憂。作為受教育者的學(xué)生，一旦覺得教育者是把他們當(dāng)成“有問題者”來看待時(shí)候，他們接受教育的大門一點(diǎn)點(diǎn)就在關(guān)閉，甚至?xí)腿簧龇磸?。為什么?因?yàn)樗麄冊(cè)诘紫侣犞鴷?huì)感覺到：在教育者的眼中，好像我們什么都不是，我們有那么多的缺點(diǎn)毛病，甚至未來我們是不是能夠成為一個(gè)真正的人都不好說。這樣的教育就叫做赤裸裸的教育。所以蘇霍姆林斯基說青少年就他們的本性來說是不愿意被教育的。這句話并不是實(shí)實(shí)在在的說青少年不愿意接受教育，而是在說青少年反感什么樣的教育。這種赤裸裸的教育就是公開指責(zé)，以學(xué)生的種種不是為前提的教育，所以學(xué)生煩感。從蘇霍姆林斯基所說的問題可以看出，這與他的體驗(yàn)反思是密不可分的。蘇霍姆林斯基的書里講過很多這樣的問題：教育的奧妙就在于，當(dāng)學(xué)生遇到困難的時(shí)候，老師能夠及時(shí)的出現(xiàn)在他面前;他還講過，在學(xué)生遇到問題時(shí)，老師要走近他，幫助他進(jìn)行分析，給他創(chuàng)造條件，努力使他成功，并且使他產(chǎn)生成功感。我記得國內(nèi)教師魏書生也曾經(jīng)談過類似的問題，他很注重學(xué)生的體驗(yàn)，認(rèn)為教師一定要想方設(shè)法的使學(xué)生產(chǎn)生積極的體驗(yàn)，避免他產(chǎn)生消極的體驗(yàn)。這些話實(shí)際上體會(huì)到了教育工作的精微，懂得教育精微的人往往能夠在一些細(xì)小的問題上，非常準(zhǔn)確的加以把握，進(jìn)行引導(dǎo)，細(xì)細(xì)想起來真是這樣。如果都說教育學(xué)生教育學(xué)生，挺宏觀的這么想，這些細(xì)節(jié)問題沒解決好，就難以達(dá)到預(yù)期的教育效果。所以反思、感悟非常重要。

提高師德修養(yǎng)的基本途徑

理論和實(shí)踐相結(jié)合，是教師師德修養(yǎng)的基本途徑。師德修養(yǎng)不論是提高認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)情感，還是確立信念、鍛煉意志都離不開理論的學(xué)習(xí)、實(shí)踐的鍛煉以及互動(dòng)提高。

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新。加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，是教師師德修養(yǎng)的必要途徑。正確的理性認(rèn)識(shí)，是自覺行動(dòng)的前提，教師師德修養(yǎng)離不開科學(xué)的理論學(xué)習(xí)。古人云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”其中的“學(xué)、問、思、辨”，講的就是通過學(xué)習(xí)與思考，提高辨別是非的能力。離開了科學(xué)發(fā)展觀的理論指導(dǎo)，教師師德必然會(huì)迷失方向。

第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀理論，不斷從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，提高認(rèn)識(shí)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立遠(yuǎn)大的社會(huì)理想。只有透徹地認(rèn)識(shí)人生價(jià)值，深刻地把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，真正“解放思想、開拓開放”，才能擺正個(gè)人和事業(yè)的位置，正確處理義與利、奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，才能明確自身發(fā)展的方向。

第二，學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論。教育科學(xué)是人類長(zhǎng)期教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。學(xué)習(xí)和掌握教育科學(xué)理論，有助于教師深刻的理解師德修養(yǎng)的必然性和合理性，從而提高履行師德修養(yǎng)的自覺性。

第三，學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的模范事跡，在心中確立崇高的師德榜樣，升華自己的師德境界。因?yàn)橐磺袃?yōu)秀教師的道德實(shí)踐，都是師德規(guī)范原理在教育教學(xué)活動(dòng)中的具體化，具有鮮明、生動(dòng)、形象的特點(diǎn)。教師要像古人說的那樣：見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，一定會(huì)有益于師德品質(zhì)的養(yǎng)成。如：魏書生、邱學(xué)華等模范教師，他們立足本職工作全心全意為教育事業(yè)服務(wù)，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)事跡，會(huì)使人的靈魂受到洗禮，思想境界得到升華。

