第一篇：中國人鄉(xiāng)土情懷的表現(xiàn)及成因探析

中國人鄉(xiāng)土情懷的表現(xiàn)及成因探析

中國人可以不信神佛，不懼鬼怪，但有一種亙古不變的情懷卻始終縈繞在他們的心間，這就是----鄉(xiāng)土情懷。安土重遷的思想從一開始就深植于百姓的心中，無論你身在何方，經(jīng)歷著何種人生，對故鄉(xiāng)的思念和依戀總是牽引著你，成為你內(nèi)心深處恒久不變的向往。這種根深蒂固的思想體現(xiàn)于文人騷客的的詩詞歌賦中，那反復詠嘆的對家鄉(xiāng)的眷戀和思鄉(xiāng)的痛苦被逐代沿襲和加深，成為了中華文化的主流思想。

早在春秋戰(zhàn)國時期，老子就提出了“小國寡民”的思想?！班弴嗤?，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@種近乎扭曲的對鄉(xiāng)土的依賴感雖然消極，但代表了中華傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)土的看重。而這其中包含的濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)在莊子那得到了傳承。莊子曾云：“舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵、草木之緡，入之者十九，猶之暢然?！?久旅而歸，見到舊國舊都，縱然舊國之中，人物已變；丘陵之上，草木荒蕪；比之昔日，十失其九，只有一分相似處，還是暢然有感。將旅者與十失其九的舊國舊都聯(lián)系起來的正是對鄉(xiāng)土的依賴和眷戀，盡管世事變遷，這樣一種歸屬感依然像親情的紐帶一樣聯(lián)系著人與土地。屈原曾在 “九章·涉江”中 寫到“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，而陶淵明更是在“舊園田居”中感嘆“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。多情的詩人已經(jīng)開始通過動物們的行為來象征人們對鄉(xiāng)土的那近乎本能的依賴和思念。動物們尚且懷念家鄉(xiāng)，連死都要向著家鄉(xiāng)的方向，更何況感情豐富的人們呢？ 到了漢朝，由于國家的需要，很多女子因為和親遠離故鄉(xiāng)，最著名的當屬王昭君。歷史上的王昭君未留下只言片語，她的心情我們不得而知，但無數(shù)的詩人從自己的情感出發(fā)，敘寫了她離家的孤寂和思想之情。從杜甫的“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”，王安石的“一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣”，到姜夔的“昭君不慣胡沙遠，但暗憶江南江北”，再到歐陽修的“不識黃云出塞路，豈知此聲能斷腸”，詩人們感嘆的不僅是那個嬌弱宮女的遭遇，更是在詠嘆深植于整個中華民族根基的鄉(xiāng)土情結(jié)，那種思鄉(xiāng)的苦痛成為了中國傳統(tǒng)詩歌的基調(diào)。唐代的文人們也反復咀嚼著對家鄉(xiāng)的思念，吟出一首首廣為流傳的詩歌，比如王維的“君自故鄉(xiāng)來,應知故鄉(xiāng)事,來日綺窗前,寒梅著花未? ”，李商隱的“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！?，以及李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。梅花，夜雨，月光這些明明很普通的事物，卻因為與故鄉(xiāng)的聯(lián)系而引發(fā)了觀者濃濃的思鄉(xiāng)之情。觸景生情，熟悉的事物引發(fā)了詩人對故鄉(xiāng)的懷念，這是一種剔除不去的感情，無論身在何方，人們的血液中總流淌著鄉(xiāng)土情懷。隨著社會文明的發(fā)展，人們表達思鄉(xiāng)之情的方式也更加直白。文天祥那發(fā)自肺腑的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”激勵了多少仁人志士，這一片忠心不僅是對國家的熱愛，更是對生他養(yǎng)他的土地的誓言。

縱觀中華歷史，任時代變遷，人們不約而同表現(xiàn)出了對土地的眷戀和依賴。究竟是什么原因讓一個民族如此依賴足下的土地？從費孝通的“鄉(xiāng)土中國”中我們可以一窺究竟?！稗r(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙。而直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地的?！倍袊鐣∏∈青l(xiāng)土性的，中華文化的起源與發(fā)展都與土地有著密不可分的聯(lián)系，正如陳序經(jīng)在“東西文化觀”中所說，中國文化是“植根于土壤”的“植物文化”。早在5000多年前，西方文明還處于荒蕪的時候，中國文明就發(fā)軔了。在黃河和長江的哺育下，中華文化開始興起，成為世界最為古老的文化之一。依仗著肥沃的平原和水源豐沛的河流的供養(yǎng)，農(nóng)耕文明迅速發(fā)展壯大。然而古時，人們的力量微薄，對于很多事情都沒有掌控力，變幻莫測的天氣雨水和不定的收成更加深了人們的無力感。而土地代表著產(chǎn)量，影響著生計，象征著美好的生活，土地就在他們的腳下，是他們觸手就可及的，就像斯嘉麗的父親對她說的，土地是這世界上唯一不會變的東西，只有土地是最可靠的。這樣一種建立在農(nóng)耕基礎上的文明必然使得人們對土地產(chǎn)生一種依賴感和歸屬感，因此人們幻想出了土地神，為表尊敬還為他建了土地廟。祭祀土地神就是祭祀大地，人們把收獲的谷物和水果貢獻給土地神，感謝他所帶來的豐饒的生活并祈禱平安以及好的收成。直到現(xiàn)在，許多地方尤其是鄉(xiāng)村仍然存在土地廟。而且，在農(nóng)耕文明基礎上發(fā)展而來的中華傳統(tǒng)文化也具有明顯的地方性和鄉(xiāng)土性。以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟讓人們對家庭的依賴深入骨髓，即使在今天，“父母在，不遠游”的古訓依然深入人心。一開始，家庭是生活勞作的基本單位，人們的生活需要和情感訴求都能在家庭中得到很好的滿足，因此家在人們的心目中的地位是無可比擬的，因而像端午節(jié)，中秋節(jié)，春節(jié)等一大批注重合家團聚的傳統(tǒng)節(jié)日被延續(xù)并流傳下來，成為了中華文化不可分割的一部分。隨著社會發(fā)展，家已經(jīng)不能滿足人們越來越多的需求，因此人們不得不離開家鄉(xiāng)去更廣闊的世界闖蕩。身處異地，人們變得更加脆弱敏感，更多的思緒在腦海中激蕩，回憶的深度和廣度都超過了以往，于是鄉(xiāng)土情懷的內(nèi)涵也變得更加廣闊。人們懷念的不只是故鄉(xiāng)的那片土地，更是融入了自己美好回憶的一整塊記憶，是不可剝離的一部分生命。正如柯靈所說，鄉(xiāng)土的一山一水，一蟲一鳥，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時一俗，一絲一縷，一飲一啜，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。歸根結(jié)底，中國鄉(xiāng)土觀的背后是強烈的歷史意識和深沉持久的文化，而對故鄉(xiāng)的懷戀就是對廣義中國文化的懷戀。雖未親身經(jīng)歷，中華五千多年的歷史的早已融入了我們的血脈，安土重遷的傳統(tǒng)文化也在潛移默化中影響著我們的決策和判斷。

