第一篇：論自身道德修養(yǎng)與社會(huì)公德關(guān)系

論自身道德修養(yǎng)與社會(huì)公德關(guān)系

摘要：

通過(guò)分別對(duì)思想道德與社會(huì)公德的論述，并時(shí)刻結(jié)合我們大學(xué)生自身提出怎樣提高我們的道德修養(yǎng)，分析了自身道德修養(yǎng)與社會(huì)公德的聯(lián)系，從雙方的相互聯(lián)系中提出了我們應(yīng)該怎樣做。

關(guān)鍵詞：思想道德道德修養(yǎng)社會(huì)公德

正文：

一、思想道德

（一）、什么是思想道德

道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和①，是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要依托，也是社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)型的敏感地域。

（二）、思想道德的意義

思想道德素質(zhì)是人的基本素質(zhì)，它體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力，決定著人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袆?dòng)目的和方向。它借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格②。

綜上，道德不但能夠深刻地影響著人們的意志、行為和品格，也能深刻的影響著社會(huì)的存在和發(fā)展。因此，我們應(yīng)對(duì)它重視起來(lái)，努力培養(yǎng)自身的思想道德修養(yǎng)，從而為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）、怎樣提高自身道德修養(yǎng)

2001年中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，明確的提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。③我們作為肩負(fù)祖國(guó)未來(lái)神圣使命的當(dāng)代的大學(xué)生，不僅在學(xué)識(shí)上，更應(yīng)在道德上成為高素質(zhì)的人才，因此更應(yīng)該深入體會(huì)這20字的道德規(guī)范的意義。

1.“愛(ài)國(guó)守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)地學(xué)法懂法用法守法和護(hù)法。我們要把祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益放在最高位置，自覺(jué)承擔(dān)對(duì)國(guó)①

② 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，高等教育出版社，90頁(yè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，高等教育出版社，92頁(yè)

③ 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，高等教育出版社，112頁(yè)

家應(yīng)盡的義務(wù)，關(guān)心國(guó)家動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)國(guó)防觀念，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)是社會(huì)主義法治社會(huì)，作為一名合法公民，守法也是我們必須做到的。社會(huì)的法制是維護(hù)社會(huì)和諧的必要條件，只有每個(gè)公民都做到愛(ài)國(guó)守法，才有實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)可能。

2.“明禮誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人?，F(xiàn)在各高校考試作弊、拖欠助學(xué)貸款、論文剽竊等一些違背誠(chéng)信現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。對(duì)此，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻提醒自己做到誠(chéng)信，即使在小事情上，答應(yīng)過(guò)他人就一定要努力做到。在學(xué)術(shù)上更應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，不弄虛作假。

3.“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善。我們這一代大多是獨(dú)生子女，一些人在家中被嬌生慣養(yǎng)會(huì)容易變得有些自私，但在社會(huì)的生活中我們都是平等的。因此，應(yīng)當(dāng)多一些為他人著想，尤其是我們這些在外過(guò)集體生活的大學(xué)生們，宿舍的同學(xué)之間多一些謙讓、多一份關(guān)心會(huì)讓大學(xué)生活變得美好而難忘。

4.“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取。勤儉是我們傳統(tǒng)中傳播最久的美德之一，“勤儉”即勤勞和節(jié)儉，勤勞指的是人們對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度和品質(zhì)，它要求人們熱愛(ài)勞動(dòng)，積極參加勞動(dòng)，不怕苦，不怕累，用自己的雙手創(chuàng)造和豐富自己的生活。節(jié)儉指的是人們對(duì)待生活消費(fèi)的態(tài)度，它要求人們應(yīng)當(dāng)約束自己的消費(fèi)行為，儉約財(cái)力。我們現(xiàn)在還沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，更應(yīng)珍惜父母的勞動(dòng)果實(shí)，在生活中不攀比，把精力放在學(xué)習(xí)和鍛煉自身上，讓大學(xué)過(guò)得更加有意義。

5.“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會(huì)。每個(gè)人在社會(huì)中都有自己的位置，只有大家都完成好自己的本職工作，整個(gè)社會(huì)才能正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。我們現(xiàn)在雖然還沒(méi)有工作，但也可以通過(guò)積極參加志愿者的活動(dòng)來(lái)回報(bào)社會(huì)，貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

二、社會(huì)公德

（一）、什么是社會(huì)公德

社會(huì)公德是指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)成員之間最基本的社會(huì)關(guān)系秩序、保證社會(huì)和諧穩(wěn)定的最起碼的道德要求。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，在人與人的層面主要體現(xiàn)在舉止文明、尊重他人，在人與社會(huì)的層面體現(xiàn)在愛(ài)護(hù)公物、維護(hù)公共秩序，在人與

