第一篇：關(guān)于建設(shè)“四位一體”嘉興南湖紅色旅游景區(qū)的實踐與思考

關(guān)于建設(shè)“四位一體”嘉興南湖紅色旅游景區(qū)的實踐與思考

[摘 要] 紅色旅游景區(qū)應(yīng)是同時兼?zhèn)湔?、?jīng)濟、文化、休閑等功能于一體的獨特的綜合性景區(qū)，本文以嘉興南湖的“四位一體”紅色旅游景區(qū)建設(shè)為例，對四位一體紅色旅游景區(qū)的概念、以及南湖南湖景區(qū)的自身特點和具體做法進行了詳細(xì)論述。在此基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)四位一體紅色景區(qū)應(yīng)注意的幾個問題。

[關(guān)鍵詞] 四位一體;紅色景區(qū);嘉興南湖

中宣部副部長、中央文明辦主任胡振民曾提出：“發(fā)展紅色旅游,應(yīng)加強各類愛國主義教育基地的建設(shè)和管理;按照“三貼近”的要求,把紅色旅游與綠色旅游結(jié)合起來,把人文景觀與自然景觀結(jié)合起來,把革命傳統(tǒng)教育與促進旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來,不斷增強紅色旅游的吸引力、感染力?！?/p>

紅色旅游作為獨特的旅游產(chǎn)品，怎樣才能在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化精神需求的同時，實現(xiàn)紅色景區(qū)自身投入和產(chǎn)出的良性循環(huán)，實現(xiàn)紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展?嘉興南湖作為黨的誕生地，在依托獨特的政治優(yōu)勢較為有效發(fā)揮教育功能的同時，根據(jù)旅游市場發(fā)展的需要，近年來也開始注重利用南湖的紅色教育資源發(fā)展紅色旅游，既有成功的一面，又感覺存在一些困惑。我們認(rèn)為必須精心整合現(xiàn)有資源，促進紅色旅游景區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和休閑等功能的有機結(jié)合，確立“四位一體”的紅色旅游發(fā)展方向。

一、四位一體紅色旅游景區(qū)的基本概念

紅色旅游，主要是指以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動。它包含了政治、經(jīng)濟、文化、休閑等多種功能。

1、紅色旅游的政治功能。

自古愛國主義就是動員和鼓舞人民群眾團結(jié)奮斗的一面旗幟，如今隨著人們精神生活需求的不斷提升，“紅色旅游”作為一種嶄新的宣傳形式，成了愛國主義教育的有效手段，擔(dān)負(fù)著弘揚和培育民族精神的使命。

對南湖而言，紅色旅游就是指以中共在南湖召開“一大”會議而形成的一大會址和紀(jì)念船為載體，以其所承載的一大歷史事跡及老一輩中共革命志士對時代富于探索、勤于思考、勇于戰(zhàn)斗的革命精神，和他們不斷開拓進取、與時俱進的時代精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動。

2、紅色旅游的經(jīng)濟功能。

紅色景區(qū)內(nèi)的許多遺址及其所承載的動人故事，既是寶貴的精神財富，也是發(fā)展紅色旅游的重要資源。紅色旅游可以促進資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變，從而帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。近年來，嘉興市憑借“黨的誕生地”這一政治優(yōu)勢，在進一步對南湖宣傳力度的同時，又加大了對南湖的開發(fā)建設(shè)力度，在不到三年的時間內(nèi)，投資24907.4萬元，相繼建成了一大批旅游配套設(shè)施，大幅度改善南湖旅游環(huán)境，從而使得旅游收入不斷增加，2004年南湖景區(qū)接待國內(nèi)外旅客60萬人次，實現(xiàn)旅游經(jīng)營收入1731萬元。南湖旅游業(yè)的發(fā)展也帶動了嘉興城市服務(wù)業(yè)的全面發(fā)展。

3、紅色旅游的文化功能。

復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所所長葛劍雄教授曾分析，“紅色旅游如果是單純的強調(diào)政治性，應(yīng)該說是缺乏生命力的。因為紅色旅游代表了中國某個歷史特定時期的一段文化，它跟其他的歷史文化有相同的性質(zhì)。”

南湖在旅游開發(fā)過程中始終注意與本地特色文化的結(jié)合，力求避免出現(xiàn)兩個方面的問題：一是開發(fā)方式的簡單化、程式化。主題紀(jì)念館以及館內(nèi)陳列是發(fā)展紅色旅游必不可少的載體與手段，但生硬的建筑與簡單的平面式陳列，往往很難吸引游客，應(yīng)利用多種手段進行場景再現(xiàn)，增設(shè)黨史知識問答等參與性項目，以提高游客興致。二是紅色旅游作為一種旅游產(chǎn)品，必然存在生命周期問題，我們在發(fā)展南湖紅色旅游的過程中，將紅色旅游的主題回歸到具有江南特色的歷史文脈和人文精神上，融入到“合而不同”的地域文化中，保證旅游產(chǎn)品的獨特性和生命周期的可持續(xù)性。

4、紅色旅游的休閑功能。

南湖原位于嘉興市城南，因此得名“南湖”。隨著嘉興市城市建設(shè)的發(fā)展，南湖逐漸演變?yōu)榧闻d市的“城中湖”，嘉興市民把它稱為嘉興的城市 “客廳”。南湖相對其它紅色景區(qū)，其地理位置的特殊變化決定了南湖景區(qū)的部分景點建設(shè)不僅要滿足外地游客的旅游休閑要求，同時還要滿足本地市民日常休閑的要求。

二、南湖打造“四位一體”紅色景區(qū)的優(yōu)勢和做法

(一)、南湖打造“四位一體”紅色景區(qū)的優(yōu)勢

浙江是紅色旅游資源大省，在全國占有十分重要的地位。嘉興南湖作為浙江最重要的紅色旅游景區(qū)之一，在《2004—2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》中規(guī)劃的12個重點紅色旅游區(qū)、30條旅游線、100個紅色經(jīng)典景區(qū)中都有嘉興南湖。相對于全國其他紅色旅游景區(qū)，嘉興具有非常鮮明的地方優(yōu)勢和特色，具備了打造四位一體紅色景區(qū)的基本條件：

1，嘉興南湖作為黨的誕生地，紅船的起航地，是紅色旅游的源頭，在整個華東旅游線上享有獨一無二的優(yōu)勢。

1921年中國共產(chǎn)黨誕生，這一中國近代史上開天辟地的大事變把南湖推向了全國、推向了世界，同時也給嘉興留下了寶貴的紅色文化資源。這幾年，我市通過舉辦建黨80周年等系列活動進一步擴大了嘉興的知名度和影響力。今年以來，我們抓住機遇，積極打造先進性教育基地，建設(shè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，嘉興南湖已經(jīng)成為接受黨史教育的首選之地，倍受中央、全省和各新聞媒體的關(guān)注。

2，跟其他紅色景區(qū)不同的是，紅船以及南湖革命紀(jì)念館本就在南湖景區(qū)中，而南湖是江南三大名湖之一，湖心島上的煙雨樓又是中國八大名樓之一，是歷史上享有盛名的旅游勝地。這更有利于把紅色經(jīng)典跟綠色及其他人文資源有機結(jié)合，便于對其作整體包裝，也便于推向全國甚至全世界。

3，縱觀全國，其他紅色景區(qū)大多集中在中西部偏遠山區(qū)，東部沿海地區(qū)紅色資源相對較少。而嘉興南湖位于長三角地區(qū)，坐落于浙江省東北部，地處上海、杭州、蘇州三城市的中心，人口密集，經(jīng)濟基礎(chǔ)好，地理位置及其優(yōu)越，且南湖又坐落城市中心區(qū)域，“吃住行游購娛”這旅游六要素都比較充分。作為一個旅游產(chǎn)品，條件優(yōu)越,有實力把景區(qū)打造成紅色旅游的精品。

4，除了紅色資源以外，嘉興的綠色旅游資源以及其他旅游文化也相當(dāng)深厚。嘉興是典型的江南水鄉(xiāng)，境內(nèi)河流交織，水渠縱橫，獨特的地貌幻變出“潮、湖、河、?！钡榷喾N水文化景觀，風(fēng)光旖旎，是江浙滬旅游金三角中一顆閃耀的新星。

嘉興歷史悠久，地杰人靈，名人輩出，悠長的歲月里孕育了一大批文化名人，嘉興成了人文淵藪之地，特別是到了近代，王國維、徐志摩、沈曾植、李叔同等一大批名人燦若星辰，照亮整個嘉禾大地。綠色是生態(tài)，紅色是人文，嘉興的歷史文化和紅色經(jīng)典交相輝映，使其更具魅力。

憑借南湖景區(qū)紅色資源的唯一性、人文資源的豐富性、綠色文化的獨特性、區(qū)位優(yōu)勢的顯著性，我們在打造兼具“政治、經(jīng)濟、文化、休閑”等功能的“四位一體”的紅色景區(qū)方面進行了積極的探索，取得了一定成效。

(二)、南湖打造“四位一體”紅色景區(qū)的具體做法

1、豐富紅色文化內(nèi)容

第一，擴建南湖革命紀(jì)念館。現(xiàn)有老館建于1991年，隨著紅色旅游的進一步開發(fā)，無論是館舍設(shè)施還是展示內(nèi)容和手段都已經(jīng)遠遠不適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展，與國內(nèi)其他紀(jì)念館相比，基礎(chǔ)條件明顯落后。新館建筑面積20000平方米，相當(dāng)于在舊館基礎(chǔ)上擴大10倍，同時具備陳列展覽、文物收藏、演示、學(xué)術(shù)報告教育、管理服務(wù)、廣場和停車場等功能。第二，對南湖革命紀(jì)念館現(xiàn)有陳列進行改版。以充分展示“黨的一大史料”與“黨的先進性”之間的關(guān)系為核心思想，努力實現(xiàn)“從歷史的角度講述一個歷史的故事，給人以歷史的美感，引發(fā)人們對歷史和現(xiàn)實的思考”的陳列目標(biāo)，增設(shè)背景篇、人物篇、黨章篇、學(xué)術(shù)篇、對照篇、支持篇等六大展區(qū)。

展廳內(nèi)特別增設(shè)的誓言墻更是增強了與游客間的互動與交流，更好地體現(xiàn)出教育基地服務(wù)手段的個性化和人性化。改版后首展短短兩個多月，這里留下了全國各地游客充滿激情的誓言留言6000多條。

第三，“六個一”打造先進性教育大課堂。到革命紅船起航之地“看一次展覽，聽一次黨課，學(xué)一次黨章，重溫一次入黨宣誓，觀一次專題片，瞻仰一次革命紅船”，增強了參觀者的參與性和互動性，深化了愛國主義教育的內(nèi)涵。

第四，建設(shè)一批全新的紅色景點：緊緊抓住國家發(fā)展紅色旅游的有利契機，在擴建南湖革命紀(jì)念館的過程中，將當(dāng)年“一大”代表在嘉興的行蹤如部分代表住宿的“鴛湖旅館”、“一大”代表乘船進入南湖的獅子匯渡口等等場景重新再現(xiàn)，通過歷史的再現(xiàn)給游客較為真實地感受歷史，從而記住歷史，也記住南湖，充分感受到南湖紅色文化的內(nèi)在魅力。2，挖掘綠色旅游資源

為了豐富紅色旅游，必須在綠色上繼續(xù)做好文章。嘉興南湖在歷史上是江南旅游勝地，本身就是綠色和人文結(jié)合的典范。繼續(xù)挖掘綠色資源，使紅綠兩色相得益彰，才能既豐富旅游內(nèi)容，又美化革命圣地。

南湖景區(qū)現(xiàn)占地面積220公頃，其中水域面積為80公頃，根據(jù)景區(qū)統(tǒng)一發(fā)展規(guī)劃和旅游發(fā)展要求，以后將延伸原有景區(qū)，增加綠化面積，使湖面湖邊綠地以及歷史街區(qū)連成整體。整合后的南湖景區(qū)將會是嘉興市級風(fēng)景名勝公園，可供市民游覽休憩之用。

