第一篇：華師17年3月課程考試《先秦兩漢散文史》作業(yè)考核試題

17春華師17年3月課程考試《先秦兩漢散文史》作業(yè)考核試題

一、單選題（共 20 道試題，共 60 分。）

1.“防民之口，甚于防川”是邵公諷諫 ____ 的精辟比喻。A.周武王 B.周文王 C.周幽王 D.周歷王 正確答案：

2.早期諸子散文的文體形態(tài)為()和格言體。A.碑銘體 B.語(yǔ)錄體 C.對(duì)話體 D.論述體 正確答案：

3.李斯的《諫逐客書(shū)》產(chǎn)生于（）A.春秋末期 B.戰(zhàn)國(guó)末期 C.秦朝初期 D.秦朝末期 正確答案：

4.先秦著作中使用寓言最多的是()A.《莊子》 B.《荀子》 C.《戰(zhàn)國(guó)策》 D.《韓非子》 正確答案：

5.“買(mǎi)櫝還珠”的寓言出自()A.《論語(yǔ)》 B.《莊子》 C.《孟子》 D.《韓非子》 正確答案：

6.墨子是先秦（）學(xué)派的創(chuàng)始人。A.儒 B.道 C.法 D.墨

正確答案：

7.為《史記》補(bǔ)寫(xiě)缺篇的是____年間的博士褚少孫。A.西漢 B.東漢 C.唐朝 D.宋朝 正確答案：

8.西漢前期崇尚無(wú)為而治的（）家 思想，與民休養(yǎng)生息。A.儒 B.道 C.法 D.墨

正確答案：

9.《應(yīng)間》是（）的作品。A.班固 B.張衡 C.馬援 D.班超 正確答案：

10.《戰(zhàn)國(guó)策》的思想屬于____ 家的體系。A.儒 B.法 C.縱橫 D.雜

正確答案：

11.東漢賦創(chuàng)作的演變趨勢(shì)是()。A.由騷體賦向大賦轉(zhuǎn)變 B.由小賦向京都賦轉(zhuǎn)變 C.由大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變 D.由述志賦向詠物賦轉(zhuǎn)變 正確答案：

12.趙曄的()是東漢雜傳的代表作。A.《燕丹子》 B.《吳越春秋》 C.《越絕書(shū)》 D.《西京雜記》 正確答案：

13.春秋時(shí)代，貴族常常在外交場(chǎng)合引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)表達(dá)自己的志意，這叫做()A.以意逆志賦 B.詩(shī)言志 C.引經(jīng)據(jù)典 D.興觀群怨 正確答案： 14.“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的集權(quán)主義理論的提出者是____

A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.韓非 正確答案： 15.王充的（）用樸素唯物論揭露批判儒家今文經(jīng)學(xué)和讖緯神學(xué)，提出了進(jìn)步的文學(xué)理論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)逼人，通俗曉暢，流利自然，在哲學(xué)和文學(xué)方面都具有重要影響。A.《新論》 B.《論衡》

C.《請(qǐng)禁絕圖讖疏》 D.《潛夫論》 正確答案：

16.《漢書(shū)》先后經(jīng)歷____人之手而寫(xiě)成。A.一 B.二 C.三 D.四

正確答案：

17.韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和 ____論 A.性善 B.性惡 C.無(wú)善惡 D.人性 正確答案：

18.荀子思想是為（）階級(jí)服務(wù)的。A.新興地主階級(jí) B.農(nóng)民階級(jí) C.資產(chǎn)階級(jí) D.無(wú)產(chǎn)階級(jí) 正確答案：

19.“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”這句話出自()A.《尚書(shū)》 B.《詩(shī)經(jīng)》 C.《論語(yǔ)》 D.《離騷》 正確答案：

20.趙曄的____ 是東漢后期一部有價(jià)值的載記野史。A.《淮南子》 B.《戰(zhàn)國(guó)策》 C.《吳越春秋》 D.《春秋左傳》 正確答案：

華師17年3月課程考試《先秦兩漢散文史》作業(yè)考核試題

二、多選題（共 5 道試題，共 20 分。）

1.荀子是（）。A.戰(zhàn)國(guó)后期人 B.戰(zhàn)國(guó)中期人 C.法家集大成者

D.儒家最后一位代表人物 正確答案：

2.先秦散文具有（）等特征。A.創(chuàng)始性 B.綜合性 C.實(shí)用性 D.隨意性 正確答案：

3.“漢賦四大家”是____。A.司馬相如 B.揚(yáng)雄 C.班固 D.張衡 正確答案：

4.司馬遷刻畫(huà)歷史人物的藝術(shù)手法包括（）

A.緊扣主題精選材料，精心剪裁，采用“互見(jiàn)法”兼顧避諱與求實(shí)，減少重復(fù)敘述 B.合理虛構(gòu)詳情細(xì)節(jié)

C.個(gè)性化的人物語(yǔ)言與細(xì)節(jié)刻畫(huà)密切配合，相輔相成

D.長(zhǎng)于揭示矛盾沖突，在激烈的明爭(zhēng)暗斗中展示人物的性格特征等。正確答案：

5.《春秋》文字表述的基本特點(diǎn)是（）。A.文約義豐 B.敘事不詳 C.微言大義 D.暗寓褒貶 正確答案：

華師17年3月課程考試《先秦兩漢散文史》作業(yè)考核試題

三、判斷題（共 10 道試題，共 20 分。）

1.《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，其中保存有商、周，特別是西周初期的一些重要史料。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

2.先秦歷史散文文學(xué)成就最高的是《左傳》 A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

3.先秦歷史散文文學(xué)成就最高的是《左傳》。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案： 4.“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的集權(quán)主義理論的提出者是韓非（子）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

5.我國(guó)最早的散文是甲骨卜辭 A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

6.孟子政治思想的核心是仁政 A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

7.莊子所說(shuō)的“道”實(shí)際上就是指人的主體精神，這種精神能生出萬(wàn)物，是物質(zhì)世界的本源。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

8.《鹽鐵論》屬于學(xué)術(shù)散文，以道家思想為主導(dǎo)；《淮南子》屬于政論散文，以儒家思想為主導(dǎo)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

9.《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)第一部國(guó)別體史著。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

10.我國(guó)最早的散文是甲骨卜辭。

A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

第二篇：16秋華師《先秦兩漢散文史》在線作業(yè)

奧鵬17春16秋華師《先秦兩漢散文史》在線作業(yè)

一、單選題（共 20 道試題，共 60 分。）

1.“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的集權(quán)主義理論的提出者是____ A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.韓非 正確答案：

2.甲骨卜辭是商朝的（）遷殷以后的遺物。A.湯 B.盤(pán)庚 C.帝乙 D.紂

正確答案：

3.為《史記》補(bǔ)寫(xiě)缺篇的是____年間的博士褚少孫。A.西漢 B.東漢 C.唐朝 D.宋朝 正確答案：

4.秦相李斯的散文名篇是()A.《六國(guó)論》 B.《諫逐客書(shū)》 C.《論積貯疏》 D.《非十二子》 正確答案：

5.《漢書(shū)》先后經(jīng)歷____人之手而寫(xiě)成。A.一 B.二 C.三 D.四

正確答案：

6.賈誼、晁錯(cuò)是漢初____作家。A.大賦 B.抒情小賦 C.政論文 正確答案：

7.韓非子是先秦（）思想之集大成者。A.儒 B.道 C.法 D.雜

正確答案：

8.（）以賦名世，他的《子虛賦》、《上林賦》最負(fù)盛名。A.司馬相如 B.揚(yáng)雄 C.班固 D.張衡 正確答案：

9.“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！币徽Z(yǔ)出自()A.《易經(jīng)》 B.《老子》 C.《莊子》 D.《戰(zhàn)國(guó)策》 正確答案：

10.最早載錄《古詩(shī)十九首》的古代典籍是()A.《漢書(shū)》 B.《宋書(shū)》 C.《文選》

D.《玉臺(tái)新詠》 正確答案：

11.“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！边@句話出自()A.《尚書(shū)》 B.《詩(shī)經(jīng)》 C.《論語(yǔ)》 D.《離騷》 正確答案：

12.先秦諸子散文文學(xué)成就最高的一部書(shū)是____ A.《論語(yǔ)》 B.《孟子》 C.《荀子》 D.《莊子》 正確答案：

13.韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和 ____論 A.性善 B.性惡 C.無(wú)善惡 D.人性 正確答案：

14.“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”一段名言。

是（）中關(guān)于生死觀的 A.《報(bào)任安書(shū)》 B.《史記》 C.《漢書(shū)》

D.《吳越春秋》 正確答案：

15.《應(yīng)間》是（）的作品。A.班固 B.張衡 C.馬援 D.班超 正確答案：

16.王符生活于東漢后期，他的（）是東漢后期政論散文的代表作。A.《淮南子》 B.《論衡》 C.《潛夫論》 D.《昌言》 正確答案：

17.先秦諸子散文中以論證詳密著稱的是()A.《孟子》 B.《韓非子》 C.《莊子》 D.《荀子》 正確答案：

18.趙曄的____ 是東漢后期一部有價(jià)值的載記野史。A.《淮南子》 B.《戰(zhàn)國(guó)策》 C.《吳越春秋》 D.《春秋左傳》 正確答案：

19.早期諸子散文的文體形態(tài)為()和格言體。A.碑銘體 B.語(yǔ)錄體 C.對(duì)話體 D.論述體 正確答案：

20.春秋時(shí)代，貴族常常在外交場(chǎng)合引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)表達(dá)自己的志意，這叫做()A.以意逆志賦 B.詩(shī)言志 C.引經(jīng)據(jù)典 D.興觀群怨 正確答案：

華師《先秦兩漢散文史》在線作業(yè)

二、多選題（共 5 道試題，共 20 分。）

1.屬于西漢中后期的賦體作品有().A.《楊柳賦》 B.《洞簫賦》 C.《自悼賦》 D.《遂初賦》 正確答案：

2.莊子的思想包括（）。

A.接過(guò)老子的“道”并加以發(fā)揮，把“道”說(shuō)成是絕言超象的精神性本體，形成一套唯心主義的哲學(xué)體系

B.接過(guò)老子辯證思想中的相對(duì)性加以強(qiáng)調(diào)、夸大并絕對(duì)化，成為相對(duì)主義，最終陷入不可知論，走向虛無(wú)主義

C.人生態(tài)度是追求無(wú)條件的絕對(duì)的精神自由 D.在政治上主張無(wú)為而治。正確答案：

3.尚書(shū)記事涉及（），時(shí)代跨度頗大，內(nèi)容相當(dāng)豐富。A.原始社會(huì)末期 B.夏 C.商 D.周

正確答案：

4.《尚書(shū)》包括____。A.《虞夏書(shū)》 B.《商書(shū)》 C.周書(shū) D.秦書(shū) 正確答案：

5.《孟子》的文學(xué)成就有（）。A.刻畫(huà)了孟子的人物形象 B.文章善于雄辯，富有氣勢(shì) C.長(zhǎng)于運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)理 D.長(zhǎng)于運(yùn)用寓言來(lái)說(shuō)理 正確答案：

華師《先秦兩漢散文史》在線作業(yè)

三、判斷題（共 10 道試題，共 20 分。）

1.我國(guó)最早的散文是甲骨卜辭 A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

2.《齊桓公伐楚》和《燭之武退秦師》以 辭令之美為特色。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

3.《秦晉殽之戰(zhàn)》晉勝秦?cái)?，?cè)重寫(xiě)失敗的一方。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

4.先秦散文是指從古代散文產(chǎn)生到秦朝建立這一歷史階段的散文作品。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

5.《論語(yǔ)》是一部 語(yǔ)錄 體的諸子散文著作。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

6.我國(guó)最早的散文是甲骨卜辭。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

7.司馬談的 《論六家要旨》 是西漢時(shí)期的一篇重要的學(xué)術(shù)論文。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

8.先秦歷史散文文學(xué)成就最高的是《左傳》。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

9.《春秋》是孔子根據(jù)齊國(guó)史料記錄整理而成。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

10.孟子政治思想的核心是仁政 A.錯(cuò)誤 B.正確

正確答案：

第三篇：16春華師《先秦兩漢散文史》在線作業(yè)（模版）

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華師《先秦兩漢散文史》在線作業(yè)

一、單選題（共 20 道試題，共 60 分。）

1.春秋時(shí)代，貴族常常在外交場(chǎng)合引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)表達(dá)自己的志意，這叫做().以意逆志賦.詩(shī)言志.引經(jīng)據(jù)典.興觀群怨 正確答案：

2.《法言》是（）的作品。.劉安.桓寬.劉向.揚(yáng)雄 正確答案：

3.王充的（）用樸素唯物論揭露批判儒家今文經(jīng)學(xué)和讖緯神學(xué)，提出了進(jìn)步的文學(xué)理論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)逼人，通俗曉暢，流利自然，在哲學(xué)和文學(xué)方面都具有重要影響。.《新論》.《論衡》

.《請(qǐng)禁絕圖讖疏》.《潛夫論》 正確答案：

4.先秦著作中使用寓言最多的是().《莊子》.《荀子》.《戰(zhàn)國(guó)策》.《韓非子》 正確答案：

5.《國(guó)語(yǔ)》二十一卷，其中____九卷，占全書(shū)將近一半。.齊語(yǔ).魯語(yǔ).晉語(yǔ).秦語(yǔ) 正確答案：

6.被劉勰譽(yù)為“五言之冠冕”的是().《孔雀東南飛》.《陌上?！?《古詩(shī)十九首》

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.《江南》 正確答案：

7.劉歆的散文，最有名的是一篇申斥今文博士反對(duì)他提議的把古文經(jīng)學(xué)立于學(xué)官的（）。.《法言》.《鹽鐵論》.《國(guó)疾》

.《移太常博士書(shū)》 正確答案：

8.“防民之口，甚于防川”是邵公諷諫 ____ 的精辟比喻。.周武王.周文王.周幽王.周歷王 正確答案：

9.（）是孔子根據(jù)魯國(guó)史官所作的原始記錄整理而成的一部史書(shū)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的編年體簡(jiǎn)史。.《周易》.《尚書(shū)》.《春秋》.《左傳》 正確答案：

10.王充名作《論衡》的基本精神是().重農(nóng)務(wù)本.獨(dú)尊儒術(shù).大一統(tǒng).疾虛妄 正確答案：

11.標(biāo)志兩漢賦風(fēng)轉(zhuǎn)變的代表作是張衡的____.《刺世嫉邪賦》.《述行賦》.《歸田賦》.《二京賦》 正確答案：

12.趙曄的____ 是東漢后期一部有價(jià)值的載記野史。.《淮南子》.《戰(zhàn)國(guó)策》.《吳越春秋》.《春秋左傳》 正確答案：

13.東漢學(xué)術(shù)散文兩大家是____和應(yīng)劭。.王充.司馬相如.張衡

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.班固 正確答案：

14.《諫逐客書(shū)》是（）的代表作。.呂不韋.賈誼.李斯.晁錯(cuò) 正確答案：

15.我國(guó)最早的編年體史書(shū)是____，它由魯國(guó)史官所記，相傳經(jīng)過(guò)孔子的修改和潤(rùn)色。.《周易》.《尚書(shū)》.《春秋》.《左傳》 正確答案：