自然的層面體現(xiàn)在熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境。

（二）、社會(huì)公德的具體內(nèi)容

社會(huì)中的每一個(gè)成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。

1.“文明禮貌” 它反映著一個(gè)人的道德修養(yǎng)，亦體現(xiàn)了一個(gè)民族的整體素質(zhì)。我國(guó)自古就是禮儀之邦，中華民族的傳統(tǒng)美德博大精深，值得我們繼承發(fā)揚(yáng)。文明禮貌其實(shí)很簡(jiǎn)單，對(duì)人多一些尊重、多一點(diǎn)微笑、多一分幫助，這些都應(yīng)體現(xiàn)在我們的言行舉止，生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。

2.“助人為樂(lè)” 生活中每個(gè)人都有遇到困難和不如意的時(shí)候，這時(shí)不要吝嗇你的關(guān)心和幫助。正所謂“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，在幫助他人的同時(shí)，你也會(huì)學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，得到許多快樂(lè)。

3.“愛(ài)護(hù)公物” 隨著社會(huì)的發(fā)展，公共設(shè)施也變得越來(lái)越完善，但這還需要我們所有人的共同保護(hù)，才能使公共財(cái)物物盡其用。愛(ài)護(hù)公物不但體現(xiàn)個(gè)人的道德修養(yǎng)水平，也是社會(huì)文明的重要標(biāo)識(shí)，因此我們應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，以實(shí)際行動(dòng)提高社會(huì)公德素質(zhì)。

4.“保護(hù)環(huán)境” 對(duì)于我們唯一賴以生存的家園，地球上的環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，不但我們現(xiàn)在的生活環(huán)境在惡化，對(duì)于后代可用資源也越來(lái)越少。隨之而來(lái)的惡劣天氣和自然災(zāi)害，地球已經(jīng)在為我們敲響了警鐘。

5.“遵紀(jì)守法”俗話說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，現(xiàn)代的社會(huì)中更需要法律來(lái)約束人們的日常行為，我們?cè)谏钪幸惨獙W(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器來(lái)保障自身權(quán)利。在法律的規(guī)范下，社會(huì)生活才能變得安定、有條不紊。

（三）、社會(huì)公德的意義

社會(huì)公德作為一種無(wú)形的力量，約束著我們的行為。只有遵守社會(huì)公德的人，才會(huì)被人們所尊重。那些違反社會(huì)公德的人，將被人們所不齒。社會(huì)公德的內(nèi)容并不是一成不變的，隨著歷史的演變也變得更加豐富多彩。

1.加強(qiáng)公民社會(huì)公德有利于人與自然的和諧相處。

人與自然的和諧發(fā)展是保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的迫切要求，也是改善人類生存環(huán)境和人的全面發(fā)展的保障。生存環(huán)境惡化、自然資源枯竭，嚴(yán)重影響了社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。實(shí)踐證明，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒(méi)有社會(huì)的良好發(fā)展，更談不上人類的全面發(fā)展。④④ 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，高等教育出版社，126頁(yè)

2.加強(qiáng)公民社會(huì)公德建設(shè)才能促進(jìn)人與人的和諧相處。

每一個(gè)公民都要在社會(huì)中爭(zhēng)取做個(gè)道德規(guī)范的好公民；在職業(yè)生涯中做一個(gè)好工作者；在家庭生活里做一個(gè)好的家庭成員，這樣人與人之間才能和睦相處。

3.加強(qiáng)公民道德建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

人是社會(huì)的主體，各種社會(huì)關(guān)系就是人在其社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生和建立起來(lái)的。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有相互促進(jìn)、相互影響的，所以，人與社會(huì)和諧發(fā)展也就成為人類追求的理想目標(biāo)。

三、個(gè)人道德與社會(huì)公德的關(guān)系

（一）、個(gè)人道德對(duì)社會(huì)公德的影響

隨著公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)大，個(gè)人活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)造成的影響也越來(lái)越大。社會(huì)成員無(wú)論職業(yè)、地位、身份如何，只要進(jìn)入公共生活場(chǎng)所，都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)規(guī)范自己的言行舉止，從而維護(hù)公共生活秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。如果人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中隨心所欲、各行其是，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于無(wú)序的混亂狀態(tài)，人民群眾就不可能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)和諧也無(wú)從談起。⑤

總之，個(gè)人品德文明理性，社會(huì)就增添一份和諧，個(gè)人品德粗暴無(wú)理，社會(huì)就增添一份紛亂。

（二）、社會(huì)公德對(duì)個(gè)人道德的影響

如果我們生活在一個(gè)道德高尚的社會(huì)內(nèi)，就會(huì)感到安全、祥和、融洽，在這種氛圍下我們就會(huì)情不自禁的也注意自己的行為。相反，如果我們生活在一個(gè)缺乏道德的社會(huì)內(nèi)，周圍都是一批目光短淺、自私資歷之人，我們也會(huì)不得不為自己著想。

這就好像領(lǐng)一群小學(xué)生到公園去玩，教師告訴孩子們?cè)诠珗@不要亂扔果皮紙屑。當(dāng)孩子們來(lái)到一所衛(wèi)生很差、滿地骯臟的公園時(shí)，孩子們會(huì)忘記教師的叮囑，而和以前扔臟東西的人一樣，隨便丟垃圾。相反，如果孩子們來(lái)到一所衛(wèi)生良好的公園，甚至不用教師的提醒，孩子們也會(huì)自動(dòng)地保持公園的清潔。⑥