每次讀到“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”都有強烈的共鳴，詩中描寫的母親那殷殷的期盼令人動容。高中第一次離家，躺在堅硬的木板床上，月光輾轉(zhuǎn)照在窗臺，也照進了我深藏的心。那時候，我第一次想象在母親密密縫的時候游子的內(nèi)心。母親送走的是心頭肉，而游子離開的是記載了曾經(jīng)一切的故鄉(xiāng)。我迎著那月光，回想我曾經(jīng)擁有的一切。我的驕傲我的堅強我的輝煌，都遺留在我已離開的故鄉(xiāng)。離開了故鄉(xiāng)，我什么都不是，我要在沒有回憶的地方開始打拼，一切都是未知的。就像離開了母親懷抱的孩提，我感到深深的恐懼。到了大一開學，送走父母，又一次從一個陌生的環(huán)境開始。還是躺在硬硬的木板床上，月光如練，一如三年前的那個夜晚。有一絲夏日的風穿過，我閉上眼睛，腦子卻異常清醒。我終于后知后覺的感到，心的某一塊早已留在了故鄉(xiāng)，從三年前的晚上開始，那一塊就空了。這三年我戰(zhàn)勝了對未知的恐懼，我打拼出自己的榮耀，可是我的心沒有一刻是完滿的。從我離開故鄉(xiāng)的那一刻起，故鄉(xiāng)就成了我內(nèi)心深處的渴望。我懷念故鄉(xiāng)，懷念的只是它，無關(guān)其他。從那時起，我開始理解詩人們化不開的憂愁。也開始明白，這是深植于我們身體里的鄉(xiāng)土情結(jié)，無藥可解。

第二篇：鄉(xiāng)土情懷薦愛社

鄉(xiāng)土情懷薦愛社

文/陳曉峰

家門愛社年長于我，精神矍鑠，氣宇軒昂，是個性情中人。他先后從事教師、公務員、新聞記者等職業(yè)，生活閱歷豐富，頗具“達人”風范。

作為遠近馳名的新聞寫作“快槍手”，愛社先后有100多萬字見諸于中央、省、市級報臺，并屢獲殊榮，在興山新聞宣傳界屬于“多年的師傅--老把式”。2011年，他的處女作散文集《等待你的歸期》付梓成書，那是他歷經(jīng)大病磨難后對人生的感悟心語。逾時，出于相似經(jīng)歷的共鳴，本人遂草就了一篇《致同命人》的讀后感小文。

就在我還抱殘守缺于“一本書主義”的時候，他的新集《鄉(xiāng)村板話》又悄然面世了。

“70后”的我，成長于鄉(xiāng)野。對農(nóng)村生活的認知與身為“60后”的愛社，實在有頗多重合印證之處。我的整個外出求學階段，上個世紀90年代初中期的“現(xiàn)實主義沖擊波”，呼喚著包括短篇小說在內(nèi)的整個文學，重回現(xiàn)實、重回民間，涌現(xiàn)了一批表現(xiàn)社會人生的“原汁原味”的短篇小說力作，其通俗化、原生態(tài)的特色，比新時期文學初期更為鮮明。課余，我如饑似渴地閱覽了大量文學作品，其中囊括了諸如沈從文的《邊城》、汪曾祺的《受戒》、路遙的《平凡的世界》、張賢亮的《綠化樹》、莫言的《紅高粱》、梁曉聲的《年輪》、陳忠實的《白鹿原》等等一系列中長篇鄉(xiāng)村題材小說。而我參加工作后讀到的鄉(xiāng)村題材文學作品，譬如有興山縣本土作家萬昌言的《紫血褐土》、蔡長明的《苦年》《亂年》、簡冰的《水月》、陳孝國的《月祭》、王祖君的《野人谷》??文中匯織就的一個個鮮活人物群像，折射出一幕幕光怪陸離的宏大時代圖景。

“板話”是指一種曲藝節(jié)目，即“快板書”——一邊擊打著竹板，一邊演講著合轍押韻、有故事情節(jié)的說詞。廣為人知的《李有才板話》是現(xiàn)代作家趙樹理1943年發(fā)表的一部中篇小說代表作。講述了抗戰(zhàn)時期，李有才帶領小字輩，以“快板詩”為武器，同村霸惡勢力進行智斗，并取得勝利的故事。作品采用有說有唱、夾敘夾議的板話形式，生動活潑。

