第一篇：文化雜談

文化雜談

世無(wú)不朽之木，亦無(wú)長(zhǎng)生之人。城磚雖固，難抵風(fēng)蝕。貌美如花，不堪歲棄。昔英雄豪杰，皆入土為骨。絲綢繁華，埋于黃沙?？v觀古今，獨(dú)日月不改其色，惟文化經(jīng)久不衰。

昔始皇大興阿房宮，樓閣連綿，金玉積山，如今悉為民田。老子生于周，先于嬴政，其著作《道德經(jīng)》流傳至今，書(shū)中所言，字字珠璣，未見(jiàn)其褪色。宮觀玲瓏，難逾千年。筆墨書(shū)香，歷久彌新。政權(quán)更迭，江山易主。不見(jiàn)古人，惟余史書(shū)。

圓明三園，萬(wàn)園之園。江南名勝，盡縮其中。蓬萊瑤臺(tái)，下凡福海。君王所念，園中必現(xiàn)。紫禁皇宮，遠(yuǎn)遜其宏。百年巨作，毀于洋奪。昔日輝煌，惟余殘墻。唐詩(shī)宋詞，文壇驕子。大漠孤煙，桃花水潭。綠肥紅瘦，獨(dú)上西樓。見(jiàn)字乍歡，久讀不厭。刀光劍影，斷壁殘亭。時(shí)過(guò)境遷，不見(jiàn)故園。惟存詩(shī)篇，代代相傳。

三國(guó)豪杰，逐鹿割據(jù)。文武孟德，亦正亦邪。治世能臣，亂世奸雄。跣足迎許攸，軍糧不復(fù)愁?？v火燒烏巢，官渡洗袁紹。赤兔賜關(guān)公，煮酒論英雄。名臣實(shí)王，莫敢與抗。人去樓空，不見(jiàn)魏武之勇。遍地疑冢，誰(shuí)識(shí)阿瞞真容。惟見(jiàn)秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。滄海之上，余音仍響。

西施浣紗，粉面桃花。水映其華，游魚(yú)沉沙。夫差志喪，美人沉江。昭君出嫁，淚落雨下。琵琶錚錚，雁失平衡。兩嫁寡終，獨(dú)葬青冢。貂蟬起舞，顛倒呂布。拜月婀娜，月羞閃躲。連環(huán)計(jì)成，不知所

蹤。貴妃賞花，花甘拜下。欲啖荔枝，塵馬千里。六軍不從，馬嵬坡窮。四女傾國(guó)，惜無(wú)名作。雁空飛過(guò)，徒剩傳說(shuō)。

皇宮亭閣，初成新色。歲月變遷，久必頹焉。英雄志高，舞劍揮刀。遲暮力少，擱置戰(zhàn)袍。絕色天驕，花容月貌。歲月不饒，終有年老。此皆繁華一時(shí)或名震一世，終歸于煙消人散。惟文化之髓，穿古流今，不減其輝。威武華夏，諸子百家。百家之言，今觀猶贊！

第二篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強(qiáng)企!

說(shuō)起企業(yè)文化，概括起來(lái)就是企業(yè)自身在發(fā)展實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念，經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。往往只是一句標(biāo)語(yǔ)，卻涵蓋了一個(gè)公司一路發(fā)展的心路歷程, 信仰動(dòng)力，不懈目標(biāo)。至于企業(yè)文化的來(lái)源，我們可以追溯到20世紀(jì)。在二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本于50年代開(kāi)始有意識(shí)地搞企業(yè)文化建設(shè)，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始稱雄于世。日本經(jīng)濟(jì)崛起的神話，令自以為是的美國(guó)人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過(guò)研究，他們發(fā)現(xiàn)，“日本現(xiàn)象”的根源在于日本比較注重企業(yè)文化建設(shè)。因此，從20世紀(jì)70年代末到80年代初，大量研究企業(yè)文化的著作開(kāi)始在美國(guó)問(wèn)世，《Z理論》、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業(yè)文化熱在美國(guó)達(dá)到了高峰。很快，一股研究企業(yè)文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問(wèn)艾倫?肯尼迪在長(zhǎng)期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們?cè)?個(gè)月的時(shí)間里，集中對(duì)80家企業(yè)進(jìn)行了詳盡的調(diào)查，寫(xiě)成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書(shū)，成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書(shū)面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來(lái)宣傳、強(qiáng)化這些價(jià)值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化這一非技術(shù)、非經(jīng)濟(jì)的因素，導(dǎo)致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛(ài)好、生活習(xí)慣。在兩個(gè)其他條件都相差無(wú)幾的企業(yè)中，由于其文化的強(qiáng)弱，對(duì)企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同。企業(yè)文化是打造企業(yè)品牌的重要途徑，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”、“無(wú)形資產(chǎn)”，也是企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的“法寶”。企業(yè)文化強(qiáng)大的內(nèi)涵，是用之不竭的財(cái)富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化，是塑造企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會(huì)的認(rèn)可的有效途徑。曾經(jīng)有理論指出：中小企業(yè)的管理靠企業(yè)家，大型企業(yè)的管理靠機(jī)制，國(guó)際化企業(yè)的管理靠企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種厚實(shí)的無(wú)形資產(chǎn)，正在以一種潮流在企業(yè)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。