由此可見(jiàn)，社會(huì)公德的好壞，也會(huì)對(duì)生活在其中的人有著莫大的影響。

（三）、我們作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何做

雖然有人說(shuō)我們大學(xué)生是社會(huì)上高素質(zhì)人群的聚集地，但這種說(shuō)法多半源于對(duì)教育水平的認(rèn)識(shí)，而在現(xiàn)代大學(xué)生當(dāng)中依然存在著許多缺乏社會(huì)公德的行為,這也是我們必須面對(duì)的事實(shí)。圖書(shū)館、食堂的占座，打飯坐車時(shí)的無(wú)秩序，課桌⑤

⑥ 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，高等教育出版社，123頁(yè)《中國(guó)人的道德前景》，茅于軾著，暨南大學(xué)出版社，254頁(yè)

文化、墻壁文化都十分普遍，踐踏草坪，亂丟垃圾更是隨處可見(jiàn)，這些都說(shuō)明我們當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)還有待提高。

作為新世紀(jì)新時(shí)代的大學(xué)生，將來(lái)祖國(guó)的棟梁，我們更應(yīng)該注重個(gè)人公共道德的培養(yǎng)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中體會(huì)什么是符合社會(huì)公德的行為，不斷提高自身的社會(huì)公的素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，從而影響社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

1.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，2010年修訂版，高等教育出版社

2.《中國(guó)人的道德前景》，2003年第二版，茅于軾著，暨南大學(xué)出版社

第二篇：論大學(xué)生個(gè)體道德修養(yǎng)與社會(huì)公德建設(shè)

論大學(xué)生個(gè)體道德修養(yǎng)與社會(huì)公德建設(shè)

[摘要]:社會(huì)公德是在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則,大學(xué)生是社會(huì)公德建設(shè)過(guò)程中的領(lǐng)頭羊.加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)是社會(huì)公德建設(shè)順利實(shí)施的重要保障.本文從大學(xué)生的特殊社會(huì)身份出發(fā)——作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人,闡述了當(dāng)前大學(xué)生的社會(huì)公德現(xiàn)狀以及加強(qiáng)大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)對(duì)社會(huì)公德建設(shè)的重要性.并就如何提高大學(xué)生的個(gè)體道德提出了有關(guān)措施.[關(guān)鍵詞]:大學(xué)生;個(gè)人道德修養(yǎng);社會(huì)公德建設(shè)

大學(xué)生是國(guó)家的寶貴資源,是民族的希望,祖國(guó)的未來(lái).肩負(fù)著人民的重托,歷史的責(zé)任.在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)的大背景下,大學(xué)生作為時(shí)代的驕子,應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起社會(huì)賦予的新使命,為我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量.這同時(shí)就對(duì)大學(xué)生的個(gè)人道德水平提出了更高要求.因?yàn)橹挥芯邆淞肆己玫膫€(gè)人道德素質(zhì),才能具備良好的公德意識(shí).才能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響,才能有力推動(dòng)社會(huì)公德建設(shè)的進(jìn)程.一、大學(xué)生在社會(huì)公德建設(shè)中扮演的角色

時(shí)代呼喚英才,希望在于青年,全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)需要大學(xué)生的參與,中華民族的偉大復(fù)興需要大學(xué)生去奮斗.自然而然,社會(huì)公德建設(shè)要想順利進(jìn)行,大學(xué)生的參與是必不可少的.目前,正是國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,時(shí)代為大學(xué)生提供了良好的施展才華的機(jī)會(huì)和空間.大學(xué)生朝氣蓬勃,思維敏捷,敢為人先,勇于探索,不被陳舊觀念束縛,具有創(chuàng)新精神.同時(shí),他們擁有牢固的專業(yè)知識(shí),掌握著著這個(gè)社會(huì)先進(jìn)的生產(chǎn)力.此外,他們積極參與社會(huì)實(shí)踐,廣泛的融社會(huì)的方方面面,是社會(huì)公德意識(shí)的有力傳播者,也正因?yàn)榇髮W(xué)生的上述特點(diǎn),決定了他們無(wú)疑是社會(huì)公德建設(shè)過(guò)程中的中堅(jiān)力量.二、加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)體道德修養(yǎng)對(duì)社會(huì)主義公德建設(shè)具有重要意義

既然作為社會(huì)公德建設(shè)的主力軍,大學(xué)生的公德意識(shí)也就成了一個(gè)社會(huì)全體人民公德意識(shí)的縮影.那么大學(xué)生在投身于社會(huì)公德建設(shè)的過(guò)程中必須具備良好的個(gè)人道德修養(yǎng),只有努力提高自身的道德修養(yǎng),才能在社會(huì)公德建設(shè)中發(fā)揮積極影響.(一)、提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)能夠提高大學(xué)生的公德意識(shí),使大學(xué)生更好的投入社會(huì)公德建設(shè)中