而物質(zhì)極度匱乏，政治極度“左傾”的上世紀70年代，“出工一窩蜂，干活磨洋工，收工打沖鋒?！薄按暹叺?，地頭看，男帶撲克女帶線；有人嚷‘歇著！’，沒人喊‘再干！’”“干部見干部，都穿尼龍褲，前面印有日本產(chǎn)，后面印的是尿素，左邊看見含氮量，右邊寫著75%?！钡鹊壬罹摺皞畚膶W”雛形的順口溜則是屬于共和國一代人集體的酸澀記憶。

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。愛社之于興山，他生于斯長于斯，是部見證當?shù)貢r代變遷的“活辭典”。他當鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員時自不待言，干新聞記者時也始終堅持把筆端對準“三農(nóng)”，把鏡頭聚焦“三農(nóng)”，把感情傾注“三農(nóng)”，鄉(xiāng)音未改，鄉(xiāng)土情深，始終與時代脈博和諧跳動。

這正是：

有板有眼抒鄉(xiāng)情，且行且吟話農(nóng)村。

《詩經(jīng)?魏風?伐檀》有云：不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”雖然社會分工不同，不可能每個人都從事農(nóng)業(yè)勞動，但不事農(nóng)桑的我們，一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。更何況國人“往上數(shù)三代，都是農(nóng)村人”。偉人毛澤東曾把迷信、不識字、不講衛(wèi)生列為陜甘寧邊區(qū)的“三大害”，在中國近現(xiàn)代農(nóng)村具有普遍意義，但這也成為興山當?shù)乇旧? 素質(zhì)不見得高的“半吊子”詬病鄙夷“農(nóng)哥子”的誘因。巴金說“我寫作不是我有才華，而是我有感情，對我的祖國和同胞有無限的愛?！蹦迷娙税啾环磸鸵?，以至濫觴的名句來加以概括，就是：“為什么我的眼里常含淚水？ 因為我對這土地愛得深沉??”

“農(nóng)民”說到底只是一種謀生的職業(yè)，其實每個人的人生都是一本厚厚的書，只不過許多人基于種種原因不愿寫、不想寫、不敢寫罷了。但一位沒有任何文藝愛好和天賦的純粹農(nóng)民是決計寫不出，更寫不好文學作品的。把勞動人民當作謳歌的主體，是時代賦予作家的重任，在愛社的《我為什么要寫作》一文中早有充分交待。對農(nóng)民、農(nóng)民工的尊重，體現(xiàn)了民族的良心；對知識和人才的尊重，則是社會文明進步的象征。

近年來，全國絕大多數(shù)省份紛紛取消農(nóng)業(yè)戶口，不再登記戶口性質(zhì)，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正在發(fā)生制度性嬗變。賈平凹說，很可能多年后，農(nóng)村題材會越來越少?，F(xiàn)在的農(nóng)村題材作品，80后、70后跟我們50后寫的就不一樣了，農(nóng)村已經(jīng)在發(fā)生變化了。歐洲如今的鄉(xiāng)土文學就是田園文學，或許多年后我們現(xiàn)在的農(nóng)村題材作品也會慢慢消退消失了。用文學作品寫現(xiàn)實，需要一種責任和擔當。作為作家，要關(guān)心這個時代、社會，起碼要了解這個社會是什么形態(tài)，人們是怎么個生存法，大家都在關(guān)注什么東西。在表現(xiàn)的時候，一定要真實，寫的時候也要投入巨大的感情。如果對這個社會的最基層沒有真知，看到好的不高興，看到壞的不生氣、不悲哀、不悲傷、不憂患，都不能把感情寫到位。真實的東西本身就是生命。沒有真實就沒有生命力。現(xiàn)在這個社會轉(zhuǎn)型時期，有很多振奮人的東西，同時也有很多令人焦慮的東西，各種矛盾都在這個時期激化。面對這種現(xiàn)象，每個作家就應該有自己的思索。既不能不停地歌頌和表揚，也不能一味地否定、批判。你怎么觀察、把握這個社會，是一個作家很重要的素質(zhì)。在現(xiàn)實生活中，一個人老主持公道，就有德、有望，公道主持得好，人們就說這個人“德高望重”。作家在面對轉(zhuǎn)型中的中國社會時，也是在說出公道話。這個公道話建立在國情、民情、實情的基礎上，作家不能睜著眼睛說瞎話，一定要面對真實的社會發(fā)出自己獨立的聲音，不光要真實，還要有真知?！老驳氖?，愛社已經(jīng)成功的做到了。

莫言則談到，現(xiàn)如今農(nóng)村的物質(zhì)生活大大改善，但是人們所恪守的道德和觀念依然是魯迅那個時代所具有的。他說，人生都會面臨多種多樣的問題，會面臨兩難甚至多難的選擇，而這正是生活的意義。他強調(diào)，魯迅對中國當代作家的影響是非常深刻的，“魯迅作為一個話題，是永遠繞不過去的。”當談及“鄉(xiāng)土文學”的前景時，莫言表示，中國的鄉(xiāng)土文學會一直發(fā)展下去，但是這一代的鄉(xiāng)土文學已成為過去時，新一代的鄉(xiāng)土文學依賴在新農(nóng)村環(huán)境下成長起來的年輕作家。——看到這句話，再聯(lián)系身邊的現(xiàn)實，禁不住讓人陡然覺得心里沉甸甸的。

莫言說，一方面城里的人在“懷念”，一方面農(nóng)村的人在“逃離”。這反映了人們對“鄉(xiāng)土情懷”矛盾的一面。莫言表示，文學問題最終歸結(jié)在人的問題，小說的結(jié)構(gòu)和寫作方式無論如何變化，最終都要落腳在人的情感變化方面，文學之所以能夠流傳下來，是因為在作品里用獨特的優(yōu)美語言塑造了令人難以忘卻的人物形象?！獙τ诖?，我們一直在努力。