16.()是我國(guó)最早的一首詠物詩(shī)。.《秦風(fēng)?蒹葭》.《周南?桃夭》.《橘頌》.《蠶賦》 正確答案：

17.東漢賦創(chuàng)作的演變趨勢(shì)是()。.由騷體賦向大賦轉(zhuǎn)變.由小賦向京都賦轉(zhuǎn)變.由大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變.由述志賦向詠物賦轉(zhuǎn)變 正確答案：

18.賈誼、晁錯(cuò)是漢初____作家。.大賦.抒情小賦.政論文 正確答案：

19.甲骨卜辭是 ____朝占卜吉兇的記事文字。.夏.商.周.秦

正確答案：

20.早期諸子散文的文體形態(tài)為()和格言體。.碑銘體.語(yǔ)錄體.對(duì)話體.論述體 正確答案：

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華師《先秦兩漢散文史》在線作業(yè)

二、多選題（共 5 道試題，共 20 分。）

1.《左傳》的語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)為（）。.簡(jiǎn)潔凝練.辭約義豐.含蓄委婉.典雅莊重 正確答案：

2.《風(fēng)俗通義》的散文特色為（）。.把歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)交織在一起

.在多用歷史來(lái)證實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的風(fēng)俗之誤.重?cái)⑹拢允卤憩F(xiàn)風(fēng)俗.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了 正確答案：

3.《莊子》一書(shū)分為()。.內(nèi)篇.中篇.外篇.雜篇 正確答案：

4.《戰(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言風(fēng)格是（）。.以記言為主

.形成首尾記言，中間敘事的模式.形成首尾敘事，中間記言的模式.敘事簡(jiǎn)潔，記言詳細(xì) 正確答案：

5.下列作品選自《戰(zhàn)國(guó)策》的有（）。.《蘇秦始將連橫說(shuō)秦》.《鄒忌諷齊王納諫》.《觸龍說(shuō)趙太后》.《鄭伯克段于鄢》 正確答案：

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華師《先秦兩漢散文史》在線作業(yè)

三、判斷題（共 10 道試題，共 20 分。）

1.《春秋》是孔子根據(jù)齊國(guó)史料記錄整理而成。.錯(cuò)誤.正確 正確答案：

2.《老子》文章屬于語(yǔ)錄體散文而兼具韻文性質(zhì)。.錯(cuò)誤.正確 正確答案：

3.賈誼、晁錯(cuò)是漢初政論文作家。.錯(cuò)誤.正確 正確答案：

4.“三表法”的提出者是老子.錯(cuò)誤.正確 正確答案：

5.孟子政治思想的核心是仁政.錯(cuò)誤.正確 正確答案：

6.我國(guó)第一部著錄甲骨的著作是《鐵云藏龜》.錯(cuò)誤.正確 正確答案：

7.莊子所說(shuō)的“道”實(shí)際上就是指人的主體精神，這種精神能生出萬(wàn)物，是物質(zhì)世界的本源。.錯(cuò)誤.正確 正確答案：

8.《戰(zhàn)國(guó)策》的主導(dǎo)思想屬于縱模家。.錯(cuò)誤.正確 正確答案：

9.劉向是西漢著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家和文學(xué)家，文學(xué)成就主要是散文，包括奏議、敘錄、雜著。.錯(cuò)誤

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.正確 正確答案：

10.《史記》中“本紀(jì)”記帝王，“列傳”記諸侯，“世家”記帝王諸侯以外的名人。.錯(cuò)誤.正確 正確答案：

第四篇：《先秦兩漢散文史》練習(xí)題庫(kù)

先秦兩漢散文史

一、填空題

1、我國(guó)最早的散文是甲骨卜辭。

2、先秦歷史散文文學(xué)成就最高的是《左傳》。

3、“三表法”的提出者是墨子。

4、兩漢散文的主流是漢賦。

5、賈誼、晁錯(cuò)是漢初政論文作家。

6、先秦散文中最早的一本書(shū)是《尚書(shū)》。

7、先秦諸子散文文學(xué)成就最高的一部書(shū)是 《莊子》。

8、“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的集權(quán)主義理論的提出者是韓非（子）。

9、兩漢散文文學(xué)成就最高的一部書(shū)是《史記》。

10、《漢書(shū)》先后經(jīng)歷 四 人之手而寫(xiě)成。

11、我國(guó)第一部著錄甲骨的著作是《鐵云藏龜》。

12、先秦時(shí)期的歷史著作分為文獻(xiàn)結(jié)集型，編年體和國(guó)別體三類(lèi)。

13、《戰(zhàn)國(guó)策》的主導(dǎo)思想屬于 縱模 家。

14、孟子政治思想的核心是仁政。

15、東漢學(xué)術(shù)散文兩大家是王充和應(yīng)劭。

16、《周易》是上古的巫文化結(jié)晶，是先秦時(shí)期流傳下來(lái)最為完備的一部儒家經(jīng)典。

17、《春秋》三傳包括《公羊傳》，《谷梁傳》和《左傳》。

18、“兼愛(ài)非攻”是 墨子 的主張。

19、韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和 性惡 論。20、《史記》就史學(xué)角度而言，是紀(jì)傳體之祖；就文學(xué)而言，是傳記文學(xué)之祖。

21、我國(guó)最早的編年體史書(shū)是《春秋》，它由魯國(guó)史官所記，相傳經(jīng)過(guò)孔子的修改和潤(rùn)色。

22、老子的著作被后人奉為經(jīng)典，合稱為 《道德經(jīng)》，又名《老子》。

23、韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡論。

24、《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳 體通史。

25、標(biāo)志兩漢賦風(fēng)轉(zhuǎn)變的代表作是張衡的《歸田賦》。

26、《周易》中陽(yáng)爻用“— ” 符號(hào)表示。

27、諸子散文的發(fā)展經(jīng)歷了語(yǔ)錄體到對(duì)話體 再到成篇文章的漫長(zhǎng)過(guò)程。

28、《莊子》一書(shū)分為內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分。

29、我國(guó)最早的理論散文總集是《呂氏春秋》。30、我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史是《漢書(shū)》。

二、詞語(yǔ)解釋

1、《春秋》三傳

答：配《春秋》而作的三部傳?！蹲髠鳌?，全稱為《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》，作者據(jù)說(shuō)是左丘明。在漢代還有兩部配《春秋》而作的著作，一是公羊高的《公羊傳》，一是谷梁赤的《谷梁傳》，它們與《左傳》合稱《春秋》三傳。

2、性善論

答：孟子在理論上提出“性善”論的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為人不同于禽獸，人先天就有仁、義、禮、智四個(gè)“善端”，它們就像人的四肢一樣與生俱來(lái)。人只要發(fā)揮這四個(gè)“善端”，就可以具備仁、義、禮、智這四種基本的道德。在中國(guó)哲學(xué)史上，孟子第一個(gè)系統(tǒng)地論述了人的本性，明確提出了“性善”的觀點(diǎn)，這對(duì)于推動(dòng)人最終對(duì)自身的正確認(rèn)識(shí)具有一定的積極意義。

3、行人辭令

答：行人辭令，即外交辭令。春秋時(shí)期，諸侯之間外交活動(dòng)頻繁。在外交活動(dòng)中，他們一方面要顧到“禮”，在理由上站住腳，以體現(xiàn)其文化修養(yǎng)；另一方面，又要把自己真正的用意表達(dá)出來(lái)，讓對(duì)方明確地感覺(jué)到，這就要求外交辭令必須文雅、含蓄、委婉、富有文采，同時(shí)又要語(yǔ)意清楚明白。

4、李斯

答：秦代文學(xué)極不發(fā)達(dá)，而李斯則是秦代唯一的文學(xué)家。李斯是一位大政治家，同時(shí)又是一位文學(xué)家，他的《諫逐客書(shū)》是秦統(tǒng)一以前的作品，頗有辭賦之風(fēng)；他作的石刻碑文，“質(zhì)而能壯”，啟發(fā)了漢晉碑銘的創(chuàng)作；另外，《史記·李斯列傳》中所附的幾篇文章，也能體現(xiàn)李斯卓越的文學(xué)才能。

5、《史記》五體 答：司馬遷在《史記》中創(chuàng)造性的設(shè)立了本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五種體例，為后代史家所繼承。本紀(jì)是以朝代的先后為序記載從黃帝至武帝各朝代或帝王的歷史。表是以表格的形式，以年或月為經(jīng)、以事件為緯的方法記載歷史大事。書(shū)是分類(lèi)的專(zhuān)門(mén)史，分類(lèi)說(shuō)明典章制度、天文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展?fàn)顩r。世家是記載一些世代相承的諸侯王的歷史，取其“開(kāi)國(guó)承家，世代相續(xù)”之意。列傳是除本紀(jì)、世家外的歷代的形形色色的各階層各方面的人物傳記。這五種體例，相互配合、說(shuō)明、印證、聯(lián)系、比較，構(gòu)成為一個(gè)完整的整體。

6、九流十家

答：班固在《漢書(shū)·藝文志》中，把先秦學(xué)術(shù)流派分為九流十家，即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家以及小說(shuō)家，因前九家形成流派，故稱九流，小說(shuō)家不能入流，與前九家合稱九流十家。

7、兼愛(ài)非攻

答：墨子主張“兼愛(ài)”和“非攻”。兼愛(ài)就是指社會(huì)上所有的人不分階級(jí)，不分親疏，大家互愛(ài)互利?！胺枪ァ本褪欠磳?duì)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子的“非攻”反對(duì)的是攻伐無(wú)罪之國(guó)，反對(duì)的是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于反侵略的防御戰(zhàn)，他不但不反對(duì)，相反還大力支持，他甚至發(fā)明了多種守城器械，用以幫助被侵略的國(guó)家進(jìn)行防御戰(zhàn)。

8、合縱連橫

答：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，縱橫策士出于各自的目的，鼓動(dòng)君主采納自己的主張，與某幾個(gè)國(guó)家結(jié)盟，以對(duì)付別的國(guó)家。合縱，指的是聯(lián)合趙魏韓燕齊楚六國(guó)，以對(duì)付秦；連橫，指的是聯(lián)合秦趙魏韓燕齊六國(guó)以對(duì)付楚。

9、漢賦

答：漢賦是在漢代產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的一種介于散文和韻文之間的新的文學(xué)體裁。它是兩漢文學(xué)的主流，其形式受傳統(tǒng)文學(xué)與社會(huì)政治、文化環(huán)境的影響深刻，并經(jīng)歷了初興、成熟與轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)不同的階段。漢賦的特點(diǎn)有鋪敘夸張，勸百諷一，詞藻華麗，想象力及藝術(shù)表現(xiàn)力豐富等。

10、李陵之禍

答：公元前99年，武帝命李廣利攻打匈奴，并命李陵為李廣利“將輜重”。李陵不肯，主動(dòng)請(qǐng)命攻打匈奴。李陵先打了幾個(gè)勝仗，朝中大臣紛紛祝賀，后來(lái)幾經(jīng)惡戰(zhàn)，李陵終因寡不敵眾和孤立無(wú)援而失敗，投降了匈奴，原本為李陵唱贊歌的眾大臣紛紛落井下石。司馬遷深感不平，說(shuō)了一些袒護(hù)李陵的話，武帝大怒，把司馬遷下獄治罪，處以宮刑，使他從精神到肉體都受到很大的摧殘。司馬遷由此深刻地認(rèn)識(shí)到了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的黑暗，并認(rèn)識(shí)到了統(tǒng)治者的殘酷本質(zhì)，這都有助于他對(duì)漢代社會(huì)作深刻的分析揭露。

11、甲骨卜辭

答：甲，指的是烏龜?shù)牡装?；骨，指的是?dòng)物的四肢和肩胛骨。占卜時(shí)，巫覡將龜板的某部分刮薄或鉆一個(gè)洞，再放在火上烤。這樣龜板就會(huì)出現(xiàn)裂紋，這裂紋就是“兆”，巫覡從裂紋中看出天帝對(duì)占卜問(wèn)題的答案，便將問(wèn)題（有時(shí)連同答案）刻在龜板上，這就是甲骨卜辭。

12、《論語(yǔ)》 答：“論”通“倫”，含有“條理”、“順序”的意思，也就是論篡、編輯之意。語(yǔ)，即言語(yǔ)、言論。論語(yǔ)就是指編輯孔子及其弟子等的言論。《論語(yǔ)》一書(shū)記載了孔子及其弟子以及同時(shí)代一些人的言行，反映了孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典，也是研究孔子學(xué)說(shuō)的最重要的文獻(xiàn)。

三、翻譯

1、嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉！

唉！當(dāng)我貧窮時(shí)候，父母不把我看作是兒子；一旦富貴了，親戚們就都畏懼我。人生活在這個(gè)世界上，權(quán)勢(shì)、地位和榮華富貴，又怎么可以輕視呢！

2、余睹李將軍，如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。

我看李將軍外貌象邊鄙之人一樣，平平庸庸的，他又不能言善辯，但當(dāng)他死的時(shí)候，天下之人不管知道他與否，卻都哀憐他的不幸遭遇。

3、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！

如果能夠駕乘天地之間的正氣，把握六氣的變化，以遨游在無(wú)所窮盡的境地，那么，他還有什么要依待的呢？

4、孔子稱：志士仁人，有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁。使于四方，不辱使命。蘇武有之矣。孔子說(shuō)：“有遠(yuǎn)大志向和仁德之心的人，他們是寧可以自己的死亡來(lái)成就仁德，也不愿為偷生茍活而損害仁德的”。他還說(shuō)：“代表國(guó)君出使別國(guó)，要不辱沒(méi)國(guó)君委派給自己的使命”。蘇武是完全符合的。

5、屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。語(yǔ)出《周易·屯卦·六二》。

意謂一群騎士徘徊逡巡，不是來(lái)?yè)尳?，而是?lái)迎親。

6、有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。即使天下容易生長(zhǎng)的東西，曬一天，凍十天，也不能生長(zhǎng)。

7、子曰‘安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。意謂你問(wèn)‘怎么知道魚(yú)快樂(lè)’，是已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而問(wèn)我。