大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)水平?jīng)Q定了公德意識(shí)的高低,具備良好的公德意識(shí)是大學(xué)生參與社會(huì)公德建設(shè)的前提條件.大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)遵守以“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德.隨著我國(guó)精神文明建設(shè)的不斷把加強(qiáng),我國(guó)遵守社會(huì)公德的現(xiàn)狀總體是良好的.當(dāng)今大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)的整體水平有了很大程度的提高,大多數(shù)大學(xué)生具有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感.以大學(xué)生為主體的青年志愿軍已成為“無(wú)償獻(xiàn)血”、“捐獻(xiàn)骨髓”、“環(huán)境保護(hù)”等公益活動(dòng)的主力軍.奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)也隨處可見(jiàn)大學(xué)生的身影.當(dāng)代大學(xué)生已成為我國(guó)傳播社會(huì)公德意識(shí)和踐行社會(huì)公德規(guī)范的重要力量.但也存在一些不盡如人意甚至令人堪憂的的因素存在.1、大學(xué)生公德現(xiàn)象的缺失

(1)、社會(huì)公德意識(shí)薄弱

雖然,近幾年來(lái)我國(guó)加大了對(duì)公民思想道德教育的建設(shè)力度,提出了“以德治國(guó)”的口號(hào),全國(guó)各個(gè)高校也努力加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng).但源于傳統(tǒng)的教育體制,多數(shù)學(xué)校仍以成績(jī)作為評(píng)價(jià)大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),不能真正的將德育融入日常教育工作中去.導(dǎo)致大學(xué)生自我意識(shí)仍過(guò)于強(qiáng)烈,社會(huì)公德意識(shí)相對(duì)薄弱.(2)、行知不統(tǒng)一

大學(xué)生是具有高水平文化的知識(shí)分子,同時(shí)他們又擁有牢固的專業(yè)的技能, 是社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的的貢獻(xiàn)者.在如今社會(huì)公德建設(shè)的偉大背景下,大學(xué)生又義無(wú)反顧得成為了社會(huì)公德建設(shè)的主力軍.大學(xué)生接受的是高等教育,他們具備良好的認(rèn)知能力,能夠把社會(huì)公的的內(nèi)容和概念銘記于心,也能將社會(huì)功德意識(shí)傳播給社會(huì).但是大學(xué)生的自控能力不強(qiáng),自我意識(shí)仍過(guò)于強(qiáng)烈,以至于當(dāng)具體到自我行動(dòng)上時(shí),不能表現(xiàn)出一個(gè)大學(xué)生的理應(yīng)傳播給社會(huì)的積極做法.在日常生活中,這樣的例子數(shù)見(jiàn)不鮮.最常見(jiàn)的,比如在公交車上,我們經(jīng)常可以看見(jiàn)一些大學(xué)生坐著而一些老人或小孩站著的現(xiàn)象.雖然他們也知道尊老愛(ài)幼是美德,卻不能落實(shí)于行動(dòng).(3)、易受社會(huì)負(fù)面環(huán)境的影響

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就,但伴隨著,人們的思想道德也發(fā)生了變化,尤其是近幾年來(lái),西方的一些思想陸續(xù)傳入我國(guó),其中不乏一些與我國(guó)傳統(tǒng)道德相違背的思想,比如:“拜金主義”“享樂(lè)主義”等等.這對(duì)我國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了極壞的影響.而大學(xué)生是一群富有生氣與活力的群體,思想

上不成熟,自控能力較差,很容易被不良風(fēng)氣侵蝕思想.我們也經(jīng)?？梢月?tīng)到有關(guān)的報(bào)道.所以,努力改善大學(xué)生公德意識(shí)是社會(huì)公德建設(shè)的一個(gè)重要方面.而提高大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)是根本性措施.大學(xué)生應(yīng)努力提升自己的道德修養(yǎng),為社會(huì)公德建設(shè)貢獻(xiàn)力量.(二)、大學(xué)生良好的道德修養(yǎng)能促進(jìn)全體公民的道德修養(yǎng),為社會(huì)公德建設(shè)創(chuàng)造良好條件

<<公民道德建設(shè)實(shí)施綱要>>規(guī)定: “社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則,涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系.在現(xiàn)代社會(huì),公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大,人們相互交往日益頻繁,社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公眾秩序,保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用日益突出,成為公民道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn).要大力倡導(dǎo)以“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德,鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民【1】.而大學(xué)生正可以憑借自己特殊的社會(huì)身份,努力提高自身的道德修養(yǎng),通過(guò)自已的自已的道德修養(yǎng)提高自身的公德素養(yǎng),努力做社會(huì)公的規(guī)范的傳播者和踐行者.而社會(huì)各界對(duì)大學(xué)生的一言一行給予普遍關(guān)注.這樣,大學(xué)生就可以通過(guò)自身帶給社會(huì)積極影響,使社會(huì)公民的道德意識(shí)加強(qiáng),有力的促進(jìn)了社會(huì)公德建設(shè).三、大學(xué)生加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的措施

