第一篇：中國(guó)基督教開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)

中國(guó)基督教開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)

據(jù)新華社北京9月21日電（記者倪四義、吳黎明）中國(guó)著名基督教領(lǐng)袖丁光訓(xùn)今天在接受本社記者專(zhuān)訪時(shí)說(shuō)，中國(guó)基督教將繼續(xù)堅(jiān)持50年前開(kāi)創(chuàng)的自治、自養(yǎng)、自傳的“三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”道路，同時(shí)在新時(shí)期加強(qiáng)神學(xué)思想建設(shè)，使基督教發(fā)展與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

現(xiàn)年85歲高齡的丁光訓(xùn)主教是全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)名譽(yù)主席。他前來(lái)北京參加即將舉行的基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)起50周年紀(jì)念大會(huì)。

他說(shuō)，“我們的神學(xué)思想建設(shè)不是要改變基督教的基本信仰，而是對(duì)基本信仰和信條進(jìn)行重新解釋。”

他指出，現(xiàn)在牧師講道與19世紀(jì)外國(guó)傳教士傳來(lái)的所謂“道”并沒(méi)有很大差別，有許多內(nèi)容不適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)。比如在強(qiáng)調(diào)信教的人與不信教的人的對(duì)立方面，牧師們?nèi)匀辉谥v，信教的人將上天堂，不信教的人將下地獄。

這樣的傳教給許多中國(guó)信徒造成巨大的痛苦，他們覺(jué)得難以接受。

丁主教說(shuō)，在生活中還有很多真、善、美的人，他們不信基督教，難道都要下地獄嗎？許多牧師希望對(duì)這些教義能有合情合理的解釋。

丁光訓(xùn)介紹說(shuō)，類(lèi)似零零散散的問(wèn)題很多，但是全面系統(tǒng)解釋這些問(wèn)題的理論目前尚未形成。為此，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)和三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立了神學(xué)思想建設(shè)促進(jìn)小組，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的神學(xué)思想建設(shè)。

在過(guò)去一兩年里，促進(jìn)小組在全國(guó)基督教教會(huì)中廣泛宣傳了神學(xué)思想建設(shè)的意義，得到廣大信眾的熱烈擁護(hù)。

丁光訓(xùn)主教說(shuō)，神學(xué)建設(shè)促進(jìn)小組正在從事處理基督教教會(huì)文字出版界的工作。他說(shuō)，一直到今天，中國(guó)基督教文字出版界仍在出版外國(guó)傳教士傳來(lái)的一些與中國(guó)社會(huì)不符的東西，外國(guó)一些宗教勢(shì)力也極力進(jìn)行非法滲透，這些問(wèn)題都應(yīng)處理好。國(guó)家主席江澤民曾提出，積極引導(dǎo)宗教和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。丁主教說(shuō)，這不僅是口頭上的事，要在思想上相適應(yīng)才好。

他說(shuō)，50年前發(fā)起的三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)使中國(guó)基督教割斷了與帝國(guó)主義侵略分子的關(guān)系，擺脫了外國(guó)傳教士的控制，使基督徒走上了愛(ài)國(guó)自強(qiáng)的道路。

丁光訓(xùn)主教指出，今天的神學(xué)思想建設(shè)是三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然，是基督教不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)而發(fā)展的必然。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》(2000年09月22日第三版)

第二篇：深入推進(jìn)神學(xué)思想建設(shè)

［內(nèi)容提要］本文認(rèn)為，神學(xué)思想建設(shè)為做好講臺(tái)工作指明了方向；對(duì)牧養(yǎng)工作的責(zé)任感，是做好“自傳”的根本動(dòng)力。本文結(jié)合教會(huì)傳統(tǒng)和中國(guó)教會(huì)的實(shí)際，就如何關(guān)注并提高講臺(tái)信息的內(nèi)容與質(zhì)量發(fā)表了自己的見(jiàn)解：正確釋經(jīng)是最關(guān)鍵的一環(huán)；從“和好”的主題，指導(dǎo)基督徒的現(xiàn)世生活；傳福音不應(yīng)該排斥中國(guó)文化；社會(huì)關(guān)懷是福音的組成部分。

［關(guān)鍵詞］神學(xué)思想建設(shè) 自傳 講臺(tái)信息

中國(guó)基督教兩會(huì)于2008 年11 月11 日舉行了“神學(xué)思想建設(shè)十周年紀(jì)念大會(huì)”，會(huì)上高峰會(huì)長(zhǎng)宣讀了“繼續(xù)加強(qiáng)神學(xué)思想建設(shè)，努力辦好中國(guó)教會(huì)”一文，即神學(xué)思想建設(shè)十年總結(jié)報(bào)告（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“總結(jié)”，刊于2008 年《天風(fēng)》12 月上半月刊）。它回顧了神學(xué)思想建設(shè)開(kāi)展以來(lái)的歷程，實(shí)事求是地反映了十年來(lái)的主要成果，并進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和未來(lái)展望。在成果中有一條是“豐富了講臺(tái)信息”；在展望中亦提出“進(jìn)一步推進(jìn)神學(xué)思想建設(shè)要以講臺(tái)轉(zhuǎn)化為重點(diǎn)”，這些都說(shuō)明如何做好講臺(tái)信息工作，是深入推進(jìn)神學(xué)思想建設(shè)的重要議程。

神學(xué)思想建設(shè)是必須繼續(xù)開(kāi)展下去的。從整篇總結(jié)來(lái)看，如何開(kāi)展并加強(qiáng)，主要抓兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是“深入”，二是“普及”。從深入的要求來(lái)說(shuō)，需要繼續(xù)依靠神學(xué)院校及各地兩會(huì)，組織神學(xué)院師生及教牧人員，聯(lián)系中國(guó)文化及倫理道德，進(jìn)行處境化的神學(xué)思考及研討；從普及的要求來(lái)說(shuō)，就是需要把神學(xué)思想建設(shè)已經(jīng)取得以及將要取得的成果，及時(shí)轉(zhuǎn)化到講道內(nèi)容中去，使它開(kāi)花結(jié)果，使廣大信徒都能得到健康的牧養(yǎng)。應(yīng)該說(shuō)，深入是根本需要，但落腳點(diǎn)還是普及，因?yàn)樯駥W(xué)思想建設(shè)的最終目的是“幫助基督徒建立純正的信仰，活潑的靈命和積極向上的人生態(tài)度，促進(jìn)中國(guó)基督教更好地發(fā)展，使中國(guó)基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，并在構(gòu)建和諧社會(huì)中為基督作出美的見(jiàn)證”（“總結(jié)”語(yǔ)）。

“三自”原則中包括“自傳”。從吳耀宗先生最早提出時(shí)就明確，它不只是解決“什么人去傳”的問(wèn)題，而更是“傳什么”的問(wèn)題。教會(huì)當(dāng)然是傳揚(yáng)耶穌基督救世的福音，但“中國(guó)基督徒必須自己去發(fā)掘耶穌的福音的寶藏，擺脫西方神學(xué)的羈絆，清算逃避現(xiàn)實(shí)的思想，創(chuàng)造中國(guó)信徒自己的神學(xué)系統(tǒng)”（《中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)文選1950 － 1992》，22 頁(yè)）上世紀(jì)五十年代基督教內(nèi)的“神學(xué)群眾運(yùn)動(dòng)”，就是環(huán)繞著“傳什么”中面對(duì)的問(wèn)題而展開(kāi)的。

改革開(kāi)放以后，丁光訓(xùn)主教曾反復(fù)說(shuō)明“當(dāng)基督徒帶著問(wèn)題去重讀圣經(jīng)的時(shí)候，他們得到新的亮光和新的看見(jiàn)”（《丁光訓(xùn)文集》23 頁(yè)）“經(jīng)過(guò)神學(xué)思想建設(shè)，我們的基本信仰得到更合情合理的解釋?zhuān)瑥亩剐磐礁斫夂痛_信自己的基本信仰，使教外朋友也更愿意聆聽(tīng)教會(huì)有以告人的福音”（《中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)文選1993 － 2006》，231 頁(yè)）有見(jiàn)識(shí)的教會(huì)領(lǐng)袖，也一直重視把深邃的神學(xué)觀念轉(zhuǎn)化成通俗的講道題材。如沈以藩主教的講道集《講臺(tái)侍奉》中對(duì)于“道成肉身”、“屬靈”、“分別為圣”等都有清楚的講解。1996 年底舉行的第六屆基督教全國(guó)會(huì)議工作報(bào)告很強(qiáng)調(diào)自傳的重要性，并成立了“自傳研究小組”（后改為“自傳研究委員會(huì)”）。1997 年11 月18 － 20 日該小組曾在上海召開(kāi)“自傳研討會(huì)”，著重探討了“什么人傳”，“傳什么”，“怎樣傳”三個(gè)方面的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)傳道人員要成為有忠心有見(jiàn)識(shí)的仆人，需要提高靈性的、道德的、文化的素質(zhì)，認(rèn)真研究圣經(jīng)，按時(shí)分糧。1998 年濟(jì)南會(huì)議決定開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)以后，該委員會(huì)不再活動(dòng)，因?yàn)樯駥W(xué)思想建設(shè)包含了解決自傳的目標(biāo)，神學(xué)思想建設(shè)的開(kāi)展必然會(huì)推動(dòng)自傳工作。此次神學(xué)思想建設(shè)十周年紀(jì)念會(huì)后，接著便舉行了有關(guān)講臺(tái)信息的研討會(huì)，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

參與“講臺(tái)信息與神學(xué)思想建設(shè)研討會(huì)”同工大多數(shù)是中青年，有神學(xué)教師，也有基層牧師；有剛走上教會(huì)工作崗位的同工，也有具有教牧經(jīng)驗(yàn)的牧長(zhǎng)。他們就神學(xué)思想建設(shè)與成果轉(zhuǎn)化、和諧社會(huì)、社會(huì)關(guān)懷、傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)表了頗有見(jiàn)地的論文：有理論闡述，也有實(shí)例介紹；有對(duì)處境的分析，也有對(duì)個(gè)別問(wèn)題的層層剖解。應(yīng)該說(shuō)，專(zhuān)門(mén)就講臺(tái)工作與神學(xué)思想建設(shè)的關(guān)系開(kāi)研討會(huì)，這還是第一次。我被邀參加，倍感興奮。神學(xué)思想建設(shè)為做好講臺(tái)工作指明了方向