前面提到的企業(yè)文化“四重奏”，我有幸品讀過(guò)，它們從不同角度闡述了企業(yè)文化所應(yīng)具備的“苛刻條件”。我個(gè)人覺(jué)得，每個(gè)企業(yè)的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業(yè)的特色文化意蘊(yùn)，才能稱之為企業(yè)文化。我們要模仿成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，更要發(fā)展以自身為中心的獨(dú)特企業(yè)文化，做現(xiàn)代化，科技化，創(chuàng)新化高品質(zhì)企業(yè)。

皇城相府集團(tuán)屬于陽(yáng)城縣北留鎮(zhèn)皇城村，成立于2003年。近年來(lái)，通過(guò)大力實(shí)施“文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強(qiáng)企”的企業(yè)文化戰(zhàn)略，逐步發(fā)展壯大為一個(gè)集煤炭開(kāi)采、旅游開(kāi)發(fā)、高新技術(shù)、商貿(mào)物流和房地產(chǎn)建筑等多元產(chǎn)業(yè)于一體的現(xiàn)代化集團(tuán)公司。相信我公司的企業(yè)文化會(huì)伴隨著企業(yè)的成長(zhǎng)逐步走向更高更強(qiáng)！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第三篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

——《論語(yǔ)》與“真、細(xì)、德、誠(chéng)”

前言

值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫(xiě)點(diǎn)東西。我樂(lè)于從命，最重要的原因在于，長(zhǎng)久以來(lái)，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說(shuō)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。這實(shí)際上是一個(gè)宏大的命題，寫(xiě)一篇博士論文或者出一本專著也未必說(shuō)得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機(jī)會(huì)，把個(gè)人的一點(diǎn)感想講出來(lái)，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對(duì)世界500強(qiáng)企業(yè)做過(guò)一個(gè)調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來(lái)源于它們優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心因素。我們看到，當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過(guò)于不同國(guó)家、不同民族文化的差異。拉美國(guó)家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等眾多事例都充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。因而，美國(guó)歷史學(xué)家戴維〃蘭德斯在《國(guó)家的窮與富》一書(shū)中斷言：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>

近年來(lái)，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，尤其是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速融入全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，企業(yè)文化漸成中國(guó)企業(yè)，尤其是民營(yíng)企業(yè)發(fā)展中的熱點(diǎn)話題。中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團(tuán)則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)，無(wú)論從任何意義上說(shuō)，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語(yǔ)》與“真、細(xì)、德、誠(chéng)”

無(wú)論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說(shuō)，泰德都是一個(gè)年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當(dāng)程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對(duì)短暫的民營(yíng)企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)人提出了“真、細(xì)、德、誠(chéng)”的核心價(jià)值觀。如何深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對(duì)于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語(yǔ)》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。

一、關(guān)于“真”

1、“有教無(wú)類”——一切從實(shí)際出發(fā)考慮問(wèn)題

孔子一生從事文化教育事業(yè)，門(mén)下三千弟子，來(lái)自當(dāng)時(shí)的各個(gè)國(guó)家，最后都成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、工商等各方面的精英?？鬃拥慕逃瓌t就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“有教無(wú)類”，即不論學(xué)生的出身背景，而只看學(xué)生的資質(zhì)，就每個(gè)學(xué)生的具體情況，“因材施教”，一切從學(xué)生的個(gè)人實(shí)際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。

孔子發(fā)展教育事業(yè)的實(shí)踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，也就是我們所說(shuō)的“真”，求真務(wù)實(shí)。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營(yíng)業(yè)收入看，規(guī)模不太?。粡慕M織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團(tuán)隊(duì)在考慮各種問(wèn)題時(shí)，一定要一切從公司的客觀實(shí)際出發(fā)考慮問(wèn)題。我們的管理團(tuán)隊(duì)成員在過(guò)去都曾服務(wù)于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但不可采取拿來(lái)主義的辦法將過(guò)去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對(duì)成熟階段的管理經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單照搬和移植，否則就會(huì)脫離泰德的實(shí)際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實(shí)際問(wèn)題少人或無(wú)人解決的問(wèn)題。

2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國(guó)情、社情考慮問(wèn)題

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說(shuō)，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無(wú)懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風(fēng)，以道德的感化，你在那里不要?jiǎng)?，只要發(fā)號(hào)施令，下面的人便會(huì)如滿天星座跟著你的方向動(dòng)。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實(shí)不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說(shuō)的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個(gè)實(shí)際問(wèn)題時(shí)的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們?cè)谌粘９ぷ髦幸谝浴罢妗睘橹笇?dǎo)原則的同時(shí)，懂得“持經(jīng)達(dá)權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對(duì)企業(yè)在現(xiàn)階段的國(guó)情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場(chǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營(yíng)，而不是對(duì)客觀規(guī)律的機(jī)械反映。