求知與修養(yǎng)相結(jié)合,是中華民族的一個(gè)優(yōu)秀文化傳統(tǒng).沒(méi)有好的思想品德,也不可能把學(xué)到的知識(shí)真正奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民,也就難以大有作為.青年時(shí)期注重思想修養(yǎng),陶冶情操,努力樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,對(duì)自己一生的奮斗和成就將會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的作用.【2】

(一)、認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),打好理論基礎(chǔ)

大學(xué)生必須具備出充足的理論基礎(chǔ),才能為行動(dòng)做出指南.理論是行動(dòng)的基礎(chǔ),沒(méi)有扎實(shí)的基礎(chǔ),必定不能付出良好的行動(dòng).通過(guò)學(xué)習(xí),不斷提高自我修養(yǎng)的自覺(jué)性,這樣才能促進(jìn)個(gè)人道德修養(yǎng)的不斷提高.其中,最根本的是要努力學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針,他為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自我道德修養(yǎng),錘煉優(yōu)良品質(zhì),成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人指明了方向.踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程就是不斷進(jìn)行自我完善,加強(qiáng)道德修的過(guò)程.所以,大學(xué)生應(yīng)努力學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體

系,牢固掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵,從了樹(shù)立良好的世界觀,人生觀.價(jià)值觀,提高自身道德修養(yǎng).(二)、恪守公民基本道德規(guī)范

2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,第一次系統(tǒng)的提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范.【3】公民基本道德規(guī)范的提出,為大學(xué)生提高自身道德修養(yǎng)提出了具體的做法要求,大學(xué)生掌握并踐行公民基本道德規(guī)范,在實(shí)際生活中按照公民基本道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己,這是提高自身道德修養(yǎng)的基本保證.(三)、參加各種社會(huì)活動(dòng),努力提高自身道德修養(yǎng)

有理論還必須有實(shí)踐,如今,各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)正在蓬勃展開(kāi),比如:無(wú)償獻(xiàn)血”“扶殘助殘”等活動(dòng),大學(xué)生通過(guò)積極參加這些活動(dòng),可以宣傳社會(huì)公德意識(shí),傳播文明新風(fēng),也可以從中體會(huì)到什么是符合社會(huì)公德規(guī)范的言行,可以增強(qiáng)踐行社會(huì)公德的自覺(jué)性.不斷完善自我,并且可以增進(jìn)與他人的交流,在充分表現(xiàn)自已的同時(shí)又能學(xué)習(xí)他人的優(yōu)良品質(zhì),并帶動(dòng)他人,影響社會(huì).(四)、向模范人物學(xué)習(xí)

孔子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”.一再告訴我們要向先進(jìn)人物看齊.中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族,無(wú)論是古代還是當(dāng)代,涌現(xiàn)出許多的道德模范.他們身上具有的那些優(yōu)良品質(zhì),是大學(xué)生應(yīng)該看齊的.以先進(jìn)人物作為學(xué)習(xí)的榜樣,作為自己成長(zhǎng)道路上的良師,可以不斷激勵(lì)自己,獲得源源不斷的動(dòng)力.使自己的道德修養(yǎng)水平不斷提高.綜上所述, 大學(xué)生作為當(dāng)代的知識(shí)分子,是肩負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展使命的重要群體,每個(gè)人都應(yīng)該以高度的社會(huì)責(zé)任感從自己做起,從現(xiàn)在做起.努力提高自身的道德修養(yǎng),遵守社會(huì)公德,積極投身于社會(huì)公德建設(shè),樹(shù)立新風(fēng),創(chuàng)造良好的社會(huì)公德氛圍.參考文獻(xiàn):

[1]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要學(xué)習(xí)讀本》,學(xué)習(xí)出版社2001年版.[2]江澤民:《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》1998年5月5日.[3]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,人民出版社2001年版.

第三篇：論道德與社會(huì)公德

論道德與社會(huì)公德

管理學(xué)院 11房管2班柴思亞

【摘要】道德作為規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起著引導(dǎo)和促進(jìn)人們向善的功能。

【關(guān)鍵詞】道德;社會(huì)公德

在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的背景下，物質(zhì)文明高速發(fā)展，知識(shí)型人才大學(xué)生開(kāi)始登上社會(huì)舞臺(tái)，并起著越來(lái)越重要的作用，與此同時(shí)，精神文明的建設(shè)卻跟不上腳步，社會(huì)公德建設(shè)顯得尤為重要。

一、關(guān)于道德與社會(huì)公德

（一）道德

“道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和”。由此可見(jiàn)，道德是為了創(chuàng)造一種良好的社會(huì)秩序而自然產(chǎn)生的。在當(dāng)今社會(huì)，道德可分為傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義道德。