8、飽食煖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。

意謂吃得飽穿得暖，安逸地居處而沒(méi)有教育，就與禽獸差不多。

四、簡(jiǎn)答

1、《論語(yǔ)》中孔子的性格特征是什么？

《論語(yǔ)》中的孔子，是一位思想深沉、舉止端莊的大思想家、大教育家的形象。《鄉(xiāng)黨》篇靜態(tài)地寫(xiě)出孔子端莊而迂謹(jǐn)?shù)奶卣?。孔子是一個(gè)很有修養(yǎng)的人，他的一切行事都限定在禮的范圍內(nèi)，只是他有時(shí)候太拘泥于小節(jié)，實(shí)在讓人難以接受?！墩撜Z(yǔ)》中的孔子既是一位“圣人”，同時(shí)更是一位有血有肉的儒者，是一位循循善誘和藹可親的師長(zhǎng)形象?？鬃铀枷胫羞€有向往恬淡，投身大自然，追求心閑自在的一面?！蛾?yáng)貨》篇中，既表現(xiàn)了孔子性格中有不被強(qiáng)力所動(dòng)搖的棱角的一面，也有在不敢得罪陽(yáng)貨的情況下以幾句短語(yǔ)搪塞的圓滑的一面。

2、《左傳》的文學(xué)成就有哪些？

a、作者善于從復(fù)雜的歷史事件中選取典型材料，條理清楚，敘述既集中，又富有戲劇性。b、作者在記敘歷史的同時(shí)，還特別注意通過(guò)人物的言行去表現(xiàn)人物的性格。c、《左傳》是以善于記敘戰(zhàn)爭(zhēng)聞名于世的。作者在記敘戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，總是把戰(zhàn)爭(zhēng)和參戰(zhàn)各方的政治、外交、民心向背等因素結(jié)合起來(lái)，分析其勝負(fù)的原因，有時(shí)還連帶說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的影響，這體現(xiàn)了作者先進(jìn)的軍事思想。d、《左傳》在語(yǔ)言方面的成就也是很突出的，尤其是善于記敘行人辭令。e、《左傳》在詳盡地記載歷史的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了許多文學(xué)上的技巧。

3、荀子是怎樣改造儒家思想的？

荀子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期杰出的唯物主義思想家，是先秦儒家學(xué)派的又一個(gè)代表人物。荀子生活的時(shí)代的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明儒學(xué)治國(guó)無(wú)多大成效，而法家學(xué)說(shuō)卻越來(lái)越顯示出解決實(shí)際問(wèn)題的威力，所以荀子納法入儒，改造了儒學(xué)。

在思想上，孟子承認(rèn)有天命，是一種唯心主義的世界觀；荀子則提出人定勝天的觀點(diǎn)，主張“制天命”。孟子主張性善論，是唯心的；荀子主張性惡論，雖然也是唯心的，但他強(qiáng)調(diào)人后天的學(xué)習(xí)與改造，有一定的積極意義。孟子極力主張“法先王”，不遺余力地推行仁政和王道；荀子則主張既“法先王”，也“法后王”，主張禮治與法治并用，王道與霸道兼行。

總之，荀子既繼承了孔孟的學(xué)說(shuō)，又在新形勢(shì)下對(duì)其進(jìn)行了改造。荀子的思想是戰(zhàn)國(guó)后期社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是具有進(jìn)步性的。

4、《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就有哪些？：

A、注意情節(jié)的推進(jìn)，在記敘中加以渲染、鋪排，運(yùn)用了如同小說(shuō)家的筆法。

B、有的篇章中人物性格刻畫(huà)得頗為生動(dòng)。作者往往通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)去突現(xiàn)人物，去表現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，這也頗有小說(shuō)家的特色。

C、語(yǔ)言平實(shí)曉暢，有些小故事中人物對(duì)話幽默風(fēng)趣，十分傳神。

5、孟子有哪些論辯藝術(shù)？

孟子善于雄辯，富有氣勢(shì)。孟子所處的時(shí)代是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，他代表地主階級(jí)的利益提出了改良主義的主張，這樣就必然會(huì)與其他各家各派展開(kāi)思想上的交鋒。在論辯時(shí)，孟子善立機(jī)巧，引人入轂。即他善于將題外的公認(rèn)的道理引申到所要論證的話題中，從而使對(duì)方口服心服。邏輯上的歸謬法，孟子運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手，孟子在論辯時(shí)已經(jīng)形成了這種思維模式。另外，孟子在論辯時(shí)還善于因勢(shì)利導(dǎo)，從而步步緊逼，牽著對(duì)方的鼻子走。

6、《韓非子》文章有哪些特點(diǎn)？

《韓非子》文章是先秦論說(shuō)文發(fā)展的最高階段： a、《韓非子》中多長(zhǎng)篇論說(shuō)文，其中有立論、駁論、解說(shuō)等多種類(lèi)型，表現(xiàn)出高度的分析綜合能力。b、韓非善于運(yùn)用大量的寓言和歷史故事來(lái)說(shuō)理，從而加強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感力。c、《韓非子》文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露，極富于論辯色彩。韓非的法治思想本來(lái)就刻薄寡恩，真率直露，所以為文也就講究實(shí)效，不加文飾。

7、先秦散文總體上的特點(diǎn)。

先秦散文就其總體而言，具有這樣一些特點(diǎn)：（1）功利性，無(wú)論哪一部著作都是從實(shí)用的目的出發(fā)而創(chuàng)作的，還沒(méi)有出現(xiàn)后世那樣單純的抒情寫(xiě)景而供人怡悅心情的散文。（2）創(chuàng)造性，先秦的散文作家無(wú)處模仿和繼承，因而各成體系，各具特色，各有秉性，成為后世各種體裁之源。（3）綜合性，這一時(shí)期，文學(xué)、歷史、哲學(xué)等學(xué)科均未獨(dú)立，往往統(tǒng)一存在于一部著作中，即這些著作具有多學(xué)科的性質(zhì)。（4）殊途同歸，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盡管史家的各自觀點(diǎn)并不一致，但都在記述史實(shí)的同時(shí)存在著另一個(gè)共同的目的，即為當(dāng)時(shí)和后世統(tǒng)治者提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不單是為了史實(shí)本身；哲學(xué)家思想各異，但都是為了治理亂世，為了追求一個(gè)雖然各自不同但都是太平盛世的理想。

8、《尚書(shū)》的文學(xué)成就有哪些？

《尚書(shū)》在文學(xué)上的成就包括以下幾個(gè)方面：（1）文已成篇。《尚書(shū)》之文已經(jīng)有了起、承、行、合等，有層次，有段落，有中心，在段落之間，甚至還有了過(guò)渡。（2）文體的區(qū)別開(kāi)始明顯?！渡袝?shū)》中的標(biāo)題有“典”、“誓”、“誥”、“命”等，它們之間有文體上的區(qū)別，如“誓”是面對(duì)軍隊(duì)、鼓勵(lì)將士英勇作戰(zhàn)?！罢a”多對(duì)臣民等。（3）作文技巧的提高。文中已經(jīng)用上了比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法；《尚書(shū)》多記言，記言中能傳達(dá)說(shuō)話者的語(yǔ)氣、情感、神態(tài)等。（4）散中間韻，增加了文章的美感，文學(xué)性更加突出。

9、應(yīng)用文有哪些總體特點(diǎn)？

作為應(yīng)用文，古今有著相同的特點(diǎn)：（1）具有實(shí)用性，即使用性。雖然它和抒情散文使用同一種語(yǔ)言，但它的首要目的是要在實(shí)際的生活和公務(wù)中具有使用價(jià)值，而不是給人們以審美享受。（2）具有真實(shí)性。即不能想象、虛構(gòu)，它所記錄和說(shuō)明的是生活中已經(jīng)存在的事實(shí)。雖然也有夸大的地方，但作為問(wèn)題，其要求仍是真實(shí)。（3）具有時(shí)效性。即除少數(shù)文體外，一篇應(yīng)用文是隨著事件的發(fā)生而產(chǎn)生的，時(shí)間一過(guò)，就失去了使用價(jià)值，只剩下文獻(xiàn)價(jià)值。（4）具有規(guī)范性。每一種具體的應(yīng)用文體都有其相應(yīng)的規(guī)范要求，如格式、用語(yǔ)、份數(shù)等，而且在一定的歷史階段是相對(duì)固定的。

10、簡(jiǎn)述《史記》人物傳記的語(yǔ)言特色。

《史記》傳記在語(yǔ)言方面的藝術(shù)成就極高，不僅準(zhǔn)確地?cái)⑹鰵v史發(fā)展過(guò)程，而且能生動(dòng)地刻畫(huà)人物形象，具有鮮明的個(gè)性。（1）司馬遷創(chuàng)造了一種接近口語(yǔ)的文言，樸實(shí)實(shí)用，既便于敘事，又使人易懂。他有意識(shí)地摒棄那種詞采華美的語(yǔ)言形式，加強(qiáng)語(yǔ)句的長(zhǎng)短變化，使其更為散文化，從而創(chuàng)造出自己的干凈利落、樸實(shí)優(yōu)美的語(yǔ)言風(fēng)格。（2）司馬遷善于用歷史人物本身的語(yǔ)言去表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和展示人物的性格。人物的語(yǔ)言就是他內(nèi)心的外現(xiàn)，說(shuō)話的神態(tài)、口吻，包括內(nèi)容都帶有說(shuō)話者的性格特征，司馬遷對(duì)歷史人物在特定歷史條件下的這些語(yǔ)言加以記錄，就能表現(xiàn)人物的個(gè)性。（3）《史記》本身的敘事語(yǔ)言也是十分高妙的。不僅能準(zhǔn)確地記述事件的發(fā)展經(jīng)過(guò)，而且能極好地烘托環(huán)境氣氛，使人物和事件活起來(lái)，如同小說(shuō)一般。（4）司馬遷大膽采用民間口語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，以增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性。

11、《國(guó)語(yǔ)》的思想進(jìn)步性表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？ 《國(guó)語(yǔ)》的思想進(jìn)步性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）民本思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者中的許多明智者及許多哲人都比較重視民心向背，從而主張?jiān)谝欢ǖ南薅葍?nèi)保障民的利益，目的是為了得到民的支持，以鞏固其統(tǒng)治地位。（2）揭露了統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐、荒淫陰險(xiǎn)、骨肉相殘的丑惡和殘暴行為。對(duì)于統(tǒng)治者的揭露，先秦史書(shū)多能做到，秉筆直書(shū)，不隱惡，是對(duì)當(dāng)時(shí)史官的要求。（3）作者肯定和贊揚(yáng)了有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家、愛(ài)國(guó)者、在歷史上起進(jìn)步作用的人。

12、《左傳》的思想傾向?！蹲髠鳌匪乃枷氡容^復(fù)雜，但其進(jìn)步思想傾向十分明顯。（1）作者作為一個(gè)忠于歷史事實(shí)的史家，本著“不隱惡”的史德，真實(shí)地描述了歷史事件，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)及其成員的荒淫無(wú)恥、陰險(xiǎn)兇殘，貪鄙邪惡等進(jìn)行了深刻的揭露和批判。（2）在“天道”和“人道”的關(guān)系上，作者強(qiáng)調(diào)“人道”。在“君”與“民”的關(guān)系上，作者十分強(qiáng)調(diào)“民”在歷史進(jìn)程中的重要作用，體現(xiàn)了民本思想。（3）《左傳》的作者對(duì)政治上具有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)的人、歷史上起進(jìn)步作用的人、有愛(ài)國(guó)言行的人、有高尚節(jié)操的人，是加以肯定和贊揚(yáng)的。（4）《左傳》作為先秦歷史階段的產(chǎn)物，也必然反映出思想上的階級(jí)局限性和時(shí)代局限性。如作者多站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，主張維護(hù)宗法制度，維護(hù)反映尊卑上下的“禮”等，以及迷信天道鬼神等。

13、《周易大傳》提出了哪些文藝觀點(diǎn)。

《周易大傳》雖然是釋經(jīng)，但它不是一種簡(jiǎn)單的說(shuō)明，而是就經(jīng)文而加以發(fā)揮，有著豐富的思想內(nèi)涵，包存極為美妙的哲學(xué)、文藝、美學(xué)等方面的論述，對(duì)后世文化產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。其文藝觀點(diǎn)包括：（1）非常重視“言”、“辭”的作用?！吨芤状髠鳌范啻翁岬窖赞o是一個(gè)君子修養(yǎng)的重要方面，作為君子，必須通過(guò)修飾自己的言辭來(lái)確立自己的誠(chéng)信，將其看作成就自己事業(yè)的關(guān)鍵，若出言不慎，將導(dǎo)致禍亂的到來(lái)；言辭是交往的工具，也是思想的外觀，團(tuán)結(jié)和睦的言辭才是君子之言；君子之辭既要有內(nèi)容，又要講究言辭的技巧。（2）語(yǔ)言是表達(dá)思想和抒發(fā)感情的。《周易大傳》論述了“辭”和“情”之間的關(guān)系，“圣人之情見(jiàn)乎辭”，內(nèi)心的“情”不同，所外觀的“辭”也就不同。（3）提出了“書(shū)”“言”“意”等觀念，并指出它們之間的關(guān)系。實(shí)際是提出了文藝創(chuàng)作的重要論題。①“書(shū)”指書(shū)面文字；“言”指言語(yǔ)，口頭所說(shuō)之話；“意”指思想和內(nèi)心的領(lǐng)悟，即“心意”。②指出 “書(shū)不盡言，言不盡意”，說(shuō)明了三者的關(guān)系。（4）關(guān)于“文”的論述?！吨芤状髠鳌分赋觥柏秤械?，故曰物，物象雜，故曰文”；提出“天文”“人文”兩個(gè)文化范疇。自然萬(wàn)物，剛?cè)峤诲e(cuò)，形成了天文景觀；人文即為“禮”。剛?cè)峤诲e(cuò)的天象是自然的外觀形式，是自然的“文采”；“禮”的等級(jí)是社會(huì)的外觀形式，是社會(huì)的“文采”。《周易大傳》的這些論述對(duì)后世的文論和和美學(xué)有著不可估量的影響。

14、《春秋》的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？

《春秋》是一部編年體史書(shū)，其藝術(shù)特點(diǎn)有：（1）記事上“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”，即以年、時(shí)、月、日、事為記史順序，首次形成了一個(gè)完整的記史系統(tǒng)。（2）記史簡(jiǎn)略，敘事只是一個(gè)大綱，并不細(xì)寫(xiě)，如同現(xiàn)在文章的大標(biāo)題。（3）《春秋》在語(yǔ)言上的特點(diǎn)比較突出。①特別重視用詞的準(zhǔn)確和含義的深刻，“微言大義”，即以準(zhǔn)確的詞語(yǔ)來(lái)含蓄地表明作者的態(tài)度、立場(chǎng)等。②《春秋》雖不以記敘見(jiàn)長(zhǎng)，但有些記敘句非常講究技巧，表現(xiàn)了在遣詞造句上的功力。