2、勇于實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為：“人們只有在改造客觀世界的過程中，才能更好地改造自己的主觀世界”。事實(shí)證明，教師只有在社會(huì)實(shí)踐中，才能更好地認(rèn)識(shí)到自己行為的是非善惡，認(rèn)識(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，從而自覺地提高自己的道德水平。一個(gè)教師的師德認(rèn)識(shí)再深刻，師德情感再深厚，如不進(jìn)行道德實(shí)踐，其師德意志就無從談起，更談不上能養(yǎng)成優(yōu)良的道德習(xí)慣。教師在學(xué)習(xí)科學(xué)理論的同時(shí)，還必須積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷錘煉，不斷進(jìn)步，不斷升華。

3、互動(dòng)交流，共同提高。在同一個(gè)學(xué)校，教師之間要相互學(xué)習(xí)、互相借鑒，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，擇其善者而從之，擇其不善者而改之;在不同學(xué)校，要求教師們通過互聯(lián)網(wǎng)，校際之間協(xié)作互動(dòng)、資源共享，這對(duì)于教師更好地開展工作和更快地提高師德修養(yǎng)是大有裨益的。

4、內(nèi)外結(jié)合，形成合力。加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，除了提高教師自身的主觀積極性、自覺性外，還要加強(qiáng)外在的監(jiān)督和激勵(lì)。對(duì)于忠于職守，職業(yè)道德高尚，教書育人效果好的教師要給予鼓勵(lì)。引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師之間相互學(xué)習(xí)、探討、交流和借鑒，使教師好的工作經(jīng)驗(yàn)和做法得到肯定和推廣，促進(jìn)教師向科研型、理論型的高層次邁進(jìn)，逐步形成一個(gè)相互配合、相互支持的良好環(huán)境。

師德修養(yǎng)的培養(yǎng)方法

1、解剖自己。嚴(yán)于解剖自己，認(rèn)真進(jìn)行自我批評(píng)，是提高教師師德修養(yǎng)的重要方法。教師師德修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不斷克服自己頭腦中舊的錯(cuò)誤的道德觀、教育觀，逐步樹立起科學(xué)的道德觀、教育觀的過程。教師要認(rèn)真開展自我批評(píng)，嚴(yán)格解剖自己，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和不足之處，時(shí)刻對(duì)自己的品行進(jìn)行反思，有則改之，無則加勉。同時(shí)還必須虛心聽取別人的意見和批評(píng)，在別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)中，更好地認(rèn)識(shí)自己，改造自己。當(dāng)前教師要以新世紀(jì)的師德原則和規(guī)范作為自己的行為準(zhǔn)則，以社會(huì)、學(xué)校中的模范典型、優(yōu)秀教師為榜樣，追求高尚的道德情操。

2、慎獨(dú)。“慎獨(dú)”是道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界，也是把教師師德修養(yǎng)推上更高程度極的重要方法?！吧鳘?dú)”出于《禮記·中庸》：“道也者，不可順臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币馑际钦f：教師要時(shí)刻檢查自己的行動(dòng)，警惕有什么不妥的言行而自己沒有看到，害怕別人對(duì)自己有什么意見沒有聽到。因此，一個(gè)有道德的人在獨(dú)立工作無人監(jiān)督時(shí)，仍要堅(jiān)持自己的道德信念，依據(jù)一定的道德原則去行動(dòng)，小心謹(jǐn)慎的不做任何壞事，當(dāng)然，我們今天所說的“慎獨(dú)”與以前的以封建道德為標(biāo)準(zhǔn)的“慎獨(dú)”含義是不同的。我們所說的慎獨(dú)是以科學(xué)的道德為標(biāo)準(zhǔn)，他是教師師德修養(yǎng)的一條原則和方法。

“慎獨(dú)”是教師良好的思想修養(yǎng)，要求學(xué)生做到的，自己先做到，在學(xué)生面前做到的，學(xué)生不在的地方也能做到，在無人知道的時(shí)間和空間，更加嚴(yán)格要求自己。教師必須充分認(rèn)識(shí)意志是教師自身修養(yǎng)的重要保證，而“慎獨(dú)”是鍛煉意志的有效途徑，教師自覺地糾正不良行為，不懈地同私心雜念作斗爭(zhēng)，在自我批評(píng)中磨練自己的意志，在獨(dú)處時(shí)依然保持良好的品質(zhì)。教師要達(dá)到“慎獨(dú)”境界，必須經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的努力，“勿以惡小而為之”。正如蘇霍姆林斯基所說：“一個(gè)人能進(jìn)行自省，面對(duì)自己的良心進(jìn)行自白，這是精神生活的最高境界。