總之，眾說紛紜，時代變遷；尊重多元，包容多元。

盡管愛社在《后記》中宣稱“今生再也不出個人散文類著作了”，不免令人感到訝異和惋惜，但隨后的一句“下次一定嘗試另一種文學樣式與讀者見面”，又立刻讓我們滿懷祈盼與期冀?！?017年3月18日

第三篇：表現(xiàn)愛國情懷的成語

篇一：愛國情懷的句子 愛國情懷的句子

1、祖國的大自然經(jīng)常改變它的裝束。春天，它穿起了萬紫千紅的艷裝；夏天，它披著青蔥輕俏的夏衣；秋天，它穿著金紅色的莊嚴的禮服；冬天，它換上了樸素的雪白長袍。

2、我曾經(jīng)遠離祖國幾年。那些日子，我對祖國真的說不出有多么的懷念。這懷念是痛苦又是幸福。痛苦，是遠離了祖國的同志、祖國的山川風物；幸福，是有這樣偉大的祖國供我懷念。

3、愛國就是對祖國的忠誠和熱愛。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強烈的憂國憂民思想，以國事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛國的內(nèi)容十分廣泛，熱愛祖國的山河，熱愛民族的歷史，關(guān)心祖國的命運，在危難之時英勇戰(zhàn)斗，為祖國捐軀，都是愛國主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大的民族精神。

4、我自橫刀向天笑。去留肝膽兩昆侖?！濉ぷT嗣同《獄中題壁》

5、少年興則國興，小年強則國強。我們要適應時代發(fā)展的要求，正確認識祖國的歷史和現(xiàn)實，增強愛國的情感和振興祖國的責任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。今天為振興中華而勤奮學習，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量！

6、從最簡單的一句話中，我可以聯(lián)想到一長串的人物的畫廊，聯(lián)想到一系列的山川、樹林、村舍、田野、池塘、湖泊。

7、愛國情懷是一個民族存在的火種！充滿愛國情懷的英雄人物是一個民族的脊梁，一個沒有英雄出現(xiàn)的民族是一個可憐的民族；一個有了英雄，而不懂得珍惜的民族是一個可悲的民族。幸運的是，我們中華民族是一個英雄輩出的民族，而且也有”青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣“的崇尚愛國英雄的傳統(tǒng)。這是中國人的驕傲！

8、愿得燕弓射天將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)取功勛！——唐·王維《老將行》

9、文天祥《過零丁洋》：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?/p>

10、愿將腰下劍，直為斬樓蘭。——唐·李白《塞下曲》

11、朱門酒肉臭，路有凍死骨。《自京赴奉先縣詠懷五百字》

12、我愛祖國的勞動人民，是他們開辟荒野，種出糧食，挑來河水或井水把我哺育長大。

13、只解沙場為國死，何須馬革裹尸還。——清·徐錫麟《出塞》

14、祖國的山對我們總是有情的。我們對它們每唱一首歌，它們都總是作出同樣響亮而又熱情的回響。

15、我愛祖國的語言。它的每一個詞每一個字，都同我的生活血肉相連，同我的心尖一起跳躍。

16、愛國主義精神浸透著整個神州大地，愛國主義情懷深入到無數(shù)華夏兒女的心，追溯歷史的長河，多少位愛國先賢的事跡流傳千古。南宋抗金名將岳飛的《滿江紅》中的”靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅；駕長車踏破賀蘭山闕??“，那是何等的氣魄；每當我回憶起這些英雄的往事時，便會周身熱血沸騰，感慨萬千！顧炎武的”國家興亡，匹夫有責“時常在國人的耳邊回蕩，范仲淹的”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“激勵著國人奮勇向前！

17、敲響那一排銅質(zhì)的編鐘，渾厚而清亮的左音右韻由遠及近，穿越五千年悠悠歲月和五十三年繽紛花季，在河之洲，水之湄，山之陽，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，在億萬炎黃子孫的心中凝結(jié)一個主題：祖**親！

18、愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)——《塞上曲二首》唐·戴叔倫

19、祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身。嗟險阻，嘆飄零，關(guān)山萬里作雄行。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。——秋瑾《鷓鴣天》 20、于謙《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！?/p>

21、我愛祖國的文化。有時我朗讀中國詩歌中的名句，體會到其中最細微的感情，捉摸到其中耐人尋味的思想，想像到其中優(yōu)美的圖景，感觸到其中鏗鏘的節(jié)奏、婉轉(zhuǎn)悠揚的韻律，領略到其中言外的神韻。當我讀到得意的時候，就不覺反復吟哦，悠然神往。當它觸動到我心靈的襞褶的深處時，我就不覺流下了眼淚。

22、捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護祖國的主權(quán)獨立和領土完整，祖國的領土寸土不能丟，不能被分裂侵占；要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

23、胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉?！巍む嵥夹ぁ抖Z》

24、遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。——宋·陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

25、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！巍し吨傺汀对狸枠怯洝?/p>

26、夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場?！巍り懹巍峨]頭水》

27、位卑未敢忘憂國?！巍り懹巍恫∑饡鴳选?/p>

28、古老的中國曾經(jīng)歷經(jīng)坎坷，直到上個世紀中葉，我們才從長久處于國家分裂與抵抗外侮的艱苦磨難中迎來了新生。經(jīng)歷了30年改革開放，在堅定不移地走向世界之后，中國將一個充滿活力的嶄新形象，呈現(xiàn)給世界。我們應該意識到，中國，已經(jīng)不是往日意義上的那個中國。作為世界公認的大國，我們的心態(tài)理當更加開放、包容、理性、自信，以國家核心利益為重，激情加理性才是我們表達愛國熱情的正確態(tài)度。

29、我懷念我的母親。她用她的乳汁喂養(yǎng)我，她用大巴掌撫摩我的頭。直到今天，我的身上還能感到她懷里的體溫。篇二：怎樣表達自己的愛國情懷

一提起愛國，總能令人聯(lián)想起無數(shù)志士仁人拋頭顱灑熱血的宏大歷史場景，不過，這樣的場景只是戰(zhàn)爭年代所獨有，如今的和平年代不需要我們扛槍保衛(wèi)祖國，也不需要我們救民族于危難之中。那么，身處和平年代的我們，究竟應該如何去表達自己的愛國情懷呢？