從研討會(huì)中同工們的發(fā)言，我欣喜地發(fā)現(xiàn)以下三點(diǎn)已經(jīng)比較深入人心：

1、基督教是宣講的宗教，必須重視講臺(tái)在建設(shè)教會(huì)中的作用。

我國(guó)基督教（新教）一向注重講道。耿衛(wèi)忠同工在《處境化講道神學(xué)初探》論文中，從耶穌是“福音的宣講者”，使徒行傳被稱(chēng)為是“宣講的文獻(xiàn)”，談到福音的宣講是“教會(huì)建立的柱石”、“教會(huì)興衰的晴雨表”。中世紀(jì)被稱(chēng)為“黑暗時(shí)期”，講道貧弱是重要原因之一；而宗教改革也表現(xiàn)于“講道事工的復(fù)蘇”（該文刊載于《金陵神學(xué)志》2008 年笫4 期）。蒲君同工在《神學(xué)思想建設(shè)與中國(guó)教會(huì)講臺(tái)信息的神學(xué)維度》論文中認(rèn)為講道供應(yīng)是“以道來(lái)喂養(yǎng)人的靈魂”，“教會(huì)的屬靈光景是以真理的宣講的力度來(lái)作為依據(jù)的”。

2、講道是在圣經(jīng)世界與今日世界的鴻溝上搭一座橋，使信徒明白如何在今日世界中按圣經(jīng)真理生活。

耿衛(wèi)忠同工的論文引英國(guó)神學(xué)家斯托得總結(jié)講道者的任務(wù)就是“架橋”，要使上帝不變的信息與千變?nèi)f化的世界發(fā)生關(guān)系，必須兼顧圣經(jīng)的真理與時(shí)代的需要。他還引卡爾·巴特“一手拿圣經(jīng)，一手拿報(bào)紙”來(lái)準(zhǔn)備講道的基本態(tài)度，和另一位尼爾主教的形象比喻。后者認(rèn)為講道有如織布，經(jīng)與緯為兩個(gè)要素。神的話(huà)如“經(jīng)”不變，可變的“緯”是變幻無(wú)窮的人與環(huán)境，經(jīng)緯交織才能產(chǎn)生成品。“傳道人既不能只忠于圣經(jīng)卻不合時(shí)宜，也不能跟上了時(shí)代，卻不合圣經(jīng)”。講道即使符合圣經(jīng)，離地面和人性太遠(yuǎn)，往往給人“道不關(guān)己”的感覺(jué)。

3、講道根據(jù)圣經(jīng)，但離不開(kāi)講道者的神學(xué)思考，以及對(duì)于時(shí)代的理解。

講道既然是要溝通圣經(jīng)真理與現(xiàn)實(shí)世界，它就決不是遠(yuǎn)離信徒的“陽(yáng)春白雪”，而是要使信徒都能明白、接受。它取決于講道者一方面對(duì)圣經(jīng)經(jīng)文有正確的認(rèn)識(shí)，包括自己蒙光照的經(jīng)驗(yàn)，即圣靈的引導(dǎo)；另一方面同樣重要的，是對(duì)時(shí)代及信徒需要的正確理解。耿衛(wèi)忠同工的文章中談到，“講道中的三要素——經(jīng)文、傳道人和聽(tīng)眾都是處境的”，為此需要“開(kāi)展三自愛(ài)國(guó)教育”，“培養(yǎng)傳道人的社會(huì)責(zé)任感和民族自豪感，增強(qiáng)社會(huì)參與、服務(wù)和倫理意識(shí)”，使“道”在我們的實(shí)際處境中成為“肉身”。

我曾在《神學(xué)思想建設(shè)與自傳》一文中說(shuō)過(guò)“一個(gè)講道的人不管他是否自覺(jué)，他所講的都反映他們所接受的神學(xué)思想?！薄安煌纳駥W(xué)思想，通過(guò)講臺(tái)傳遞給信徒，產(chǎn)生不同的效果”（《中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)運(yùn)文選1993-2006》，239 頁(yè)）。來(lái)自徐州的王學(xué)榮同工所寫(xiě)的《談?wù)勅绾螌⑸駥W(xué)思想建設(shè)成果轉(zhuǎn)化為講臺(tái)供應(yīng)》論文中有兩個(gè)鮮活的例子：因?yàn)樵谔K北有些講道員或教會(huì)負(fù)責(zé)人認(rèn)為只有在教會(huì)中侍奉才是圣潔的，否則就是貪愛(ài)世界，有的夫妻雙雙下崗，卻不肯出去掙錢(qián)工作，直到實(shí)在無(wú)力承擔(dān)家庭時(shí)，只有離開(kāi)教會(huì)，那時(shí)反倒懷疑上帝怎么不賜福。另一個(gè)教會(huì)365 名信徒分布在25 個(gè)自然村，由于教會(huì)以“眾人以為美的事要留心去作”的經(jīng)文進(jìn)行帶領(lǐng)，信徒都愿學(xué)科技，奔小康，生產(chǎn)食用菌，人均年收入從300 元增至1800 元。信徒富裕了，教會(huì)也贏得了社會(huì)贊譽(yù)，為神作了美好見(jiàn)證。

在研討會(huì)上發(fā)言的同工，有的也涉及講臺(tái)工作的安排、方法、技巧等方面，包括如何通過(guò)培靈會(huì)、團(tuán)契生活、多媒體來(lái)傳達(dá)神學(xué)思想建設(shè)的成果，如何在講章中使用譬喻等，這些都反映同工們對(duì)于如何轉(zhuǎn)化神學(xué)思想建設(shè)成果的重視。但我認(rèn)為，講臺(tái)信息最重要的還是信息本身，而信息內(nèi)容又與神學(xué)思想建設(shè)的成果密切有關(guān)，也就是說(shuō)必須抓住講臺(tái)工作的方向這個(gè)關(guān)鍵。正如顧云濤同工的論文題目是“思路清、觀點(diǎn)正、形式多、果效佳”。先要有思路，有觀點(diǎn)。思路就是梳理神學(xué)思想建設(shè)的成果，然后再考慮如何把有益的觀點(diǎn)以合宜的方式傳遞給信徒。

如何關(guān)注并提高講臺(tái)信息

從此次研討會(huì)的論文中同工們所關(guān)注的內(nèi)容來(lái)看，我感到以下四個(gè)問(wèn)題值得引起重視，很可以在基層教會(huì)同工中作為進(jìn)一步開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)的切入點(diǎn)：

1、正確釋經(jīng)是最關(guān)鍵的一環(huán)。

湯士文同工寫(xiě)的《圣經(jīng)詮釋與講臺(tái)供應(yīng)》論文專(zhuān)門(mén)論述，進(jìn)行神學(xué)思想建設(shè)必須正確釋經(jīng)。他提出“立足圣經(jīng)，正確釋經(jīng)，建立神學(xué)，充實(shí)講道，造就教會(huì)，服務(wù)社會(huì)”的基本流程，是很有意義的。圣經(jīng)是我們信仰上的最高權(quán)威，也是信仰生活的準(zhǔn)則。講道是闡述神的道，不是介紹神學(xué)理論。“可是根據(jù)同一本圣經(jīng)，不同的人往往會(huì)傳講出不同甚至彼此矛盾的信息，這主要是由于釋經(jīng)方法不同所產(chǎn)生的結(jié)果?！币獋髦v好信息，在神學(xué)思想建設(shè)中必須重視圣經(jīng)觀的研究，重視釋經(jīng)學(xué)，樹(shù)立正確的釋經(jīng)原則。例如“讓全部圣經(jīng)說(shuō)話(huà)”、“把握啟示的漸進(jìn)性”、“把握圣經(jīng)的主題”，“把握圣經(jīng)的精意”、“了解圣經(jīng)的原文字義、歷史背景、文學(xué)體裁和修辭、結(jié)構(gòu)”，特別重要的是“聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)處境，讓圣經(jīng)對(duì)我們今天說(shuō)話(huà)。”傳道人只有在釋經(jīng)上下功夫，才能按著正意分解真理的道。

2、從“和好”的主題，指導(dǎo)基督徒的現(xiàn)世生活。

與神復(fù)和，與人和好是福音的永恒主題，這二者是不可分的。面對(duì)在我國(guó)基督教內(nèi)把屬靈生命與現(xiàn)實(shí)生活分離的影響較深，此次研討會(huì)的論文中較多地是繼承宗教改革傳統(tǒng)，探討基督徒現(xiàn)世生活與永世盼望的關(guān)系。如黃鳳想同工在《把神學(xué)思想建設(shè)的成果轉(zhuǎn)化為講臺(tái)供應(yīng)》論文中，從加爾文的《基督教要義》中歸納出“上帝是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者與保存者”，“基督徒要在現(xiàn)世中作上帝的同工，維護(hù)上帝的榮耀，保護(hù)上帝的創(chuàng)造”?；酵讲荒軐?duì)今生有過(guò)度的貪戀，因?yàn)樨潙贂?huì)使人離開(kāi)上帝的旨意和安排，應(yīng)將今生作為“彰顯上帝的恩惠，訓(xùn)練基督徒遵行上帝旨意的場(chǎng)所”。要以“期盼天上生活的心來(lái)度過(guò)今生”。為此她提出幾條要點(diǎn)：“善用上帝所賜之物”，“欣賞一切被造之物的美”，“對(duì)自身以外所存在的真善美持肯定態(tài)度”。“做好本職工作就是榮耀上帝”。

基督教倫理在今日我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)中應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用？王元?jiǎng)偼さ恼撐摹稖\談基督教在我國(guó)現(xiàn)實(shí)處境中的社會(huì)功能》，提出基督教的倫理觀應(yīng)該在“提升道德素養(yǎng)”，“緩解緊張因素”，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，“弘揚(yáng)科學(xué)文化，防止迷信盲從”等方面產(chǎn)生積極影響?；酵綄?duì)社會(huì)不應(yīng)該是求全責(zé)備，而是要為使世界變得更加和諧美好而行動(dòng)。這些內(nèi)容都可以深入探討。

3、傳福音不應(yīng)該排斥中國(guó)文化。

教會(huì)必須傳福音，然而不能忘記在引人歸主的過(guò)程中，我們的對(duì)象是在中國(guó)文化熏陶下成長(zhǎng)的中國(guó)同胞。如果我們所傳的福音的內(nèi)容反映的“基督教文化”是與西方文化劃等號(hào)的，它就不可避免與受眾發(fā)生沖撞。這種沖撞自古就有，像猶太信徒原來(lái)要外邦信徒受割禮便是一例，但使徒們?cè)谝啡隼鋾?huì)議中沖破了猶太律法的束縛，使福音走向世界。倪光道同工在《試論基督教在和諧文化中的努力途徑》論文中提出，中國(guó)基督教與中國(guó)文化應(yīng)該是“共存又互補(bǔ)的雙贏關(guān)系”，很值得思考。裴連山同工在他的論文《教會(huì)自我建設(shè)中的神學(xué)思想建設(shè)》中提到“中國(guó)傳統(tǒng)是講求‘和合’的文化”，“西方文明并不代表普世價(jià)值”，“我們必須在自己的文化傳統(tǒng)之上建構(gòu)我們的神學(xué)”。在傳福音中如果我們把我國(guó)固有的文化一概斥責(zé)為“異教文化”、“偶像文化”，以審判者自居，認(rèn)為基督教應(yīng)該和它們爭(zhēng)戰(zhàn)，恐怕這樣的傳福音很難有好效果。