15、簡(jiǎn)述《史記》的影響。

《史記》作為一部在散文發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的偉大巨著，對(duì)后世的影響是巨大的，也是多方面的。（1）司馬遷在史德和人格方面為后代的史學(xué)家、有志之士樹(shù)立了榜樣。他繼承了先秦時(shí)期史學(xué)家秉筆直書(shū)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大；他自身遭受不幸而不頹其志，忍辱含垢而發(fā)憤著述。這種人格精神鼓舞、激勵(lì)著后來(lái)者，其史德也為后人崇敬。（2）自司馬遷首創(chuàng)了《史記》的紀(jì)傳體例后，在以后的正史范圍內(nèi)幾成定例。其本紀(jì)、世家、表、書(shū)、列傳五大部分相互映照、補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)完整的體系，博大而系統(tǒng)，具有很高的科學(xué)性。（3）司馬遷首創(chuàng)的人物傳記這一體裁的影響也是十分深遠(yuǎn)的。從《史記》開(kāi)始就出現(xiàn)了傳記文學(xué)這一門(mén)類(lèi)，其刻畫(huà)典型人物的種種方法和藝術(shù)技巧都為后代史家和文學(xué)家所借鑒和學(xué)習(xí)。

16、孟子的政治思想和主張。

《孟子》一書(shū)記載了孟子及一些同時(shí)代人的言行和學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了孟子的思想主張。孟子的政治主張實(shí)質(zhì)上是為緩和地主和農(nóng)民之間的矛盾而提出的。孟子政治思想的核心是“仁政”。①孟子在理論上提出了“性善”論的觀點(diǎn)，這是“仁政”的理論基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為人先天就有四個(gè)“善端”，只要發(fā)揮這四個(gè)“善端”，就可以具備仁、義、禮、智這四種基本的道德。②孟子極力宣揚(yáng)“仁政”學(xué)說(shuō)，推行“王道”?！巴醯馈币笤谖徽咝腥收?，以德服人，反對(duì)以力服人，“王道”是孟子最終政治目的，是其治理國(guó)家的最高設(shè)想。③孟子有力地揭露和批判了統(tǒng)治者的貪婪殘暴。④孟子思想中也有許多不正確的地方，如明確規(guī)定了勞心勞力的等級(jí)和秩序，為歷代統(tǒng)治者的剝削行為提供了理論依據(jù)。

17、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)價(jià)值有哪些？

《戰(zhàn)國(guó)策》記史的真實(shí)性雖然不如《左傳》，但可以說(shuō)在敘事文學(xué)上又創(chuàng)造了一個(gè)高峰。（1）書(shū)中刻畫(huà)了許多生動(dòng)的歷史人物形象，上至君王，下至士卒，形形色色，其中許多是說(shuō)客謀士。作者通過(guò)重要場(chǎng)面、環(huán)境的選擇，通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，來(lái)表現(xiàn)人物的個(gè)性和思想。（2）《戰(zhàn)國(guó)策》中策士的語(yǔ)言獨(dú)具特色。①策士語(yǔ)言鋪張、敷張揚(yáng)厲，縱橫馳騁，自有一股打動(dòng)人的氣勢(shì)；②善于夸張。這不僅表現(xiàn)在修辭上，也表現(xiàn)在史實(shí)上；③有時(shí)敘事之語(yǔ)靈活精巧，有聲有色。這常常體現(xiàn)在一些小故事的敘述中。（3）善于用故事寓言說(shuō)理。這是策士游說(shuō)的需要，也是表現(xiàn)他們口才的一個(gè)重要方面。從文學(xué)角度而言，策士是寓意于寓言，化抽象為具象，使道理明了，便于對(duì)方接受。

18、《史記》傳記的思想傾向。

司馬遷作為一個(gè)偉大的歷史學(xué)家，尊重歷史事實(shí)，富有求實(shí)精神，許多地方都突破了封建正統(tǒng)觀念，具有明顯的民主性和進(jìn)步性。（1）對(duì)于封建帝王敢于持批判態(tài)度，對(duì)漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)也敢于揭露和諷刺。司馬遷繼承了先秦的史德，秉筆直書(shū)，沒(méi)有把歷代帝王神化，對(duì)歷代統(tǒng)治集團(tuán)的成員也褒貶分明。（2）肯定了農(nóng)民起義的正義性。司馬遷在《史記》中肯定了農(nóng)民起義的正義性，同情勞動(dòng)人民的疾苦，詳細(xì)記載了陳勝吳廣農(nóng)民起義的經(jīng)過(guò)，并給予很高的評(píng)價(jià)。（3）熱情地歌頌了那些在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用，有重大貢獻(xiàn)、有愛(ài)國(guó)思想的上層人士，充分肯定了他們的歷史功績(jī)，即使對(duì)應(yīng)否定的人物也是其所當(dāng)是，非其所當(dāng)非。（4）為許多出身社會(huì)中下層的歷史人物立傳。對(duì)于出身社會(huì)中下層的帝王將相以及散見(jiàn)于各傳記中的社會(huì)中下層人士，司馬遷看到了他們?cè)跉v史進(jìn)程中的作用，這是十分可貴的。

五、論述

1、《莊子》散文的藝術(shù)特色有哪些？

1、①想象豐富，構(gòu)思奇特，極富于浪漫主義色彩?！肚f子》文章總體上的浪漫主義并不排斥對(duì)客觀事物作具體而細(xì)致的真實(shí)描繪，這種總體上的虛構(gòu)和局部的求實(shí)造成了這部書(shū)中的藝術(shù)形象雖非事實(shí)，但又不失真實(shí)的特色。

②《莊子》中的文章大都通過(guò)寓言、神話和故事來(lái)說(shuō)理，這就大大增強(qiáng)了它的文學(xué)性，從而取得了巨大的文學(xué)成就。在莊子這里，寓是寄寓的意思，言即言論。寓言就是托于別人而說(shuō)的話，就是將自己的觀點(diǎn)寄寓在某個(gè)人物的話或某個(gè)故事之中?！肚f子》寓言的特點(diǎn)：

a、在文章中的密度大，許多文章基本上就是由幾個(gè)虛構(gòu)的故事組成的。

b、將哲學(xué)、政治等觀點(diǎn)滲透到寓言故事之中，文章的觀點(diǎn)與寓言水乳交融，密不可分。而且文章的觀點(diǎn)往往不明確說(shuō)出來(lái)，而要由寓言故事加以引申，要從寓言故事本身去分析。c、往往形象大于思想，也就是作品中的形象的客觀意義往往超越了作家的主觀意圖，具有更廣泛深刻的內(nèi)涵。總之，《莊子》寓言極富于創(chuàng)造性和生命力，是其文學(xué)性的主要表現(xiàn)。

③《莊子》文章縱橫捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，表現(xiàn)出一種汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。莊子行文得心應(yīng)手，意到筆隨，同時(shí)沖破了一切固定的模式，任性大膽地想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，從來(lái)都是不拘一格的。

2、《史記》的文學(xué)成就。

《史記》不但是一部偉大的歷史著作，還是一部劃時(shí)代的文學(xué)巨著，在文學(xué)的許多方面，它都具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。他開(kāi)創(chuàng)了人物傳記這一形式，也就是開(kāi)創(chuàng)了傳記文學(xué)這一體裁。先秦沒(méi)有這種傳記史體例，司馬遷在對(duì)前代史籍借鑒、繼承的基礎(chǔ)上，突出了人創(chuàng)作歷史這一因素。《史記》的文學(xué)成就具體體現(xiàn)在：

第一，司馬遷在尊重歷史的基礎(chǔ)上對(duì)歷史材料進(jìn)行了慎重的選擇和恰當(dāng)?shù)陌才拧Ｋ抉R遷選擇的是那些他認(rèn)為最能反映歷史進(jìn)程的典型人物，在事件的選擇上選擇最能突出人物性格的典型材料。比如《留侯世家》中對(duì)張良諸多事件的選擇即是。第二，《史記》具有極其強(qiáng)烈的悲劇色彩。書(shū)中的悲劇人物有120多個(gè)，這與司馬遷本人的遭遇密切相關(guān)。第三，為了使事件能集中地突出人物，司馬遷還首創(chuàng)了“互見(jiàn)法”。所謂互見(jiàn)法，就是一個(gè)事件牽涉到幾個(gè)人物，不可能在這些人物的傳記里都把這些事件重復(fù)一遍，這件事對(duì)突出誰(shuí)地性格最典型，司馬遷就把它寫(xiě)到誰(shuí)的傳記里，而在其他人的傳記里只用“在某某傳中”一句加以說(shuō)明。這樣，既避免了材料的繁復(fù)，有有利于突出人物的性格。例如，司馬遷對(duì)鴻門(mén)宴（分見(jiàn)于《高祖本紀(jì)》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《留侯世家》）的處理即是。第四，《史記》人物傳記的結(jié)構(gòu)多樣，安排合理，極具藝術(shù)性。例如《廉頗藺相如列傳》以廉頗為主線安排人物，《魏其武安侯列傳》對(duì)魏其、武安侯和灌夫矛盾的敘述即是。第五，《史記》人物傳記在語(yǔ)言上的藝術(shù)成就也極高，不僅能準(zhǔn)確地?cái)⑹鰵v史發(fā)展進(jìn)程，而且能生動(dòng)地刻畫(huà)人物形象，具有鮮明的個(gè)性。司馬遷主要使用了個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)人，他還大膽地采用民間口語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，以便增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性。

總之，作為一部劃時(shí)代的偉大文學(xué)巨著，《史記》的成就是極為突出的，對(duì)后世的影響也是極為深遠(yuǎn)的。

3、《孟子》的文學(xué)成就。

《孟子》的議論增多，具有較強(qiáng)的文學(xué)性，體現(xiàn)了語(yǔ)錄文體的新發(fā)展，是早期散文從“章”到“篇”的過(guò)渡環(huán)節(jié)。

（1）《孟子》刻畫(huà)了孟子這一人物形象，大量的對(duì)話性的議論文字往往在記錄雙方言論的時(shí)候，同時(shí)寫(xiě)出了整個(gè)議論的過(guò)程，通過(guò)這種回憶錄式的筆錄，在一定程度上顯示出人物的性格特征；《孟子》刻畫(huà)人物是靠?jī)?nèi)心世界的揭示，個(gè)性化的語(yǔ)言，在以言敘事中以言寫(xiě)人。

（2）《孟子》文章善于雄辯，富有氣勢(shì)。①在論辯時(shí)，孟子善立機(jī)巧，引人入轂。即他善于將題外的公認(rèn)的道理引申到所要論證的話題中，從而使對(duì)方口服心服。②邏輯上的歸謬法，孟子運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手，孟子在論辯時(shí)已經(jīng)形成了這種思維模式。③孟子在論辯時(shí)還善于因勢(shì)利導(dǎo)，從而步步緊逼，牽著對(duì)方的鼻子走。④《孟子》中文章的邏輯推理，感情因素，排比句的運(yùn)用使文章極具氣勢(shì)。

（3）《孟子》長(zhǎng)于運(yùn)用比喻和語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明道理。孟子設(shè)喻時(shí)避開(kāi)了偏僻深?yuàn)W的東西，顯得十分淺露靈活，與事理密合無(wú)間。從廣義的角度看，寓言也是比喻，便于說(shuō)明道理，《孟子》中的寓言也善于刻畫(huà)人物。

4、《墨子》的文學(xué)成就。

《墨子》散文與先秦其他諸子散文相比，別具一格，有鮮明的特色，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的一席之地。

（1）《墨子》文章體有因革，其中既有對(duì)話語(yǔ)錄體的文章，也有比較完整的論說(shuō)文，標(biāo)志著先秦諸子散文的重大發(fā)展。《墨子》中有些文章是由語(yǔ)錄組成，但這些語(yǔ)錄往往圍繞著一個(gè)中心，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。同時(shí)《墨子》中也包含了對(duì)話體文章和完整的論說(shuō)文，這些論說(shuō)文有一個(gè)概括文章中心的真正題目，而且能?chē)@中心進(jìn)行論證，講究結(jié)構(gòu)安排，篇幅完整。

（2）《墨子》文章邏輯推理嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，實(shí)開(kāi)我國(guó)論辯散文的先河。墨子立論時(shí)最重證據(jù)，并把這一問(wèn)題上升到理論高度，提出“三表”方法（“三法”）。即立論時(shí)必須有三個(gè)方面的根據(jù)：①前人的經(jīng)驗(yàn)；②個(gè)人和百姓的親身體驗(yàn)；③是否符合國(guó)家、人民的利益。其創(chuàng)作也實(shí)現(xiàn)了其理論，許多文章都證據(jù)充分，論證嚴(yán)密，能以理服人。

（3）《墨子》散文樸實(shí)無(wú)華，很少修飾，表現(xiàn)出尚實(shí)尚質(zhì)的特點(diǎn)。墨子提出“非樂(lè)”主張，這種思想反映在文章寫(xiě)作上，就是重視實(shí)用，不講文采。墨子為文都是有所為而發(fā)，針對(duì)性強(qiáng)，文章的重點(diǎn)放在解決實(shí)際問(wèn)題上；墨子為防止“以文害用”，為文時(shí)有意避開(kāi)文飾。這些形成其文章質(zhì)實(shí)而缺乏文采的特征，這也是其對(duì)后世影響不大的重要原因之一。

5、答：《論語(yǔ)》不僅是一部記述孔子思想的學(xué)術(shù)著作，也是一部具有文學(xué)意義的書(shū)。（1）《論語(yǔ)》一書(shū)寫(xiě)出了孔子、孔子弟子和其他一些人物的形象?！墩撜Z(yǔ)》是以記言為主的，由于記述者多是孔子的弟子，一來(lái)對(duì)孔子的言行十分熟悉，二來(lái)記述孔子的話時(shí)往往滿懷敬仰和虔誠(chéng)的心情，對(duì)孔子的儀態(tài)舉止、神情等也加以描繪，從而鮮明地寫(xiě)出了孔子及其弟子等的形象。（2）《論語(yǔ)》中有不少語(yǔ)句形象性極強(qiáng)，又富于啟發(fā)性、哲理性，都是生動(dòng)精辟的格言警句。（3）《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格樸實(shí)含蓄，雍容和雅。廣泛地運(yùn)用了當(dāng)時(shí)的口頭語(yǔ)，同時(shí)又加以提煉，使之既平易又極有概括性，再加上大量運(yùn)用了各種虛詞表情達(dá)意，使《論語(yǔ)》成為語(yǔ)錄體散文的典范?！墩撜Z(yǔ)》標(biāo)志著我國(guó)古代文學(xué)語(yǔ)言的成熟，它以第一部私家著述的新的形式、新的文風(fēng)、導(dǎo)致了后來(lái)墨、名、道、法各家風(fēng)格多樣、生動(dòng)活潑的散文的出現(xiàn)。

6、答：《史記》和《漢書(shū)》在思想性和藝術(shù)性上既有同，又有異，這反映了前后漢思想意識(shí)上的發(fā)展，也反映了史傳文學(xué)的風(fēng)格上的變化。相同點(diǎn)：在思想傾向上：

（1）班固和司馬遷一樣，都在記史時(shí)秉筆直書(shū)，遵循自先秦以來(lái)的史德標(biāo)準(zhǔn)，記載歷史詳實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)。（2）對(duì)于漢代帝王，班固和司馬遷所持的觀點(diǎn)相同，但缺乏司馬遷的那種膽略。