3、展現(xiàn)南湖的歷史人文內(nèi)涵

充分展示南湖的歷史人文內(nèi)涵是南湖開發(fā)建設(shè)的重點?！耙粭l運河貫穿古今，一個南湖承載歷史”，南湖是嘉興歷史人文精華薈萃之地，相對于其他紅色景點，南湖的紅色資源與人文資源的結(jié)合在某些方面上講更是一個亮點。因此在安排游覽線路時，圍繞南湖紅色主題，以南湖的歷史文化作為主線并貫穿始終，使游客在導(dǎo)游和講解員的指點和講解中同時領(lǐng)略到南湖優(yōu)美的自然風(fēng)光、深厚的歷史人文積淀與開天辟地的革命歷史。

4、發(fā)揮南湖休閑功能

整治南湖周邊環(huán)境，體現(xiàn)親民性，增加親水性和通透性，具體做法主要是拆除沿湖一帶原有綠籬與鐵絲，向市民免費開放沿線景觀，增加并放寬南湖的出入口，從而打開了南湖向城市敞開、向市民開放的新視窗，真正做到“還湖于民”。一方面承擔(dān)外地游客觀光休閑功能，另一方面滿足市民戶外游樂休憩的需要。

三、關(guān)于“建設(shè)四位一體紅色景區(qū)應(yīng)注意的幾個問題”的思考

1，發(fā)展紅色旅游必須要堅持科學(xué)發(fā)展觀，突出“紅色”特質(zhì)，保持文化內(nèi)涵的真實性、思想性和嚴(yán)肅性。不能隨意“小題大做”，甚至“無中生有”，不能歪曲歷史，把一些所謂的野史和庸俗的東西強加進去。要圍繞規(guī)劃中所界定的“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物”，整合相關(guān)資源，加強對重點革命歷史文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和保護;精心布置展陳內(nèi)容，充分利用現(xiàn)代多媒體手段，做到既見物、見景，又見思想、見精神，充分體現(xiàn)對歷史的尊重，讓其深切體會到共產(chǎn)黨的偉大，感受到自己肩負(fù)的時代責(zé)任和歷史使命。我們從誓言墻上收集到成千上萬篇錚錚誓詞，充分說明參觀南湖確實使游客得到了心靈的凈化和精神境界的提高。

2，處理好發(fā)展紅色旅游和文物保護的關(guān)系。具備紅色資源的地方往往和國家、省市重點文物保護單位連在一起，發(fā)展紅色旅游又是以紅色資源作為依托，因此在發(fā)展紅色旅游的同時，我們必須處理好與文物保護之間的關(guān)系，紅色旅游開發(fā)要以保護文物資源為前提。文物具有原始性、單一性、不可再生性和歷史承繼性。革命紀(jì)念地遺跡、遺址都是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，具有極其重要的歷史和紀(jì)念價值，具有文物的特性。人們是出于對革命歷史的緬懷和追憶，才到革命紀(jì)念地參觀游覽、重溫歷史，如果改變它原有的風(fēng)格和環(huán)境風(fēng)貌，就會失去原有的意義。只有有效保護歷史文化的遺存，長久保持革命遺址、遺跡本身及其周邊的環(huán)境風(fēng)貌，才有可能讓歷史文化的遺存更好并持久為紅色旅游發(fā)展服務(wù)。

3，造紅色景區(qū)也應(yīng)以人為本，應(yīng)更人性化，更貼近百姓，并且盡量增強參與性和互動性，集中體現(xiàn)學(xué)習(xí)性。這種學(xué)習(xí)不宜搞成灌輸式的“現(xiàn)場報告會”，而應(yīng)以旅游為手段，營造出自我啟發(fā)、自我教育的學(xué)習(xí)氛圍，達到“游中學(xué)、學(xué)中游”，寓教于游、潤心無聲的境界。還要結(jié)合時代的特點進行宣傳，讓人們認(rèn)識到當(dāng)年革命者的革命精神，和今天新時代建設(shè)者求發(fā)展、求和平、求進步的奮斗精神是一脈相承的，認(rèn)識到“紅色精神”對社會經(jīng)濟建設(shè)同樣起著不可替代的作用。

4，發(fā)展“四位一體”的紅色景區(qū)必須要注意對景區(qū)發(fā)展的科學(xué)定位和合理規(guī)劃。根據(jù)《綱要》的精神,南湖景區(qū)著手完善南湖旅游總體規(guī)劃，進一步明確南湖發(fā)展的規(guī)劃定位。將紅色旅游與綠色旅游和諧共贏作為規(guī)劃的核心內(nèi)容。一方面，加快南湖紅色旅游發(fā)展步伐，始終把南湖作為繼承革命傳統(tǒng)、弘揚時代精神的重要場所，另一方面，利用南湖的湖光水色、樓臺煙雨，發(fā)展綠色旅游，美化革命圣地的環(huán)境，進一步豐富南湖紅色旅游活動的內(nèi)容。同時結(jié)合景區(qū)的區(qū)位特點和自身不同的特色，有針對性地整合各種旅游資源，做到“紅、綠、古、俗”的有機結(jié)合，形成優(yōu)勢互補，產(chǎn)生疊加效應(yīng)，打造綜合性旅游品牌。南湖更要以自己優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢加盟華東旅游線，同時以嘉興深厚的人文歷史資源整合近現(xiàn)代的紅色資源，不斷充實和提升紅色旅游的品牌內(nèi)涵，使這一旅游品牌生生不息，更具吸引力和生命力。5，走紅色旅游市場化、產(chǎn)業(yè)化道路。“紅色旅游”是革命傳統(tǒng)教育觀念和旅游產(chǎn)業(yè)觀念的時代性結(jié)合。中央對紅色旅游開發(fā)的定位，是“經(jīng)濟工程”和“紅色旅游產(chǎn)業(yè)化”，是產(chǎn)業(yè)就應(yīng)該講效益、講利潤，按產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律謀篇布局。因而，要使紅色資源轉(zhuǎn)化為市場的優(yōu)勢，關(guān)鍵在產(chǎn)品的打造：要有一個完整的構(gòu)架作為載體，才可能實現(xiàn)產(chǎn)品化，使“政治品牌”向“市場品牌”成功轉(zhuǎn)化。

6,不斷提高接待服務(wù)水平，特別是在完善旅游六要素的同時，加強對導(dǎo)游和解說員的培訓(xùn)工作。這是開展紅色旅游的關(guān)鍵，他們不僅要有良好的形象，更要有扎實的文化功底;不僅需要通曉當(dāng)?shù)氐母锩?，還要了解整個區(qū)域乃至全國的革命發(fā)展脈絡(luò)。旅游部門要會同有關(guān)部門編好紅色旅游解說詞并切實搞好培訓(xùn)。導(dǎo)游員、講解員更要刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，不斷提高專業(yè)水平。南湖景區(qū)的導(dǎo)游講解更要結(jié)合景區(qū)特色，以文化為主線貫穿起來。

7,必須加強區(qū)域合作，共謀發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展是當(dāng)今全球經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，由于紅色旅游資源的特殊性和跨區(qū)域性，其開發(fā)建設(shè)必須走區(qū)域合作之路，即實行資源共享、線路對接、市場互動、客源互送、效益共贏。過去大多數(shù)旅行社所推的華東線主要是上海、杭州等大城市，現(xiàn)在嘉興利用區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢，借“紅色旅游”之“東風(fēng)”，成了華東線的重要節(jié)點。并計劃成立旅游集散中心，實現(xiàn)長三角旅游一體化。這對于把南湖真正打造成紅色經(jīng)典景區(qū)意義重大。

推動“四位一體”紅色旅游景區(qū)建設(shè)，對實現(xiàn)紅色景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展具有巨大現(xiàn)實意義，同時對“弘揚和培育偉大民族精神”也具有深遠歷史意義。所以，在實踐過程中的許多問題和困難，值得我們繼續(xù)深入探索和思考。

第二篇：稅務(wù)局四位一體互動機制實踐與思考

稅務(wù)局“四位一體”互動機制工作的開展，將稅收分析、納稅評估、管理評估、稅務(wù)稽查等各個環(huán)節(jié)的工作融為一體，把大量的人流、物流、信息流實現(xiàn)集中處理，解決稅務(wù)部門傳統(tǒng)的“金字塔型”的組織結(jié)構(gòu)，不斷推行“扁平型”的組織形式，提高了征管工作質(zhì)量和效率，加強了稅源管理，促進了稅收分析，完善了稅收工作?，F(xiàn)將實踐與思考匯報如下:

一、互動機制工作取得的成效：

（一）促進了征管質(zhì)量的持續(xù)提升。征管質(zhì)量的提升極大地促進了稅收收入。2009年我局完成增值稅61.2萬元，整體收入及增值稅單項收入均創(chuàng)新高。

（二）提高了日常工作質(zhì)量和效率?！八奈灰惑w”互動機制通過聯(lián)席會議對各部門的提報和反饋事項進行統(tǒng)一研究部署，實現(xiàn)了業(yè)務(wù)工作的統(tǒng)籌安排。通過“四位一體”工作，實現(xiàn)了業(yè)務(wù)銜接互動和信息資源共享，減少了大量的重復(fù)工作任務(wù)，各查各的稅、各做各的表、重復(fù)檢查等現(xiàn)象得到了有效遏制，各部門人員的工作負(fù)擔(dān)進一步減輕，從而提高了工作效率和工作質(zhì)量。

（三）改善了稅收經(jīng)濟環(huán)境。通過查管互動、查評互動，進一步強化了行業(yè)稅收監(jiān)管，基本達到了同類型同行業(yè)企業(yè)之間的稅負(fù)公平，在化解基層一線稅收管理人員的執(zhí)法風(fēng)險的同時，維護了地方經(jīng)濟發(fā)展秩序，促進了征納關(guān)系和諧。

（四）提高了認(rèn)識，加強了組織領(lǐng)導(dǎo)。認(rèn)識是行動的先導(dǎo)。我局積極成立了由局長求軍扎西掛帥的互動機制領(lǐng)導(dǎo)小組和辦公室。通過廣泛宣傳培訓(xùn)，無論是領(lǐng)導(dǎo)還是一般干部，都進一步明確了互動機制的科學(xué)原理和認(rèn)真貫徹落實互動機制的必要性、緊迫性，充分認(rèn)識到加強稅源管理的重要意義，做到了思想統(tǒng)一、認(rèn)識到位，工作主動性大大增強。

（五）抓制度，建立了長效機制。我局積極建立和完善各項互動協(xié)作制度，制定《某縣國稅局稅收“分析、評估、稽查、管理”互動機制實施辦法》。為保證互動機制落到實處，使之成為長效機制，我局在工作中注重責(zé)任到人，嚴(yán)格責(zé)任追究。

（六）抓分析，有效指導(dǎo)工作。稅收分析是稅源管理的“眼睛”。為有效指導(dǎo)開展各項工作，我們緊緊抓住稅收分析這一重要環(huán)節(jié)，認(rèn)真查找管理中的薄弱環(huán)節(jié)和問題。一是通過互動機制健全稅收分析體系，完善共享數(shù)據(jù)發(fā)布制度。二是采取計統(tǒng)部門與綜合管理科共同分析等方式，實現(xiàn)各部門之間優(yōu)勢互補。

（七）抓核查，確保工作實效。為讓互動機制發(fā)揮應(yīng)有的作用，在核查中，積極獲取工商、地稅等部門的數(shù)據(jù)，為納稅評估提供了準(zhǔn)確的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料。實施納稅評估，遵循資料收集、案頭評估、約談舉證、實地查驗、評估處理的基本程序，堅持案頭評估與實地查驗相結(jié)合，對發(fā)現(xiàn)的問題認(rèn)真查找原因。

(八)抓講評，注重狠抓落實。為了將互動工作引向深入，我局對建立、運行互動機制取得的階段性成果及時進行總結(jié)，二、存在的問題：

（一）協(xié)調(diào)和統(tǒng)一有欠缺。一方面四位一體互動機制需要與稅源管理最緊密的工商、銀行、統(tǒng)計等部門的協(xié)作配合。對經(jīng)濟的分析就離不開這些部門經(jīng)濟數(shù)據(jù)的統(tǒng)計資料，由于這些信息不能共享，且部分信息統(tǒng)計時限及口徑存在不一致，使稅收分析部分指標(biāo)失真。另一方面目前四位一體互動機制的實施只是初步實現(xiàn)了各部門的“職責(zé)”劃分，只關(guān)注四位一體互動機制下“我該干什么”，沒有形成“其他部門需要我干什么”的理念。