1.傳統(tǒng)道德

傳統(tǒng)道德形成于漫長(zhǎng)的歷史中，它的主要內(nèi)容為：先義后利，把義放在首位；推崇“仁愛(ài)”，追求人際和諧；謙敬禮讓；恪守誠(chéng)信。我們可以看出，傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)修身，加強(qiáng)對(duì)自己的要求?？鬃诱f(shuō)，“吾日三省吾身”①就是這個(gè)意思。修身無(wú)論對(duì)于我們大學(xué)生還是社會(huì)公德建設(shè)都是極有好處的。

2.社會(huì)主義道德

社會(huì)主義道德應(yīng)時(shí)而生，它的出現(xiàn)是由我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度決定的。社會(huì)主義道德強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)和對(duì)集體的奉獻(xiàn)。例如，“八榮八恥”中明確指出“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”，“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”。它們的內(nèi)容都是以社會(huì)公德作為基礎(chǔ)的，而“八榮八恥”中的“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”和“艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”也都和社會(huì)公德建設(shè)的內(nèi)容緊緊相扣。

我們應(yīng)把擁有良好的道德品質(zhì)看成是一種光榮，并努力地去實(shí)現(xiàn)它。

（二）社會(huì)公德

“社會(huì)公德教育是道德建設(shè)的核心內(nèi)容，已經(jīng)成為當(dāng)前影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展的一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，而大學(xué)生社會(huì)公德教育是思想道德教育的重要內(nèi)容”。

俗話說(shuō)，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。社會(huì)公德是人們?cè)谏鐣?huì)中應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則，它是社會(huì)道德的基礎(chǔ)。社會(huì)公德的基礎(chǔ)性決定了它具有廣泛性。只有每個(gè)人都參與進(jìn)來(lái)，維護(hù)社會(huì)公共秩序的運(yùn)行，才能夠完成社會(huì)公德的建設(shè)。

二、社會(huì)公德的現(xiàn)狀

社會(huì)公德是最基本的道德規(guī)范，優(yōu)良的社會(huì)公德能提供給我們一個(gè)自由、有序的公共場(chǎng)所。從本質(zhì)上看，社會(huì)公德要求人們?cè)谛惺棺约旱臋?quán)力時(shí)，不去侵害集體、他人的利益，不干擾別人的正常活動(dòng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有法律和道德的約束，大多數(shù)人還能遵守社會(huì)公德，盡量不去做干擾別人的事情。即使如此，不遵守紀(jì)律，破壞公共秩序等與社會(huì)公德相悖的事情還屢有發(fā)生，甚至有的行為的嚴(yán)重性已經(jīng)從道德層面上升到法律層面。

三、道德修養(yǎng)與社會(huì)公德建設(shè)的關(guān)系

（一）、提高人們的道德修養(yǎng)可以促進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)

社會(huì)公德的建設(shè)需要將社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德，即把個(gè)體道德建設(shè)過(guò)程中的他律道德轉(zhuǎn)化為自律道德，讓人們感覺(jué)到道德的必須性，并且從內(nèi)心發(fā)出道德行為。這樣，道德的建設(shè)才算成功。由于人們的道德水平不同，社會(huì)公德不可能均勻地提高，必須要有一個(gè)建設(shè)重點(diǎn)，然后再由這個(gè)建設(shè)重點(diǎn)向四周慢慢加強(qiáng)建設(shè)力度，最終，社會(huì)公德水平就會(huì)明顯得到提高。

（二）、社會(huì)公德對(duì)人們的道德修養(yǎng)的影響

個(gè)體的道德修養(yǎng)受社會(huì)公德的影響明顯。例如，在一些發(fā)達(dá)的城市，社會(huì)公德建設(shè)比較完全，我們可以看到，周圍的環(huán)境是比較整潔的；與之相比，在一些較偏僻的城鎮(zhèn)，社會(huì)公德建設(shè)較為落后，可以看到，路面上會(huì)有零零散散的垃圾。這說(shuō)明處在一個(gè)城市的人的行為

會(huì)受這個(gè)城市社會(huì)公德水平的影響，優(yōu)良的社會(huì)公德能夠?qū)μ岣叩赖滦摒B(yǎng)起積極作用。

個(gè)體道德修養(yǎng)能促進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)，同時(shí)，優(yōu)良的社會(huì)公德能提高個(gè)體道德修養(yǎng)。在精神文明建設(shè)的過(guò)程中，二者并舉才能收到良好的效果，早些完成道德建設(shè)，才能營(yíng)造一個(gè)文明的公共環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】：

1.田秀云.社會(huì)公德與個(gè)體公德，北京人民出版社.2004

2.焦國(guó)成、李萍，公民道德論.北京人民出版社.2004

第四篇：論思想道德修養(yǎng)與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)。具體地說(shuō)，包括如下三個(gè)方面的作用：

首先，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來(lái)大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中遇到的問(wèn)題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。

其次，有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問(wèn)題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學(xué)生離開(kāi)家庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來(lái)越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問(wèn)題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問(wèn)題的相應(yīng)思索。“思想道德修養(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)而透過(guò)具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問(wèn)題，將有助于青年學(xué)子撥開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子的重要境界，它既是青年人個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對(duì)此也寄托了殷切希望。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，無(wú)愧于時(shí)代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