3、心理調(diào)節(jié)。人的心理活動(dòng)，主要靠意識(shí)導(dǎo)向。心理失調(diào)正是人的意識(shí)趨向極端化的表現(xiàn)。心理調(diào)節(jié)就是要調(diào)動(dòng)自己的理智去遏制自己意識(shí)中某些不健康因素的極端化，從而恢復(fù)它的正常的導(dǎo)向作用，以求得心理上的平衡。心理調(diào)節(jié)的主要方法有自振法、自警法和自寬法等。

在今天的信息時(shí)代里，由于刺激源的豐富多彩，教師的師德問題日趨復(fù)雜，作為當(dāng)代教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷解剖自己和調(diào)節(jié)自己，爭(zhēng)取達(dá)到“慎獨(dú)”的境界，逐步適應(yīng)時(shí)代的要求，努力讓自己立于不敗之地。

第四篇：高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑與方法

高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)和高等教育法規(guī)作業(yè)

單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)

學(xué)號(hào)：090102114

姓名：張德寧

高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑與方法。

1、高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑：(一)提高教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)

教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，是指教師對(duì)教育勞動(dòng)中客觀存在的道德關(guān)系以及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)。它包括職業(yè)道德觀念的形成，職業(yè)道德知識(shí)和概念的掌握，職業(yè)道德判斷能力的提高和職業(yè)道德信念的形成等。教育活動(dòng)要求教師必須掌握教師職業(yè)道德規(guī)范，深刻體會(huì)它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和要求，了解確定這些內(nèi)容要求的客觀依據(jù)，明確它對(duì)教育活動(dòng)的特殊意義，這是教師履行職責(zé)，調(diào)整教育活動(dòng)過程中各種人際關(guān)系、個(gè)人和事業(yè)的關(guān)系以及自身品德修養(yǎng)等方面行為的基礎(chǔ)。

與人類普遍的認(rèn)識(shí)過程一樣，教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)一般要經(jīng)過從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐這兩個(gè)階段。職業(yè)道德認(rèn)識(shí)的感性階段是職業(yè)道德觀念的積累和形成。掌握道德要領(lǐng)是教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)的理性階段，是道德認(rèn)識(shí)概括化過程。

提高教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，不僅要掌握職業(yè)道德的基本知識(shí)，從道德上懂得是非善惡美丑的區(qū)別，而且還要在實(shí)際生活中分清上述各種界限，培養(yǎng)道德評(píng)價(jià)判斷能力。

（二）培養(yǎng)教師職業(yè)道德情感

教師職業(yè)道德情感是伴隨著教師的職業(yè)活動(dòng)而產(chǎn)生的，是以職業(yè)道德認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。教師的道德情感是極為豐富的，概括來講，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

首先，它表現(xiàn)在對(duì)教育事業(yè)的熱愛、眷戀和對(duì)學(xué)生的關(guān)懷、愛護(hù)方面。這是教師道德情感的核心。

其次，教師的職業(yè)道德情感表現(xiàn)在教師的自尊心、責(zé)任感、榮譽(yù)感等方面。再次，教師的道德情感表現(xiàn)在對(duì)同志的尊重、友誼、熱情。

總之，教師的職業(yè)道德情感是一個(gè)多側(cè)面、多層次和表現(xiàn)水平不同的品德因素。它是職業(yè)道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，并對(duì)職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和道德行為有著穩(wěn)定的調(diào)節(jié)作用。教師職業(yè)道德情感是教師積極工作、勇于開拓進(jìn)取的內(nèi)部動(dòng)力，是教師培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)，保持高尚的道德行為的重要精神力量。

（三）堅(jiān)定教師職業(yè)道德信念

所謂道德信念，就是人們對(duì)某種人生觀、道德理想和行為準(zhǔn)則的正確性和正義性深刻而有根據(jù)的篤信，以及由此而產(chǎn)生的對(duì)某種道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。它是深刻的道德認(rèn)識(shí)和熾熱的道德情感的有機(jī)統(tǒng)一。具有穩(wěn)定性、持久性和一貫性的特點(diǎn)。有了堅(jiān)定的道德信念也就有了情感支柱。

教師職業(yè)道德信念是教師對(duì)職業(yè)道德規(guī)范和要求的正當(dāng)性、合理性等發(fā)自內(nèi)心的堅(jiān)定信心。教師的職業(yè)道德理想和人生觀是道德信念的最高形式。它們決定著教師行為的方向性、目的性、影響著教師取得成就的水平以及道德修養(yǎng)的質(zhì)量、道德要求內(nèi)化的程度。