（二）信息技術(shù)運用有待增強。一是綜合征管軟件系統(tǒng)內(nèi)的數(shù)據(jù)需要提煉、加工后，才能被稅收分析所使用，數(shù)據(jù)分析監(jiān)控報告滯后，使分析工作受到很大限制。二是納稅評估沒分析系統(tǒng)運用力度不夠，人機結(jié)合沒有實現(xiàn)，大量評估數(shù)據(jù)人工計算費時耗力。

（三）聯(lián)動機制的各個環(huán)節(jié)仍需完善。一是稅收分析還停留在對稅務(wù)部門內(nèi)部現(xiàn)有數(shù)據(jù)的分析上，很少滲透到納稅人財務(wù)狀況、經(jīng)營管理狀況的分析，對數(shù)據(jù)說明什么問題，則很少有深層次的分析和建議。且大多是事后分析，缺少事中及事前分析。二是納稅評估工作方法單一，缺乏廣度及深度。評估人員業(yè)務(wù)素質(zhì)不過硬和部分評估人員責(zé)任意識淡薄，造成評估對象的局限性和評估稅種的單一性。三是稅務(wù)稽查聯(lián)動執(zhí)行乏力。從現(xiàn)實的互動機制運行情況看，納稅評估顯然成為了核心，相對于稅務(wù)稽查幾乎游離于機制之外。多數(shù)的評估案件在評估環(huán)節(jié)中就已化解，實際工作中為稅務(wù)稽查提供的案源寥寥無幾。四是稅源監(jiān)控不到位。一是處在管理一線的稅收管理員更應(yīng)首先發(fā)現(xiàn)納稅人納稅異?，F(xiàn)象，而實際是分析環(huán)節(jié)、評估環(huán)節(jié)、數(shù)據(jù)監(jiān)控環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)了問題，然后才督促稅收管理員去調(diào)查核實和整改。二是稅收管理員的業(yè)務(wù)素質(zhì)不過硬，綜合能力不強，造成稅源管理的質(zhì)量不高。

（四）缺少激勵考核機制。一是稅源管理本身沒有較完善的考核辦法，量

化的考核標(biāo)準(zhǔn)較少。主要是根據(jù)以往的經(jīng)驗進行主觀對比判斷，無法準(zhǔn)確衡量稅源管理工作的優(yōu)劣，致使稅源管理工作獎罰依據(jù)不明，影響了以責(zé)任落實和責(zé)任追究的辦法促進稅源管理工作質(zhì)量和水平的提高。二是四位一體互動機制的運行缺少激勵考核辦法。

三、建議及對策：

四位一體互動機制是一項復(fù)雜的工程，涉及各部門、各環(huán)節(jié)的方方面面，目前應(yīng)注重稅收分析、稅源管理、納稅評估和稅務(wù)稽查各環(huán)節(jié)的成果轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，將各個部門、各個環(huán)節(jié)的工作積極性和能動性凝聚和釋放出來，發(fā)揮部門優(yōu)勢和整體效能，切實提高執(zhí)法質(zhì)量和管理水平。

（一）強化協(xié)調(diào)配合，保障互動工作順暢運轉(zhuǎn)。聯(lián)動機制關(guān)鍵在“動”，特色在“聯(lián)”，各部門之間只有真正“動”起來，才能形成整體合力。應(yīng)針對工作的薄弱環(huán)節(jié)和存在的突出問題，完善互動機制的相關(guān)制度，確保各部門的工作成果可以被其他部門共享和應(yīng)用。

（二）建立聯(lián)動信息平臺、確保信息共享。一是重點強化稅收分析、預(yù)警監(jiān)控、查詢分析、數(shù)據(jù)發(fā)布、報表處理等功能，增加聯(lián)動綜合管理功能，為各部門提供數(shù)據(jù)處理應(yīng)用、數(shù)據(jù)提交整合發(fā)布的支撐點。二是加強四位一體互動信息平臺建設(shè)，通過信息平臺開展任務(wù)發(fā)布、結(jié)果反饋、提交管理建議、工作督查、情況通報等工作，提高工作效率。三是充分運用信息化手段，不斷擴大信息量，逐步將納稅人生產(chǎn)經(jīng)營情況、稅款申報和入庫情況、發(fā)票使用情況等納入稅收分析數(shù)據(jù)的范疇，并盡可能全面地覆蓋行業(yè)經(jīng)濟信息。

（三）強化各環(huán)節(jié)職能，做實四位一體互動。一是發(fā)揮稅收分析導(dǎo)向作用。通過多角度、全方位的稅收分析，及時發(fā)現(xiàn)反映稅源發(fā)展和稅收征管中存在的問題，為稅源監(jiān)控和納稅評估提供準(zhǔn)確的線索和導(dǎo)向，提高管理效能。充分運用信息化手段，不斷擴大信息量，逐步將企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營情況、稅款申報和入庫情況、發(fā)票使用情況等納入稅收分析數(shù)據(jù)的范疇，通過國、地稅間信息對比分析，直接帶動稅收管理水平的提高。二是提高納稅評估管理水平。有針對性地提出分行業(yè)、分稅種納稅評估方案，規(guī)范評估流程，按照評估重點或疑點納稅人的生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)營性質(zhì)等情況，分別實施綜合管理科評估和稅收管理員監(jiān)控評估的二級評估。對發(fā)現(xiàn)的一般問題，按有關(guān)規(guī)定及時處理并反饋綜合管理科；對發(fā)現(xiàn)納稅人存在偷騙稅違法嫌疑，需要立案查處的，移交稽查部門查處。堅持務(wù)實管理，一個行業(yè)一個行業(yè)地整頓規(guī)范，以階段性“戰(zhàn)役”推進稅源互動管理。三是增強稅務(wù)稽查的促進作用。堅持以稽查促分析、推評估、強管理的工作思路，使稽查成為強化稅源管理的“助推器”。落實稽查與管理雙向反饋制度和“一案雙查、雙報告”制度，由稽查部門通報當(dāng)月案件查處情況，有針對性的以稽查建議書形式及時向征管單位反饋各項檢查的基本情況、典型案例、存在的稅收問題、稅收征管的改進建議和措施等多方面的稽查信息。以稽查建議為紐帶，全面促進征管和稽查的信息互通、執(zhí)法聯(lián)動的運行機制。四是強化稅源監(jiān)控力度。根據(jù)納稅人規(guī)模、行業(yè)特點等因素，合理劃分稅源監(jiān)控的職責(zé)和重點，實施分級分類監(jiān)控。分解戶管事項，進一步分析、充實、調(diào)整與四位一體互動機制運行要求相適應(yīng)的崗位和職責(zé)，將稅源監(jiān)控的工作要求落實到崗、分解到人。逐步實現(xiàn)主要依靠稅收分析成果開展有針對性的稅源監(jiān)控。對于稅源監(jiān)控中發(fā)現(xiàn)的疑點和問題，及時反饋到稅收分析、納稅評估和稽查環(huán)節(jié)，促進稅收分析質(zhì)量的提高，為納稅評估和稽查選案提供準(zhǔn)確的目標(biāo)和方向。

（四）健全與落實考核獎懲機制，有效調(diào)動各部門參與力度。推行聯(lián)動管理稅源的要切實落實考核獎懲辦法。一是考核考評。將分析員的分析質(zhì)量，稅收管理員，評估人員，稽查人員的工作質(zhì)量進行量化、細(xì)化。定期發(fā)布通報，督促整改，讓各部門清楚各自的工作績效和所處地位，確保考核的公平、公正。二是責(zé)任追究。對在推進聯(lián)動管理工作中控管不力、造成稅收流失的，對聯(lián)動環(huán)節(jié)中工作質(zhì)量不高、反映問題不實、應(yīng)反饋未反饋及反饋問題不落實的，工作質(zhì)量較差的，按有關(guān)規(guī)定嚴(yán)格責(zé)任追究。

“四位一體”互動機制工作的開展，將稅收分析、納稅評估、管理評估、稅務(wù)稽查等各個環(huán)節(jié)的工作融為一體，把大量的人流、物流、信息流實現(xiàn)集中處理，解決稅務(wù)部門傳統(tǒng)的“金字塔型”的組織結(jié)構(gòu)，不斷推行“扁平型”的組織形式，提高了征管工作質(zhì)量和效率，加強了稅源管理，促進了稅收分析，完善了稅收工作。

四位一體”互動是稅收分析、納稅評估、稅源監(jiān)控、稅務(wù)稽查各環(huán)節(jié)的有機結(jié)合，以稅收分析指導(dǎo)納稅評估,納稅評估用于稅源管理和稅款征收，并為稅務(wù)稽查提供案源，稅源監(jiān)控和稅務(wù)稽查又促進稅收分析和納稅評估，實現(xiàn)稅收科學(xué)化、精細(xì)化管理，提高稅收征管質(zhì)量與效率。根據(jù)省局和州局的要求，我局積極開展了“四位一體”互動機制工作，并強化了稅源管理，進一步提高了稅收征管的質(zhì)量和效率。

第三篇：稅務(wù)局四位一體互動機制實踐與思考

稅務(wù)局“四位一體”互動機制工作的開展，將稅收分析、納稅評估、管理評估、稅務(wù)稽查等各個環(huán)節(jié)的工作融為一體，把大量的人流、物流、信息流實現(xiàn)集中處理，解決稅務(wù)部門傳統(tǒng)的“金字塔型”的組織結(jié)構(gòu)，不斷推行“扁平型”的組織形式，提高了征管工作質(zhì)量和效率，加強了稅源管理，促進了稅收分析，完善了稅收工作?，F(xiàn)將實踐與思考匯報如下:

一、互動機制工作取得的成效：

（二）提高了日常工作質(zhì)量和效率?！八奈灰惑w”互動機制通過聯(lián)席會議對各部門的提報和反饋事項進行統(tǒng)一研究部署，實現(xiàn)了業(yè)務(wù)工作的統(tǒng)籌安排。通過“四位一體”工作，實現(xiàn)了業(yè)務(wù)銜接互動和信息資源共享，減少了大量的重復(fù)工作任務(wù)，各查各的稅、各做各的表、重復(fù)檢查等現(xiàn)象得到了有效遏制，各部門人員的工作負(fù)擔(dān)進一步減輕，從而提高了工作效率和工作質(zhì)量。

（三）改善了稅收經(jīng)濟環(huán)境。通過查管互動、查評互動，進一步強化了行業(yè)稅收監(jiān)管，基本達到了同類型同行業(yè)企業(yè)之間的稅負(fù)公平，在化解基層一線稅收管理人員的執(zhí)法風(fēng)險的同時，維護了地方經(jīng)濟發(fā)展秩序，促進了征納關(guān)系和諧。

（四）提高了認(rèn)識，加強了組織領(lǐng)導(dǎo)。認(rèn)識是行動的先導(dǎo)。我局積極成立了由局長求軍扎西掛帥的互動機制領(lǐng)導(dǎo)小組和辦公室。通過廣泛宣傳培訓(xùn)，無論是領(lǐng)導(dǎo)還是一般干部，都進一步明確了互動機制的科學(xué)原理和認(rèn)真貫徹落實互動機制的必要性、緊迫性，充分認(rèn)識到加強稅源管理的重要意義，做到了思想統(tǒng)一、認(rèn)識到位，工作主動性大大增強。

（五）抓制度，建立了長效機制。我局積極建立和完善各項互動協(xié)作制度，制定《某縣國稅局稅收“分析、評估、稽查、管理”互動機制實施辦法》。為保證互動機制落到實處，使之成為長效機制，我局在工作中注重責(zé)任到人，嚴(yán)格責(zé)任追究。

（六）抓分析，有效指導(dǎo)工作。稅收分析是稅源管理的“眼睛”。為有效指導(dǎo)開展各項工作，我們緊緊抓住稅收分析這一重要環(huán)節(jié)，認(rèn)真查找管理中的薄弱環(huán)節(jié)和問題。一是通過互動機制健全稅收分析體系，完善共享數(shù)據(jù)發(fā)布制度。二是采取計統(tǒng)部門與綜合管理科共同分析等方式，實現(xiàn)各部門之間優(yōu)勢互補。