同學(xué)習(xí)其他任何課程一樣，要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課也要注意一定的學(xué)習(xí)方法。

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義一貫倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)，也是思想道德修養(yǎng)課的主要教學(xué)原則和學(xué)習(xí)方法。理論聯(lián)系實(shí)際有兩方面的含義：一是要學(xué)習(xí)掌握理論知識(shí)；二是要從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中運(yùn)用理論解決實(shí)際問(wèn)題。這就要求我們首先要學(xué)習(xí)、理解、掌握思想道德修養(yǎng)的基本理論。這是提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)的前提。沒(méi)有理論指導(dǎo)的行動(dòng)是盲目的、不自覺(jué)的行動(dòng)。人的思想道德品質(zhì)的形成過(guò)程，是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，知、情、意、行相互作用，知是前提，行是結(jié)果，情感、意志起中介作用，行首先要有知的引導(dǎo)。只有掌握思想道德修養(yǎng)的基本理論，我們才能在日常的道德生活實(shí)踐中，區(qū)分美與丑、善與惡、真與假，自己的道德實(shí)踐活動(dòng)也才有明確的方向與目標(biāo)。其次，我們要善于把所學(xué)的思想道德修養(yǎng)理論運(yùn)用于道德實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東有句名言：“我們的學(xué)說(shuō)不是教條而是行動(dòng)的指南?！敝挥袑?shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也才是檢驗(yàn)一個(gè)人思想道德修養(yǎng)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。

第五篇：論人生自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

論人生自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

【摘要】人是社會(huì)的人，社會(huì)是由單個(gè)的人組成的社會(huì)，彼此不是孤立存在的。人生的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是密切聯(lián)系的，相輔相成的。人生的自我價(jià)值在于他的存在得到社會(huì)認(rèn)可以及他為社會(huì)的發(fā)展所做的事，人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值具有的關(guān)系應(yīng)該是一個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)越大就越能體現(xiàn)他的人生的自我價(jià)值高。

【關(guān)鍵詞】人生自身價(jià)值社會(huì)價(jià)值關(guān)系

一、人生自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的定義 自我價(jià)值，是指自我的潛力得以發(fā)展，自我的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，自我的欲求得以滿足。

社會(huì)價(jià)值，是指對(duì)社會(huì)中其他成員或整個(gè)社會(huì)有用處，有好處。

很清楚，自我價(jià)值肯定是非常重要的。但是，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的目標(biāo)都只能夠通過(guò)社會(huì)和其他人才能實(shí)現(xiàn)，所以，社會(huì)具有優(yōu)先性。比如，你的目標(biāo)是要成為富翁。那么，你要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不外乎就是要通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩剑屔鐣?huì)中其他成員的錢(qián)轉(zhuǎn)移到你的口袋里來(lái)。假如你對(duì)其他人沒(méi)有好處，沒(méi)有作用，別人會(huì)愿意把錢(qián)轉(zhuǎn)移到你嗎？其他幾乎所有事情都是這樣。你對(duì)別人越有用，你就有可能獲得越多的錢(qián)或者別的你想要的東西。

另外，由于自我總是處于與其他人的關(guān)系之中，因而，他的自我價(jià)值如果僅僅是自己肯定，而不能獲得別人的肯定，那么他也不會(huì)滿足，除非他是阿Q。如果一個(gè)人的潛力發(fā)揮出來(lái)了，取得了成功，自己感到滿意，固然很好。但是，如果在這同時(shí)，別人也對(duì)他滿意，別人對(duì)他的成功持肯定和認(rèn)可態(tài)度，那么，他的成功就更大，就更可靠，更真實(shí)。而要達(dá)到這一點(diǎn)，除了對(duì)社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)之外，沒(méi)有別的正常的途徑。

所以說(shuō)，衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)主要是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

二、人生的價(jià)值

人生價(jià)值是價(jià)值的屬概念，也是客體與主體需要之間的特定關(guān)系。在人生價(jià)值關(guān)系中，價(jià)值客體是人生，指的是一個(gè)人的生命過(guò)程的一系列實(shí)踐活動(dòng)；而價(jià)值主體則是人。人生價(jià)值不同于其他客體的價(jià)值，一方面，人生價(jià)值必須體現(xiàn)為能夠滿足社會(huì)的需要；另一方面，人生價(jià)值又必須表現(xiàn)為滿足個(gè)人全面發(fā)展的需要。因此，人生價(jià)值是個(gè)具有多維性的價(jià)值系統(tǒng)。

人生價(jià)值是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生的價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿足自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，這就是他的人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。首先，人生價(jià)值是人生社會(huì)價(jià)值和人生自我價(jià)值的統(tǒng)一。所謂人生價(jià)值是指人的一生的勞動(dòng)及其道德行為對(duì)社會(huì)、他人需要 所具 有的積極意義及社會(huì)對(duì)他貢獻(xiàn)的尊重和滿足。人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值（自我價(jià)值）的統(tǒng)一。人生的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)、他人所做出的貢獻(xiàn)。人生的自我價(jià)值是指社會(huì)、他人創(chuàng)造的價(jià)值對(duì)個(gè)人自我需要的滿足和對(duì)自我的尊重、肯定評(píng)價(jià)。