在藝術(shù)性上：

（1）班固在記史的同時(shí)也非常注意人物形象的刻畫(huà)。（2）班固在選材上也極為注意典型性。

（3）在刻畫(huà)人物時(shí)，班固也一樣注重通過(guò)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)來(lái)突出人物的性格。不同之處：

（1）班固是以儒家的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)記史，“惟圣人之意盡心”，同時(shí)他還繼承了前代陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)說(shuō)，許多方面的看法與司馬遷不一致，其思想進(jìn)步性不如《史記》。

（2）班固更看中史的一面，更看中學(xué)術(shù)的一面。當(dāng)史學(xué)和文學(xué)不能很好地統(tǒng)一時(shí)，班固便把史學(xué)放在首位。在許多人物傳記中，班固常常插入許多的文獻(xiàn)資料的原文，學(xué)術(shù)性更強(qiáng)，同時(shí)也保存了許多珍貴的歷史資料。（3）《漢書(shū)》的語(yǔ)言風(fēng)格與《史記》大不相同。班固敘事嚴(yán)謹(jǐn)，不喜夸飾，沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)至漢初那種策士縱橫之風(fēng)?！稘h書(shū)》的語(yǔ)言凝練典雅，喜用駢偶，這一點(diǎn)在議論文字上尤為突出。

第五篇：先秦兩漢散文史答疑題

先秦兩漢散文史答疑題

先秦部分

第一章

1、簡(jiǎn)析戰(zhàn)國(guó)散文繁榮發(fā)展的原因。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以說(shuō)是散文崛起的黃金時(shí)期，著者眾多，百家紛呈，歷時(shí)兩個(gè)半世紀(jì)，后來(lái)散文的各種文體都可以在這里找到源頭。其原因如下：（1）社會(huì)原因。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)諸侯都想“王天下”，不斷爭(zhēng)斗，他們一方面需要對(duì)歷史上的盛衰興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)，另一方面需要能夠使他們“王天下”的理論指導(dǎo)，包括具體的施政措施，代表不同階級(jí)、階層的思想家哲學(xué)家以及各個(gè)學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。（2）文化的普及及解放。隨著奴隸制的解體，貴族和官府壟斷文化的局面被打破了，掌握文化的人越來(lái)越多，私人講學(xué)之風(fēng)盛行，統(tǒng)治者為統(tǒng)一天下，擴(kuò)張版圖，廣泛招攬人才，羅致賢能。（3）經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的促進(jìn)。生產(chǎn)力的發(fā)展，大城市的出現(xiàn)以及交通的進(jìn)一步便利，使各諸侯國(guó)的交往和文化交流愈加密切和廣泛；各派著書(shū)立說(shuō)，雖無(wú)意于以文采取勝，但不得不重視文采和作文技巧提高了散文質(zhì)量。（4）為文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律所決定。文學(xué)中的任何體裁都有一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由質(zhì)向文的發(fā)展過(guò)程，在前述種種因素的促進(jìn)下，散文發(fā)展的內(nèi)因遇到了有利的外因條件，迅速出現(xiàn)一個(gè)高峰。

2、先秦散文總體上的特點(diǎn)。

先秦散文就其總體而言，具有這樣一些特點(diǎn)：（1）功利性，無(wú)論哪一部著作都是從實(shí)用的目的出發(fā)而創(chuàng)作的，還沒(méi)有出現(xiàn)后世那樣單純的抒情寫(xiě)景而供人怡悅心情的散文。（2）創(chuàng)造性，先秦的散文作家無(wú)處模仿和繼承，因而各成體系，各具特色，各有秉性，成為后世各種體裁之源。（3）綜合性，這一時(shí)期，文學(xué)、歷史、哲學(xué)等學(xué)科均未獨(dú)立，往往統(tǒng)一存在于一部著作中，即這些著作具有多學(xué)科的性質(zhì)。（4）殊途同歸，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盡管史家的各自觀點(diǎn)并不一致，但都在記述史實(shí)的同時(shí)存在著另一個(gè)共同的目的，即為當(dāng)時(shí)和后世統(tǒng)治者提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不單是為了史實(shí)本身；哲學(xué)家思想各異，但都是為了治理亂世，為了追求一個(gè)雖然各自不同但都是太平盛世的理想。第二章

3、《周易》封爻辭的藝術(shù)特色。

《周易》封爻辭是系于封和爻之下的一段文字，是某次或多次占筮的記錄，它與符號(hào)是聯(lián)系在一起的。（1）封爻辭廣泛地反映了上古至周初的社會(huì)生活，還保留了古代不少神話、傳說(shuō)、歷史故事等。（2）從文學(xué)上而言，封爻辭多了說(shuō)理的成分。有直接說(shuō)理，也有借比喻說(shuō)理的。用比喻時(shí)，作者往往不明說(shuō)被比喻的主體事物，使比喻可以有更廣泛的應(yīng)用性，以適應(yīng)占筮的需要。（3）《周易》封爻辭在語(yǔ)言上有其特色。①句子簡(jiǎn)短精練。封爻辭中幾乎找不到長(zhǎng)句，寥寥數(shù)字，生動(dòng)形象。②與卜辭相比，封爻辭中有了許多的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)，語(yǔ)言自然更為準(zhǔn)確形象，也更富文采文學(xué)意味更濃。③封爻辭已經(jīng)注意到用辭的技巧，以及詞語(yǔ)聲音上的特色，出現(xiàn)了雙聲、疊韻、重言等。（4）《周易》的每一條封爻辭雖然并不是從頭到尾說(shuō)同一件事，到對(duì)每一卦而言，六爻本身構(gòu)成一個(gè)整體，有的卦大體有一個(gè)中心思想，有的六爻爻辭是一個(gè)秩序井然的整體，具有層次關(guān)系。這對(duì)于后來(lái)的記敘文、說(shuō)理文具有啟發(fā)意義。

4、《周易大傳》提出了哪些文藝觀點(diǎn)。

《周易大傳》雖然是釋經(jīng)，但它不是一種簡(jiǎn)單的說(shuō)明，而是就經(jīng)文而加以發(fā)揮，有著豐富的思想內(nèi)涵，包存極為美妙的哲學(xué)、文藝、美學(xué)等方面的論述，對(duì)后世文化產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。其文藝觀點(diǎn)包括：（1）非常重視“言”、“辭”的作用?！吨芤状髠鳌范啻翁岬窖赞o是一個(gè)君子修養(yǎng)的重要方面，作為君子，必須通過(guò)修飾自己的言辭來(lái)確立自己的誠(chéng)信，將其看作 1 成就自己事業(yè)的關(guān)鍵，若出言不慎，將導(dǎo)致禍亂的到來(lái)；言辭是交往的工具，也是思想的外觀，團(tuán)結(jié)和睦的言辭才是君子之言；君子之辭既要有內(nèi)容，又要講究言辭的技巧。（2）語(yǔ)言是表達(dá)思想和抒發(fā)感情的?！吨芤状髠鳌氛撌隽恕稗o”和“情”之間的關(guān)系，“圣人之情見(jiàn)乎辭”，內(nèi)心的“情”不同，所外觀的“辭”也就不同。（3）提出了“書(shū)”“言”“意”等觀念，并指出它們之間的關(guān)系。實(shí)際是提出了文藝創(chuàng)作的重要論題。①“書(shū)”指書(shū)面文字；“言”指言語(yǔ)，口頭所說(shuō)之話；“意”指思想和內(nèi)心的領(lǐng)悟，即“心意”。②指出 “書(shū)不盡言，言不盡意”，說(shuō)明了三者的關(guān)系。（4）關(guān)于“文”的論述?！吨芤状髠鳌分赋觥柏秤械?，故曰物，物象雜，故曰文”；提出“天文”“人文”兩個(gè)文化范疇。自然萬(wàn)物，剛?cè)峤诲e(cuò)，形成了天文景觀；人文即為“禮”。剛?cè)峤诲e(cuò)的天象是自然的外觀形式，是自然的“文采”；“禮”的等級(jí)是社會(huì)的外觀形式，是社會(huì)的“文采”?！吨芤状髠鳌返倪@些論述對(duì)后世的文論和和美學(xué)有著不可估量的影響。第三章

5、《尚書(shū)》的文學(xué)成就有哪些？

《尚書(shū)》在文學(xué)上的成就包括以下幾個(gè)方面：（1）文已成篇。《尚書(shū)》之文已經(jīng)有了起、承、行、合等，有層次，有段落，有中心，在段落之間，甚至還有了過(guò)渡。（2）文體的區(qū)別開(kāi)始明顯。《尚書(shū)》中的標(biāo)題有“典”、“誓”、“誥”、“命”等，它們之間有文體上的區(qū)別，如“誓”是面對(duì)軍隊(duì)、鼓勵(lì)將士英勇作戰(zhàn)?！罢a”多對(duì)臣民等。（3）作文技巧的提高。文中已經(jīng)用上了比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法；《尚書(shū)》多記言，記言中能傳達(dá)說(shuō)話者的語(yǔ)氣、情感、神態(tài)等。（4）散中間韻，增加了文章的美感，文學(xué)性更加突出。

6、《春秋》的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？

《春秋》是一部編年體史書(shū)，其藝術(shù)特點(diǎn)有：（1）記事上“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”，即以年、時(shí)、月、日、事為記史順序，首次形成了一個(gè)完整的記史系統(tǒng)。（2）記史簡(jiǎn)略，敘事只是一個(gè)大綱，并不細(xì)寫(xiě)，如同現(xiàn)在文章的大標(biāo)題。（3）《春秋》在語(yǔ)言上的特點(diǎn)比較突出。①特別重視用詞的準(zhǔn)確和含義的深刻，“微言大義”，即以準(zhǔn)確的詞語(yǔ)來(lái)含蓄地表明作者的態(tài)度、立場(chǎng)等。②《春秋》雖不以記敘見(jiàn)長(zhǎng)，但有些記敘句非常講究技巧，表現(xiàn)了在遣詞造句上的功力。

7、《左傳》的思想傾向。

《左傳》所包含的思想比較復(fù)雜，但其進(jìn)步思想傾向十分明顯。（1）作者作為一個(gè)忠于歷史事實(shí)的史家，本著“不隱惡”的史德，真實(shí)地描述了歷史事件，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)及其成員的荒淫無(wú)恥、陰險(xiǎn)兇殘，貪鄙邪惡等進(jìn)行了深刻的揭露和批判。（2）在“天道”和“人道”的關(guān)系上，作者強(qiáng)調(diào)“人道”。在“君”與“民”的關(guān)系上，作者十分強(qiáng)調(diào)“民”在歷史進(jìn)程中的重要作用，體現(xiàn)了民本思想。（3）《左傳》的作者對(duì)政治上具有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)的人、歷史上起進(jìn)步作用的人、有愛(ài)國(guó)言行的人、有高尚節(jié)操的人，是加以肯定和贊揚(yáng)的。（4）《左傳》作為先秦歷史階段的產(chǎn)物，也必然反映出思想上的階級(jí)局限性和時(shí)代局限性。如作者多站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，主張維護(hù)宗法制度，維護(hù)反映尊卑上下的“禮”等，以及迷信天道鬼神等。

8、《國(guó)語(yǔ)》的思想進(jìn)步性表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？ 《國(guó)語(yǔ)》的思想進(jìn)步性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）民本思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者中的許多明智者及許多哲人都比較重視民心向背，從而主張?jiān)谝欢ǖ南薅葍?nèi)保障民的利益，目的是為了得到民的支持，以鞏固其統(tǒng)治地位。（2）揭露了統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐、荒淫陰險(xiǎn)、骨肉相殘的丑惡和殘暴行為。對(duì)于統(tǒng)治者的揭露，先秦史書(shū)多能作到，秉筆直書(shū)，不隱惡，是對(duì)當(dāng)時(shí)史官的要求。（3）作者肯定和贊揚(yáng)了有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家、愛(ài)國(guó)者、在歷史上起進(jìn)步作用的人。

9、《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就有哪些？

（1）注意情節(jié)的推進(jìn)，在記敘中加以渲染、鋪排，運(yùn)用了如同小說(shuō)家的筆法。其中有不少 2 似是依民間傳說(shuō)加工而成，雖然總的事件不符合史實(shí)，但在具體的情節(jié)上則作了文學(xué)的加工。（2）有的篇章中人物性格刻畫(huà)得頗為生動(dòng)。作者往往通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)去突現(xiàn)人物，去表現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，這也頗有小說(shuō)家的特色。（3）語(yǔ)言平實(shí)曉暢，有些小故事中人物對(duì)話幽默風(fēng)趣，十分傳神。

10、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)價(jià)值有哪些？

《戰(zhàn)國(guó)策》記史的真實(shí)性雖然不如《左傳》，但可以說(shuō)在敘事文學(xué)上又創(chuàng)造了一個(gè)高峰。（1）書(shū)中刻畫(huà)了許多生動(dòng)的歷史人物形象，上至君王，下至士卒，形形色色，其中許多是說(shuō)客謀士。作者通過(guò)重要場(chǎng)面、環(huán)境的選擇，通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，來(lái)表現(xiàn)人物的個(gè)性和思想。（2）《戰(zhàn)國(guó)策》中策士的語(yǔ)言獨(dú)具特色。①策士語(yǔ)言鋪張、敷張揚(yáng)厲，縱橫馳騁，自有一股打動(dòng)人的氣勢(shì)；②善于夸張。這不僅表現(xiàn)在修辭上，也表現(xiàn)在史實(shí)上；③有時(shí)敘事之語(yǔ)靈活精巧，有聲有色。這常常體現(xiàn)在一些小故事的敘述中。（3）善于用故事寓言說(shuō)理。這是策士游說(shuō)的需要，也是表現(xiàn)他們口才的一個(gè)重要方面。從文學(xué)角度而言，策士是寓意于寓言，化抽象為具象，使道理明了，便于對(duì)方接受。第四章

11、《論語(yǔ)》中孔子的思想主張?！墩撜Z(yǔ)》是研究孔子學(xué)說(shuō)的最重要的文獻(xiàn)，其中體現(xiàn)的孔子的思想主張主要有以下幾個(gè)方面：（1）孔子的政治思想學(xué)說(shuō)的核心是“禮”和“仁”。孔子提倡的“禮”、“仁”是互為表里的，“禮”指的是客觀的楷模和制度；“仁”則指主觀的修養(yǎng)和教化。（2）孔子的教育思想也有許多可取之處。在教育對(duì)象上，孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”，不管弟子的國(guó)別、門(mén)第，都可以接受文化的熏陶；在學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法上，孔子也有許多至理名言，如“知之為知之，不知為不知”，“學(xué)而不厭”，“溫故而知新”等。（3）孔子的文藝思想對(duì)后世的影響也很大?？鬃犹貏e重視文藝的社會(huì)功能，主張文藝要在政治、教化方面發(fā)揮作用。