（七）抓核查，確保工作實效。為讓互動機制發(fā)揮應(yīng)有的作用，在核查中，積極獲取工商、地稅等部門的數(shù)據(jù)，為納稅評估提供了準(zhǔn)確的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料。實施納稅評估，遵循資料收集、案頭評估、約談舉證、實地查驗、評估處理的基本程序，堅持案頭評估與實地查驗相結(jié)合，對發(fā)現(xiàn)的問題認(rèn)真查找原因。

(八)抓講評，本文來源：文秘11

4http://004km.cn注重狠抓落實。為了將互動工作引向深入，我局對建立、運行互動機制取得的階段性成果及時進行總結(jié)，二、存在的問題：

（一）協(xié)調(diào)和統(tǒng)一有欠缺。一方面四位一體互動機制需要與稅源管理最緊密的工商、銀行、統(tǒng)計等部門的協(xié)作配合。對經(jīng)濟的分析就離不開這些部門經(jīng)濟數(shù)據(jù)的統(tǒng)計資料，由于這些信息不能共享，且部分信息統(tǒng)計時限及口徑存在不一致，使稅收分析部分指標(biāo)失真。另一方面目前四位一體互動機制的實施只是初步實現(xiàn)了各部門的“職責(zé)”劃分，只關(guān)注四位一體互動機制下“我該干什么”，沒有形成“其他部門需要我干什么”的理念。

（二）信息技術(shù)運用有待增強。一是綜合征管軟件系統(tǒng)內(nèi)的數(shù)據(jù)需要提煉、加工后，才能被稅收分析所使用，數(shù)據(jù)分析監(jiān)控報告滯后，使分析工作受到很大限制。二是納稅評估沒分析系統(tǒng)運用力度不夠，人機結(jié)合沒有實現(xiàn)，大量評估數(shù)據(jù)人工計算費時耗力。

（三）聯(lián)動機制的各個環(huán)節(jié)仍需完善。一是稅收分析還停留在對稅務(wù)部門內(nèi)部現(xiàn)有數(shù)據(jù)的分析上，很少滲透到納稅人財務(wù)狀況、經(jīng)營管理狀況的分析，對數(shù)據(jù)說明什么問題，則很少有深層次的分析和建議。且大多是事后分析，缺少事中及事前分析。二是納稅評估工作方法單一，缺乏廣度及深度。評估人員業(yè)務(wù)素質(zhì)不過硬和部分評估人員責(zé)任意識淡薄，造成評估對象的局限性和評估稅種的單一性。三是稅務(wù)稽查聯(lián)動執(zhí)行乏力。從現(xiàn)實的互動機制運行情況看，納稅評估顯然成為了核心，相對于稅務(wù)稽查幾乎游離于機制之外。多數(shù)的評估案件在評估環(huán)節(jié)中就已化解，實際工作中為稅務(wù)稽查提供的案源寥寥無幾。四是稅源監(jiān)控不到位。一是處在管理一線的稅收管理員更應(yīng)首先發(fā)現(xiàn)納稅人納稅異?，F(xiàn)象，而實際是分析環(huán)節(jié)、評估環(huán)節(jié)、數(shù)據(jù)監(jiān)控環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)了問題，然后才督促稅收管理員去調(diào)查核實和整改。二是稅收管理員的業(yè)務(wù)素質(zhì)不過硬，綜合能力不強，造成稅源管理的質(zhì)量不高。

三、建議及對策：

四位一體互動機制是一項復(fù)雜的工程，涉及各部門、各環(huán)節(jié)的方方面面，目前應(yīng)注重稅收分析、稅源管理、納稅評估和稅務(wù)稽查各環(huán)節(jié)的成果轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，將各個部門、各個環(huán)節(jié)的工作積極性和能動性凝聚和釋放出來，發(fā)揮部門優(yōu)勢和整體效能，切實提高執(zhí)法質(zhì)量和管理水平。

（一）強化協(xié)調(diào)配合，保障互動工作順暢運轉(zhuǎn)。聯(lián)動機制關(guān)鍵在“動”，特色在“聯(lián)”，各部門之間只有真正“動”起來，才能形成整體合力。應(yīng)針對工作的薄弱環(huán)節(jié)和存在的突出問題，完善互動機制的相關(guān)制度，確保各部門的工作成果可以被其他部門共享和應(yīng)用。

（二）建立聯(lián)動信息平臺、確保信息共享。一是重點強化稅收分析、預(yù)警監(jiān)控、查詢分析、數(shù)據(jù)發(fā)布、報表處理等功能，增加聯(lián)動綜合管理功能，為各部門提供數(shù)據(jù)處理應(yīng)用、數(shù)據(jù)提交整合發(fā)布的支撐點。二是加強四位一體互動信息平臺建設(shè)，通過信息平臺開展任務(wù)發(fā)布、結(jié)果反饋、提交管理建議、工作督查、情況通報等工作，提高工作效率。三是充分運用信息化手段，不斷擴大信息量，逐步將納稅人生產(chǎn)經(jīng)營情況、稅款申報和入庫情況、發(fā)票使用情況等納入稅收分析數(shù)據(jù)的范疇，并盡可能全面地覆蓋行業(yè)經(jīng)濟信息。

（三）強化各環(huán)節(jié)職能，做實四位一體互動

。一是發(fā)揮稅收分析導(dǎo)向作用。通過多角度、全方位的稅收分析，及時發(fā)現(xiàn)反映稅源發(fā)展和稅收征管中存在的問題，為稅源監(jiān)控和納稅評估提供準(zhǔn)確的線索和導(dǎo)向，提高管理效能。充分運用信息化手段，不斷擴大信息量，逐步將企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營情況、稅款申報和入庫情況、發(fā)票使用情況等納入稅收分析數(shù)據(jù)的范疇，通過國、地稅間信息對比分析，直接帶動稅收管理水平的提高。

二是提高納稅評估管理水平。有針對性地提出分行業(yè)、分稅種納稅評估方案，規(guī)范評估流程，按照評估重點或疑點納稅人的生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)營性質(zhì)等情況，分別實施綜合管理科評估和稅收管理員監(jiān)控評估的二級評估。對發(fā)現(xiàn)的一般問題，按有關(guān)規(guī)定及時處理并反饋綜合管理科；對發(fā)現(xiàn)納稅人存在偷騙稅違法嫌疑，需要立案查處的，移交稽查部門查處。堅持務(wù)實管理，一個行業(yè)一個行業(yè)地整頓規(guī)范，以階段性“戰(zhàn)役”推進稅源互動管理。三是增強稅務(wù)稽查的促進作用。堅持以稽查促分析、推評估、強管理的工作思路，使稽查成為強化稅源管理的“助推器”。落實稽查與管理雙向反饋制度和“一案雙查、雙報告”制度，由稽查部門通報當(dāng)月案件查處情況，有針對性的以稽查建議書形式及時向征管單位反饋各項檢查的基本情況、典型案例、存在的稅收問題、稅收征管的改進建議和措施等多方面的稽查信息。以稽查建議為紐帶，全面促進征管和稽查的信息互通、執(zhí)法聯(lián)動的運行機制。四是強化稅源監(jiān)控力度。根據(jù)納稅人規(guī)模、行業(yè)特點等因素，合理劃分稅源監(jiān)控的職責(zé)和重點，實施分級分類監(jiān)控。分解戶管事項，進一步分析、充實、調(diào)整與四位一體互動機制運行要求相適應(yīng)的崗位和職責(zé)，將稅源監(jiān)控的工作要求落實到崗、分解到人。逐步實現(xiàn)主要依靠稅收分析成果開展有針對性的稅源監(jiān)控。對于稅源監(jiān)控中發(fā)現(xiàn)的疑點和問題，及時反饋到稅收分析、納稅評估和稽查環(huán)節(jié)，促進稅收分析質(zhì)量的提高，為納稅評估和稽查選案提供準(zhǔn)確的目標(biāo)和方向。

（四）健全與落實考核獎懲機制，有效調(diào)動各部門參與力度。推行聯(lián)動管理稅源的要切實落實考核獎懲辦法。一是考核考評。將分析員的分析質(zhì)量，稅收管理員，評估人員，稽查人員的工作質(zhì)量進行量化、細(xì)化。定期發(fā)布通報，督促整改，讓各部門清楚各自的工作績效和所處地位，確?？己说墓健⒐?。二是責(zé)任追究。對在推進聯(lián)動管理工作中控管不力、造成稅收流失的，對聯(lián)動環(huán)節(jié)中工作質(zhì)量不高、反映問題不實、應(yīng)反饋未反饋及反饋問題不落實的，工作質(zhì)量較差的，按有關(guān)規(guī)定嚴(yán)格責(zé)任追究。

“四位一體”互動機制工作的開展，將稅收分析、納稅評估、管理評估、稅務(wù)稽查等各個環(huán)節(jié)的工作融為一體，把大量的人流、物流、信息流實現(xiàn)集中處理，解決稅務(wù)部門傳統(tǒng)的“金字塔型”的組織結(jié)構(gòu)，不斷推行“扁平型”的組織形式，提高了征管工作質(zhì)量和效率，加強了稅源管理，促進了稅收分析，完善了稅收工作。

四位一體”互動是稅收分析、納稅評估、稅源監(jiān)控、稅務(wù)稽查各環(huán)節(jié)的有機結(jié)合，以稅收分析指導(dǎo)納稅評估,納稅評估用于稅源管理和稅款征收，并為稅務(wù)稽查提供案源，稅源監(jiān)控和稅務(wù)稽查又促進稅收分析和納稅評估，實現(xiàn)稅收科學(xué)化、精細(xì)化管理，提高稅收征管質(zhì)量與效率。根據(jù)省局和州局的要求，我局積極開展了“四位一體”互動機制工作，并強化了稅源管理，進一步提高了稅收征管的質(zhì)量和效率。

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第四篇：“四位一體”中職德育模式的研究與實踐

“四位一體”中職德育模式的研究與實踐 北京衛(wèi)生學(xué)校張民生

摘要：針對如何解決當(dāng)前中職學(xué)生普遍存在的“知行脫節(jié)”這一德育工作所面臨的難題，更加有效的開展中職學(xué)校德育工作，改變傳統(tǒng)德育模式，進行德育理論教育、德育課堂滲透教育、德育實踐教育和德育校外教育“四位一體”的德育模式的研究與實踐，旨在提高德育工作實效，為社會培養(yǎng)出“知行統(tǒng)一”高素質(zhì)的中職畢業(yè)生，真正實現(xiàn)學(xué)生與社會同步、和諧、全面發(fā)展，實現(xiàn)中等職業(yè)學(xué)校德育工作的總目標(biāo)。關(guān)鍵詞：中職學(xué)生；德育教育；四位一體 當(dāng)前，伴隨著社會的急劇變革與飛速發(fā)展，學(xué)校的德育工作面臨著前所未有的巨大壓力與挑戰(zhàn)，學(xué)生的“知行脫節(jié)”的問題成為急待解決的重大課題，如何才能使中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生達到“知行統(tǒng)一”，怎樣才能把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛祖國、遵紀(jì)守法，具有社會公德和文明行為習(xí)慣的公民，進而成為報效祖國、積極進取、誠實守信、敬業(yè)樂群，具有社會責(zé)任感和創(chuàng)業(yè)精神的高素質(zhì)勞動者，針對以上問題，我校進行了基于大德育觀提出了“四位一體”的德育教育模式，即德育理論教育、德育課堂滲透教育、德育實踐教育和德育校外教育緊密結(jié)合的德育教育模式，力求德育理論教育做到“三貼近”，即貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，不斷提高學(xué)校德育工作的實效，為社會培養(yǎng)出“知行統(tǒng)一”高素質(zhì)的中職畢業(yè)生，真正實現(xiàn)學(xué)生與社會同步、和諧、全面發(fā)展，實現(xiàn)中等職業(yè)學(xué)校德育工作的總目標(biāo)。

一、中職學(xué)生“知行脫節(jié)”現(xiàn)象的成因

（一）傳統(tǒng)德育目標(biāo)缺乏感召力

以往我們提出的德育目標(biāo)概括性很強，“四有新人”、“共產(chǎn)主義接班人”。但操作起來卻很困難。怎樣培養(yǎng)“四有新人”，具體有哪些步驟、如何進行操作等等都是不明確的未知數(shù)。對于學(xué)生而言，這些目標(biāo)顯得比較抽象，難以理解，更不能在情感上產(chǎn)生共鳴，實際效用不大。因此德育不能停留在空洞的口號上，要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律來實施，目標(biāo)具體化，操作性強，才能提高德育效果。