當我們還在上學的時候，愛國主義教育貫穿學校教育的始終，不過老師在號召大家向革命前輩學習的同時，卻并沒有教給我們到底應該做些什么。于是，在被問及怎樣愛國的時候，絕大多數(shù)同學的回答都是好好學習，將來成為科學家、藝術(shù)家、文學家??從而貢獻自己的力量，以此來報效祖國。

這樣的回答當然并沒有錯，但一個顯而易見的事實是，并非所有的人都能成“家”，那么是不是就意味著成不了“家”的人就不愛國了呢？恐怕誰都不會這樣認為。我認為當代的愛國是一種開放包容精神、自強精神、仁愛精神等等。

2010年9月7日上午，一艘載有約15名船員的中國漁船被日本海上保安廳巡邏船沖撞。而后又與追蹤的另兩艘日本巡邏船中的一艘發(fā)生碰撞。隨后日方登船檢查。巡邏船部分受損，沒有人員傷亡。中國漁船船長被扣押。國務院總理溫家寶4日和日本首相菅直人在第八屆亞歐首腦會議期間進行了交談。溫家寶重申，釣魚島是中國固有領土。溫家寶指出，維護和推進中日戰(zhàn)略互惠關(guān)系符合兩國和兩國人民的根本利益，應加強兩國民間交流和政府間溝通，和平解決此事。中國政府對日本沖撞中國漁船事件的關(guān)切，也表明了中國人民誓死保衛(wèi)祖國領土完整的決心。

然而國人們想到了以抵制日貨的方式來表達抗日、反日的感情。但現(xiàn)在畢竟時代已經(jīng)不同了，由于政策實施的條件已經(jīng)不存在，以前被認為是正確的策略現(xiàn)在并不一定就是正確的，甚至有時是完全錯誤的。關(guān)于全球一體化，你中有我，我中有你，我不想再累續(xù)太多，畢竟已經(jīng)吆喝了幾十年了，我想國人的耳朵都已經(jīng)磨出了繭，但為何一旦到了關(guān)鍵時刻，沖動的口號，不計后果的舉動，總是屢屢撞擊我們的瞳孔？我想還是因為對習以為常的理論缺乏透徹的理解。世界越來越成為一個不可分割的整體，又何況日本是我國一衣帶水的鄰邦。一臺家電，包含了多少日本的右翼分子的成分，我想就是專家也很難界定的清楚。反抗、報復有一個很重要的前提就是確保自身利益不受到任何損失，否則兩敗俱傷，是任何一個理智的人所不愿做的。

愛國，本是一個國家的公民對自己的祖國最最原始，最最低級，最為樸素的情感。然而，時代變了，愛國似乎也已經(jīng)變得不再像以前那樣的簡單。面對著各色媒體鋪天蓋地般壓過來的形形色色的評論，他們要么聯(lián)系當前的國際形勢和國家政策，給受眾講一堂政治課；要么就請知名人士、社會名流現(xiàn)身說法，或者請專家教授談理性、冷靜??總之，是要教育引導廣大民眾如何去表達愛國之情。然而如今多的是對大眾對個人利益斤斤計較，理性有余，卻對國家大事知之甚少，理性普遍缺失的擔憂。

愛國是一個很籠統(tǒng)的概念，不同的歷史時期會有不同的表現(xiàn)和表達方式，即使是在同一時期不同的人也會有不同的表達方法，就拿中國現(xiàn)階段來說吧，作為一名軍人，愛國就意味著平常要加強訓練，戰(zhàn)爭時要勇敢作戰(zhàn)，消滅敵人，打得贏戰(zhàn)爭；作為一名工人，生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品是愛國；作為一名科學家，埋頭苦干，多出科研成果是愛國；作為一名學生，學好科學文化知識是愛國??愛國不是空洞的口號，需要的是實實在在的行動。記得我國外交部長李肇星曾說：“中日有交往的歷史紀錄已經(jīng)達２０００多年，其間只有50年是兵戎相見的，友好相處還是主流?！蔽覀儸F(xiàn)在正站在２1世紀的肩膀上，歷數(shù)過去的爭與斗，得與失，就會發(fā)現(xiàn)，合則兩利，斗則兩敗，沒有比兩國兵戎相見更愚蠢的事了。我想我們現(xiàn)在所要做的一切都是為了未來，而未來是誰也不愿失去的。

相比起波瀾壯闊的歷史場景，這些舉動或許多少顯得有些瑣碎，但是我們又不得不承認，這些看似瑣碎的舉動其實也是在表達愛國情緒，而且完全是每個人都能夠做到的。這些都是每個人平時所應該做到的，只是還沒有想到過因此而將它們上升到愛國的高度而已。愛國不僅是一種信念，更是一種行動。從每個人做起，從點滴小事做起，這些其實正是愛國的第一要義。

在繼續(xù)加強傳統(tǒng)愛國主義教育的基礎上，學校更加應當注重的是，如何教育和引導學生用實際行動體現(xiàn)愛國熱情，為愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)注入嶄新的時代內(nèi)涵。愛國是一種情感，而情感是需要表達的；相同的愛國主義，不同的時代有著不同的表達方式?，F(xiàn)在的青年人正在用實際行動踐行愛國主義，與此同時，我們也在用自己獨特的方式告訴國人——愛國情感的表達可以如此豐富多彩，細膩而又不失生動。

乘著愛國的翅膀，我們要有“天下興亡，匹夫有責”的情懷；乘著愛國的翅膀，我們要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想；乘著愛國的翅膀，我們要讓我們的祖國更和諧更強大。篇三：愛國名言是指名人能表示出愛國情懷的話