福音的內(nèi)容是不變的，如何表述卻需要與中國(guó)文化中所推崇的美德相結(jié)合，如顧云濤同工文章中所舉的事例：有的農(nóng)村基督徒受極端的神學(xué)思想的影響，信主后遇鄰居婚喪喜事，不再主動(dòng)幫忙，或出借自己的用具給人，甚至不再與不信主的親戚來(lái)往，福音如何能融入中國(guó)文化？相反地，蒲君同工談到汶川大地震后，四川的傳道人以“神的建立”為題講道，既給受災(zāi)者以安慰，又有屬天的盼望和力量，受到信徒與非信徒同樣的歡迎。

4、社會(huì)關(guān)懷是福音的組成部分。

涂智進(jìn)同工的論文《對(duì)中國(guó)教會(huì)從事社會(huì)關(guān)懷之事工思考》點(diǎn)出了一個(gè)很具代表性的問(wèn)題：許多基督徒認(rèn)為教會(huì)的首要使命是傳福音——指?jìng)€(gè)人得救，至于社會(huì)關(guān)懷似乎是可有可無(wú)的事，或者把它僅作為傳福音的手段。這種思想與過(guò)去某些西方神學(xué)思想有關(guān)。作者認(rèn)為我們應(yīng)“回到圣經(jīng)”，看看神的創(chuàng)造與對(duì)災(zāi)難中人類(lèi)的關(guān)愛(ài)；先知書(shū)中對(duì)社會(huì)的公義教訓(xùn)；道成肉身的耶穌所宣告的使命包括社會(huì)關(guān)懷，而且將關(guān)懷的行動(dòng)與最后審判聯(lián)系在一起，這些都說(shuō)明社會(huì)關(guān)懷是“恩典的行為”，“來(lái)自福音的動(dòng)力”，“有需要的人在什么地方，基督就在那里”。

陳企瑞同工在她所寫(xiě)的《在地如同在天》論文中，從德國(guó)敬虔主義運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的社會(huì)事工，分析基督徒的社會(huì)責(zé)任與靈性上的“敬虔”有不可分割的關(guān)系（文章見(jiàn)《天風(fēng)》2008 年12 月上半月刊），論證“敬虔”的實(shí)意只有在關(guān)愛(ài)社會(huì)的責(zé)任中才能體現(xiàn)出來(lái)。

受西方教會(huì)的影響，人們往往把神學(xué)上注重個(gè)人得救的稱(chēng)為“福音派”，把注重社會(huì)關(guān)懷的稱(chēng)為“自由派”（有的甚至稱(chēng)為“不信派”），中國(guó)教會(huì)完全不必這樣來(lái)劃分。正如裴連山同工所指出的“兩種神學(xué)應(yīng)該是互補(bǔ)的，個(gè)人得救和關(guān)注社會(huì)都是重要的，而不是對(duì)立的，人需要接受耶穌基督救贖的福音，但這個(gè)福音就包含著對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，對(duì)需要的人們的回應(yīng)?！比绻覀兊闹v臺(tái)信息能夠正確闡述福音與社會(huì)關(guān)懷二者的關(guān)系，一定有利于教會(huì)更好地在社會(huì)上作出美好的見(jiàn)證。

對(duì)牧養(yǎng)工作的責(zé)任感，是做好“自傳”的根本動(dòng)力

在過(guò)去十年開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)的過(guò)程中，有不少同工認(rèn)真投入研討，也頗有收獲，但講章內(nèi)容反映神學(xué)思想建設(shè)研討成果的還不多，甚至出現(xiàn)了寫(xiě)論文頭頭是道，講道卻另是一套的“兩副面孔”的情形。這個(gè)現(xiàn)象很耐人尋味。

對(duì)于神學(xué)思想建設(shè)的重要性，許多同工已經(jīng)深有體會(huì)?？墒且股駥W(xué)思想建設(shè)的成果真正落實(shí)于其“最終目的”，其道路之漫長(zhǎng)，思想轉(zhuǎn)變之難度，恐怕不是急于求成的同工所能估計(jì)到的。新中國(guó)成立以來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境中，不少基督徒有處境的神學(xué)思考的愿望，但是神學(xué)思想的轉(zhuǎn)變比一般的思想解放要難得多。神學(xué)思想與信仰不是一回事，可是這個(gè)道理并非人人都能理解，因?yàn)橐话闳怂邮艿男叛鲋袑?shí)際上已經(jīng)包含著一定的神學(xué)理解，他們很容易把這樣的理解看為“不變”的信仰，要進(jìn)行神學(xué)思考而不影響信仰，有些人是有顧慮的，我們應(yīng)該體諒他們。

正如“總結(jié)“所指出的，通過(guò)十年來(lái)的努力，對(duì)神學(xué)思想建設(shè)持懷疑、觀望的同工同道已經(jīng)大為減少，但在教會(huì)（特別是基層教會(huì)）內(nèi)，極端保守的觀點(diǎn)仍不時(shí)有所反映。正因如此，一些比較善于思考的同工難免不受到一些誤解甚至責(zé)難。要滿(mǎn)腔熱情，理直氣壯地把神學(xué)思想建設(shè)的成果通過(guò)講章傳遞給信徒，需要積極參加神學(xué)思想建設(shè)的同工們具有高度的牧養(yǎng)責(zé)任感。

首先要有充分的信心，確實(shí)認(rèn)識(shí)到神的真理是不變的，進(jìn)行神學(xué)思考乃是為更好地發(fā)揚(yáng)圣經(jīng)真理，是有利于建設(shè)教會(huì)的，是對(duì)于帶領(lǐng)信徒靈性成長(zhǎng)所必需的。只有具有這樣的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)于投入神學(xué)思想建設(shè)有堅(jiān)忍不拔的決心。然后還需做到：①有勇氣，敢于把自己的認(rèn)識(shí)以適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)出來(lái)；②充分考慮信徒的接受程度，不斷深入研究圣經(jīng)，完善自己的觀點(diǎn)，使它更具有說(shuō)服力；③隨時(shí)準(zhǔn)備善意地與人探討，在不同觀點(diǎn)面前不固持己見(jiàn)，也不見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵，而是抱著求真的誠(chéng)摯愿望，不斷豐富自己的思考，與周?chē)耐?、信徒共同前進(jìn)。

要做到以上各點(diǎn)，必須有一個(gè)根本的動(dòng)力，那便是我們投入神學(xué)思想建設(shè)，不是為個(gè)人揚(yáng)名，不是要樹(shù)立自己的威信，而是為了追求真理，更好地服務(wù)中國(guó)教會(huì)，使她在我國(guó)的處境中能真正健康發(fā)展。作為“自傳”中的講臺(tái)事工，我們需要為牧養(yǎng)信徒負(fù)責(zé)。一個(gè)好牧人要喂養(yǎng)群羊，必需想到所喂的是否是新鮮的、清潔的、富有營(yíng)養(yǎng)的好草。要使他們的靈命茁壯成長(zhǎng)，能在時(shí)代中身心健康，有活潑的見(jiàn)證，而不致被一些極端的，甚至錯(cuò)誤的神學(xué)思想引到信仰的歧路上去。

愿神興起更多虔誠(chéng)事主，不計(jì)個(gè)人得失，全心投入神學(xué)思想建設(shè)的同工，打開(kāi)中國(guó)教會(huì)“自傳”的新局面

第三篇：《基督教神學(xué)思想史》讀書(shū)筆記

P1-48第一、二章。靈性成長(zhǎng)陷入瓶頸，難以突破。瑞尼麥克林牧師說(shuō)，感覺(jué)不滿(mǎn)的時(shí)候，就是內(nèi)心預(yù)備好更上一層樓了。禱告求神帶領(lǐng)。奇妙的是，冬云弟兄兩次推薦《基督教神學(xué)思想史》。靈光一閃意識(shí)到這是神的回應(yīng)時(shí)，我很“不情愿”地決定順?lè)?00多頁(yè)的大部頭啊。說(shuō)起來(lái)，讀書(shū)對(duì)我并非難事，只是近來(lái)視力銳減，且冬云弟兄布置了“硬任務(wù)”必須寫(xiě)讀書(shū)筆記，無(wú)疑把我打回小學(xué)生時(shí)代了。閱讀難度有兩點(diǎn)，一是人名太多，記不住。二是涉及到的神學(xué)問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，腦缺氧。為了怕讀下文忘上文，我決定每?jī)烧聦?xiě)一篇筆記。呈上，請(qǐng)冬云尊師批閱。耶穌基督復(fù)活升天之后，一部分被神揀選的人從猶太教中分化出來(lái)，自安提阿起，基督徒誕生。基督信仰框架的確立，教會(huì)的發(fā)展肯定不會(huì)一帆風(fēng)順。趁著最后一位使徒約翰歸回天家，群龍無(wú)首，真理根基尚未夯實(shí)之際，撒旦攪起各種異端，到今日有過(guò)之無(wú)不及。2000年來(lái)風(fēng)起云涌，耶和華坐著為王。基督信仰形成基本教義之前，新約書(shū)卷還沒(méi)甄別，正典尚未一錘定音，造物主與萬(wàn)物的關(guān)系，善惡的來(lái)源，耶穌基督神人二性，恩典與律法，教會(huì)權(quán)柄，圣靈的工作等都有待界定、厘清。神籍著異端的偏差，使正統(tǒng)得以出臺(tái)，并不斷歸正。1-2世紀(jì)最先跳出三個(gè)異端。諾斯替的理論比較復(fù)雜，難以一言蔽之。否定神子道成肉身，不承認(rèn)犯罪墮落，將罪魁禍?zhǔn)邹D(zhuǎn)嫁給肉體，將救恩改為超然智慧，認(rèn)為人就是神。新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)很象諾斯替的翻版。任何貶抑物質(zhì)肉體或高抬人的神性的理論都是諾斯替的陰魂不散。孟他努拒絕使徒權(quán)威，自稱(chēng)先知，另立新啟示，抬高到圣經(jīng)或超圣經(jīng)地位。高舉圣靈，有預(yù)言、方言等靈恩特點(diǎn)，主張禁欲苦修。早期教父過(guò)猶不及，應(yīng)對(duì)草率，稱(chēng)神跡奇事不復(fù)存在。因孟他努的影響，神跡奇事，圣靈的恩賜逐漸銷(xiāo)聲匿跡。今天的靈恩也怕被貼標(biāo)簽被異端。靈恩運(yùn)動(dòng)不應(yīng)該與孟他努劃等號(hào)吧？ 塞爾修斯質(zhì)疑耶穌基督的神性和道成肉身的地位，其近代化身是英國(guó)哲學(xué)家羅素，一脈相承。相比之下，塞爾修斯和孟他努對(duì)教會(huì)的破壞和沖擊不及諾斯替棘手。在挑戰(zhàn)和危機(jī)中，神籍著早期教父發(fā)起反擊。然而圣靈的啟示也是漸進(jìn)的，初代教會(huì)對(duì)真理的領(lǐng)會(huì)顯得粗糙稚嫩，遺留許多隱患。羅馬主教克萊門(mén)特強(qiáng)調(diào)權(quán)柄（教皇論的始作俑者吧），有律法主義傾向?！妒雇竭z訓(xùn)》作者不可考。內(nèi)容前后矛盾。安提阿主教伊格納修神學(xué)上有貢獻(xiàn)，道成肉身基督論，比較嚴(yán)謹(jǐn)，也有遺留問(wèn)題，高舉主教權(quán)。原來(lái)圣餐的救恩功用是從伊格納修開(kāi)始的！波利卡普資料不詳。殉道傾向從那時(shí)興起?！栋湍冒蜁?shū)》托巴拿巴之名，并非本人所著?！逗隈R牧人書(shū)》地位重要，差點(diǎn)被納入正典。認(rèn)為耶穌是圣靈在肉身顯現(xiàn)（因此錯(cuò)謬被踢出正典），受洗后只有一次機(jī)會(huì)犯罪再受赦免，使人把受洗延遲到臨死前。綜上，所謂真理越辯越明吧。感謝主籍著仇敵的攻擊，使真理的堡壘崛起。