（二）傳統(tǒng)德育內(nèi)容單調(diào)僵化 我國實施的是“大德育”，德育內(nèi)容廣泛，由于我國的政治體制等諸方面原因，“愛國主義”一直是我國德育的主旋律，因此我國的德育內(nèi)容更多的是共產(chǎn)主義教育、愛國主義教育、集體主義教育，卻很少注重個人的生活和發(fā)展。當(dāng)然這與我國的傳統(tǒng)文化也是分不開的，在德育界，一直是“重大家、輕個人”，從而導(dǎo)致了德育內(nèi)容的片面與失衡。

（三）傳統(tǒng)德育方法單一

以往德育著重停留在道德認(rèn)知階段，在德育過程中，教師更強調(diào)的是道德知識的傳授，在很大程度上，把德育課作為一門知識課程來傳授，所采用的手段也比較單一，基本上還是以課堂講授為主。在這種情形下，學(xué)生都懂得了“我應(yīng)該如何去做？”而事實上有沒有去做，誰也不知道！知行脫節(jié)、知而不行的現(xiàn)象普遍存在，中職學(xué)生中存在的一些不良習(xí)性，很大程度是由于道德教育的失敗所造成的，因為這種道德教育不能從根本上改變學(xué)生的生活習(xí)慣和行為方式。

（四）傳統(tǒng)德育評價體系不夠完善 教育的成功有其特定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，如數(shù)學(xué)這門學(xué)科，只要學(xué)生通過了學(xué)期考試的最低分?jǐn)?shù)線，就可以認(rèn)為“該學(xué)生的數(shù)學(xué)成績合格了”。而德育，經(jīng)過一學(xué)期的思想品德教育，我們該如何去評判一個學(xué)生的道德水準(zhǔn)呢？假設(shè)有兩名學(xué)生：A學(xué)生的德育書面考試是滿分；B同學(xué)考試得了六十分。從分?jǐn)?shù)上看，德育工作在A身上取得了較好的效果，而事實也許是：A學(xué)生回家后，連地都懶得掃一下；而B同學(xué)一回家就知道幫媽媽洗碗，在這種情況下，你還會認(rèn)為德育在A身上取得了較好的效果嗎？

二、“四位一體”的德育教育模式的創(chuàng)新與實踐 為了從根本上解決學(xué)生“知行脫節(jié)”的問題，就必須改革傳統(tǒng)德育模式，對此我校提出了“四位一體”德育教育模式的架構(gòu)，以提高德育的實效。其中要求德育理論教育轉(zhuǎn)變思路，創(chuàng)新方法、提高實效，真正發(fā)揮德育主渠道作用；德育課堂滲透教育努力做到“春風(fēng)細(xì)雨潤物無聲”；德育實踐教育要通過養(yǎng)成教育、體驗教育達到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的；德育校外教育要通過家庭、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)與社會德育的平臺真正提高德育教育的實效性。以此實現(xiàn)“四位一體”、優(yōu)勢互補，從而形成德育合力。

（一）德育理論教育

德育理論課作為對學(xué)生進行道德理論教育的主陣地，近年來我校德育課教學(xué)改革的重點始終放在轉(zhuǎn)變單純重視知識傳授,忽視能力培養(yǎng),淡漠素質(zhì)提高的教學(xué)模式為建立傳授知識為基礎(chǔ)、培養(yǎng)能力為重點、提高素質(zhì)為目的的德育理論課教學(xué)新模式,充分適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展特點及未來職業(yè)要求，探索知識呈現(xiàn)與生活體驗的統(tǒng)一、課堂價值與學(xué)生成長的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)容與行業(yè)發(fā)展的統(tǒng)一的教學(xué)改革，努力使學(xué)生達到“得知于課堂，踐行于生活，悟道于人生”，提升學(xué)生道德素養(yǎng),科學(xué)全面評價學(xué)生的德育水平。

1．樹立“知、行、德、能”相統(tǒng)一的教學(xué)理念。實踐中我校德育教學(xué)始終堅持“行業(yè)引領(lǐng)，能力本位、情感體驗，個性發(fā)展”的德育理論課教學(xué)總體思路。改變課程設(shè)置，在確保完成教育部規(guī)定的德育課教學(xué)任務(wù)的前提下，將《人際溝通》和《醫(yī)護生職業(yè)禮儀》納入德育課堂教學(xué)計劃，并編寫了具有鮮明醫(yī)藥衛(wèi)生職業(yè)特色的校本教材《醫(yī)護生職業(yè)禮儀》。調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，進行教材內(nèi)容的整合，使之具有鮮明的職業(yè)定向性。實踐中注意改變過去著力于知識的科學(xué)、系統(tǒng)、完整性而忽略知識應(yīng)用的弊端，淡化知識的系統(tǒng)性與強化知識的應(yīng)用性，在提供在學(xué)生提供走上未來崗位所必備的知識結(jié)構(gòu)、技能結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上滲透人文教育，關(guān)注學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展與人格發(fā)展。改革后的課程設(shè)置與調(diào)整后教學(xué)內(nèi)容，更好的考慮到了我校學(xué)生的實際狀況和今后的自我發(fā)展及將從事的崗位需求，每門課程之間呈遞進關(guān)系，體現(xiàn)較好的銜接性。

2．建立“思、動、活、趣”相結(jié)合的教學(xué)方法。德育課教學(xué)實踐中，根據(jù)不同的課程、年級、專業(yè)開展不同的學(xué)生活動，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的動手、動腦及活動能力，提高課堂教學(xué)的生動性和趣味性。運用合作式學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)、表演式學(xué)習(xí)和批判型學(xué)習(xí)等方式，讓學(xué)生在相互交流、實踐調(diào)查、參觀考察、情景表演中學(xué)習(xí)、體會、感悟相關(guān)理論知識，而激發(fā)學(xué)生的參與熱情，培養(yǎng)他們的綜合能力，在實踐中拓展所學(xué)知識。

四是創(chuàng)立“教、學(xué)、做、考”相銜接的評價體系。德育課考核評價方法的特殊性是由德育工作的復(fù)雜性、長期性所決定的，評價學(xué)生的目的是為了促成學(xué)生樹立正確道德觀念，踐行良好道德行為，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣。經(jīng)過多年的實踐摸索，結(jié)合各門德育課程的具體情況，德育課從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、知識點掌握幾方面出發(fā)，形成了一套集“態(tài)度、知識、能力”為一體的衡量學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的課堂評價體系，其中不同的課程可以自主選擇不同的測評點，對學(xué)生進行整體綜合評價。建立全面衡量學(xué)生的測評體系，旨在探索學(xué)生學(xué)習(xí)效果檢驗制度的改革，也期望建立一種教學(xué)績效評價及教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)之初便明確自己本門課程將要完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，并根據(jù)考核范圍及方法、評分標(biāo)準(zhǔn)及要求自覺安排自己的學(xué)習(xí)過程，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和培養(yǎng)規(guī)則意識。

（二）德育課堂滲透

各門課程的教學(xué)是向?qū)W生進行思想品德教育的最經(jīng)常、最基礎(chǔ)的途徑，它對培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)具有重要的作用。將德育內(nèi)容滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)的各門課程中，讓每位教師都成為德育教師，讓每門課程都成為德育課，是對學(xué)生進行德育的有效方式。積極開展教學(xué)中的課堂德育滲透，做到“課課有德育，人人是德育工者”的目標(biāo)，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，擴充德育內(nèi)容。

1．教師樹立“三觀”是德育課堂滲透的前提 一是樹立正確的德育觀。即要明確對學(xué)生進行德育是每一位教育工作者的首要職責(zé)。職業(yè)教育的目的決不是為了產(chǎn)生多少“高分生”，而是為服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)滿足社會需要培養(yǎng)不同層次的高素質(zhì)的勞動者。為此，每位教師都要明白，對學(xué)生進行道德教育決不僅僅是德育課教師、班主任和學(xué)生科老師的責(zé)任，而是所有教育工作者的首要職責(zé)。

二是樹立正確的學(xué)生觀。教師的學(xué)生觀，是教師對學(xué)生的總體看法和根本觀點，它決定著教師對學(xué)生教學(xué)過程及其結(jié)果所抱的態(tài)度和期望。根據(jù)“多元智能理論”，學(xué)生之間不存在智能水平高低的問題，只存在智能類型或?qū)W習(xí)類型差異的問題。如果給予適當(dāng)?shù)墓膭詈徒逃?，每個學(xué)生都能成為優(yōu)秀的學(xué)生。教師對學(xué)生的看法、態(tài)度，都會影響學(xué)生自我觀念的形成。樹立正確的學(xué)生觀，給予學(xué)生適度的期待，對于學(xué)生良好道德觀的形成和個人發(fā)展都具有關(guān)鍵性的作用。

三是樹立終身的學(xué)習(xí)觀?！耙o學(xué)生一縷陽光，教師要先成為一個太陽”。這對每一位教師提出了更高的授課要求，如何在教會本門課程知識的同時，能夠?qū)⒄呃碚?、道德法?guī)、美學(xué)心理、禮儀社交等涉及面廣泛的綜合知識融會貫通，不僅成為所授課程的“行家”，而且成為知曉各種德育知識的“雜家”。實現(xiàn)的途徑只有一條，就是不斷地學(xué)習(xí)，不斷地擴充自己的知識深度和廣度。事實上，在對學(xué)生進行德育滲透的過程中，也是教師自身成長和學(xué)習(xí)的過程。

2．無痕滲透是課堂德育滲透的基本要求

德育滲透，不是外加德育內(nèi)容，而是挖掘教材中的德育因素。課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程蘊含著豐富的德育因素，教師的人生觀、世界觀、價值觀、道德情操、治學(xué)精神、教學(xué)態(tài)度等對學(xué)生有以身作則、言傳身教、潛移默化的作用。實踐中我校要求全體教師以課堂教學(xué)為平臺，以德育滲透為手段，做到“教案中有蹤跡，滲透中無痕跡”，努力實現(xiàn)“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的滲透效果。教師在教學(xué)過程中努力挖掘?qū)I(yè)知識中蘊涵的德育元素，將德育滲透落實在教學(xué)過程的各環(huán)節(jié)。

一是狠抓德育滲透的備課。課堂德育滲透應(yīng)該是有序、漸進、系統(tǒng)的德育過程。結(jié)合課程特點，按照學(xué)校德育工作整體實施方案，在統(tǒng)籌各年級、各專業(yè)、各門課程德育滲透的總體方案的基礎(chǔ)上，教師制定本門課程德育滲透方案，并將其體現(xiàn)在教師每堂課的教案之中，用以指導(dǎo)教學(xué)工作。學(xué)校組織開展了德育特色教案的展評活動，在激勵與交流中不斷提高教師的德育滲透意識和技巧，使課堂德育滲透向著滲透目標(biāo)具體化，滲透內(nèi)容生動化，滲透方法多樣化，滲透切入點自然化的目標(biāo)邁進。

二是努力提高教師開展課堂德育滲透的能力。做到“潤物于無聲”要求教師要認(rèn)真鉆研課程內(nèi)容，在全面把握課程主旨的前提下，深入挖掘課程內(nèi)容中的德育內(nèi)核，找到理論、技能知識點與德育知識的結(jié)合點，做到將德育滲透點和課程知識內(nèi)容的有機結(jié)合、自然過渡和融會貫通，使課堂的德育滲透了無痕跡，卻效果顯著。學(xué)校通過舉辦德育滲透研討課、公開課，發(fā)揮推動探索和示范引領(lǐng)的作用。通過將課堂德育滲透的實施與效果納入教師工作業(yè)績的考核評價，作為教師專業(yè)技術(shù)職務(wù)評聘分開的重要依據(jù)之一，強有力地保障了將德育滲透落實在教師的課堂行為中。

三是創(chuàng)造課堂德育滲透的條件。在全校教職員工的積極參與下，努力挖掘課堂教學(xué)中的德育因素，編寫了內(nèi)容覆蓋理想信念、自信勵志、敬業(yè)樂業(yè)、愛心誠信、行為養(yǎng)成、溝通合作和遵紀(jì)守法多方面的《德育滲透案例集》，為教師實施課堂德育滲透提供了素材。