（四）鍛煉教師職業(yè)道德意志

教師職業(yè)道德意志是教師在履行職業(yè)道德義務(wù)的過程中，自覺地克服困難并作出行為抉擇的毅力和堅(jiān)持精神。教師的職業(yè)道德意志是在職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、職業(yè)道德情感和職業(yè)道德行為的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的，是職業(yè)道德的信念表現(xiàn)。它使教師能夠時(shí)刻對(duì)自己提出嚴(yán)格的要求，作出行動(dòng)的抉擇，并在道德行為整體中堅(jiān)持一貫，長(zhǎng)時(shí)間地專注于所確定的行為，并最終實(shí)現(xiàn)和完成職業(yè)道德行為。

教師職業(yè)道德意志是作用于道德行為的一種堅(jiān)強(qiáng)的精神力量，是克服行為中各種困難的內(nèi)部動(dòng)力，它主要表現(xiàn)在道德行為的自覺性、堅(jiān)持性、果斷性和自制性等方面。

第一，自覺性。意志的自覺性是指對(duì)行為目的有明確而深刻認(rèn)識(shí)，并使個(gè)人的行為完全符合正確目的的意志品質(zhì)。它要求教師對(duì)自己所從事的事業(yè)有明確而深刻的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的信念，積極自覺地獻(xiàn)身于教育實(shí)踐。

第二，堅(jiān)持性。這種堅(jiān)持性就是在行動(dòng)中堅(jiān)持目標(biāo)、百折不撓地克服困難的品質(zhì)。第三，果斷性。所謂果斷，就是適時(shí)決斷的品質(zhì)。這是教師行為的目的性，完成目標(biāo)的高度自覺性和頑強(qiáng)性的綜合表現(xiàn)。

第四，自制力。所謂自制力，就是善于掌握和支配自己言行的意志品質(zhì)。

總之，在職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和道德情感的基礎(chǔ)上，職業(yè)道德意志使教師果斷地確定職業(yè)道德行為的方向和方式，并控制來自外部或內(nèi)部的障礙和干擾，在教師教書育人、鉆研業(yè)務(wù)、克服困難、事業(yè)有成等方面都有著重要的調(diào)節(jié)作用，是將教師職業(yè)道德內(nèi)化，形成教師道德品質(zhì)的關(guān)鍵。

（五）培養(yǎng)教師職業(yè)道德行為

職業(yè)道德內(nèi)化的過程不只是由社會(huì)道德意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體道德意識(shí)，而是還要在個(gè)體道德行為中體現(xiàn)出來的。

教師職業(yè)道德行為，是指教師在職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、信念的支配下，在教育活動(dòng)中對(duì)他人、集體、社會(huì)作出的可以觀察到的客觀反映及所采取的實(shí)際行動(dòng)，即在職業(yè)道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的有利或有害于教育事業(yè)及他人、集體和社會(huì)方面的行為。教育道德行為是教師個(gè)體道德意識(shí)的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志。

在教師職業(yè)道德要求內(nèi)化過程中，教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、信念、意志、行為等基本要素并非孤立存在和發(fā)展，而是互相聯(lián)系，互相滲透，互相制約，互相促進(jìn)，構(gòu)成整體發(fā)展。

2、教師職業(yè)道德的修養(yǎng)方法：

進(jìn)行師德修養(yǎng)，不僅要求了解修養(yǎng)的根本途徑，還必須學(xué)會(huì)掌握修養(yǎng)的科學(xué)方法。教師在道德修養(yǎng)的過程中，以下的方法是不可忽視的。

一是做到“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”既是一種修養(yǎng)方法，又是一種道德感情和道德信念，同時(shí)還是一種高度自覺性的表現(xiàn)。

二是要開展批評(píng)與自我批評(píng)，嚴(yán)于解剖自己。道德修養(yǎng)離不開外部條件和作用，但主要還是依靠自己的主觀努力和高度的自覺性。因?yàn)榻處煹赖滦摒B(yǎng)的本質(zhì)是教師在心靈深處進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我解剖、自我教育、自我斗爭(zhēng)、自我改造和自我提高。自我教育貴在自覺，教師在進(jìn)行道德修養(yǎng)過程中，要勇于自我批評(píng)，嚴(yán)于解剖，這是教師道德修養(yǎng)的根本方法之一。

道德修養(yǎng)中的批評(píng)與自我批評(píng)，相對(duì)而言，自我批評(píng)更為關(guān)鍵。那么，如何才能更好地開展自我批評(píng)、嚴(yán)于解剖自己呢？