第四篇：淺談基督教神學(xué)文藝觀

淺談基督教神學(xué)文藝觀

摘要：基督教作為中世紀(jì)的代表，其神學(xué)思想是當(dāng)時(shí)思想的根源。作為統(tǒng)治思想，它在很多方面都對(duì)世俗社會(huì)做出了規(guī)定。在基督教的不斷發(fā)展中，為保其思想的統(tǒng)治性，出現(xiàn)了教父哲學(xué)，其代表人物就是圣·奧古斯丁。之后誕生了經(jīng)院哲學(xué)，代表人物是托馬斯·阿奎那。本文將重點(diǎn)對(duì)這兩個(gè)人物的神學(xué)思想做一下簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：基督教；神學(xué)思想；圣·奧古斯??；托馬斯·阿奎那

引言：中世紀(jì)作為歐洲的封建時(shí)期，其最大的特點(diǎn)就是基督教的誕生?；浇搪暦Q(chēng)人生來(lái)就是有罪的，人必須通過(guò)贖罪才能進(jìn)入天國(guó)，這種思想符合封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要。在其發(fā)展過(guò)程中，為了完善基督教教義、壓制異教思想的延續(xù)，中世紀(jì)的基督教神學(xué)文藝思想也不斷發(fā)展變化著。

一：圣·奧古斯丁的文藝觀

（一）：上帝意志主宰世界

奧古斯丁作為神學(xué)大師，他的神學(xué)思想不僅對(duì)教會(huì)，而且對(duì)整個(gè)中世紀(jì)歐洲社會(huì)的文化思想影響很大，成為中世紀(jì)歐洲統(tǒng)治的思想。

奧古斯丁在《懺悔錄》中，從歌頌天主出發(fā)，肯定善的普遍性，從而充滿(mǎn)樂(lè)觀向上精神。他說(shuō)天主是“至高、至美、至能、無(wú)所不能、至仁、至義、至隱、無(wú)往而不在，至美、至堅(jiān)、至定，但又無(wú)從執(zhí)持，不變而變化一切，無(wú)新無(wú)故而更新一切?！眾W古斯丁把天主視為創(chuàng)造人間一切的主宰。說(shuō)“天主，萬(wàn)有的創(chuàng)造者”。奧古斯丁眼光開(kāi)闊，把天主不是看成為某一民族、某一國(guó)家所獨(dú)有，而是看成為全人類(lèi)的主宰，世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者。奧古斯丁認(rèn)為由上帝創(chuàng)世開(kāi)始的人類(lèi)歷史過(guò)程，不過(guò)是上帝的神圣計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，人只是實(shí)現(xiàn)上帝的神圣計(jì)劃的手段和工具，歷史是上帝的作品。在奧古斯丁那里，只有上帝才是歷史的主人。在《上帝之城》中，奧古斯丁再次闡述上帝至高無(wú)上，創(chuàng)造一切。這種以神學(xué)為基礎(chǔ)，以上帝為中心的社會(huì)歷史觀，把上帝奉為崇高的形象，是創(chuàng)造萬(wàn)物的主宰，上帝具有永恒性和本體的絕對(duì)不變性，上帝的意志與本體同在。奧古斯丁力圖以一種由上帝指導(dǎo)的世界歷史的神學(xué)，來(lái)說(shuō)明歷史的含目的性。古希臘人認(rèn)為人類(lèi)歷史是一部無(wú)目的的、周期性的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。而在奧古斯丁看來(lái)，上帝創(chuàng)造并主宰一切，上帝的意志顯示在世界的萬(wàn)事萬(wàn)物之中，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)。

（二）：上帝是光

奧古斯丁提出了著名的 “光照說(shuō)”。認(rèn)為上帝不僅是一切存在的源泉和依據(jù)，又還是一切存在物的理念或原型，存在于萬(wàn)物之中。那指導(dǎo)理性進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)則是上帝的道，是照亮一切世人心智的真光。上帝的道以光的形式照耀出來(lái)，理性只有在上帝之光的照耀下才能認(rèn)識(shí)真理。

奧古斯丁認(rèn)為:“上帝沒(méi)有造成黑暗，而是帶來(lái)光亮注入其中?！比藗儭靶撵`的眼睛”只有在上帝之光的照耀下才能夠認(rèn)識(shí)到永恒的真理，正如眼睛只有在陽(yáng)光下才可以看清事物一樣。人的幸福“來(lái)自同一源泉，來(lái)自照射于他們之上的某種理智之光，這就是他們的上帝，是與他們自身不同的，在上帝之光的照耀下他們受到啟示，可以通過(guò)分有上帝之光而處于一種完美的幸福狀態(tài)”，人們應(yīng)該勇敢積極地“前行去迎接那上帝之光”。

“原罪理論”認(rèn)為人生來(lái)就是有罪的。任何人想要得救，只有真誠(chéng)地信仰基督教，依靠萬(wàn)能的上帝的恩典。在《上帝之城》中，奧古斯丁奧古斯丁將上帝城描繪成是一個(gè)沒(méi)有任何災(zāi)禍，充滿(mǎn)一切福樂(lè)、不斷享受幸福的天堂。而人想要進(jìn)入上帝城，即“天堂”，就得信仰

上帝，依靠上帝來(lái)進(jìn)行贖罪。

二：托馬斯·阿奎拉的文藝觀

（一）：人性論

阿奎那的神學(xué)人性論提出了一個(gè)基本的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)人生以上帝為依歸。首先，在肯定了人的自然性方面和人的感性生活及塵世幸福外，還提出了人應(yīng)該依次服從上帝所安排的秩序，遵從上帝的意志。

阿奎那認(rèn)為，人是有期望的，是為了結(jié)果而活動(dòng)的。阿奎那把意志與理智結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為理智和意志在實(shí)踐中不是分離的，人們是在思考的基礎(chǔ)上做出自由選擇的。人是可以根據(jù)自己的愿望、意欲、通過(guò)感覺(jué)，特別是通過(guò)理智思考能力，在實(shí)踐中自由做出選擇、自由行動(dòng)的。阿奎那師承亞里士多德，它把人的活動(dòng)分為三類(lèi)：為維持生命和繁衍的活動(dòng)、感覺(jué)與對(duì)外界的感情反應(yīng)活動(dòng)及智能和意志的活動(dòng)。感覺(jué)又分為視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等五種“外在的感覺(jué)”和對(duì)外物的概念、記憶、聯(lián)想、分辨事物等種內(nèi)在的感覺(jué)。對(duì)外界感情反應(yīng)分為愛(ài)、欲望、愉快、失望、悲傷、懼怕、勇敢、希望、憤怒、怨恨等。涉及意志時(shí)，他認(rèn)為人有“不自由的意志”和根據(jù)對(duì)事物的了解而作決定的自由。人的智力可以理解普遍的意義并憑意志作自由決定，這是人具有靈魂的證明。其次，他認(rèn)為人是社會(huì)性的理性動(dòng)物，是區(qū)別于一般的動(dòng)物。人憑借著理性趨善避惡、追求真理、克服無(wú)知、歸依上帝。再者，他還認(rèn)為人是具有物質(zhì)性的動(dòng)物，重視人的動(dòng)物性功能，即人的自然欲望，如人的生育、繁殖、追求安逸的生活。

靈魂既非物質(zhì)，卻又是真實(shí)的，這是精神的實(shí)體。阿奎那認(rèn)為，靈魂不朽，靈魂是非物質(zhì)的，不能由于任何物質(zhì)過(guò)程，包括我們身體的死亡而消失。如果我的靈魂與我的身體復(fù)合，我就可以起死回生。阿奎那指出，人類(lèi)靈魂作為“理解活動(dòng)的本原”，不是一個(gè)物質(zhì)對(duì)象，是獲得存在的純形式，是單一的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)體。靈魂既是人的一個(gè)構(gòu)成要素，又在人之中保持著精神活動(dòng)的純粹性和獨(dú)立性。但靈魂與其它的精神實(shí)體相比，品位最低，其它的精神實(shí)體被等同為“天使”。阿奎那認(rèn)為，“每一個(gè)天使都是一個(gè)普遍形式，每一個(gè)天使比一類(lèi)有形實(shí)體更普遍。天使與具體的質(zhì)料之間差距太大，不能與之結(jié)合，它只能與相似的天使組合成‘天使群’?！比怏w在有形質(zhì)料中品位最高，它與品位最低的精神實(shí)體之間的差距最小，最適合于與某一個(gè)靈魂相結(jié)合。靈魂一旦與肉體相結(jié)合便產(chǎn)生個(gè)別的人，靈魂被個(gè)體化為個(gè)人靈魂。阿奎那說(shuō): “靈魂被肉體的質(zhì)料個(gè)別化，在與肉體分離之后仍保持個(gè)別性，如同圖章壓在蠟塊上的印記一樣?！笨傊?，在現(xiàn)實(shí)生活中，靈魂不能沒(méi)有肉體，肉體不能沒(méi)有靈魂。它們二者結(jié)合在一起，共同活動(dòng)，才顯示出人的本質(zhì)和能力。三：圣·奧古斯丁與托馬斯·阿奎那神學(xué)觀的比較