12、《論語(yǔ)》的文學(xué)成就。

《論語(yǔ)》不僅是一部記述孔子思想的學(xué)術(shù)著作，也是一部具有文學(xué)意義的書(shū)。（1）《論語(yǔ)》一書(shū)寫(xiě)出了孔子、孔子弟子和其他一些人物的形象?！墩撜Z(yǔ)》是以記言為主的，由于記述者多是孔子的弟子，一來(lái)對(duì)孔子的言行十分熟悉，二來(lái)記述孔子的話時(shí)往往滿懷敬仰和虔誠(chéng)的心情，對(duì)孔子的儀態(tài)舉止、神情等也加以描繪，從而鮮明地寫(xiě)出了孔子及其弟子等的形象。（2）《論語(yǔ)》中有不少語(yǔ)句形象性極強(qiáng)，又富于啟發(fā)性、哲理性，都是生動(dòng)精辟的格言警句。（3）《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格樸實(shí)含蓄，雍容和雅。廣泛地運(yùn)用了當(dāng)時(shí)的口頭語(yǔ)，同時(shí)又加以提煉，使之既平易又極有概括性，再加上大量運(yùn)用了各種虛詞表情達(dá)意，使《論語(yǔ)》成為語(yǔ)錄體散文的典范?！墩撜Z(yǔ)》標(biāo)志著我國(guó)古代文學(xué)語(yǔ)言的成熟，它以第一部私家著述的新的形式、新的文風(fēng)、導(dǎo)致了后來(lái)墨、名、道、法各家風(fēng)格多樣、生動(dòng)活潑的散文的出現(xiàn)。

13、孟子的政治思想和主張。

《孟子》一書(shū)記載了孟子及一些同時(shí)代人的言行和學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了孟子的思想主張。孟子的政治主張實(shí)質(zhì)上是為緩和地主和農(nóng)民之間的矛盾而提出的。孟子政治思想的核心是“仁政”。①孟子在理論上提出了“性善”論的觀點(diǎn)，這是“仁政”的理論基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為人先天就有四個(gè)“善端”，只要發(fā)揮這四個(gè)“善端”，就可以具備仁、義、禮、智這四種基本的道德。②孟子極力宣揚(yáng)“仁政”學(xué)說(shuō)，推行“王道”?！巴醯馈币笤谖徽咝腥收?，以德服人，反對(duì)以力服人，“王道”是孟子最終政治目的，是其治理國(guó)家的最高設(shè)想。③孟子有力地揭露和批判了統(tǒng)治者的貪婪殘暴。④孟子思想中也有許多不正確的地方，如明確規(guī)定了勞心勞力的等級(jí)和秩序，為歷代統(tǒng)治者的剝削行為提供了理論依據(jù)。

14、《孟子》的文學(xué)成就。

《孟子》的議論增多，具有較強(qiáng)的文學(xué)性，體現(xiàn)了語(yǔ)錄文體的新發(fā)展，是早期散文從“章”到“篇”的過(guò)渡環(huán)節(jié)。（1）《孟子》刻畫(huà)了孟子這一人物形象。在《孟子》中，大量的對(duì)話 3 性的議論文字往往在記錄雙方言論的時(shí)候，同時(shí)寫(xiě)出了整個(gè)議論的過(guò)程，通過(guò)這種回憶錄式的筆錄，在一定程度上顯示出人物的性格特征；《孟子》刻畫(huà)人物是靠?jī)?nèi)心世界的揭示，個(gè)性化的語(yǔ)言，在以言敘事中以言寫(xiě)人。（2）《孟子》文章善于雄辯，富有氣勢(shì)。①在論辯時(shí)，孟子善立機(jī)巧，引人入轂。即他善于將題外的公認(rèn)的道理引申到所要論證的話題中，從而使對(duì)方口服心服。②邏輯上的歸謬法，孟子運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手，孟子在論辯時(shí)已經(jīng)形成了這種思維模式。③孟子在論辯時(shí)還善于因勢(shì)利導(dǎo)，從而步步緊逼，牽著對(duì)方的鼻子走。④《孟子》中文章的邏輯推理，感情因素，排比句的運(yùn)用使文章極具氣勢(shì)。（3）《孟子》長(zhǎng)于運(yùn)用比喻和語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明道理。孟子設(shè)喻時(shí)避開(kāi)了偏僻深?yuàn)W的東西，顯得十分淺露靈活，于事理密合無(wú)間。從廣義的角度看，寓言也是比喻，便于說(shuō)明道理，《孟子》中的寓言也善于刻畫(huà)人物。

15、《墨子》的文學(xué)成就。

《墨子》散文與先秦其他諸子散文相比，別具一格，有鮮明的特色，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的一席之地。（1）《墨子》文章體有因革，其中既有對(duì)話語(yǔ)錄體的文章，也有比較完整的論說(shuō)文，標(biāo)志著先秦諸子散文的重大發(fā)展。《墨子》中有些文章是由語(yǔ)錄組成，但這些語(yǔ)錄往往圍繞著一個(gè)中心，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。同時(shí)《墨子》中也包含了對(duì)話體文章和完整的論說(shuō)文，這些論說(shuō)文有一個(gè)概括文章中心的真正題目，而且能?chē)@中心進(jìn)行論證，講究結(jié)構(gòu)安排，篇幅完整。（2）《墨子》文章邏輯推理嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，實(shí)開(kāi)我國(guó)論辯散文的先河。墨子立論時(shí)最重證據(jù)，并把這一問(wèn)題上升到理論高度，提出“三表”方法（“三法”）。即立論時(shí)必須有三個(gè)方面的根據(jù)：①前人的經(jīng)驗(yàn)②個(gè)人和百姓的親身體驗(yàn)③是否符合國(guó)家、人民的利益。其創(chuàng)作也實(shí)現(xiàn)了其理論，許多文章都證據(jù)充分，論證嚴(yán)密，能以理服人。（3）《墨子》散文樸實(shí)無(wú)華，很少修飾，表現(xiàn)出尚實(shí)尚質(zhì)的特點(diǎn)。墨子提出“非樂(lè)”主張，這種思想反映在文章寫(xiě)作上，就是重視實(shí)用，不講文采。墨子為文都是有所為而發(fā)，針對(duì)性強(qiáng)，文章的重點(diǎn)放在解決實(shí)際問(wèn)題上；墨子為防止“以文害用”，為文時(shí)有意避開(kāi)文飾。這些形成其文章質(zhì)實(shí)而缺乏文采的特征，這也是其對(duì)后世影響不大的重要原因之一。

16、《老子》的藝術(shù)特點(diǎn)。

《老子》的文章簡(jiǎn)潔精練，韻律和諧，寓理于形，情思深邃，在諸子散文中別具一格。（1）《老子》文章韻散結(jié)合，富有節(jié)奏感，有的章節(jié)簡(jiǎn)直具有詩(shī)一般的語(yǔ)言?！独献印肺恼峦耆サ袅藢?duì)話的痕跡，同時(shí)，其文只述論點(diǎn)，略去了論據(jù)，為它采用整齊的文句進(jìn)行說(shuō)理提供了依據(jù)。（2）《老子》文章善于運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻來(lái)闡明抽象的哲理。老子的“道”是相當(dāng)抽象的哲學(xué)概念，所以，老子采用大量的比喻手法，有效地完成了其哲學(xué)解說(shuō)；極盡描寫(xiě)之能事，按照事物的不同特征對(duì)得道之人加以形容。（3）《老子》文章語(yǔ)言凝練，精警深邃，有許多語(yǔ)句還成為流傳至今的格言?！独献印氛Z(yǔ)言的精練，得力于對(duì)民間口語(yǔ)的加工和提煉，同時(shí)，老子還善于對(duì)復(fù)雜的事物作抽象的概括。

17、《莊子》寓言的特點(diǎn)。

《莊子》中的文章大都通過(guò)寓言、神話和故事來(lái)說(shuō)理。在莊子這里，寓是寄寓的意思，言即言論。寓言就是托于別人而說(shuō)的話，就是將自己的觀點(diǎn)寄寓在某個(gè)人物的話或某個(gè)故事之中。《莊子》寓言的特點(diǎn)：（1）在文章中的密度大，許多文章基本上就是由幾個(gè)虛構(gòu)的故事組成的。（2）將哲學(xué)、政治等觀點(diǎn)滲透到寓言故事之中，文章的觀點(diǎn)與寓言水乳交融，密不可分。而且文章的觀點(diǎn)往往不明確說(shuō)出來(lái)，而要由寓言故事加以引申，要從寓言故事本身去分析。（3）往往形象大于思想，也就是作品中的形象的客觀意義往往超越了作家的主觀意圖，具有更廣泛深刻的內(nèi)涵。

18、莊子的哲學(xué)思想。

莊子的哲學(xué)思想繼承和發(fā)展了老子的一些思想，向唯心主義發(fā)展。（1）莊子接過(guò)老子的“道”并加以發(fā)揮，把“道”說(shuō)成是絕言超象的精神支柱，形成了一套唯心主義的哲學(xué)體系。莊子所說(shuō)的“道”實(shí)際上就是指人的主體精神，這種精神能生萬(wàn)物，是物質(zhì)世界的本源；莊子認(rèn) 4 為個(gè)人通過(guò)“心齋”和“坐忘”的修養(yǎng)可以得“道”。（2）莊子接過(guò)了老子辨證思想的相對(duì)性加以強(qiáng)調(diào)、夸大并絕對(duì)化，成為相對(duì)主義，最終陷入不可知論，走向了虛無(wú)主義。莊子認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)是相對(duì)的，并進(jìn)而取消了認(rèn)識(shí)對(duì)象質(zhì)的規(guī)定性；認(rèn)為人的主觀認(rèn)識(shí)能力沒(méi)有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，要獲得正確的認(rèn)識(shí)是不可能的；懷疑認(rèn)識(shí)者的存在，并進(jìn)而懷疑自己的存在；認(rèn)為真理是沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，是無(wú)法衡量判斷的，世界上無(wú)是非，真假。（3）莊子的人生態(tài)度是追求無(wú)條件的絕對(duì)的精神自由。莊子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)混沌一片，人是不自由的，一個(gè)人要獲得絕對(duì)的自由必須從精神上尋找出路。（4）莊子在政治上主張無(wú)為而治。他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)極端不滿，無(wú)情揭露、尖銳地嘲諷了新興地主階級(jí)，表示出一種憤世嫉俗、藐視禮法權(quán)貴的情緒，但在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，選擇了一條逃避的路。

19、《韓非子》文章有哪些特點(diǎn)？

《韓非子》文章是先秦論說(shuō)文發(fā)展的最高階段。（1）《韓非子》中多長(zhǎng)篇論說(shuō)文，其中有立論、駁論、解說(shuō)等多種類(lèi)型，表現(xiàn)出高度的分析綜合能力。（2）韓非善于運(yùn)用大量的寓言和歷史故事來(lái)說(shuō)理，從而加強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感染力。在《韓非子》中，寓言作為一種文體已經(jīng)從其他文章中分離出來(lái)。（3）《韓非子》文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露，極富于論辯色彩。韓非的法治思想本來(lái)就刻薄寡恩，真率直露，所以為文也就講究實(shí)效，不加文飾?！俄n非子》的立論文往往單刀直入，鞭辟入里；駁論文針?shù)h相對(duì)，切中要害。20、試述諸子散文的發(fā)展過(guò)程。

諸子散文的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由語(yǔ)錄體到對(duì)話體再到說(shuō)理文的漫長(zhǎng)過(guò)程。（1）《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文的典范，同時(shí)也刻畫(huà)了孔子等人物的形象。其中都是直接議論，或寓議論于描述中，都只是一個(gè)簡(jiǎn)短的結(jié)論，沒(méi)有論據(jù)和論證過(guò)程。（2）《孟子》和《莊子》都是語(yǔ)錄體散文?！睹献印分形恼碌钠娱L(zhǎng)，議論增多，是諸子散文由章向篇過(guò)渡的中心環(huán)節(jié)，其中孟子的形象也鮮明耀眼?！肚f子》特別是其內(nèi)篇第一次有了真正的題目，文章從整體上看能?chē)@中心來(lái)寫(xiě)，這標(biāo)志著諸子散文完成了由章向篇的過(guò)渡?！肚f子》中寓言的成功運(yùn)用，使之成為諸子散文中文學(xué)成就最高的作品。（3）《荀子》和《韓非子》是說(shuō)理文成熟的代表。《荀子》的文章不僅有真正的題目，而且文章有了一個(gè)明確的中心，論述時(shí)有論點(diǎn)、論據(jù)，講究論證方法和結(jié)構(gòu)安排，可以說(shuō)，《荀子》一出，在中國(guó)散文史上才真正有了后世觀念中的一篇文章?！俄n非子》的文章除具題目、中心、論點(diǎn)、論據(jù)和結(jié)構(gòu)安排外，還包括了立論、駁論和解說(shuō)等多種文體，特別是其中的立論和駁論的綜合運(yùn)用，將諸子散文的發(fā)展推向 了最高階段。

21、老子的哲學(xué)思想。

老子站在一個(gè)平民的角度觀察宇宙，探索人生，形成了一整套哲學(xué)思想。（1）老子第一次提出了關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“道”是宇宙之本，萬(wàn)物之源，同時(shí)又是人類(lèi)社會(huì)所必須遵守的準(zhǔn)則，是事物本源、本質(zhì)和規(guī)律的總稱。（2）老子提出了樸素的辯證法思想。老子認(rèn)為事物的存在是相互依存的，是對(duì)立統(tǒng)一的，事物都有相對(duì)性。老子還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了事物無(wú)不向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的法則。老子的辯證法思想具有自發(fā)而樸素的特征，是不完備，不徹底的。（3）老子在政治上提出無(wú)為而治的主張。自然無(wú)為是老子天道觀中重要的哲學(xué)思想，將它運(yùn)用到社會(huì)政治上，便是無(wú)為而治的政治主張和小國(guó)寡民的社會(huì)理想。

兩漢部分

第一章

22、簡(jiǎn)述漢代散文的類(lèi)別。漢代散文主要有五大類(lèi)：（1）政論性散文。這些作品主要是結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治狀況，發(fā)表議論，或?qū)φ叽胧┑确矫嫣岢雠u(píng)和建議。（2）學(xué)術(shù)性散文。主要是重在建立思想或哲學(xué)上的體 5 系的散文作品。（3）應(yīng)用文。是在實(shí)用中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，多有明顯的實(shí)用性，為具體的事件而作，或抒衷情，或發(fā)議論，或敘經(jīng)過(guò)，或作判斷，都精而不長(zhǎng)。（4）史傳文學(xué)。兩漢時(shí)，史傳文學(xué)又創(chuàng)高峰，即以司馬遷和班固為代表的紀(jì)傳體史書(shū)，出現(xiàn)了劃時(shí)代的巨著——《史記》和《漢書(shū)》（5）漢賦。漢賦是漢代發(fā)展起來(lái)的介于韻文和散文之間的一種新的文學(xué)體裁，產(chǎn)生了許多大家，成為這一時(shí)期文學(xué)的代表。漢賦的發(fā)展大體上經(jīng)歷了騷體賦、大賦、抒情小賦三個(gè)階段。第二章