（三）德育實踐教育

德育過程是教育與實踐統(tǒng)一的過程，只有通過實踐體驗，才容易在主體心中產(chǎn)生共鳴，才能有感悟、體會、想法，感知到真善美，體會假惡丑，只有堅持在實踐活動中進行道德教育，才會收到水到渠成的效果。只有積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)生去實踐，去活動，到社會中去體驗生活，錘煉思想，陶冶情操。中職學(xué)生的德育實踐教育可以通過養(yǎng)成教育、體驗教育兩方面來進行。

1．通過養(yǎng)成教育，培養(yǎng)良好習(xí)慣。一是強化行為規(guī)范。根據(jù)職業(yè)要求明確對學(xué)生的文明禮儀和日常行為規(guī)范，為日后形成良好的職業(yè)習(xí)慣與職業(yè)素質(zhì)打下堅實基礎(chǔ)。實踐中學(xué)校制定《學(xué)生校園一日行為規(guī)范》，從儀容儀表、一言一行到學(xué)習(xí)生活中每一個具體環(huán)節(jié)，都做出明確要求，使學(xué)生能夠?qū)W有標(biāo)準(zhǔn)，做有內(nèi)容。通過反復(fù)的宣傳教育、行為訓(xùn)練、行為矯正、檢查評比和文明禮儀展示、表彰等活動，使我校學(xué)生精神面貌，文明禮儀行為均有了可喜的進步。

二是自我養(yǎng)成教育。學(xué)校組織編寫了《學(xué)會做人的階梯——好習(xí)慣是你人生的財富》一書，作為學(xué)生自學(xué)德育教材，要求學(xué)生要制定學(xué)習(xí)計劃，并通過征文、演講比賽等活動形式引導(dǎo)學(xué)生不斷提高行為養(yǎng)成意識，努力加強文明行為養(yǎng)成。三是德育達標(biāo)考核。學(xué)校規(guī)定學(xué)生在每學(xué)年末以逐一面試、實際操作演示的形式接受文明禮儀、思想品德、人際溝通等方面的達標(biāo)考核，考核成績納入學(xué)生德育綜合考評成績。嚴(yán)格把關(guān)，以考核促進學(xué)生日常行為養(yǎng)成，以考核提高學(xué)生的能力。為了確保德育達標(biāo)考核工作的持續(xù)開展，學(xué)校通過德育考評師的培訓(xùn)和資格考試，不僅為學(xué)生德育達標(biāo)考核工作奠定堅實基礎(chǔ)，同時也對教師素質(zhì)的不斷提高產(chǎn)生了積極的影響。2．通過體驗教育，實現(xiàn)全面受益。

一是開展主題教育，圍繞中心，體現(xiàn)層次。實踐中根據(jù)學(xué)校德育整體實施方案，圍繞中心任務(wù)，按照年級培養(yǎng)目標(biāo)，分階段、分層次開展豐富多彩的主題教育。如開展“樹立社會主義榮辱觀”、“情系奧運，文明禮儀伴我行”、“講文明、講禮儀、棄陋習(xí)、建和諧”等一系列主題教育，通過文明禮儀風(fēng)采大賽、校園“微笑天使”評選、主題班會設(shè)計大賽和奧運形象大使桑蘭進校園等形式新穎的活動使主題教育有聲有色。為規(guī)范主題教育，學(xué)校組織編寫了《學(xué)會做人的階梯——學(xué)生德育主題活動方案》一書，為師生提供開展主題教育提供幫助與指導(dǎo)。

二是開展素質(zhì)教育課，強化體驗，提高素質(zhì)。學(xué)校開設(shè)了各類社團和活動課40余個，如舞蹈、手工編織、空竹、花樣踢毽、花樣跳繩、輪滑、書法、繪畫、中國茶藝、插花藝術(shù)、歷史知識與評書賞析、話劇欣賞等，以學(xué)生喜聞樂見的形式，實現(xiàn)對學(xué)生在文化知識、道德品質(zhì)、社會適應(yīng)和審美能力等諸多方面的有效教育，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生一種輕松、愉悅、滿足的情緒體驗，使學(xué)生在日復(fù)一日的素質(zhì)教育活動中不斷感受、不斷領(lǐng)悟、不斷內(nèi)化、不斷提升，得以健康快樂地成長。

三是開展勞動實踐課，體驗勞動，增強意識。學(xué)校從實際出發(fā)，每周安排全體學(xué)生參加勞動實踐活動，對教室、實驗室及環(huán)境的安全與衛(wèi)生進行責(zé)任區(qū)劃分，責(zé)任到班，落實到人；利用教學(xué)樓翻修的機會組織學(xué)生參加校園建設(shè)等，使同學(xué)們通過自己辛勤的勞動，體驗了勞動帶來的快樂，也培養(yǎng)了同學(xué)們熱愛勞動的習(xí)慣和艱苦奮斗的精神。勞動實踐課不僅培養(yǎng)了學(xué)生的勞動意識、提高了勞動能力，而且使學(xué)生體驗到優(yōu)良的校園環(huán)境，需要師生共建，學(xué)生不應(yīng)僅僅是教育教學(xué)資源的享用者，還應(yīng)該是美好校園的建設(shè)者與維護者。

四是開展崗位實踐活動，體驗崗位，了解社會。每逢寒暑假專業(yè)學(xué)科組織學(xué)生到本專業(yè)相關(guān)崗位進行崗位實踐活動，讓學(xué)生在實踐中親身體驗崗位的責(zé)任和社會的要求。貼近職業(yè)、貼近社會的實踐活動增強了同學(xué)們對行業(yè)和崗位的認(rèn)知與體驗，培養(yǎng)了學(xué)生的敬業(yè)意識、服務(wù)意識、競爭意識和團隊意識，激發(fā)了努力成才愿望。

五是開展競賽活動，體驗競爭，感受成功。組織學(xué)生積極開展專業(yè)技能大賽、各種文體競賽活動，鼓勵學(xué)生積極參加全國中等職業(yè)學(xué)校“文明風(fēng)采”大賽等，不僅豐富了學(xué)生的課余生活，更重要的是為學(xué)生提供了發(fā)展的平臺和展現(xiàn)才華的舞臺，激發(fā)了學(xué)生努力掌握專業(yè)知識和技能、不斷提高綜合素質(zhì)的積極性。同學(xué)們在競賽活動的過程中增長了知識才干，感悟到是非榮辱，體驗出自身的價值與成長的快樂。

（四）德育校外教育

道德教育因其自身具有的長期性、實踐性、復(fù)雜性和反復(fù)性等特點，決定了它對校外德育的依賴性，針對中職學(xué)生的特點，可以從家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會三個方面開展德育校外教育。1．校外家庭教育

學(xué)校德育工作必須與家庭教育相接軌才能真正取得實效。根據(jù)中等職業(yè)教育的特點建立了多層次、多渠道家校合作機制。以家長委員會、校級家長會、年級家長會、專業(yè)學(xué)科家長會、班級家長會和問題學(xué)生家長會等不同層次，采取家長輔導(dǎo)學(xué)校、家長信、家校協(xié)議書、現(xiàn)場會、家庭教育咨詢熱線、家訪和網(wǎng)絡(luò)等形式凝聚教育力量，暢通家校溝通渠道，形成教育合力。此外，教師要經(jīng)常進行家訪，建立“學(xué)生家校聯(lián)系手冊”與“德育家庭考評制度”，讓學(xué)生家長參與到德育工作中，參與對學(xué)生德育的考核評價，及時反饋學(xué)生在校的德育綜合表現(xiàn)，利用“學(xué)生綜合素質(zhì)報告冊”，與學(xué)生家長商討和改進教育學(xué)生的措施和方法，取得學(xué)校和家庭道德工作的一致性。2．校外網(wǎng)絡(luò)德育。

21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)支撐的世紀(jì)。面對網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”，我們應(yīng)該趨利弊害，建設(shè)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育平臺，使網(wǎng)絡(luò)德育在學(xué)校教育中以各種形式滲透在各個教育環(huán)節(jié)之中，將網(wǎng)絡(luò)為我所用，發(fā)揮出網(wǎng)絡(luò)育人的功效。一是加強網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為開展網(wǎng)絡(luò)德育工作提供物質(zhì)保障。二是培養(yǎng)運用網(wǎng)絡(luò)從事德育工作的人員隊伍。他們不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識、了解網(wǎng)絡(luò)、運用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，為開展網(wǎng)絡(luò)德育工作提供人才保障。三是加強校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，構(gòu)建校園網(wǎng)絡(luò)德育平臺。不僅宣傳國家大政方針，反映國家日新月異的發(fā)展變化，而且開展一些有益于培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的活動，建立電子刊物和向?qū)W生推薦優(yōu)秀網(wǎng)站，利用班級論壇；班級QQ群；教師博客；網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)等形式形成師生、生生良性互動平臺，對學(xué)生進行積極正確引導(dǎo)，強化育人效果。3．校外社會教育

社會是開展德育工作，檢驗德育效果的大課堂。帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，組織學(xué)生參加各種社會活動，倡導(dǎo)、組織學(xué)生投身于社會生活。與社會公益機構(gòu)或相關(guān)社區(qū)取得聯(lián)系，以希望工程、志愿者行動、送溫暖、手拉手、扶殘助殘等社會公益活動的開展為載體，組織各種課外活動小組，通過活動的參與，讓學(xué)生自主克服困難，完成任務(wù)，增強學(xué)生的愛國主義和集體主義觀念，培養(yǎng)為人民服務(wù)的思想，使同學(xué)在服務(wù)他人、服務(wù)社會的過程中，學(xué)會關(guān)愛、學(xué)會奉獻，提高綜合素質(zhì)和能力。

總之，通過近年來“四位一體”德育模式在我校的探索與實踐，學(xué)校德育工作取成了顯著成效，學(xué)生整體素質(zhì)得以不斷提高，畢業(yè)生整體質(zhì)量明顯上升，受到用人單位的普遍好評。

第五篇：“教―學(xué)―研―讀四位一體”人才培養(yǎng)模式的探索與實踐

“教―學(xué)―研―讀四位一體”人才培養(yǎng)模式的探索與實踐

摘 要：在人文學(xué)科的高等教育實踐中，傳統(tǒng)教學(xué)方式所采取的“教”與“學(xué)”的雙向模式日益顯示出被動性的一面，而“研”與“讀”的積極參與和輔助則能更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)自主性和積極性，改善學(xué)習(xí)效果。鑒于哲學(xué)學(xué)科理論性、基礎(chǔ)性和思辨性等特點，所以其專業(yè)的人才培養(yǎng)就需要在“教”與“學(xué)”的同時不斷強化“研”與“讀”培養(yǎng)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，特別是以經(jīng)典原著選讀來深化專業(yè)知識的學(xué)習(xí)效果。本文以內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)專業(yè)教學(xué)改革為例，探討“教―學(xué)―研―讀四位一體”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的實踐效果。

關(guān)鍵詞：“教―學(xué)―研―讀四位一體”；哲學(xué)專業(yè)；原著選讀；讀書會

一、“教―學(xué)―研―讀四位一體”在本科哲學(xué)專業(yè)教改中運用和效果

以往人文學(xué)科和社會學(xué)科的大學(xué)教學(xué)實踐重點在于“教”，這樣很容易形成“一言堂”和“填鴨式”的教學(xué)方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性不高，容易產(chǎn)生“怠學(xué)”、“厭學(xué)”甚至“逃學(xué)”的負(fù)效果?，F(xiàn)在科技手段使得信息獲取分外方便，但是學(xué)生對傳統(tǒng)知識文本的咀嚼和消化能力卻在下降，甚至出現(xiàn)“上大學(xué)不讀書，全靠下載PPT”的亂象。PPT教學(xué)有其簡明、清晰的優(yōu)點，但是也有其不完全連續(xù)和思維斷點的弱點。所以為激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和活力，引領(lǐng)學(xué)生面向經(jīng)典原著，就需要在“教”的同時加強“學(xué)習(xí)”、“研究”和“閱讀”等環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，這對于哲學(xué)以及人學(xué)學(xué)科方面的專業(yè)人才培養(yǎng)尤為重要。內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)專業(yè)設(shè)立于1971年，并在1980年開始招收本科生，積累了豐富的教學(xué)實踐經(jīng)驗。2009―2013年為進一步完善教學(xué)體系、推進教學(xué)改革，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院圍繞“教―學(xué)―研―讀”四位一體人才培養(yǎng)模式對哲學(xué)專業(yè)進行了教學(xué)改革。