（一）：托馬斯·阿奎那對(duì)圣·奧古斯丁的繼承

在阿奎那思想體系的形成過(guò)程中，奧古斯丁的思想為阿奎那提供了一種思想基礎(chǔ)和問(wèn)題框架。對(duì)阿奎那來(lái)說(shuō)，奧古斯丁在基督教神學(xué)中具有典范的意義。在阿奎那看來(lái)，奧古斯丁的許多神學(xué)思想，如上帝的本質(zhì)、創(chuàng)世說(shuō)、上帝與人的關(guān)系諸多方面，都是可以接受和采納的。可以說(shuō)，奧古斯丁的觀點(diǎn)已滲透到了阿奎那的思想之中，為阿奎那提供了一個(gè)進(jìn)一步思考和建構(gòu)基督教問(wèn)題的神學(xué)框架。

與奧古斯丁一樣，阿奎拉認(rèn)為上帝是存在的。他認(rèn)為上帝是最高的理智本體，善是理智的必然結(jié)果和表現(xiàn)，人只有認(rèn)識(shí)了上帝才可能把上帝當(dāng)作意志的對(duì)象；認(rèn)為人向上帝趨近的過(guò)程是認(rèn)識(shí)過(guò)程，感覺(jué)、記憶、想象、理性都是為認(rèn)識(shí)存在的。

（二）：托馬斯·阿奎那與圣·奧古斯丁的不同比較

阿奎那不是一個(gè)純粹的從信仰到信仰的神學(xué)家，而是把哲學(xué)結(jié)合進(jìn)神學(xué)中的哲學(xué)———神學(xué)家,因而他的神學(xué)體系具有明顯的哲學(xué)特征。阿奎那的哲學(xué)和神學(xué)是緊密地交織在一起的,他的神學(xué)思考充滿(mǎn)了哲學(xué)的意趣和思辨的風(fēng)格,而他的哲學(xué)研究也受到了神學(xué)的啟迪和引導(dǎo)。這種明顯的哲學(xué)理性意識(shí)而使阿奎那的神學(xué)與奧古斯丁的神學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

在阿奎拉的人性論中，重視人的動(dòng)物性功能，即人的自然欲望，如人的生育、繁殖、追求安逸的生活。對(duì)于基督教思想中的禁欲主義，在阿奎拉的思想中并沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，但這并不表示阿奎拉主張無(wú)節(jié)制的欲望。阿奎那追隨亞里士多德,一再?gòu)?qiáng)調(diào)人是政治的動(dòng)物,人不僅受神法、自然法的支配,還要受人法的支配,這意味著人們?cè)谧分鹗浪桌娴耐瑫r(shí),必須以提高全社會(huì)的公共福祉為出發(fā)點(diǎn),這既是人法合理性的要求,也是人們所必需遵守的。阿奎那關(guān)于人法的思想將人們追求世俗物欲的無(wú)節(jié)制行為拽了回來(lái),強(qiáng)調(diào)人要向社會(huì)盡義務(wù),才能實(shí)現(xiàn)上帝之城。

而奧古斯丁關(guān)于兩座城池、兩種幸福的劃分,使人們?cè)谧非髩m世幸福與神圣幸福時(shí)趨向于走向兩個(gè)極端。在奧古斯丁那里,既然塵世幸福與神圣幸福只能二選其一無(wú)法統(tǒng)一,選擇追求神圣幸福則要節(jié)制世俗的欲望,若選擇追求塵世幸福,則意味著不可能再得到神圣幸福,在這種情況下,絕望占據(jù)人們心靈之后便會(huì)產(chǎn)生一種“無(wú)畏”,一種毫無(wú)節(jié)制的追求世俗幸福的物欲、利己行為將會(huì)以更加夸張的方式表現(xiàn)出來(lái)。一方面是堅(jiān)決節(jié)制欲望,另一方面是毫不節(jié)制欲望,這樣勢(shì)必會(huì)造成一種分離的、混亂的社會(huì)。

綜上所述，托馬斯·阿奎那與圣·奧古斯丁雖然在神學(xué)觀上有所不同，但他們都對(duì)歐洲思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響。通過(guò)對(duì)他們思想的認(rèn)識(shí)，后人更加準(zhǔn)確的了解到中世紀(jì)思想的發(fā)展變化。

第五篇：中國(guó)教會(huì)的神學(xué)教育

扎根中國(guó)文化，放眼全球

--探索中國(guó)教會(huì)的神學(xué)教育 戎利娜

教育向來(lái)與全人塑造密不可分。談到教育，中國(guó)自古就視其為國(guó)計(jì)民生之本。管仲在春秋時(shí)代就提出“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”。教育是一門(mén)藝術(shù)，其關(guān)鍵不在灌輸，而在鼓舞、啟發(fā)與喚醒。1任何教育都是如此，神學(xué)教育自然也不例外。

大部分人對(duì)神學(xué)存在一定的誤解,認(rèn)為神學(xué)深?yuàn)W晦澀,甚至古怪。其實(shí)，神學(xué)--theology--由兩個(gè)希臘詞組成，即theos“神”和logos“思想、理性、智慧”，神學(xué)就是“有關(guān)神的思想”。所有關(guān)于人生的終極問(wèn)題都是神學(xué)問(wèn)題。按照Stanly Grenz和Roger Olson 所著《Who Needs Theology》，神學(xué)就是教我們?nèi)绾握_地思考。2本文關(guān)注的是系統(tǒng)嚴(yán)格的神學(xué)教育，但對(duì)神學(xué)的界定是廣義的，牽涉到生命經(jīng)驗(yàn)中任何關(guān)于神的思考與探究。3

神學(xué)教育是一個(gè)持續(xù)終身的漫長(zhǎng)過(guò)程，是建立擁有成熟信仰的教會(huì)團(tuán)體的根基。神學(xué)教育不應(yīng)只是單純?yōu)榱四軌蚧貞?yīng)當(dāng)前的牧靈需要，更應(yīng)劃定方向，與時(shí)俱進(jìn)，幫助個(gè)人、團(tuán)體與社會(huì)分辨未來(lái)發(fā)展的方向。所以，神學(xué)教育不僅是教會(huì)內(nèi)部的事，它有相當(dāng)強(qiáng)的社會(huì)幅度，與教會(huì)團(tuán)體能做出的社會(huì)貢獻(xiàn)相關(guān)聯(lián)。

要談中國(guó)的神學(xué)教育就要首先關(guān)注它的背景，即中國(guó)當(dāng)前的大環(huán)境（context）。筆者先后在菲律賓和美國(guó)接受過(guò)神學(xué)教育，切身體驗(yàn)到神學(xué)教育和所處的環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是沒(méi)有辦法分開(kāi)的。在不同的社會(huì)背景下，神學(xué)教育的目的和采用的方法都會(huì)有所不同。本文旨在探索如何在當(dāng)代中國(guó)“學(xué)習(xí)”和“做”神學(xué)（Studying and Doing Theology in China）。神學(xué)教育不只是知識(shí)的滋養(yǎng)，更是生活的實(shí)踐；不僅需要用頭腦去理解，更需要用心靈去體會(huì)與品味。

這篇文章不是從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，而是一種思索，是我回國(guó)后在從事天主教會(huì)神學(xué)教育的過(guò)程中自然而然產(chǎn)生的反思，希望藉此與各領(lǐng)域的學(xué)者展開(kāi)更廣泛深入的對(duì)話(huà)。

本文將中國(guó)的基督宗教（Christianity）視為一個(gè)整體，但因?yàn)楣P者從事的是天主教會(huì)的神學(xué)教育工作，所以以天主教會(huì)的神學(xué)教育為案例來(lái)探索基督宗教的神學(xué)教育。本文分為三個(gè)主要部分：第一部分從提出問(wèn)題的角度談中國(guó)天主教的神學(xué)教育概況；第二部分分析如何達(dá)成扎根中國(guó)文化，放眼全球的神學(xué)教育；第三部分談神學(xué)教育在中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)具備的特點(diǎn)。本文在最后嘗試著描繪具有中國(guó)人人格特征的天主畫(huà)像。

I.中國(guó)天主教神學(xué)教育概況

區(qū)應(yīng)毓（yu），張士充，施淑如，鄒永恒，區(qū)方悅，在（《教育理念與基督教教育觀》，3頁(yè)）談到：“教育理念的起點(diǎn)在于如何去“學(xué)問(wèn)”，學(xué)習(xí)如何去發(fā)問(wèn)。真理有主觀與客觀的層面：“客觀真理包括自然界的定律和宇宙的來(lái)源等，主觀真理包括人性的發(fā)展和道德的培育等。主體與客體都是有關(guān)生命素質(zhì)的問(wèn)題，因此教與學(xué)亦必須引進(jìn)生命的改變、提升、充實(shí)、升華?！?2 Stanley Grenz and Roger Olson, Who Needs Theology? 陳玉棠、劉平譯，《誰(shuí)需要神學(xué)》，1-11。3 同上，2-3。中國(guó)天主教會(huì)到今天還沒(méi)有能夠發(fā)展出具中國(guó)文化特點(diǎn)的神學(xué)思想，還依然披著厚重的西方文化的外衣。雖然梵蒂岡第二屆大公會(huì)議在二十世紀(jì)六十年代就已經(jīng)提出信仰/神學(xué)本地化（Inculturation）的思想，但中國(guó)教會(huì)在本地化方面依然面臨著很大的挑戰(zhàn)。

1． 尚未與中國(guó)文化真正融合

這里所談的中國(guó)教會(huì)（或更好說(shuō)基督宗教的價(jià)值觀）尚未與中國(guó)文化真正融合，并非遵循基督宗教在中國(guó)還依然是“洋教”的片面看法。章開(kāi)沅教授在《教會(huì)大學(xué)與神學(xué)教育》一書(shū)的前言中中肯地指出中國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)界“過(guò)去對(duì)基督教在華教育事業(yè)的評(píng)價(jià)常失于偏頗”，有時(shí)“甚至缺乏起碼的了解”4。章教授肯定“基督教并非專(zhuān)屬于西方，它也屬于世界，是人類(lèi)文化總體的一個(gè)組成部分?！蔽覀儾荒芸偘鸦浇桃暈橥鈦?lái)宗教，它“已經(jīng)逐步融入中國(guó)社會(huì)，充其量只是有時(shí)間長(zhǎng)短、程度深淺、范圍大小的差別而已?！?