23、簡(jiǎn)述《史記》的體例。

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，即以人物為中心，以人物傳記為主要形式的一種記史體例?！妒酚洝分邪宋宸N記史體例。（1）本紀(jì)。是以朝代的先后為序記載從黃帝至漢武帝各朝代或帝王的歷史。本，即根本，紀(jì)，即綱紀(jì)。本紀(jì)中一部分是記朝代帝王承接譜系的，另一部分是帝王的傳記。本紀(jì)是全書(shū)的總綱。（2）表。表是以表格的形式，以年或月為經(jīng)、以事件為緯的方法記載歷史大事。表分為“世表”、“年表”、“月表”三種，它們自成體系。（3）書(shū)是分類(lèi)的專(zhuān)門(mén)史，分類(lèi)說(shuō)明典章制度、天文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展?fàn)顩r。（4）世家是記載一些世代相承的諸侯王的歷史，取其“開(kāi)國(guó)承家，世代相續(xù)”之意。世家分為兩大類(lèi)。一是記諸侯國(guó)君望相的譜系及大事。另一類(lèi)是諸侯王的傳記。（5）列傳是除本紀(jì)、世家外的歷代的形形色色的各階層各方面的人物傳記。這些傳記以人為經(jīng)，以事為緯，相互結(jié)合，成一整體。這五種體例，相互配合、說(shuō)明、印證、聯(lián)系、比較，構(gòu)成為一個(gè)完整的整體。

24、《史記》傳記的思想傾向。

司馬遷作為一個(gè)偉大的歷史學(xué)家，尊重歷史事實(shí)，富有求實(shí)精神，許多地方都突破了封建正統(tǒng)觀念，具有明顯的民主性和進(jìn)步性。（1）對(duì)于封建帝王敢于持批判態(tài)度，對(duì)漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)也敢于揭露和諷刺。司馬遷繼承了先秦的史德，秉筆直書(shū)，沒(méi)有把歷代帝王神化，對(duì)歷代統(tǒng)治集團(tuán)的成員也褒貶分明。（2）肯定了農(nóng)民起義的正義性。司馬遷在《史記》中肯定了農(nóng)民起義的正義性，同情勞動(dòng)人民的疾苦，詳細(xì)記載了陳勝吳廣農(nóng)民起義的經(jīng)過(guò)，并給予很高的評(píng)價(jià)。（3）熱情地歌頌了那些在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用，有重大貢獻(xiàn)、有愛(ài)國(guó)思想的上層人士，充分肯定了他們的歷史功績(jī)，即使對(duì)應(yīng)否定的人物也是其所當(dāng)是，非其所當(dāng)非。（4）為許多出身社會(huì)中下層的歷史人物立傳。對(duì)于出身社會(huì)中下層的帝王將相以及散見(jiàn)于各傳記中的社會(huì)中下層人士，司馬遷看到了他們?cè)跉v史進(jìn)程中的作用，這是十分可貴的。

25、簡(jiǎn)述《史記》人物傳記的語(yǔ)言特色。

《史記》傳記在語(yǔ)言方面的藝術(shù)成就極高，不僅準(zhǔn)確地?cái)⑹鰵v史發(fā)展過(guò)程，而且能生動(dòng)地刻畫(huà)人物形象，具有鮮明的個(gè)性。（1）司馬遷創(chuàng)造了一種接近口語(yǔ)的文言，樸實(shí)實(shí)用，既便于敘事，又使人易懂。他有意識(shí)地摒棄那種詞采華美的語(yǔ)言形式，加強(qiáng)語(yǔ)句的長(zhǎng)短變化，使其更為散文化，從而創(chuàng)造出自己的干凈利落、樸實(shí)優(yōu)美的語(yǔ)言風(fēng)格。（2）司馬遷善于用歷史人物本身的語(yǔ)言去表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和展示人物的性格。人物的語(yǔ)言就是他內(nèi)心的外現(xiàn)，說(shuō)話的神態(tài)、口吻，包括內(nèi)容都帶有說(shuō)話者的性格特征，司馬遷對(duì)歷史人物在特定歷史條件下的這些語(yǔ)言加以記錄，就能表現(xiàn)人物的個(gè)性。（3）《史記》本身的敘事語(yǔ)言也是十分高妙的。不僅能準(zhǔn)確地記述事件的發(fā)展經(jīng)過(guò)，而且能極好地烘托環(huán)境氣氛，使人物和事件活起來(lái)，如同小說(shuō)一般。（4）司馬遷大膽采用民間口語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，以增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性。

26、簡(jiǎn)述《史記》的影響。

《史記》作為一部在散文發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的偉大巨著，對(duì)后世的影響是巨大的，也是多方面的。（1）司馬遷在史德和人格方面為后代的史學(xué)家、有志之士樹(shù)立了榜樣。他繼承了先秦時(shí)期史學(xué)家秉筆直書(shū)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大；他自身遭受不幸而不頹其志，忍辱含垢而發(fā)憤著述。這種人格精神鼓舞、激勵(lì)著后來(lái)者，其史德也為后人崇敬。（2）自司馬遷首創(chuàng)了《史記》的紀(jì)傳體例后，在以后的正史范圍內(nèi)幾成定例。其本紀(jì)、世家、表、書(shū)、6 列傳五大部分相互映照、補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)完整的體系，博大而系統(tǒng)，具有很高的科學(xué)性。（3）司馬遷首創(chuàng)的人物傳記這一體裁的影響也是十分深遠(yuǎn)的。從《史記》開(kāi)始就出現(xiàn)了傳記文學(xué)這一門(mén)類(lèi)，其刻畫(huà)典型人物的種種方法和藝術(shù)技巧都為后代史家和文學(xué)家所借鑒和學(xué)習(xí)。

27、《漢書(shū)》和《史記》相比較有那些異同？

《史記》和《漢書(shū)》在思想性和藝術(shù)性上既有同，又有異，這反映了前后漢思想意識(shí)上的發(fā)展，也反映了史傳文學(xué)的風(fēng)格上的變化。相同點(diǎn)：在思想傾向上：（1）班固和司馬遷一樣，都在記史時(shí)秉筆直書(shū)，遵循自先秦以來(lái)的史德標(biāo)準(zhǔn)，記載歷史詳實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)。（2）對(duì)于漢代帝王，班固和司馬遷所持的觀點(diǎn)相同，但缺乏司馬遷的那種膽略。在藝術(shù)性上：（1）班固在記史的同時(shí)也非常注意人物形象的刻畫(huà)。（2）班固在選材上也極為注意典型性。（3）在刻畫(huà)人物時(shí)，班固也一樣注重通過(guò)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)來(lái)突出人物的性格。不同之處：（1）班固是以儒家的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)記史，“惟圣人之意盡心”，同時(shí)他還繼承了前代陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)說(shuō)，許多方面的看法與司馬遷不一致，其思想進(jìn)步性不如《史記》。（2）班固更看中史的一面，更看中學(xué)術(shù)的一面。當(dāng)史學(xué)和文學(xué)不能很好地統(tǒng)一時(shí)，班固便把史學(xué)放在首位。在許多人物傳記中，班固常常插入許多的文獻(xiàn)資料的原文，學(xué)術(shù)性更強(qiáng)，同時(shí)也保存了許多珍貴的歷史資料。（3）《漢書(shū)》的語(yǔ)言風(fēng)格與《史記》大不相同。班固敘事嚴(yán)謹(jǐn)，不喜夸飾，沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)至漢初那種策士縱橫之風(fēng)。《漢書(shū)》的語(yǔ)言凝練典雅，喜用駢偶，這一點(diǎn)在議論文字上尤為突出。第三章

28、簡(jiǎn)述賈誼的政治思想和政論散文風(fēng)格。

《賈誼新書(shū)》比較完整地表現(xiàn)了賈誼的政治思想和散文風(fēng)格。（1）賈誼對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)懷有很深的憂慮，他不附和眾議，把眾人所說(shuō)的天下太平、百姓安居樂(lè)業(yè)視為一種假象，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)相當(dāng)嚴(yán)峻。基于此，他主張①?gòu)?qiáng)化大一統(tǒng)的中央政權(quán)，等級(jí)、制度、禮義等都不可少；②天子應(yīng)該實(shí)行仁義，以農(nóng)為本；③多封諸侯而使他們的權(quán)利縮小，便于駕御，諸侯也會(huì)因?yàn)閲?guó)小而無(wú)邪念，即使他們有反叛之心，也無(wú)反叛之力等等。（2）在散文的表現(xiàn)風(fēng)格方面，賈誼繼承戰(zhàn)國(guó)時(shí)期騁辭風(fēng)氣，所作雖為政論散文，但多用鋪陳，以設(shè)喻化深刻的道理為淺易之說(shuō)。他時(shí)而像戰(zhàn)國(guó)諸子散文那樣，講究氣勢(shì)，對(duì)地形物貌、國(guó)力人力作渲染；時(shí)而又以鮮明的思想觀點(diǎn)直接切題，展開(kāi)層次分明而又透徹的論述，行文之中灌輸自己沉郁的情感。

29、賈誼《過(guò)秦論》上篇的基本內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。

《過(guò)秦論》上篇重在論述秦始皇之過(guò)，存在以史代論的傾向。這表現(xiàn)在它著眼于秦王朝的興旺史上。賈誼對(duì)秦以武力統(tǒng)一天下持肯定的態(tài)度，但對(duì)守天下則明確提出以仁義為方略，從而寄寓了他希望漢文帝吸取秦王朝滅亡的教訓(xùn)，以仁義治理社會(huì)的理想。此篇的藝術(shù)特點(diǎn)包括：（1）善于鋪排，述秦王興敗或攻守，往往運(yùn)用類(lèi)似的筆法、相同的句式，一意而用數(shù)語(yǔ)，連貫直下。并在其中兼用比喻、夸張，構(gòu)成全文磅礴、豪健的氣勢(shì)，同時(shí)，運(yùn)用鋪陳來(lái)渲染氣氛，文筆細(xì)密。（2）這篇文章以對(duì)比之法貫穿全篇，不單純是秦王朝興緩?fù)鏊俚膶?duì)比，也是具體情勢(shì)的對(duì)比。（3）文辭華麗，以語(yǔ)句的對(duì)稱構(gòu)成形式上的美和強(qiáng)烈的節(jié)奏感。

30、桓寬的《鹽鐵論》的文學(xué)特色。

《鹽鐵論》是桓寬的總結(jié)“鹽鐵之議”的文章。《鹽鐵論》經(jīng)桓寬的整理、潤(rùn)飾而有一致的風(fēng)格。（1）采用了對(duì)話的論辯形式。因?yàn)槭撬枷雽?duì)立的雙方圍繞罷不罷鹽鐵、酒榷、均輸展開(kāi)辯論，雙方觀點(diǎn)尖銳對(duì)立，互不相讓?zhuān)斡谖膭t是典型的論辯之文。（2）桓寬采用一往一復(fù)的論辯形式，使《鹽鐵論》的說(shuō)理多不作長(zhǎng)篇大論，全篇的邏輯關(guān)系依靠彼此語(yǔ)意的承接，雙方都圍繞一個(gè)中心，有很強(qiáng)的針對(duì)性。（3）因?yàn)檎撧q者常常從歷史的角度審視現(xiàn)實(shí)，從而使歷史與現(xiàn)實(shí)形成一種對(duì)比關(guān)系，并常用排比的手法和對(duì)稱的句式。（4）《鹽鐵論》中，七 7 言、五言、八言、六言句等錯(cuò)落鋪陳而下，形成了跌宕起伏的氣勢(shì)，語(yǔ)言樸素、明快、無(wú)所遮掩，正反兩方面的道理都袒露在人們面前。

31、簡(jiǎn)述東漢和西漢政論文總體上的異同。秦漢政論散文主要是兩漢政論散文，它繼承了先秦諸子散文以文論政的傳統(tǒng)，以國(guó)家事物為題材，表現(xiàn)作家的政治方略。兩漢的政論散文按時(shí)期劃分，可以分為西漢政論散文和東漢政論散文。處于不同的歷史時(shí)期，適應(yīng)不同的社會(huì)政治思潮，具有不同的才學(xué)和性情，當(dāng)他們緊貼社會(huì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用散文的形式參與社會(huì)政治時(shí)，自然使其政論散文具有不同的風(fēng)格：一般說(shuō)來(lái)，這些政論散文都以說(shuō)理為基本特征，慷慨陳辭與娓娓而談、語(yǔ)言華美或質(zhì)樸，都是以社會(huì)政治為核心，往往能切中時(shí)弊，體現(xiàn)作家對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)注和情感。不同的是，西漢政論散文作家好為深沉之思，作平和之論；東漢政論散文作家則情感激越，思想尖銳而時(shí)露鋒芒。

32、結(jié)合《守邊勸農(nóng)疏》分析晁錯(cuò)政論散文的基本風(fēng)格。

晁錯(cuò)的政論散文所表達(dá)的思想各異同，表現(xiàn)風(fēng)格大體相同，其《守邊勸農(nóng)疏》也是如此。（1）晁錯(cuò)善于述說(shuō)歷史以立論。在《守邊勸農(nóng)疏》中并不直接切入論點(diǎn)，而從秦王朝與匈奴的邊地之爭(zhēng)說(shuō)起，秦守邊戍卒不服水土，且用一些犯了罪的官吏和百姓去防守邊疆，戍邊者懷怨而有背叛之心。委婉地否定了漢文帝以權(quán)勢(shì)派士卒戍邊的作法。再進(jìn)一步從歷史走向現(xiàn)實(shí)，分析匈奴人的生活習(xí)性和以卒守邊的弊端。（2）在語(yǔ)言的運(yùn)用上，晁錯(cuò)以樸素、直率見(jiàn)長(zhǎng)。在這篇文章里，晁錯(cuò)所用語(yǔ)言基本上是家常話，不有意修飾，既以真誠(chéng)動(dòng)人，又講究說(shuō)理，以嚴(yán)密的邏輯產(chǎn)生難以辯駁的力量。第四章