愛國名言是指名人能表示出愛國情懷的話，名言可以理解成名人說的有價值的話。1臨患不忘國，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍?2茍利國家，不求富貴?！抖Y記·儒行》

3烈士之愛國也如家。——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》

4國耳忘家,公耳忘私?！獫h·班固5先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！巍し吨傺汀对狸枠怯洝?7僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺?！?宋·陸游 8位卑未敢忘憂國。——宋·陸游《病起書懷》

9此生誰料，心在天山，身老滄洲?。巍り懹?10有誰知？鬢雖殘，心未死。－－－宋·陸游 11一寸赤心惟報國。——宋·陸游《江北莊取米》 12死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！巍り懹巍妒緝骸?/p>

13三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。——宋·陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

14夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場！—— 宋·陸游 15一身報國有萬死，雙鬢向人無再青?！巍?陸游 16精忠報國?！端问贰ぴ里w列傳》

20常思奮不顧身，而殉國家之急?！抉R遷《報任少卿書》 21天下興亡，匹夫有責?！櫻孜洹度罩?正始》

22以國家之務為己任?！n愈《送許郢州序》 23匈奴未滅，何以家為？——霍去病

24人生自古誰無死，留取丹心照汗青.——文天祥《過零丁洋》 25臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！奶煜椤稉P子江》 26靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。---岳飛 27我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。－－－譚嗣同 28四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州。－－譚嗣同

29國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！鸥?30一時今夕會，萬里故鄉(xiāng)情。－－杜甫 33中夜四五嘆，常為大國憂?！啤だ畎?34國恥未雪，何由成名？—— 李白

38向北望星提劍立，一生長為國家憂?！啤だ顗絷?39一片丹心圖報國，兩行清淚為忠家?！鳌び谥t 40憂國忘家，捐軀濟難?！度龂尽?/p>

41不知何處吹蘆管，受降城外月如霜.——唐李益42上下同欲者勝。—— 孫武 43長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》 44捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

45茍利國家生死以，豈因禍福避趨之!——林則徐《赴戍登程口占示家人》 46以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！豆茏印つ撩瘛?/p>

47瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。—— 呂坤 48南北驅(qū)馳報主情,江花邊草笑平生.一年三百六十日,都是橫戈馬上行.—— 戚繼光

49風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心?！檻棾?，明朝政治家

50落紅不是無情物，化作春泥更護花?！?龔自珍 中國現(xiàn)代

1我以我血薦軒轅。魯迅《自題小像》 5我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作?！?巴金

7我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源?！?周恩來

8大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！?周恩來 18我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！珴蓶| 21祖國如有難，汝應作前鋒?！?陳毅

22英雄非無淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國捐?！?陳輝 23恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭?！?吉鴻昌 24我死國生，我死猶榮，身雖死精神長生，成功成仁，實現(xiàn)大同?！?趙博生 29各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立于地球之上?！?詹天佑 31不辭艱險出夔門，救國圖強一片心；莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人?！?吳玉章 32惟有民魂是值得寶貴的，唯一他表現(xiàn)出來，中國才有真進步。---魯迅

5我是你的，我的祖國！都是你的，我的這心、這靈魂；假如我不愛你，我的祖國，我能愛哪一個人？——（匈）裴多菲

24人類最高的道德是什么？那就是愛國之心。——（法）拿破侖 25愛國是文明人的首要美德。——（法）拿破侖 40熱愛自己的祖國是理所當然的事?！?海涅

41誰不屬于自己的祖國，他就不屬于人類?！Ｄ?2假如我是有一些能力的話，我就有義務把它獻給祖國?！?林耐

48黃金誠然是寶貴的，但是生氣勃勃、勇敢的愛國者卻比黃金更寶貴?！挚?52愛祖國高于一切。——（波蘭）肖邦

第四篇：“防御性警務”十種表現(xiàn)及成因

在西方國家的醫(yī)學院校，每一屆學生畢業(yè)之際，都要面對古希臘的醫(yī)學之父希波克拉底的塑像莊嚴宣誓：“吾將以純潔與神圣為懷，終生不渝”，希波克拉底的誓言體現(xiàn)了醫(yī)療文化所蘊含的仁愛性、道德性，這種千百年來傳頌不衰的醫(yī)療文化中濃郁的人道精神正日漸式微，各地醫(yī)療糾紛訴訟索賠案例大幅攀升表明，醫(yī)患之間的關(guān)系正有轉(zhuǎn)化為切切實實的利益與法律沖突之勢。

無獨有偶，隨著目前公安工作正處于一個從傳統(tǒng)的社會治安管理模式，過渡到嚴格按法律法規(guī)的要求實施社會治安管理，從而履行公安機關(guān)職責的轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的警民關(guān)系日益如同醫(yī)患之間的關(guān)系。警務過程中的過失與錯誤，亦難免被民眾或部門訴訟、索賠、指責，同許多醫(yī)生由于恐懼與患者“對簿公堂”、凡大病小疾均以“防御性醫(yī)療”來減免“差錯”的對峙心理類似，當前，警察亦常常被警務過程中可能出現(xiàn)的“差錯”所困惑，且這種“差錯”，無論是主觀上的原因、還是客觀上的因素所致，都難免遭遇訴訟、索賠、指責。因此，為避免或減少警務中的“弄刀者傷手，打跳者傷足”（諸葛亮語），“惹禍上身”，有的公安民警常常是“兵馬未動”，“防御”先行，概括起來，有十種表現(xiàn)：

凡事以為多做多錯，少做少錯，不做不錯，多一事不如少一事，少一事不如無所事事，故而，不求有功，但求無錯。一事當前，先替自己“打算”——“算一算”出現(xiàn)“差錯”的概率有幾何？否則，“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，一有“差錯”，難免“都是自己惹的禍”，就“是禍躲不過”了，只有自覺“防御”萬無一失之后，才敢謹慎上前，甚至“軍令如山倒”，還得“穩(wěn)坐釣魚船”：是“直掛云帆濟蒼?！?，還是“沉舟側(cè)畔”讓“千帆”先過？畢竟，如今凡事都可能“槍打出頭鳥”，惟有“退一步海闊天空”。這是第一條。