在肯定基督宗教已經(jīng)逐步融入中國(guó)社會(huì)的前提下，我們也需要意識(shí)到基督宗教在中國(guó)本地化方面還有很長(zhǎng)的路要走。到目前為止，中國(guó)教會(huì)還沒(méi)有發(fā)展出有自己民族特色的神學(xué)。雖然天主教在十六世紀(jì)就已經(jīng)由利瑪竇帶入中國(guó)，也曾經(jīng)和中國(guó)文化發(fā)生一定程度的觸碰，但這樣的觸碰多是關(guān)于東西文化的交流，即傳教士們?nèi)绾伟盐鞣较冗M(jìn)的科學(xué)和文化帶入中國(guó)，同時(shí)又如何把中國(guó)的傳統(tǒng)文化介紹給西方。但一牽涉到神學(xué)思想，中國(guó)人一直沿用的還是西方的模式。中國(guó)教會(huì)還沒(méi)有能夠探索出一條用中國(guó)人自己的思維方式來(lái)“研究”和“做”神學(xué)的路。雖然有不少教會(huì)內(nèi)外的學(xué)者從不同的角度比較對(duì)照中國(guó)文化與基督信仰，但這些對(duì)照大部分還是關(guān)注在表層，如中國(guó)文化的哪些價(jià)值觀與基督信仰的價(jià)值觀是相合的，哪些思想是類(lèi)似的，等，還沒(méi)有做到用中國(guó)人的語(yǔ)言和思維方式來(lái)解讀闡釋基督宗教的核心價(jià)值。

讓信仰在一片土壤和一種文化真正扎根，發(fā)展屬于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳駥W(xué)思想非常關(guān)鍵；就如解放神學(xué)（Liberation Theology）在南美洲，黑人神學(xué)（Black Theology）在北美，民眾神學(xué)在韓國(guó)，斗爭(zhēng)神學(xué)在菲律賓。這些神學(xué)思想緣起于當(dāng)?shù)厝饲袑?shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，在他們探索更正義的社會(huì)架構(gòu)和更有希望的民族未來(lái)的努力中起了主導(dǎo)作用。由此，信仰成為當(dāng)?shù)厝松钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>

如果把中國(guó)和韓國(guó)的基督宗教做一簡(jiǎn)單的比較，就能進(jìn)一步肯定創(chuàng)立本地神學(xué)思想對(duì)地方教會(huì)的決定性意義?；叫陆淘陧n國(guó)逐漸發(fā)展出的“民眾神學(xué)”促進(jìn)了基督宗教在韓國(guó)生根和今日生機(jī)勃勃的景象。雖然“民眾神學(xué)”不能取代主流的神學(xué)思想，但可以幫助所有韓國(guó)基督徒反思作為一個(gè)基督徒和韓國(guó)公民之間的聯(lián)系。這一方面體現(xiàn)了韓國(guó)基督徒的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)也豐富了基督宗教的神學(xué)思想。

發(fā)展中國(guó)本土的天主教神學(xué)思想需要既深入了解天主教的神學(xué)傳統(tǒng)，又對(duì)中國(guó)文化有相當(dāng)造詣的人。這并不是說(shuō)這樣的人既是神學(xué)家，又是中國(guó)文化大師，而是肯定這樣的人體悟了基督信仰的核心價(jià)值，同時(shí)又能感受中國(guó)文化的博大精深。

2． 偏重于灌輸理論，而非塑造全人

徐以驊，《教會(huì)大學(xué)與神學(xué)教育》基督教教育與中國(guó)社會(huì)叢書(shū)，第四輯，福建教育出版社，2000，9頁(yè)。

同上，10頁(yè)。中國(guó)整體的教育體制在塑造全人，培養(yǎng)能力方面比較薄弱。中國(guó)的神學(xué)教育亦有同樣的傾向，普遍關(guān)注的是知識(shí)的傳遞，而不是人格的整合；所用的方法多是灌輸，而非啟迪或引領(lǐng)。這表現(xiàn)在三個(gè)方面：入學(xué)考試、課程的設(shè)計(jì)與講授方法、成績(jī)的考核。

大部分天主教神學(xué)院的入學(xué)考試只有筆試，測(cè)試的大概只限于智力和記憶力。這個(gè)學(xué)生其它方面的能力，如與人交往合作的能力，將所學(xué)知識(shí)具體操作的能力，或?qū)W生讀書(shū)的真正動(dòng)機(jī)與目的，學(xué)校就無(wú)從得知了。如果在筆試的同時(shí)加入口試，在申請(qǐng)的資料里放入了解學(xué)生的老師或長(zhǎng)者的推薦信，申請(qǐng)學(xué)生對(duì)讀書(shū)的動(dòng)機(jī)與目的的自我陳述，以及學(xué)生比較有創(chuàng)意的項(xiàng)目設(shè)計(jì)的報(bào)告，就能比較從整體上了解申請(qǐng)的學(xué)生。

在神學(xué)院課程的設(shè)計(jì)方面，除了少數(shù)的涉及到心理靈修整合的課程外，絕大部分的課程是知識(shí)層面的。一些必要的關(guān)于堂區(qū)管理、活動(dòng)項(xiàng)目設(shè)計(jì)、以及有效溝通等課程都不在課程表中。在教授方法上，絕大部分的課程是在教室里完成的，缺乏一些必要的活動(dòng)，如與其他宗教人士的對(duì)話(huà)，必要的實(shí)地或問(wèn)卷調(diào)查，以及切身體驗(yàn)的反思與整理，等。

在成績(jī)的考核方面基本限于筆試、口試和論文，其范疇多在理解層面，少在體驗(yàn)。這些都造成僵化的神學(xué)培育。神學(xué)本是非常自由、富有想像力的，能不斷挑戰(zhàn)人故有的思維模式。在神學(xué)的課堂里，沒(méi)有什么問(wèn)題是不能問(wèn)的，包括一些終極問(wèn)題，甚至關(guān)于神的本質(zhì)，anything and everything can be asked, including the nature of God。同時(shí)，開(kāi)放、自由、在對(duì)話(huà)中進(jìn)行是神學(xué)教育的必要態(tài)度和前提，這也有助于人格的整合。

3． 廣大平信徒的神學(xué)培育欠系統(tǒng)化

中國(guó)天主教會(huì)的平信徒現(xiàn)在都普遍主動(dòng)地尋求獲得神學(xué)培育的途徑。雖然各種各樣的培訓(xùn)班，如門(mén)徒班、使徒班、以及各種教理講授和牧靈輔導(dǎo)課程如雨后春筍，層出不窮，但其水準(zhǔn)不高，課程內(nèi)容欠系統(tǒng)化，不能滿(mǎn)足有良好的教育背景，主動(dòng)尋求信仰的平信徒。

中國(guó)天主教會(huì)的平信徒，如同世界其他地方的平信徒一樣，不再滿(mǎn)足于做只參與彌撒的周日信徒，或只把進(jìn)教堂祈禱當(dāng)作信徒的主要標(biāo)記。越來(lái)越多的平信徒希望能在日常點(diǎn)滴的生活中，在自己的工作崗位上活出信仰的價(jià)值。他們不斷尋找?guī)椭鐣?huì)弱小者的具體途徑，當(dāng)國(guó)家和民族遭受災(zāi)難和痛苦時(shí)盡快有效地貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)平信徒增強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)信仰的認(rèn)同催迫著他們?nèi)ド钊肓私庾约旱男叛?。他們渴望了解的是信仰的核心與實(shí)質(zhì)。

然而，當(dāng)前中國(guó)大陸平信徒的系統(tǒng)神學(xué)培育還幾乎是空白。系統(tǒng)神學(xué)培育的對(duì)象依然是全職學(xué)生，其課程安排和內(nèi)容都不適合平信徒。雖然大家普遍意識(shí)到平信徒的神學(xué)培育迫在眉睫，占教會(huì)團(tuán)體比例最大的平信徒應(yīng)真正成為教會(huì)的生力軍，做“地上的鹽，世界的光”，但對(duì)平信徒神學(xué)培育水準(zhǔn)的提升還有賴(lài)于從整體提升中國(guó)的神學(xué)教育。

II． 扎根中國(guó)文化，放眼全球的神學(xué)教育

當(dāng)前中國(guó)的神學(xué)教育需要顧及到三個(gè)方面：深入了解傳統(tǒng)的天主教會(huì)神學(xué)思想，掌握傳統(tǒng)中國(guó)文化的核心價(jià)值，在整合二者的基礎(chǔ)上顧及中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的主要問(wèn)題。余子俠教 授在“近代中國(guó)基督教神學(xué)教育的歷史考察”一文中指出神學(xué)教育本應(yīng)是教會(huì)辦教育的主干，但自教會(huì)辦學(xué)校以來(lái)，神學(xué)教育卻成為教會(huì)學(xué)校的一個(gè)“附件”，其主要原因就是教會(huì)在辦學(xué)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)實(shí)效性。這導(dǎo)致教會(huì)學(xué)校的普通教育遠(yuǎn)較神學(xué)教育的社會(huì)影響深遠(yuǎn)。在華的英國(guó)傳教士裴大衛(wèi)（David M.Paton）在1952年檢討在華傳教的失敗時(shí)曾說(shuō)：“神學(xué)在中國(guó)就從未有過(guò)機(jī)會(huì)”，中國(guó)人要想成為教會(huì)領(lǐng)袖就必須遵循西方的模式，他們從來(lái)沒(méi)有被培養(yǎng)從神學(xué)角度考慮問(wèn)題的習(xí)慣，所以基督教從未有過(guò)真正的中國(guó)樣式。中國(guó)知識(shí)分子基督徒大多沒(méi)有值得可談的神學(xué)，而正規(guī)基督徒“多是頭腦簡(jiǎn)單的基要主義者”或“經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的教牧人員，他們的思想根本不是自己的或中國(guó)的，而是呆板的西方模式”。6 余子俠提出“功利主義十分濃烈的基督教文化”未能進(jìn)入中華學(xué)術(shù)之髓，除了當(dāng)時(shí)的歷史背景外，基督宗教神學(xué)教育的失敗是否是一重要原因呢？7