教改期間，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會經(jīng)過調(diào)研考察和反復(fù)討論，修訂出新的本科哲學(xué)專業(yè)教學(xué)大綱，并把“教―學(xué)―研―讀”四位一體的教改理念貫徹其中。新的教學(xué)大綱的基本架構(gòu)是史、論、著、專題四大板塊的結(jié)合，具體就是指哲學(xué)史――哲學(xué)原理――哲學(xué)原著――哲學(xué)專題相統(tǒng)一。一般而言，這四大板塊的教學(xué)實踐有其內(nèi)在規(guī)律。從時間上來講，哲學(xué)史與哲學(xué)原理是專業(yè)主干課最集中的部分，主要在大一大二講授；而哲學(xué)原著和哲學(xué)專題多是專業(yè)必修課和專業(yè)選修課，主要在大三大四講授。但是以往教學(xué)實踐的基本態(tài)勢是“教”與“學(xué)”的方式貫穿始終，老師讀講義，學(xué)生記筆記是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，后來更新為老師PPT，學(xué)生存信息。這樣的教學(xué)手段比較被動，教學(xué)效果也不理想。而新的教學(xué)計劃中要求實踐“研”與“讀”的教學(xué)理念，特別是在哲學(xué)原著和哲學(xué)專題這兩大板塊更要加大“研”與“讀”的廣度和深度。這樣逐步豐富過去傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”的雙重模式，就加大“研”與“讀”教學(xué)方式的貫穿。哲學(xué)學(xué)院在本科哲學(xué)專業(yè)教學(xué)改革中探索了“教―學(xué)―研―讀四位一體”專業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，改變了過去“教”為全部的培養(yǎng)方式，就是以“讀”為軸心，“教”、“學(xué)”、“研”、“讀”四種培養(yǎng)環(huán)節(jié)相輔相成來完善人才培養(yǎng)模式。其中，“教”是以教師為主體通過科學(xué)的授課方式，將系統(tǒng)的專業(yè)知識傳授給作為教學(xué)對象的學(xué)生?！皩W(xué)”是以學(xué)生為主體借助于一系列學(xué)習(xí)條件，聆聽、閱讀和領(lǐng)會教師的授課內(nèi)容，并將之轉(zhuǎn)化為自身知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)在部分?！把小本褪菫榱松钊雽W(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識而去探求和追問專業(yè)知識的結(jié)構(gòu)、規(guī)律、體系以及理論空白點，并由此培養(yǎng)問題意識，不斷推進對理論問題的深度解決；“讀”就是通過對本專業(yè)的教材以及與專業(yè)有關(guān)的經(jīng)典文本的閱讀，來直面原典、理解原典、分析原典，并從中發(fā)現(xiàn)文本差異或理論問題，最終在深入理解原典的基礎(chǔ)上返本開新地做出理論新探索。“教―學(xué)―研―讀”既是四種教學(xué)實踐手段、教學(xué)要素也是四個教學(xué)環(huán)節(jié)。下面具體分析“教―學(xué)―研―讀”在哲學(xué)專業(yè)四大板塊課程體系中的運用和效果。

哲學(xué)史板塊主要包括西方哲學(xué)史、中國哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)史、科學(xué)技術(shù)思想史、倫理思想史等，其中前三史為哲學(xué)專業(yè)中最為基礎(chǔ)和重要的課程內(nèi)容，正所謂“治學(xué)先治史”。傳統(tǒng)教學(xué)主要是以“教”為主，老師根據(jù)講義說明哲學(xué)史上的哲學(xué)派別、哲學(xué)家、哲學(xué)思想及其影響等。學(xué)生則以平時記、考前背為主的方式進行學(xué)習(xí)。而在“教―學(xué)―研―讀四位一體”的教學(xué)新模式中，老師要求學(xué)生在記憶性學(xué)習(xí)的同時要借閱一些哲學(xué)史中所涉及的原著原典，先要進行一個大致了解和泛讀，并去研究和思考不同思想派別，同一思想派別中的不同人物的思想之間的同與異到底何在，思考哲學(xué)史上的不同哲學(xué)思想為何發(fā)展路徑會大不相同。這樣就提前運用上了“閱讀”和“研究”的教學(xué)手段。例如講西方哲學(xué)史中的柏拉圖哲學(xué)就要引導(dǎo)學(xué)生找找英文版、希臘文版、中文版等不同版本的《理想國》，查查“理念”這個概念的源流，這樣就更容易理解柏拉圖的理念論。再如講中國哲學(xué)史中的墨家哲學(xué)思想就要讓學(xué)生思考墨學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期是顯學(xué)，為何后來逐漸式微？“教―學(xué)―研―讀”四種方式的交互運用，就容易調(diào)動學(xué)生的積極性，化繁為簡，主動思考和把握哲學(xué)史中的核心脈絡(luò)。哲學(xué)原理板塊主要包括的課程有馬克思主義哲學(xué)原理、美學(xué)原理、倫理學(xué)原理、宗教學(xué)原理、科技哲學(xué)等等。哲學(xué)原理是明晰概念的內(nèi)涵外延，講求理論分析和推演，進行邏輯思維，學(xué)習(xí)歸納、分析和推理的。而如果采用傳統(tǒng)教學(xué)記憶的方式，幾乎是與原理課程教學(xué)目的背道而馳，這個在公共課的馬克思哲學(xué)原理課程教學(xué)實踐中表現(xiàn)得尤為明顯，這樣最終使得講道理的哲學(xué)課變成了不講道理的說教課。按照吉林大學(xué)孫正聿教授的提法，哲學(xué)是“有理”和“講理”的統(tǒng)一，是“以理服人”的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀[1]，所以學(xué)哲學(xué)必須要閱讀、思考和研判。哲學(xué)原理板塊中的課程也要實現(xiàn)“教―學(xué)―研―讀”四個環(huán)節(jié)的互動，體現(xiàn)論辯特色和問題意識。例如講馬克思主義哲學(xué)原理中的“可能性”和“現(xiàn)實性”范疇就不是簡單地從生活中舉例說明，而是要回溯性地閱讀哲學(xué)史，研讀從亞里士多德到黑格爾對于這兩個范疇的經(jīng)典表述和論述，研讀、對比、交鋒、思考后，最終明白馬克思主義哲學(xué)原理是在何種場域中定位和區(qū)別這些范疇的，要分析贊成什么、反對什么、綜合什么，其理由又何在。哲學(xué)原著板塊主要包括西方哲學(xué)原著選讀、中國哲學(xué)原著選讀、馬克思主義哲學(xué)原著選讀、科技哲學(xué)原著選讀等課程。以往原著選讀課程也主要靠老師講，說明原著的背景、主要思想、段落主旨等。而在“教―學(xué)―研―讀四位一體”則徹底扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式，實現(xiàn)老師導(dǎo)讀、學(xué)生自主閱讀和課堂討論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。原著選讀課程中“教”只是指導(dǎo)性的，帶領(lǐng)學(xué)生進入文本本身，“學(xué)”和“研”也是圍繞“讀”來展開和推進。學(xué)生只有直面原著本身，獨立思考，提出問題，尋找答案，最終才能讀懂哲學(xué)原著，從而深化對哲學(xué)史和哲學(xué)原理的理解。原著選讀課程還要培養(yǎng)學(xué)生立足文本的專業(yè)規(guī)范性，哲學(xué)不是漫無邊際的心靈雞湯，也不是信口雌黃的野狐禪，而是字字有出處、句句講道理的規(guī)范性學(xué)科體系，這個學(xué)科體系的一磚一瓦就是各種古典原著和經(jīng)典文本。哲學(xué)專題板塊包括本體論研究、認(rèn)識論研究、現(xiàn)象學(xué)研究、佛教哲學(xué)研究、周易研究、現(xiàn)象學(xué)研究、系統(tǒng)哲學(xué)研究、馬克思早期哲學(xué)研究等課程。哲學(xué)專題課程主要在6、7、8三學(xué)期開設(shè)，是在學(xué)生有了一定的哲學(xué)史和哲學(xué)原理的基礎(chǔ)上，再根據(jù)自己的興趣進行深入的專題性研究的一類課程。哲學(xué)專題類課程也體現(xiàn)“教―學(xué)―研―讀四位一體”的教學(xué)理念，“教”是輔助性的，而“學(xué)”和“讀”也圍繞“研”展開，是帶著問題意識，有針對性地去閱讀和思考某一流派或某一階段的哲學(xué)命題。專題研究以及研究性閱讀也為學(xué)生日后深造學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院堅持推進“教―學(xué)―研―讀四位一體”培養(yǎng)模式，并取得了良好的教學(xué)實踐效果。（1）這一教學(xué)理念的推行有力地扭轉(zhuǎn)了以往教而不學(xué)，教而不讀，教而不研的單一教學(xué)方式，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生被動接受的學(xué)習(xí)模式，而是變成了學(xué)生主動學(xué)習(xí)、閱讀、思考鉆研的新常態(tài)。（2）“教―學(xué)―研―讀四位一體”還引導(dǎo)哲學(xué)專業(yè)本科生積極申請和推進大學(xué)生創(chuàng)新基金項目的研究。以前哲學(xué)專業(yè)本科生申請項目勉強搞一些社會問題，最后的結(jié)果是不倫不類，后來引導(dǎo)學(xué)生立足學(xué)科優(yōu)勢，在哲學(xué)專題本身中尋求內(nèi)涵式創(chuàng)新而不是外延式拓展，取得了良好的效果。（3）“教―學(xué)―研―讀四位一體”的突出表現(xiàn)是提高了學(xué)生原著閱讀能力和哲學(xué)問題意識，這些優(yōu)勢很好地體現(xiàn)在研究生考試中，近三年哲學(xué)專業(yè)升研率保持在50%。（4）“教―學(xué)―研―讀四位一體”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新也獲得了學(xué)校和自治區(qū)高等教育系統(tǒng)的認(rèn)可，近五年連續(xù)獲評6門校級精品課程，3門內(nèi)蒙古自治區(qū)精品課程，2個提升計劃教學(xué)團隊，獲得1項內(nèi)蒙古自治區(qū)高等教育教學(xué)成果二等獎，哲學(xué)專業(yè)被列為內(nèi)蒙古自治區(qū)高等教育重點建設(shè)專業(yè)。