警務中出了“差錯”，雖明知責任在于自己，也懂得“好漢做事”應該“好漢當”，但以為“懼怕”擔當責任后，非但“好漢”當不成，倒把自己逼入進退兩難的境界。據(jù)此，為求明“錯”保身，索性一不做、二不休，采取“補救”措施“防御”之，以保證“好漢不吃眼前虧”。有例為證：某派出所錯誤地放走一犯罪嫌疑人，之后被受害者投訴，事后，從所長到警員，竟個人湊資近萬元給受害者作為“補賞”，以求其放棄投訴的權(quán)力，終究于事無補。如此“補救”的結(jié)果，一旦“大難不死”，則暗自慶幸“必有后?！?，但當無濟于事之時，則惟有怨天尤人：經(jīng)驗不夠老道，手腳不夠利落，后臺不夠牢靠。到頭來，不定還會“心有不平一聲吼”：誰說我這是“撞了南墻不回頭”、為何他人不“撞”唯我獨“撞”？這是第二條。

面對上門報警求助民眾，雖不是從內(nèi)心“冷、硬、橫、推”，但也決非以誠相待，而是以“恐”相見，唯恐得罪了所謂“刁民”，“一失足成千古恨”。特別是“110”開通之后，“家家有本難念的經(jīng)”都來“念”給警察“聽”，起初，警察們尚能有“經(jīng)”必“ 聽”，天長日久，才發(fā)覺有的“經(jīng)”，原本就不屬警務范疇，自己根本“聽”不懂，或“聽”起來心有余而力不足，但又不敢不“聽”，因為社會各界似乎早就全方位地認定警察是“遠來的和尚會念經(jīng)”，會“念經(jīng)”自然會“聽經(jīng)”，會“聽經(jīng)”更應會“通經(jīng)”，總之，你得博古通“經(jīng)”！假若你以為這是非警務活動沖擊了正常的警務工作，想要“遇到歪‘經(jīng)’繞道‘聽’”，即難免被人“較真”為失職、指責有悖于“人民警察為人民”的宗旨、是不稱職的，到了這種地步，你就往往“百口莫辯”了。于是乎，與其如此“說不清、道不明”，以后凡碰到諸如此類的難題尤其是非警務活動，為了不“失職”而“稱職”，干脆“惹不起躲得起”，來個“金蟬脫殼”。無怪乎有的人對此大惑不解：莫非如今真是“警察怕民眾，民眾怕流氓，流氓怕警察”不成？這是第三條。

對于非警務活動，尤其是一些地方政府部門下達的有可能觸及法律法規(guī)的眾多非警務活動，不是據(jù)理陳述，曉其利害，進而倡導嚴格依據(jù)法律法規(guī)辦事，而是瞻前顧后，唯“令”是從，以為“端人家的碗”，就該“屬人家管”。于是，諸如農(nóng)村為催收農(nóng)業(yè)稅而扛豬揭瓦、實行計劃生育而捆綁結(jié)扎、城市為市政規(guī)劃而強制拆遷房屋等場合，便出現(xiàn)了奉“令”是從的警察身影，而一些警察也以為，此舉雖于法不符，于理不通，于民情不融，但只要是與政府與領導高度“保持一致”、且在他們“防御”之后，再稍加“防御”自己的行為不至于太“過激”就行了，到時候，“天要下雨，娘要嫁人，由他去吧”！這是第四條。

當本地“南霸天”、“北霸地”式的地痞流氓橫行城鄉(xiāng)、或是諸如黃、賭、毒之類的社會丑惡現(xiàn)象毒害一方之時，不是以事實為依據(jù)，以法律為準繩，斬草除根，以確保一方平安，而是心有“顧忌”，以為這些人和事的背后，必有某些“參天大樹”級的政府官員或內(nèi)部人員作保護傘，倘擅自處置，難免“牽一發(fā)而動全身”。尤其值得注意的是，自己倘不知天高地厚地“蚍蜉撼樹”，弄不好“大樹”巋然不動，自個卻莫名其妙地先行倒在大“樹”下了。如此而來，最好的“防御”措施就是：每當因此招致民怨載道之時，就先行“隔靴搔癢”式的整治一番，對上對下暫且作個交代，待更高一級的領導聞訊“拍案批示”或俟“嚴打”展開，再“從重從快”乃至“不管涉及到誰，決不手軟”也不遲。這是第五條。

對一些信手拈來、舉手之勞的群眾報警求助之事，不是速戰(zhàn)速決，“馬到成功”，而是按部就班、繁文縟節(jié)，“一個都不能少”。就像有的醫(yī)生對頭痛患者必作CT檢查、對胃病患者必做胃鏡檢查、對腰痛患者必作攝片檢查、對咳嗽患者必拍胸片檢查一樣，惟恐“一著不慎，滿盤皆輸”。比如遷移戶口，從提出申請到填表到審批蓋章，從必須攜帶身份證到攜帶戶口本、戶籍證明、準遷證、結(jié)婚證、出生證等等，缺一不可，或即使手續(xù)齊全，只要是缺了某個旁證或領導簽字，就“今天的事明日辦”。如此“防御”的指導思想是：哪怕是讓人們多幾重奔波之苦，多幾道埋怨咱辦事效率低下的怨言，也要減免幾分因自己在程序、材料上的過錯而遭受的“非的權(quán)利、福利待遇乃至生命權(quán)力都很少涉及保障，即是說，要求“從嚴治警”的多，“從優(yōu)待警”的少。特別是面臨社會轉(zhuǎn)型時期，老辦法不能用，新辦法難頂用，出了問題則一古腦全推在具體從事警務活動的警察身上，《韓非子》云：“有福不及，禍來連我”，拿今天有的警察的話來解釋，就是如今有了好事輪不到警察，一有壞事就與警察有關(guān)。尤其需要指出的是，對一旦確定有“過錯”警察的懲處，有關(guān)部門甚至完全不考慮懲處的“游戲規(guī)則”，更多的則是依附翻手為云、覆手為雨的所謂“天理”、“民憤”，一會兒是“天理難容”，一會兒又是不從嚴從快“不足于平民憤”，使得許多警察對警務活動中遭遇的真正委屈根本無從訴說。