我認(rèn)為余教授的分析值得基督宗教內(nèi)部的人深思。在這里，我嘗試著把實(shí)效性放到一旁，探索今日天主教的神學(xué)教育應(yīng)關(guān)注的層面。

1． 促進(jìn)基督文化核心價(jià)值與中華文化的融合

這部分的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)用中國(guó)人的思維、獨(dú)特的表達(dá)方式和民族經(jīng)驗(yàn)來(lái)闡釋基督宗教的核心價(jià)值，來(lái)研究和做神學(xué)。因?yàn)槲易约旱膶?zhuān)業(yè)是圣經(jīng)釋經(jīng)學(xué)，現(xiàn)就以希伯來(lái)圣經(jīng)釋經(jīng)為例，作一個(gè)簡(jiǎn)單的闡述，以達(dá)拋磚引玉之效。

希伯來(lái)圣經(jīng)并非源自西方，而是古老的東方文明的產(chǎn)物。希伯來(lái)語(yǔ)言和圣經(jīng)的思維與表達(dá)方式和東方文明更加接近。希伯來(lái)圣經(jīng)的上主形象和神學(xué)思想都不是單一的，而是多種多樣的，有時(shí)甚至是矛盾的，但保持著一種深層次的整合與包容。這很相似中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)神的理解，即肯定天地間有一位至上的主宰，又為祂描述了很多更接近人的面貌，有時(shí)矛盾，但更體現(xiàn)深層的整合。希伯來(lái)圣經(jīng)從來(lái)沒(méi)有把人分為對(duì)立的“身體”和“靈魂”兩部分，而把人看作一個(gè)活生生的整體，希伯來(lái)文稱(chēng)為Nephesh，即使人降入陰府，Sheol，還是以人的整體形式存在。希伯來(lái)圣經(jīng)中有很多的矛盾與統(tǒng)一，是需要用慧眼辨識(shí)，用慧心感悟的。中國(guó)人能更直觀地感受到希伯來(lái)圣經(jīng)的內(nèi)涵。

圣經(jīng)中的智慧傳統(tǒng)也包括了積極主動(dòng)的生活觀，如《箴言》，和關(guān)注當(dāng)下，認(rèn)為萬(wàn)事皆虛，以冷靜清醒的態(tài)度解讀人生的《訓(xùn)道篇》。這兩種態(tài)度就猶如中國(guó)傳統(tǒng)里比較積極的儒家思想和比較超脫的道家思想。這兩個(gè)層面不是對(duì)立的，而是相互牽制與統(tǒng)一的，就如絕大多數(shù)中國(guó)人都同時(shí)受到儒家和道家的影響一樣。

用中國(guó)人自己的方式閱讀圣經(jīng)，不僅可以幫助中國(guó)人更好地把握圣經(jīng)的含義，也可以豐富圣經(jīng)的釋經(jīng)。這里僅舉兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子。第一個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化能幫助人更好理解圣經(jīng)中的痛苦問(wèn)題。希伯來(lái)圣經(jīng)中對(duì)痛苦探索最深刻的莫過(guò)于《約伯傳》和《哀歌》，二者分別從個(gè)人和團(tuán)體的角度看人在最絕望的時(shí)刻如何看待自己、人生、上主和天人關(guān)系?！都s伯傳》和《哀歌》都肯定人在至深的痛苦經(jīng)驗(yàn)中如果堅(jiān)守對(duì)生命的執(zhí)著，就可以觸碰上主，可以體會(huì)天人關(guān)系的實(shí)質(zhì)。在這樣的時(shí)刻，人顯示出極強(qiáng)的復(fù)原力，拒絕放棄，而這也正是上主運(yùn)作的時(shí)刻。中國(guó)文化對(duì)痛苦歷來(lái)有比較深層、正面的理解。司馬遷在 6 余子俠，“近代中國(guó)基督教神學(xué)教育的歷史考察，”章開(kāi)沅主編，《社會(huì)轉(zhuǎn)型與教會(huì)大學(xué)》，179-205，這里204-205頁(yè)。裴大衛(wèi)（David M.Paton）的話(huà)來(lái)自《基督教傳教運(yùn)動(dòng)與上帝的審判》第49-50頁(yè)。7 同上，205?！肚袀鳌分性f(shuō)：人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。痛苦迫使人回歸本源。孟子也曾說(shuō)過(guò)中國(guó)人耳熟能詳?shù)模汗烫鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。痛苦是上天為祂選擇的人上的一門(mén)重要的課。這些源自中國(guó)本土的看法會(huì)豐富我們對(duì)圣經(jīng)的解讀，幫助中國(guó)讀者很快體會(huì)圣經(jīng)中表達(dá)的痛苦不同層面的含義。

離開(kāi)埃及—出谷是希伯來(lái)圣經(jīng)中描繪的以色列民族被上主拯救的最基本經(jīng)驗(yàn)，這一基本經(jīng)驗(yàn)影響了以色列人對(duì)上主的一切認(rèn)知。這也是解放神學(xué)的基礎(chǔ)，之后，從解放神學(xué)又發(fā)展出美國(guó)的黑人神學(xué)、韓國(guó)的民眾神學(xué)和菲律賓的斗爭(zhēng)神學(xué)。在埃及做奴隸的以色列人在沒(méi)有任何人力與社會(huì)資源的情況下成功離開(kāi)埃及的經(jīng)驗(yàn)為所有社會(huì)邊緣人都深具意義。我認(rèn)為中國(guó)人也可以從這樣的角度解讀中國(guó)近代史。中國(guó)人民歷盡艱辛，浴血奮戰(zhàn)，逐漸走出一條自我解放、自強(qiáng)不息的道路，這其中體現(xiàn)的核心價(jià)值能讓中國(guó)讀者把握圣經(jīng)敘述的核心，而圣經(jīng)所描述的聆聽(tīng)窮苦人哀呼的上主也能啟迪中國(guó)讀者從更深層的角度體會(huì)自己的民族經(jīng)驗(yàn)。

2． 塑造全人、持續(xù)終身的神學(xué)培育

神學(xué)培育不僅是知識(shí)的傳遞與疏導(dǎo)，更是價(jià)值觀的培養(yǎng)與生活方式的塑造，所以神學(xué)培育是塑造全人、持續(xù)終身的。基督宗教的價(jià)值觀，或更好說(shuō)以圣經(jīng)為基礎(chǔ)的一神信仰的價(jià)值觀挑戰(zhàn)社會(huì)主流的價(jià)值觀。社會(huì)主流認(rèn)為人存在的目的在于創(chuàng)造價(jià)值，增進(jìn)各種能力，但圣經(jīng)認(rèn)為人生來(lái)就是上主的肖像，無(wú)論人有能力與否，都具有尊嚴(yán)；人的價(jià)值不在于其所能，而在于其所是（not of doing, but of being）；社會(huì)主流看重財(cái)富、權(quán)勢(shì)和影響力，耶穌卻宣揚(yáng)真福八端：你們貧窮的人、饑餓的人、哭泣的人是有福的（路加六17-26；參閱瑪/馬太五1-12）；人依照本性都希望實(shí)現(xiàn)自我，但耶穌告訴人，你們要舍棄自己，背著十字架來(lái)跟隨他（瑪/馬太十六24）。人常把目光停留在自我身上，但圣經(jīng)告訴人把目光從自我身上移開(kāi)，放在其他人，特別是那些弱小、貧窮和社會(huì)邊緣者身上。

神學(xué)培育的本質(zhì)并非單純理智的開(kāi)發(fā)，而是培養(yǎng)一種以神和他人為關(guān)注點(diǎn)的生活態(tài)度，這是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。同時(shí)，一個(gè)人沒(méi)有辦法塑造并維持與社會(huì)主流相對(duì)的價(jià)值體系，這些人需要一個(gè)相互支持的信仰團(tuán)體。神學(xué)培育將牽涉不同人生階段面對(duì)的不同問(wèn)題，幫助人探索生命的深度與廣度，在不同的人生階段活出更豐富的生命（若望/約翰十10）。

3． 神學(xué)教育與信仰團(tuán)體的社會(huì)承擔(dān)力

信仰從來(lái)都不是特權(quán)，而是責(zé)任?；阶诮桃恢笔侨胧赖?。圣經(jīng)自始至終強(qiáng)調(diào)信仰與生活實(shí)踐的整合，信徒有責(zé)任關(guān)注他們中有需要的人，按照希伯來(lái)圣經(jīng)的固定表達(dá)方式，就是他們中的“孤兒、寡婦和旅客/外地勞工”。這三者在圣經(jīng)中常同時(shí)出現(xiàn)，是一種固定表達(dá)法，代表所有處在社會(huì)邊緣，需要被關(guān)注的人。新約圣經(jīng)也表達(dá)了同樣的思想，雅各伯書(shū)明確指出：信德如果沒(méi)有行為，便是死的（雅二14-26）。依照瑪竇/馬太福音的記載，信徒與基督的關(guān)系透過(guò)服務(wù)最小的弟兄姐妹體現(xiàn)出來(lái)。在生命的末刻，耶穌會(huì)對(duì)每一個(gè)信仰的真正實(shí)踐者說(shuō)：我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在 監(jiān)里，你們來(lái)探望了我…….你們來(lái)承受自創(chuàng)世以來(lái)，給你們預(yù)備好了的國(guó)度吧?。▍㈤啲敹?1-46）。由此可見(jiàn)一斑，基督信仰與關(guān)注弱小的社會(huì)實(shí)踐密不可分，有極強(qiáng)的社會(huì)幅度。

被譽(yù)為“當(dāng)代的帕斯卡爾”的法國(guó)20世紀(jì)杰出的宗教思想家薇依（Simone Weil）強(qiáng)調(diào)“信仰不是拿來(lái)炫耀之物，而是艱難、絕非輕松的重負(fù)?！? 薇依自愿放棄中學(xué)哲學(xué)教師的工作，到工廠像真正的工人那樣從事重體力勞動(dòng)，從自己的親身經(jīng)歷與感受思考20世紀(jì)初的社會(huì)問(wèn)題：“貧困、不平等、弱者所受的屈辱、專(zhuān)制權(quán)力與官僚制度對(duì)精神的摧殘”。9 薇依意識(shí)到革命是領(lǐng)袖、導(dǎo)師們的宗教，而基督宗教是不幸者、受苦人的宗教。正是出于對(duì)卑賤者的愛(ài)，薇依從心靈深處接受了天主教的信仰，但她沒(méi)有受洗，稱(chēng)自己為“活在門(mén)檻上的人”（living on the threshold）。薇依認(rèn)為不幸是絕對(duì)的，人存在的不幸是沒(méi)有辦法消除的，人在不幸、痛苦、絕望中愛(ài)的堅(jiān)守最終觸碰到的就是上主本身。薇依是實(shí)踐信徒的典范，她的一生見(jiàn)證了基督信仰與社會(huì)責(zé)任是分不開(kāi)的。