二、從“教”為軸心向“讀”為軸心的范式轉(zhuǎn)變

高等教育的人才培養(yǎng)實踐圍繞專業(yè)教學(xué)展開，首先彰顯為“教”和“學(xué)”兩個層面。“教”是以教師為主體通過科學(xué)的授課方式，將系統(tǒng)的專業(yè)知識傳授給作為教學(xué)對象的學(xué)生。而“學(xué)”是以學(xué)生為主體借助于一系列學(xué)習(xí)條件，聆聽、閱讀和領(lǐng)會教師的授課內(nèi)容，并將之轉(zhuǎn)化為自身知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)在部分?！敖獭迸c“學(xué)”最終目的是相同的，即學(xué)生理解和掌握應(yīng)有的專業(yè)知識，但是這里暗含著兩種方向進路，即“讓學(xué)生掌握專業(yè)知識”和“學(xué)生要掌握專業(yè)知識”。傳統(tǒng)高等教育專業(yè)培養(yǎng)著力點在前者，要讓學(xué)生背誦、記憶、做習(xí)題、做實驗等等，但是這種教育方向往往也容易忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)主動性，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的逆反情緒，在他們看來學(xué)習(xí)不是快樂的，甚至是痛苦的。其實早在古希臘時期，蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”式的教學(xué)方式，就是以學(xué)生為中心，通過不斷引導(dǎo)學(xué)生探求問題的原因，最后破除成見，達致問題的本質(zhì)。這樣就要求學(xué)生具有主動探求未知世界和新知識的興趣和能力，而在這里就需要學(xué)生主動地去閱讀和思考人類優(yōu)秀知識成果，從而返本開新地完成轉(zhuǎn)識成智。這也是人才培養(yǎng)的根本要義，顯然這里需要有“閱讀”和“研究”這兩個環(huán)節(jié)的參與。高等教育是以人才培養(yǎng)為本體，以“教”與“學(xué)”為兩翼而展開的。但是更為細(xì)部地考量，尤其是人文學(xué)科和社會學(xué)科的專業(yè)人才培養(yǎng)中，“教”與“學(xué)”的兩翼還包含“研”與“讀”等環(huán)節(jié)。因為現(xiàn)代社會對于高等教育要求除了培養(yǎng)高級專門人才以外越來越多地賦予高校引領(lǐng)科學(xué)前沿的使命，這也是目前國際國內(nèi)高校重科研的時代背景。同時，專業(yè)人才培養(yǎng)與學(xué)科建設(shè)的掛鉤也促使高校不能簡單地照本宣科搞教學(xué)，而是要實現(xiàn)教學(xué)與科研互補共生。那么，在教學(xué)實踐中的“研”和“讀”又該如何界定？是否等同于一般意義上的研究和閱讀？其實，人才培養(yǎng)中的“研”和“讀”不是泛化的研究和閱讀，而是圍繞教學(xué)大綱展開，為實現(xiàn)教學(xué)目的而推進的。所謂的“研”就是為了深入學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識而去探求和追問專業(yè)知識的結(jié)構(gòu)、規(guī)律、體系以及理論空白點，并由此培養(yǎng)問題意識，不斷推進對理論問題的深度解決?？梢哉f，“研”是一種更深刻的“學(xué)”，而這個“學(xué)”就不是靠簡單的背誦記憶能夠完成的，而必須發(fā)揮學(xué)生的主體能動性，這樣才有可能深入理解專業(yè)知識，培養(yǎng)創(chuàng)新性思維，甚至圍繞新問題提出新觀點或者拓展新知識。在本科教學(xué)實踐中，“研”可以作為田野調(diào)查來實地研究，但是更多的是通過小論文、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等研究形式來完成的。與理工科依靠實驗手段來推進教學(xué)研究不同，具體到人文社會科學(xué)各個專業(yè)，其“研”主要是要從對傳統(tǒng)的經(jīng)典文本的閱讀展開的，這也是教學(xué)實踐中“讀”的環(huán)節(jié)。所謂“讀”就是通過對本專業(yè)的教材以及與專業(yè)有關(guān)的經(jīng)典文本的閱讀，來直面原典、理解原典、分析原典，并從中發(fā)現(xiàn)文本差異或理論問題，最終在深入理解原典的基礎(chǔ)上返本開新地做出理論新探索。“教”與“學(xué)”是一個網(wǎng)狀的知識系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，重在對知識譜系的整體而全面地把握。而“研”與“讀”是點狀的深入鉤沉和知識創(chuàng)新的破土，重在全面整體的專業(yè)知識體系中尋找到某個突破點，然后完成知識創(chuàng)新。其中“讀”的環(huán)節(jié)尤為重要，只有通過對教材和本專業(yè)經(jīng)典原著的閱讀，學(xué)生才有可能深入專業(yè)學(xué)習(xí)的內(nèi)部而主動攫取知識的富礦。閱讀首先是閱讀教材或者教師講義，這本是傳統(tǒng)大學(xué)學(xué)習(xí)的很重要一個環(huán)節(jié)，但是現(xiàn)在大學(xué)生對這個環(huán)節(jié)卻很漠然。只有閱讀教材才能對本門課程有一個系統(tǒng)的了解和把握，從而形成一個規(guī)范的知識譜系。其次，要閱讀與本專業(yè)本課程相關(guān)的參考書目，只有對相關(guān)經(jīng)典原著的閱讀才能深化教材知識的理解和認(rèn)知。當(dāng)然，這里的經(jīng)典閱讀又分為泛讀和精讀兩種，這個問題在后面繼續(xù)討論。

“教”、“學(xué)”、“研”、“讀”四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了高等教育專業(yè)人才培養(yǎng)的核心內(nèi)容：其中“教”是外在手段、“學(xué)”是內(nèi)在動力、“研”是升華方式、“讀”是立足之墊腳石。只有將“教”、“學(xué)”、“研”、“讀”四個環(huán)節(jié)相得益彰地發(fā)揮出來，大學(xué)生才能從被動灌輸走向自主學(xué)習(xí)，并且是立足于經(jīng)典文本的專業(yè)性研究性學(xué)習(xí)。當(dāng)然，“教―學(xué)―研―讀”四位一體學(xué)習(xí)方式還有一個值域問題，其教學(xué)模式比較適合于人文學(xué)科專業(yè)，特別是適合于哲學(xué)專業(yè)的本科教學(xué)實踐。從古希臘的“阿加德米學(xué)園”以及“呂克昂學(xué)院”算起，經(jīng)過中世紀(jì)學(xué)科化以及近現(xiàn)代大學(xué)教育的專業(yè)化，哲學(xué)學(xué)科及哲學(xué)專業(yè)已經(jīng)成為一門系統(tǒng)專業(yè)的知識部門，形成了規(guī)范的課程體系和培養(yǎng)模式。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)就是哲學(xué)史，同樣哲學(xué)史也是哲學(xué)，而哲學(xué)史又是以歷代哲學(xué)家的哲學(xué)著述為支撐的，這些都是“理性知識的珍寶”[2]。從古至今不同時代的哲學(xué)家也留下了大量經(jīng)典著作，而這些著作又成為下一代研習(xí)哲學(xué)的必要資料，因為只有依靠經(jīng)典文本不斷凝練出來的概念、范疇才能深化哲學(xué)思維，并依此規(guī)范化的哲學(xué)術(shù)語和思想才能搭建新的哲學(xué)體系，而不是隨意創(chuàng)見的野狐禪。所以立足哲學(xué)經(jīng)典原著的文本是專業(yè)學(xué)習(xí)的必要條件，只有在此基礎(chǔ)上才有可能完成對哲學(xué)專業(yè)的知識積累和思維訓(xùn)練，從而培養(yǎng)出邏輯分析能力強，理論素養(yǎng)高，具有批判性、反思性思維特質(zhì)的創(chuàng)新型專門人才。

“教―學(xué)―研―讀四位一體”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的題中應(yīng)有之義是在高校人文學(xué)科專業(yè)教學(xué)中教、學(xué)、研、讀四者并重，構(gòu)成人才培養(yǎng)的統(tǒng)一體模式。其中教、學(xué)、研、讀既是這個人才培養(yǎng)模式系統(tǒng)的四個要素也是動態(tài)架構(gòu)中的四個環(huán)節(jié)?！敖台D學(xué)―研―讀四位一體”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的關(guān)鍵是從“教”為軸心向“讀”為軸心的范式轉(zhuǎn)變。教學(xué)為軸心本質(zhì)是以教師為主體，重在知識信息的傳遞；而研讀是以學(xué)生為主體，重在知識的理解、內(nèi)化。以閱讀為軸心的學(xué)習(xí)模式最終要實現(xiàn)的就是轉(zhuǎn)識成智，將歷史沉淀的知識材料經(jīng)過消化理解，轉(zhuǎn)變成自由的智識體系，這個智識體系既是方法論也是世界觀，還是一種實踐智慧，未來能夠積極有效地運用到社會實踐中，解釋世界的最終目標(biāo)是改造世界。

三、“經(jīng)典原著讀書會”的補充和新探索

哲學(xué)專業(yè)與其他人文社會科學(xué)的專業(yè)相類似，都普遍具有理論性強特點，重點在于理解和記憶學(xué)科歷史演變、人物思想觀點等，并對原典文本進行返本開新式的闡發(fā)。內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院圍繞“教―學(xué)―研―讀”四位一體人才培養(yǎng)模式深化教學(xué)改革，改變學(xué)習(xí)方式的同時，還探索了“經(jīng)典原著讀書會”這一新的教學(xué)方式?！敖?jīng)典原著讀書會”就是在日常教學(xué)之余，老師帶領(lǐng)學(xué)生圍繞某一類或某一部哲學(xué)經(jīng)典原著進行深入地研讀、討論、分析和讀書筆記總結(jié)。2010―2013學(xué)年，教師在帶領(lǐng)學(xué)生開展了系列“回歸經(jīng)典”讀書會具體有：“《小邏輯》讀書會”、“《邏輯研究》讀書會”、“《圣經(jīng)》讀書會”、“《四書集注》讀書會”、“《周易注疏》讀書會”、“現(xiàn)象學(xué)讀書會”、“愛智之旅讀書會”等等。讀書會采取的是圓桌會議，遵循的基本精神是“回歸文本，自由爭論”?！盎貧w文本”是讓參與者能夠集中目標(biāo)面對經(jīng)典，并對多種原文和譯本進行比較性分析，在閱讀中參與者要與文本、與原創(chuàng)者進行對話并詮釋之?！白杂蔂幷摗笔情喿x者之間對于文本和問題的理解要求同存異，自由爭論，在爭論中謀求共識，但不因為共識而遮蔽個人見解。這種自由爭論其實也是回歸到蘇格拉底意義上的“精神助產(chǎn)士”，通過文獻導(dǎo)師的不斷分析和引導(dǎo)，直至突破定論推論出新的結(jié)論。讀書會開展以來取得了良好的效果，大家在閱讀中接近大師，體會真知，很好地了解了哲學(xué)原典，學(xué)習(xí)立論、反駁、分析、綜合、概括，訓(xùn)練了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范，打下了扎實的學(xué)科基礎(chǔ)。讀書會以及原著選讀課程最終是要訓(xùn)練學(xué)生立足文本的專業(yè)規(guī)范性，因為哲學(xué)不是夸夸其談的心靈雞湯，也不是信口雌黃的野狐禪，而是字字有出處、句句要講理的規(guī)范性學(xué)科體系。

“經(jīng)典原著讀書會”開展數(shù)年來取得了良好的教學(xué)效果，哲學(xué)學(xué)院在總結(jié)成績的基礎(chǔ)上提出了規(guī)范性意見：（1）納入教師工作量考核體系，如每個讀書會每學(xué)期研讀討論不低于16學(xué)時，并按1學(xué)分計算工作量。（2）修訂了“經(jīng)典原著讀書會”教學(xué)方案，并遵循一套申請、開展、總結(jié)成果等相關(guān)程序和步驟（3）為保證讀書會質(zhì)量，規(guī)定了參與人數(shù)規(guī)模限制、研讀時間、讀書筆記等細(xì)則，以保證人數(shù)少、閱讀精、思考深的讀書會效果。例如“《周易注疏》讀書會”在每一卦經(jīng)傳注疏的研讀后都要寫讀卦小結(jié)，漸而小有規(guī)模。

四、“教―學(xué)―研―讀四位一體”人才培養(yǎng)模式的啟示

“教―學(xué)―研―讀四位一體”人才培養(yǎng)模式其實是一種回歸式的創(chuàng)新，是在回歸哲學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式的同時，重新挖掘其閱讀的有效性，使之產(chǎn)生閱讀的力量?！敖台D學(xué)―研―讀四位一體”人才培養(yǎng)模式的核心就是完成了從“教”為軸心向“讀”為軸心的范式轉(zhuǎn)變，這一點很重要。本科生還處在打基礎(chǔ)階段，所以以“閱讀”經(jīng)典原著為軸心的學(xué)習(xí)模式能夠有效夯實基礎(chǔ)，完成專業(yè)訓(xùn)練。破除不讀書、不讀專業(yè)書、不讀經(jīng)典原著的迷障，學(xué)生們正是在閱讀原典中完成專業(yè)訓(xùn)練，在閱讀原典中培育學(xué)術(shù)旨趣，在閱讀原典中轉(zhuǎn)識成智，在閱讀原典中變化氣質(zhì)。

當(dāng)然，“教―學(xué)―研―讀四位一體”人才培養(yǎng)模式也并不是只能局限于哲學(xué)專業(yè)一隅，而是對文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等都有借鑒意義。因為人文社會科學(xué)的各個學(xué)科都不是簡單的經(jīng)驗主義和感覺主義的產(chǎn)物，而是都有著上百年甚至上千年的學(xué)科積累過程，有著自成一體的學(xué)科體系，而這個學(xué)科體系就是靠浩繁的經(jīng)典作家的經(jīng)典原著所構(gòu)建。那么進入這一學(xué)科，也必須是在立足前人經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造新內(nèi)容，終究是站在巨人的肩膀上眺望大海。

參考文獻：

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[責(zé)任編輯：陳立民]