人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最重要方面，因?yàn)闆](méi)有貢獻(xiàn)，社會(huì)就不能存在和發(fā)展，索取也是不可能的。但是，如果沒(méi)有人的自我價(jià)值，沒(méi)有索取，沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活需要 的滿足，人也不可能做出貢獻(xiàn)。

人是社會(huì)的人，人生具有社會(huì)歷史性和客觀實(shí)踐性，人的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為個(gè)人行為同他人、社會(huì)群體需要之間的一種肯定關(guān)系，標(biāo)志著作為客體的人對(duì)作為主

體的他人或人類社會(huì)的有用性，貢獻(xiàn)和意義。而人生的自我價(jià)值表現(xiàn)為人還具有對(duì)自己的有用性，即滿足自己的需要。一般物在主體同客體的關(guān)系中，只是作為客體而存在，而人則既是主體又是客體。在人生價(jià)值關(guān)系中，所反映的．主要是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，也包括個(gè)人與自我的關(guān)系，社會(huì)和“自我”都處于價(jià)值主體的地位。從個(gè)人對(duì)社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，他表現(xiàn)為客體，因?yàn)樗娜松鷥r(jià)值要靠社會(huì)來(lái)評(píng)價(jià)。從個(gè)人的行為或一生對(duì)自己的利害關(guān)系來(lái)說(shuō)，他又表現(xiàn)為主體，就是說(shuō)他是站在個(gè)人需要的立場(chǎng)上來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為有無(wú)價(jià)值的。正是人本身在價(jià)值關(guān)系中所具有的這種主客體兩重性，構(gòu)成了人生價(jià)值的二重性。一方面，人生價(jià)值必然具有社會(huì)性；另一方面，人生價(jià)值又都具有自我性。社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明，世界上任何一個(gè)有價(jià)值的人，其人生在對(duì)社會(huì)、對(duì)他人具有價(jià)值意義的同時(shí)，都毫無(wú)例外地對(duì)自我也具有價(jià)值。我們所講的人生社會(huì)價(jià)值，指的是個(gè)人的人生能夠滿足社會(huì)需要而對(duì)社會(huì)具有的有用性。我們所說(shuō)的人生自我價(jià)值，是在一定社會(huì)條件下個(gè)人自我認(rèn)識(shí)、自我改造、自我發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)際存在和實(shí)現(xiàn)的自己滿足自己需要的肯定關(guān)系。在這里，人生的社會(huì)價(jià)值和人生的自我價(jià)值是統(tǒng)一的，不是完全對(duì)立的。但我們平時(shí)講的人生價(jià)值，一般強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)價(jià)值。

因此，社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值常常是對(duì)立的。在社會(huì)主義社會(huì)中，二者應(yīng)該是統(tǒng)一的，也就是權(quán)利和義務(wù)、享受與奉獻(xiàn)、消費(fèi)與創(chuàng)造的統(tǒng)一。一個(gè)人的能力有大小，但只要全心全意為人發(fā)服務(wù)，就是一個(gè)高尚的人、有價(jià)值的人。

其次，人生價(jià)值是人生物質(zhì)價(jià)值和人生精神價(jià)值的統(tǒng)一。作為人生價(jià)值的主體，無(wú)論是“社會(huì)”還是“自我”，都具有物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的需要。因此，人生價(jià)值的兩重性又進(jìn)一步體現(xiàn)為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。人生的物質(zhì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人以其創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和服務(wù)性勞動(dòng)，滿足社會(huì)和自我的需要，促進(jìn)社會(huì)繁榮和發(fā)展。人生的物質(zhì)價(jià)值不僅僅指?jìng)€(gè)人和社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)價(jià)值，而且包括物質(zhì)生產(chǎn)價(jià)值。人生的物

質(zhì)價(jià)值是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的前提，也是人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人生精神價(jià)值，是個(gè)人以他創(chuàng)造的精神產(chǎn)品及其思想觀念，道德情操等滿足社會(huì)和自我的精神需要，促進(jìn)社會(huì)精神文明的建設(shè)，滿足人們精神生活的需求。人生精神價(jià)值是在人生物質(zhì)價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，發(fā)展起來(lái)的，是人生價(jià)值不可少的重要方面。

【總結(jié)】人生價(jià)值是一個(gè)具有豐富內(nèi)容的概念，是由幾層價(jià)值關(guān)系結(jié)構(gòu)而成的。從人生價(jià)值的主體需求對(duì)象講，分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，從人生價(jià)值需要主體看，分為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值、人生的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值是相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的。它們都是人的能動(dòng)創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的結(jié)晶，也是對(duì)人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會(huì)評(píng)價(jià)。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人生價(jià)值，是人類社會(huì)進(jìn)化的重要杠桿，也是正確選擇人生道路、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。