基督宗教是受苦者的宗教，因?yàn)樯现髯约撼闪瞬恍业?。所以?duì)任何不幸者的愛(ài)就是對(duì)上主之愛(ài)，這就是基督信仰團(tuán)體社會(huì)使命的根基。神學(xué)教育需要從不同的角度幫助人分辨時(shí)代的訊號(hào)，回應(yīng)時(shí)代的需要，擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任。

4． 培養(yǎng)有分辨能力的成熟信徒，建設(shè)成熟的信仰團(tuán)體

分辨（Discernment）為今天的中國(guó)教會(huì)是至關(guān)重要的。所以神學(xué)教育需要幫助個(gè)人和團(tuán)體了解把握分辨的原則。當(dāng)前的中國(guó)教會(huì)還普遍不成熟，這體現(xiàn)在幾個(gè)方面：

第一，許多人依然從功利的角度看待信仰，認(rèn)為信仰是為了尋獲或得到，尋獲的對(duì)象未必是物質(zhì)層面的，可能更多包含心靈的層面，如內(nèi)心的平安、寧?kù)o、喜樂(lè)等。這本無(wú)可厚非，但信仰的本質(zhì)不在尋獲，而在交托；不在得到，而在給予。把生命的焦點(diǎn)與注意力從自我轉(zhuǎn)向上主和他人，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

第二，有些虔誠(chéng)的信友有一種“教義安全感”，認(rèn)為自己比他人優(yōu)越，自我中心，沾沾自喜，這樣的態(tài)度直接阻礙了建立坦誠(chéng)互信的信仰團(tuán)體。多馬斯.格林神父（Fr.Thomas Green）在談及分辨時(shí)提出：真正向上主開(kāi)放的人從來(lái)都不自以為是、焦躁不安或不耐煩。10上主的神很少在一個(gè)處于紛爭(zhēng)的團(tuán)體運(yùn)作。信仰團(tuán)體應(yīng)是開(kāi)放的，讓所有的人感到受歡迎和被接納。

第三，教會(huì)團(tuán)體在做決定時(shí)，傾向于跟隨大多數(shù)人的意見(jiàn)，這是一種“大多數(shù)暴政”（Tyranny of the Majority，a way of attaching the Lord’s name and authority to what most of the group want, or believe he must want）11，把大多數(shù)人的看法想當(dāng)然地認(rèn)為是正確的看法。這是一種操控上主的行為，不是合理分辨的做法。正確的分辨應(yīng)讓團(tuán)體的成員找到團(tuán)體正能量的根源在哪里，這正能量的根源就是團(tuán)體行動(dòng)的方向。

薇依，《重負(fù)與神恩》（Le Pesanteur et la Grace），顧嘉琛，杜小真譯（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003）1。

同上，3。10 Thomas H.Green, Weeds Among the Wheat Discernment: Where Prayer and Action Meet(Notre Dame: Ave Maria Press, 1984)69-70.11 同上，179。

在神學(xué)培育方面，有關(guān)分辨的課程應(yīng)得到更多的關(guān)注與重視，讓各人與團(tuán)體熟悉分辨的原則與方法，逐步建立成熟的信仰團(tuán)體。

III． 神學(xué)教育在中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)具備的特點(diǎn)

中國(guó)在世界格局方面有了越來(lái)越大的影響力，中國(guó)也在逐步成為一個(gè)多元、包容、開(kāi)放的世界大國(guó)。在此時(shí)期的神學(xué)教育應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，具備幾個(gè)特點(diǎn)：

1． 坦誠(chéng)開(kāi)放、在對(duì)話(huà)中進(jìn)行

對(duì)話(huà)是一種生活態(tài)度；它要求開(kāi)放、誠(chéng)實(shí)、以及“真理沒(méi)有完全掌握在我的手里”的謙虛。神學(xué)教育的方式與內(nèi)涵都應(yīng)是對(duì)話(huà)式的。神學(xué)教育的氛圍應(yīng)是對(duì)話(huà)式的，以學(xué)生與老師共同探討的方式。我這里更想談的是神學(xué)教育的內(nèi)涵也應(yīng)是對(duì)話(huà)式的。

首先，神學(xué)教育應(yīng)促進(jìn)中西文化的對(duì)話(huà)。中國(guó)要健康穩(wěn)健地發(fā)展，需要中國(guó)年輕人不僅深入了解中國(guó)文化的經(jīng)典與精髓，也要了解西方文化的經(jīng)典。神學(xué)教育更是如此，它不應(yīng)是香蕉式的，用中文宣講的西方模式（yellow skin with white content），而要深入探索中西文化的交匯點(diǎn)與相合點(diǎn)，讓二者在深處觸碰。

第二，神學(xué)教育要顧及天主教與各基督宗教及其它宗教的對(duì)話(huà)。天主教與其他基督宗教之間的相同點(diǎn)多于不同點(diǎn)，可對(duì)話(huà)的空間很大。但中國(guó)近代的歷史讓中國(guó)的天主教和基督宗教發(fā)展成幾乎不相干的兩種宗教，這種現(xiàn)象非?？上?。天主教和各基督新教要共同探索在信仰、學(xué)術(shù)及社會(huì)服務(wù)層面合作的平臺(tái)?；阶诮膛c其他宗教也能聯(lián)手，共同建設(shè)有品質(zhì)、有深厚道德根基的生活。漢斯龔曾說(shuō)過(guò)：世界上如果沒(méi)有宗教的和平，就不會(huì)有真正的和平。同樣，中國(guó)如果沒(méi)有宗教間以及宗教與社會(huì)的和諧，也不會(huì)有真正的和諧。

第三，神學(xué)教育要促進(jìn)天主教會(huì)與中國(guó)社會(huì)的對(duì)話(huà)。神學(xué)教育要明確指出傳播福音并不是靠說(shuō)服，而是靠關(guān)注對(duì)方與生活見(jiàn)證。教宗方濟(jì)各在接受意大利記者日納.斯卡爾法里（Eugenio Scalfari）訪問(wèn)時(shí)曾說(shuō)：誘勸他人改信宗教是荒謬可笑的；你必須與他人相遇并聆聽(tīng)他們（proselytism is solemn nonsense;you have to meet people and listen to them）?！芭c人相遇并聆聽(tīng)他們”，這應(yīng)成為教會(huì)與社會(huì)對(duì)話(huà)的前提。

2． 以培養(yǎng)興趣為主，而非功利性

以感悟?yàn)橹鞯纳駥W(xué)必須從培養(yǎng)興趣著手，單純知識(shí)的傳遞或牧民技能的培養(yǎng)只能造就人云亦云的傳聲筒或拘泥于規(guī)條的法利塞人。神學(xué)各領(lǐng)域其實(shí)都有很大的探索空間，在教授神學(xué)的教室里，任何問(wèn)題都是可以提出來(lái)的。興趣也是百年樹(shù)人和讓基督信仰與中國(guó)文化整合的關(guān)鍵。信仰可能不能提供給人生命疑難問(wèn)題的答案，相反，有信仰的人可能問(wèn)的問(wèn)題更多，這些問(wèn)題也都是沒(méi)有統(tǒng)一答案的問(wèn)題。興趣是必要的，沒(méi)有興趣根本談不到研究與做神學(xué)。

3． 用普通人的語(yǔ)言來(lái)描述和表達(dá)天人關(guān)系

中國(guó)的神學(xué)教育，因?yàn)槊撾x普通教育獨(dú)立存在，形成了一套獨(dú)立的表達(dá)方式，再加上天主教會(huì)傳統(tǒng)存在的比較抽象的神學(xué)語(yǔ)言進(jìn)一步讓中國(guó)教會(huì)的神學(xué)教育孤立起來(lái)。教宗方濟(jì)各在“福音的喜樂(lè)”通諭中呼吁用普通人的語(yǔ)言來(lái)講述神學(xué)，學(xué)習(xí)神學(xué)，表達(dá)神學(xué)思想，把神學(xué)從神學(xué)院擴(kuò)展到普通人的生活。這為中國(guó)的神學(xué)教育是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。

這不僅是表達(dá)方式與語(yǔ)言的改變，也是思維方式的改變。這肯定了神學(xué)源于普通的生活，也將指引一般人的生活。神學(xué)是屬于所有人，為所有人服務(wù)的。

4． 從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，由下而上的神學(xué)教育

如果我們強(qiáng)調(diào)用普通人的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)神學(xué)思想，就要關(guān)注普通人的生命經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的神學(xué)思想和基督論是由上而下的（Christology from above），耶穌是“全能、全知、全善”的天主第二位圣子。這些抽象的形容詞把神擺在至上的位置，并不真正幫助人了解上主或與祂建立關(guān)系。但如果我們由下而上，通過(guò)耶穌的生平和經(jīng)歷來(lái)了解祂的身份（Christology from below），就能透過(guò)真實(shí)的生命經(jīng)驗(yàn)感悟上主是誰(shuí)。

從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，由下而上的神學(xué)教育關(guān)注的是真實(shí)深切的生命經(jīng)驗(yàn)，這就是我們認(rèn)識(shí)神的視角。透過(guò)生命經(jīng)驗(yàn)感受到的神是有生命力的。這樣的角度也肯定了在耶穌身上人性與神性完全的合一。這在生活層面的表達(dá)就是：一個(gè)真正屬神的人是充滿(mǎn)人情味的，非常溫暖的人。

結(jié)論：今日中國(guó)的神學(xué)教育者應(yīng)是怎樣的人呢？

建筑橋梁的人

任何發(fā)展都首先有賴(lài)于貫通，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是靠路的貫通，中國(guó)神學(xué)教育的發(fā)展依賴(lài)的是頭腦與心靈的貫通，心與心、人與人之間的貫通。所以，中國(guó)的神學(xué)教育者應(yīng)是一個(gè)建筑橋梁的人，在頭腦與心靈之間，心靈與心靈之間，人與人之間，中西文化之間，教會(huì)神學(xué)與普通學(xué)科之間，教會(huì)與社會(huì)之間搭建橋梁。這不僅需要良好的意愿，更需要神學(xué)教育者對(duì)橋梁兩端的世界有足夠深入的了解。神學(xué)教育者需要博大的心胸和溝通的誠(chéng)意，讓神學(xué)教育在中國(guó)扎根，與普世教會(huì)共融。