首先，對(duì)自己的思想品德提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。

其次，要正確認(rèn)識(shí)自己。所謂正確認(rèn)識(shí)自己，是說要有“自知之明”。

再次，要善于控制自己或“戰(zhàn)勝自我”?！皯?zhàn)勝自我”需要更大的決心和毅力，克服不良的心理定勢(shì)和行為習(xí)慣。

3、教師職業(yè)道德修養(yǎng)貴在自覺

師德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高的自覺性。這是由道德和道德修養(yǎng)的特點(diǎn)決定的。道德作為一定社會(huì)對(duì)人們的行為規(guī)范，主要靠人民的自覺自愿才能真正起作用。道德修養(yǎng)是人們道德品質(zhì)上的自我鍛煉、自我教育和自我陶冶，因此，更需要具有自覺性。

第一，深刻認(rèn)識(shí)教師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值。第二，樹立正確的人生觀和積極的人生態(tài)度。第三，克服各種思想障礙。

科教興國，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。作為一名高校教師，應(yīng)該樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷充實(shí)、完善自己，以高尚的品德、豐富的知識(shí)、精密的教學(xué)技藝去教育、引導(dǎo)學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，為培養(yǎng)健康全面發(fā)展的合格人才貢獻(xiàn)自己的力量。

第五篇：教師道德修養(yǎng)的途徑與方法

教師道德修養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問題，而且也是實(shí)踐的問題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準(zhǔn)則，必須依靠自己長(zhǎng)期不懈的努力，自覺地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養(yǎng)的途徑和方法是十分重要的，也是十分必要的。

進(jìn)行教師道德修養(yǎng)的基本途徑主要有兩個(gè)方面： 第一，努力學(xué)習(xí)教師道德理論，樹立人民教師道德的理論人格。人民教師道德理論是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想掌握了它，才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯(cuò)誤的，落后的道德觀念。學(xué)習(xí)教師道德理論，主要是個(gè)人自學(xué)和教育部門組織的教師道德學(xué)習(xí)。個(gè)人自學(xué)不受時(shí)間地點(diǎn)限制，有一定的自我支配的靈活性、機(jī)動(dòng)性，但由于受教師個(gè)人理論水平、理想覺悟和自我控制能力的影響，有時(shí)達(dá)不到預(yù)期的目的。教育部門，包括學(xué)校組織的教師道德學(xué)習(xí)，是一種有組織、有計(jì)劃的教師道德教育，它克服了自學(xué)中的不利因素。樹立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。一個(gè)只有在道德修養(yǎng)中以教師道德的先進(jìn)典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵(lì)自己，在思想意識(shí)中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的目標(biāo)，才能使自己的道德修養(yǎng)不會(huì)迷失方向，才能使自己成為一個(gè)有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。

第二，參加社會(huì)實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一。參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，是教師修養(yǎng)的根本辦法。在教師道德修養(yǎng)的過程中，從教師道德認(rèn)識(shí)，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習(xí)慣，自始至終都是在社會(huì)實(shí)踐中和教育教學(xué)完成的。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長(zhǎng)及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)自己的行為是與非，才能辨別善與惡習(xí)，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。如果只是閉門思過、坐而論道，脫離實(shí)踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。總之，參加社會(huì)實(shí)踐，投身教育教學(xué)工作中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，是教師道德修養(yǎng)的根本途徑。進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，還必須掌握一定的方法：

1、正確開展批評(píng)和自我批評(píng)。正確開展批評(píng)和自我批評(píng)，是促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力和外在推動(dòng)力，是教師道德修養(yǎng)的根本方法，由于教師工作的艱辛、繁重、復(fù)雜，教師在道德修養(yǎng)上會(huì)出現(xiàn)反復(fù)或曲折，也會(huì)因種種原因產(chǎn)生這樣那樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，都是在所難免的。對(duì)于這個(gè)問題，關(guān)鍵是如何對(duì)待自己在道德實(shí)踐中出現(xiàn)的違背教師道德的言論和行為。正確解決方法是開展批評(píng)和自我批評(píng)。

2、學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因?yàn)橄冗M(jìn)教師是存在于社會(huì)之中，生活在教師隊(duì)伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發(fā)教育和感染教師，進(jìn)而影響教師的思想和行為，監(jiān)督和促使他們以先進(jìn)人物為榜樣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高道德修養(yǎng)水平。學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀品質(zhì)，主要有兩個(gè)途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進(jìn)事跡。這些名人身上都具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規(guī)范的要求。二是學(xué)習(xí)身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。綜上所述，教師道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德要求的一項(xiàng)根本內(nèi)容，教師應(yīng)該通過上述途徑和方法，積極地進(jìn)行道德修養(yǎng)，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過自身不懈地努力，日積月累，經(jīng)過長(zhǎng)期的鍛煉，就能夠成為具有良好教師道德修養(yǎng)的教師。