由此而來，當醫(yī)患之間的矛盾日益突出之時，一位醫(yī)生曾感嘆地說：“當醫(yī)患矛盾的解決必須以驚堂木的厲聲替代生命關(guān)愛之音時，我們離醫(yī)學的人文精神遠矣”，那么，我們能否可以同樣說：“當警民矛盾的解決必須以驚堂木的厲聲替代人的生命財物關(guān)愛、守護之音時，我們離警界的人文精神遠矣”，如此一來，離公安機關(guān)越來越近的倒只有“防御性警務”了。

通聯(lián)：江西九江市公安局 段興焱

郵編：332000 電話：***

郵箱：88212059@vip.jx163.com

“防御性警務”十種表現(xiàn)及成因(第3頁)一文由004km.cn搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請注明出處!

第五篇：享樂主義的表現(xiàn)、成因及危害[范文模版]

享樂主義的表現(xiàn)、成因及危害

一、享樂主義的表現(xiàn)：

新形勢下，享樂主義有多種表現(xiàn)，比較突出的是：在精神狀態(tài)上，奮發(fā)向上，而是思想空虛，精神萎靡，貪圖安逸，不思進??；在價值取向上，把個人利益放在高于一切的位置，事情多做一點覺得吃虧，待遇稍差一點滿腹牢騷，認為艱苦奮斗已經(jīng)“過時”，享樂安逸才更“現(xiàn)實”；在工作態(tài)度上，怕苦怕累，逃避責任，得過且過，遇到困難和矛盾繞著走，不愿意到艱苦的地方和單位工作，更不想創(chuàng)造性地開展工作；在公務活動中，講排場、比闊氣，鋪張浪費，不重實效；在生活方式上，追求“貴族化”，吃喝玩樂，沉湎于花天酒地、聲色犬馬。

二、享樂主義的成因：

1.是在改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟條件下，各種考驗接踵而來，一些人經(jīng)受不住金錢和美色的誘惑，成為拜金主義、享樂主義的俘虜。

2.是在體制轉(zhuǎn)型過程中，原有的一些管理體制已不適應新形勢新情況的需要，而新的體制和機制尚未建立起來，無法對進行有效的教育管理和監(jiān)督。這就使貪圖享樂的不良風氣得以滋長，腐敗現(xiàn)象得以蔓延?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美

德，是我們國家的光榮傳統(tǒng)和政治本色。有了艱苦奮斗的精神和作風，在物質(zhì)匱乏、環(huán)境艱苦的情況下，就能使人保持不畏艱難、銳意進取的意志，去戰(zhàn)勝一切困難，實現(xiàn)理想的目標；在物質(zhì)豐富、條件優(yōu)越的情況下，也能使人不沉醉于物質(zhì)享受、不奢侈腐化，而是保持勤勞節(jié)儉之風，繼續(xù)奮發(fā)向上、開拓進取，創(chuàng)造更加美好的未來。反之，丟掉艱苦奮斗的精神和作風，就會沉陷于享樂主義的泥淖，因循守舊，不思進取，最終葬送自己和國家的前途。反對享樂主義，就必須牢固確立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀?！敝挥袕母旧辖鉀Q了世界觀、人生觀、價值觀的問題，才能正確認識和對待我們面臨的嚴峻形勢和艱巨任務，不斷加強思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)積極向上的生活情趣，增強自重、自省、自警、自勵的自覺性，抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義的侵蝕，做到一身正氣、一塵不染。

反對享樂主義，還要建立健全制度，從根本上鏟除享樂主義滋生蔓延的土壤和條件。解決這些問題，根本的還在于加快建立健全一整套完善的、系統(tǒng)的和操作性強的制度和體制，為此，通過深化財政制度改革，建立起嚴格、具體、可操作、易檢查的財政制度，強化預算管理和審計監(jiān)督，加強財政專戶管理，實行嚴格的“收支兩條線”，清理和取消“小金庫”，嚴禁設立賬外賬，從資金源頭上

剎住鋪張浪費、揮霍奢侈之風。還要建立健全領導責任制度和責任追究制度，按照“誰主管誰負責”的原則，廉政建設就一定能夠取得實效，堅持艱苦奮斗、反對享樂主義的各項要求就一定會落到實處。

三、享樂主義的危害：

1.造成人們的精神頹廢。

享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態(tài)之中。

所以，愛因斯坦說：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想?！?/p>

2.造成社會財富和資源的巨大浪費。

人們用一切手段進行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會財富，使本來就已經(jīng)很緊張的自然和社會資源更加緊張。

3、造成人際關(guān)系緊張，不利于社會的和諧和穩(wěn)定。

人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關(guān)系是狼。這樣整個社會就會成為一盤散沙，沒有凝聚力。和諧與穩(wěn)定的社會局面就會難以建立起來。近來，有人主張“重

新定義享樂”，“給享樂松綁”；聲稱要“擯棄那些虛偽的文明，進入一個自由的精神空間與生存狀態(tài)”；說什么“社會進化的歷史，就是享樂的發(fā)展史”，“享樂主義是進取精神的親兒”，“享樂的人不迷茫，不懂享樂的人才迷?！?，等等。這種論調(diào)是極其錯誤的，也是極其有害的。