33、劉安《淮南鴻烈》的藝術(shù)風(fēng)格。

《淮南鴻烈》重說(shuō)理，但不專(zhuān)用說(shuō)理常用的歸納和演繹的方法以及所要采用的邏輯形式等，部分跳出了學(xué)術(shù)散文理應(yīng)具備的這種表現(xiàn)路數(shù)，運(yùn)用形象思維使其文具有濃郁的文學(xué)色彩。（1）文中多用鋪排的表現(xiàn)方法，語(yǔ)言往往相對(duì)而出。在鋪排中，雖然傾向于實(shí)實(shí)在在地說(shuō)理，滲透了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神，但有時(shí)用兼有夸張的生動(dòng)比喻說(shuō)理；在很認(rèn)真的說(shuō)理中，也用抒情筆調(diào)。（2）它多用歷史來(lái)說(shuō)明道理，一是抽象地以古說(shuō)今，一是用歷史故事、包括傳說(shuō)來(lái)說(shuō)明道理，使文章更為生動(dòng)。（3）善于想象，以純粹的虛構(gòu)來(lái)表現(xiàn)某種思想觀念，使其散文具有了超凡的氣勢(shì)和浪漫風(fēng)格。（4）其語(yǔ)言富有文采，無(wú)論說(shuō)理還是講故事以明理，都以精練的語(yǔ)言達(dá)意，使散文顯得幾分文雅。

34、劉向的《列女傳》、《新序》和《說(shuō)苑》的共同特征。

（1）三部書(shū)都是以講故事說(shuō)明道理，每一卷由若干個(gè)主旨、風(fēng)格相近的故事組成，故事短小，內(nèi)容單一，一般都經(jīng)過(guò)了劉向的加工、潤(rùn)飾。（2）在藝術(shù)表現(xiàn)上，它們主要以人物和情節(jié)為對(duì)象，但有時(shí)只求能夠說(shuō)明道理，不重視人物形象的刻畫(huà)和情節(jié)的紆曲，用自己的話道來(lái)，不讓人物自己表現(xiàn)，也不讓情節(jié)自然展開(kāi)；更多地是以故事刻畫(huà)人物形象。（3）它們一般具有通俗明快的語(yǔ)言風(fēng)格，不作任何修飾。（4）善于以比喻明理，所用比喻淺顯易懂；同時(shí)，也有直接說(shuō)理之處。

35、揚(yáng)雄的《法言》的文學(xué)風(fēng)格。

揚(yáng)雄的《法言》既為學(xué)術(shù)之文，又有較濃的文學(xué)色彩。（1）《法言》仿《論語(yǔ)》而作，以設(shè)問(wèn)自答構(gòu)成典型的語(yǔ)錄體，多不作長(zhǎng)篇大論?！斗ㄑ浴吩诒憩F(xiàn)形式上是假設(shè)他人有所不明而解之，有意以不知所指的“或問(wèn)”、“或曰”發(fā)問(wèn)，然后據(jù)此做出回答。（2）《法言》善于用比喻來(lái)說(shuō)明道理。用日常生活中的常見(jiàn)事物打比方，通俗而透徹。（3）在語(yǔ)言上，句式或長(zhǎng)或短，多是兩句相對(duì)。句式在整體上雖不整齊，但顯得靈活而錯(cuò)落有致，富于節(jié)奏和韻味。同時(shí)，《法言》的文辭也較華麗。

36、簡(jiǎn)述王充的思想主張。王充是東漢的學(xué)術(shù)散文兩大家之一，也是東漢杰出的思想家。（1）自然哲學(xué)：王充繼承前人的“氣”為天地萬(wàn)物之源的思想，認(rèn)為天地因氣而成，從而有萬(wàn)物，不僅如此，人也是因氣而成。王充以此為自己的哲學(xué)基點(diǎn)，從這里出發(fā)去認(rèn)識(shí)人的自身和各種社會(huì)現(xiàn)象，高舉無(wú)神無(wú)鬼的旗幟。（2）社會(huì)哲學(xué)：王充在其哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，矚目于歷史、現(xiàn)實(shí)和自然界，對(duì)他認(rèn)為是虛幻的觀念和現(xiàn)象進(jìn)行批判；他認(rèn)為禮義是因人的性情而設(shè)，是國(guó)家太平和人民生活安寧的基礎(chǔ)，但應(yīng)該在人民享有溫飽的情況下施行禮義；同時(shí)，他沒(méi)有能透徹的認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，把人的死生壽夭、貴賤貧富都?xì)w于天命。這種唯心的人生哲學(xué)與他唯物的人生及社會(huì)哲學(xué)交織在一起，構(gòu)成他思想矛盾的兩面。（3）文學(xué)思想：①他主張文學(xué)創(chuàng)作要發(fā)自內(nèi)心，以“誠(chéng)實(shí)”為根本。②要求語(yǔ)言表現(xiàn)上的樸素坦率，無(wú)所遮掩或修飾。他反對(duì)文學(xué)上夸張的藝術(shù)表現(xiàn)；不注重語(yǔ)言的文采，忽略了藝術(shù)之為藝術(shù)的特性。③主張作文要有用于社會(huì)，如果對(duì)社會(huì)無(wú)用，寫(xiě)得再多也是沒(méi)有好處的。

37、王充學(xué)術(shù)散文的風(fēng)格。

王充的文學(xué)思想和哲學(xué)主張?jiān)炀土送醭涞纳⑽娘L(fēng)格。（1）王充散文長(zhǎng)于辨析、鞭辟入里。他往往就歷史典籍和社會(huì)現(xiàn)象提出問(wèn)題，然后針對(duì)這一問(wèn)題直截了當(dāng)?shù)仃U發(fā)自己的意見(jiàn)。（2）王充多以歷史故事來(lái)說(shuō)明道理。同時(shí)，王充還對(duì)一些歷史故事或傳說(shuō)進(jìn)行了批評(píng)。（3）王充散文不注重文采。他常把自己的思想直接道出，在語(yǔ)言上不有意地雕琢、修飾，使其通俗曉暢，易于明白、理解，“形露易觀”。同時(shí)，為說(shuō)理深入透徹，他往往在一個(gè)問(wèn)題上反復(fù)詰難、引證，以致文辭顯得煩瑣，而這是他有意為之。

38、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》的文學(xué)特征。（1）《風(fēng)俗通義》貌為長(zhǎng)篇，實(shí)為短制，今傳的共十卷。各卷圍繞一個(gè)中心，由不相關(guān)聯(lián)的多則記敘組成。這些記敘的涉及面極廣，其中一些是應(yīng)劭對(duì)前人記敘的輯錄。（2）《風(fēng)俗通義》把歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)交織在一起，多用歷史來(lái)證實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的風(fēng)俗之誤，給人很強(qiáng)的歷史感受，其目的是為了現(xiàn)實(shí)生活，從而使這些記敘充滿了現(xiàn)實(shí)精神。同時(shí)，他在其中記敘了一些怪異故事，使《風(fēng)俗通義》有一點(diǎn)浪漫色彩。（3）《風(fēng)俗通義》重?cái)⑹?，以表現(xiàn)風(fēng)俗，也不乏表現(xiàn)人行為和命運(yùn)的篇章，從而出現(xiàn)了一些人物形象，但描寫(xiě)比較粗糙，缺少細(xì)致的刻畫(huà)。（4）《風(fēng)俗通義》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。第五章

39、應(yīng)用文有哪些總體特點(diǎn)？

作為應(yīng)用文，古今有著相同的特點(diǎn)：（1）具有實(shí)用性，即使用性。雖然它和抒情散文使用同一種語(yǔ)言，但它的首要目的是要在實(shí)際的生活和公務(wù)中具有使用價(jià)值，而不是給人們以審美享受。（2）具有真實(shí)性。即不能想象、虛構(gòu)，它所記錄和說(shuō)明的是生活中已經(jīng)存在的事實(shí)。雖然也有夸大的地方，但作為問(wèn)題，其要求仍是真實(shí)。（3）具有時(shí)效性。即除少數(shù)文體外，一篇應(yīng)用文是隨著事件的發(fā)生而產(chǎn)生的，時(shí)間一過(guò)，就失去了使用價(jià)值，只剩下文獻(xiàn)價(jià)值。（4）具有規(guī)范性。每一種具體的應(yīng)用文體都有其相應(yīng)的規(guī)范要求，如格式、用語(yǔ)、份數(shù)等，而且在一定的歷史階段是相對(duì)固定的。第六章

40、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》和楚辭對(duì)漢賦形成的影響。

漢賦的形成深受《詩(shī)經(jīng)》和楚辭等的影響，由于各自不同的文學(xué)特征，對(duì)漢賦產(chǎn)生的影響也有所不同?！对?shī)經(jīng)》的影響主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）以鋪陳為漢賦的鋪述作了先驅(qū)，使?jié)h賦作家有意識(shí)地運(yùn)用、發(fā)展這種表現(xiàn)方法敘說(shuō)自然和社會(huì)生活，形成漢賦藝術(shù)表現(xiàn)上的基本特征。（2）其怨刺精神演化為漢賦的藝術(shù)精神，并成為漢賦作家創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿χ?。楚辭對(duì)漢賦的影響表現(xiàn)在：（1）楚辭在表現(xiàn)形式和風(fēng)格上超越了《詩(shī)經(jīng)》，它在鋪陳中兼用的排比方法，構(gòu)成了作品的磅礴氣勢(shì)，為漢賦作家效仿。（2）楚辭把自然風(fēng)物、花鳥(niǎo)草木引入作品中，與社會(huì)生活相融為一。（3）楚辭作家馳騁的想象而又講究華麗辭藻等，都為漢賦 9 作家學(xué)習(xí)和效仿。

41、簡(jiǎn)述漢散體大賦形成、發(fā)展的社會(huì)原因。漢散體大賦不同于騷體賦和抒情小賦，是早漢武帝時(shí)期成熟并迅速進(jìn)入鼎盛的，其深刻的社會(huì)原因主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）帝王的愛(ài)好。漢武帝不同于其前的帝王，他對(duì)辭賦表現(xiàn)出濃厚的興趣，網(wǎng)羅了一批辭賦作家，以滿足自己娛情和潤(rùn)色宏業(yè)的需要。（2）社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)期，西漢社會(huì)進(jìn)入了鼎盛，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌始終不太發(fā)達(dá)，而政論散文和歷史散文又有各自的局限，不適宜藝術(shù)地為社會(huì)唱頌歌，反映社會(huì)生活的任務(wù)自然落到了賦這種長(zhǎng)于鋪陳的文體上。（3）文人的進(jìn)身階梯。在漢代，通經(jīng)入仕只是途徑之一，以賦入仕也是一條道路，這雖然不是一種制度，但帝王的愛(ài)好使它實(shí)際上超越了制度。（4）文學(xué)自身發(fā)展。司馬相如的散體大賦成為典范，其后的漢賦作家多模擬其創(chuàng)作風(fēng)格，助長(zhǎng)了漢散體大賦的聲勢(shì)，擴(kuò)大了散體大賦的影響，使散體大賦成為漢賦的主要形式；但也因此使其有了不健康的發(fā)展，從根本上削弱了漢散體大賦，導(dǎo)致了它在東漢中葉以后的衰微。

42、簡(jiǎn)述漢散體大賦的文學(xué)特點(diǎn)。

散體大賦在社會(huì)諸因素的影響下，繼承《七發(fā)》的表現(xiàn)風(fēng)格，有了長(zhǎng)足的發(fā)展，形成了自身的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）在內(nèi)容上，主要表現(xiàn)諸侯、天子的宮苑、游獵生活，并從這里發(fā)展到表現(xiàn)京都?xì)庀螅虼?，人們?xí)慣上把散體大賦稱為游獵京都賦；（2）在形式上，以虛擬人物的一問(wèn)一答組成賦結(jié)構(gòu)上的主客問(wèn)答，句式或?qū)ΨQ或散漫，用韻或不用韻；（3）在表現(xiàn)方法上大量運(yùn)用鋪陳排比、踵事增華，羅列生字僻詞，造就賦的氣勢(shì)博大、語(yǔ)言縟美的特征：（4）在本質(zhì)上，追求諷喻的社會(huì)效果，卻以社會(huì)生活和自然萬(wàn)物作為鋪墊，使賦在客觀效果上和賦家的主觀意愿相違背。

43、司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》的藝術(shù)特征。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》客觀上實(shí)踐了他的創(chuàng)作主張，成為漢賦一面光彩奪目的旗幟。（1）《子虛賦》、《上林賦》的在體制上采取主客問(wèn)答的形式，欲諷而先勸。（2）《子虛賦》、《上林賦》繼承了《七發(fā)》的表現(xiàn)方法，大多采用鋪排而兼夸張的手法，所不同的是，它們集中地表現(xiàn)了社會(huì)氣象和諸侯、天子的氣勢(shì)，從而構(gòu)成了賦的充沛文氣。（3）有意識(shí)地追求賦語(yǔ)言的華美，表現(xiàn)在“巨麗”和“靡麗”兩個(gè)方面?！熬摞悺笔紫仁谴罅康奈锝?jīng)過(guò)鋪陳構(gòu)成的物色美，其次是描寫(xiě)物態(tài)的美；“靡麗”主要表現(xiàn)在多用麗詞描寫(xiě)鐘鼓歌舞、宮室別館、美女佳麗上。（4）司馬相如在《子虛賦》《上林賦》中展示了他豐富的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力，使這兩篇賦成為以后散體大賦的楷模，代表了漢散體大賦的最高成就。

44、張衡《歸田賦》的特征及其在漢賦發(fā)展中的意義。

《歸田賦》的自然、清新與哀婉、沉郁的騷體抒情賦顯示了一種新的風(fēng)格，一般將它視為兩漢賦風(fēng)轉(zhuǎn)變的代表作，是敘事體物兼議論的風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)檩p巧明快的標(biāo)志。（1）《歸田賦》以明快、爽朗為基調(diào)，善于寫(xiě)景狀物，寥寥數(shù)筆把“仲春令月，時(shí)和氣清”之際的自然風(fēng)光描繪得生機(jī)盎然。（2）在寫(xiě)景中滲透了自己假想的愉快情緒，并以此為鋪墊，顯示自己瀟灑自如的生活，使物與人相互映襯，凸現(xiàn)了恬靜自然的心理狀態(tài)。（3）賦中善于以情意統(tǒng)領(lǐng)鋪排，不求鋪排的宏博，使簡(jiǎn)短的鋪排隨情意而出，給人精巧別致的感覺(jué)。（4）這篇賦隨著張衡情緒的輕快，用語(yǔ)多有麗色和暖意。（5）以四六言構(gòu)成句式的嚴(yán)整和節(jié)奏，為駢賦的產(chǎn)生作了先導(dǎo)。

45、趙壹的《刺世疾邪賦》的藝術(shù)特征。

趙壹的《刺世疾邪賦》表現(xiàn)出與《歸田賦》不同的另一種趨向，賦中充滿了沉郁而憤激的情緒。（1）趙壹的這篇賦旨在抒情，卻融情于精辟的說(shuō)理中；（2）善于運(yùn)用比喻，比喻通俗深刻，用淺顯的語(yǔ)言對(duì)奸邪惡習(xí)的刻畫(huà)入骨三分。（3）在語(yǔ)言形式上，這篇賦不著意雕琢，由于趙壹情緒的憤激，用語(yǔ)多顯陰冷、硬直，無(wú)行中給人精神上的壓抑。（4）多采用兩兩相對(duì)的句式，工整且節(jié)奏感很強(qiáng)。