3、?！罢妗钡闹匾?/p>

《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！弊酉膯?wèn)孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上畫(huà)了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說(shuō)：繪畫(huà)完成以后才顯出素色的可貴。子夏說(shuō)，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說(shuō)：對(duì)，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩(shī)了。（注意這里的詩(shī)是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》）

這里孔子真正想說(shuō)的是要懂得通過(guò)詩(shī)的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩(shī)背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。清朝名臣曾國(guó)藩用人始終主張要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個(gè)樣子，沒(méi)有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問(wèn)題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點(diǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，但應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時(shí)期，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來(lái)才有希望。

二、關(guān)于“細(xì)”

1、“細(xì)”是做事的態(tài)度——全心全意投入

《論語(yǔ)〃堯曰第二十》中有“君子無(wú)大小，無(wú)眾寡，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說(shuō)，君子處身于任何環(huán)境當(dāng)中都不會(huì)計(jì)較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對(duì)于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學(xué)中講“獅子搏物”，是說(shuō)作為百獸之王的獅子，無(wú)論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細(xì)”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對(duì)任何工作，首先不要去想它會(huì)給自己帶來(lái)什么個(gè)人的利益，而應(yīng)該全心全意投入先把工作做好。

2、“細(xì)”是做事的方法——能做“細(xì)”自有所成《論語(yǔ)〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f(shuō)，人生天地間的學(xué)問(wèn)有很多種，雖然是“小道”，雕蟲(chóng)小技，但也是學(xué)問(wèn)。如果深入去研究，都會(huì)有成就。而君子的目標(biāo)要放遠(yuǎn)大，不走“小道”，否則會(huì)困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無(wú)論從事什么崗位的工作，只要能“細(xì)”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)爆炸的年代，社會(huì)分工極大細(xì)化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。

3、“細(xì)”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說(shuō)為政者上下古今中外無(wú)所不通，成為真正的通才。我們?cè)诶斫狻凹?xì)”的時(shí)候，也應(yīng)該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和對(duì)新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問(wèn)題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長(zhǎng)后，邁入了一個(gè)新的發(fā)展階段，正在準(zhǔn)備進(jìn)入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對(duì)我們的管理團(tuán)隊(duì)提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細(xì)”的精神，通過(guò)深入細(xì)致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。

三、關(guān)于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂

在談“真”的時(shí)候，我們提到《論語(yǔ)〃為政第二》中有“為政以德”。對(duì)于“德”，可以有多種理解。簡(jiǎn)單的說(shuō)，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，道德兩個(gè)字是分開(kāi)的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個(gè)字連起來(lái)用，變成一個(gè)名詞?！墩撜Z(yǔ)》通篇讀下來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因?yàn)槟菚r(shí)“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計(jì)。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。

我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應(yīng)遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國(guó)利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧進(jìn)步的同步，從而在社會(huì)上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動(dòng)的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向

《論語(yǔ)〃學(xué)而第一》中有“子曰：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代每一個(gè)國(guó)家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應(yīng)該說(shuō)不難，但孔子不干。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能解決其他問(wèn)題的。孔子認(rèn)為，解決問(wèn)題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見(jiàn)，孔子的意思是說(shuō)，一個(gè)人在為天下國(guó)家著想之時(shí)，有一個(gè)知己來(lái)了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當(dāng)有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來(lái)說(shuō)，如果只是為了賺錢(qián)，方式多的很，而且來(lái)的很容易、很快，為什么不是什么賺錢(qián)就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說(shuō)“德”是企業(yè)的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會(huì)的道德先驅(qū)

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書(shū)此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會(huì)孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開(kāi)中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云變?yōu)殇N聲匿跡。個(gè)中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說(shuō)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人在成功之后即迷失了前進(jìn)的方向和動(dòng)力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說(shuō)，在當(dāng)今這樣一個(gè)文化與價(jià)值多元的時(shí)代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會(huì)”的價(jià)值理念，一則可以保證企業(yè)的長(zhǎng)治久安，成就企業(yè)的光輝未來(lái)；二則隨著這種理念的對(duì)外傳播，一定會(huì)有更多的民營(yíng)企業(yè)追隨，復(fù)興上古先賢的遺風(fēng)，復(fù)興中華民族的光輝未來(lái)。

四、關(guān)于“誠(chéng)”

1、“內(nèi)誠(chéng)”——建立互信型企業(yè)

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車(chē)沒(méi)有橫桿，小車(chē)沒(méi)有掛鉤，車(chē)子是走不動(dòng)的。從企業(yè)的角度說(shuō)，就是要建立一個(gè)互信型組織，員工之間要互相以誠(chéng)相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒(méi)有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。

《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“定公問(wèn)：君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的一段對(duì)話。孔子真正想說(shuō)的其實(shí)是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠(chéng)誠(chéng)懇墾最好。從這里我們可以體會(huì)到，下對(duì)上要誠(chéng)，上對(duì)下也要誠(chéng)，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。

2、“外誠(chéng)”——建設(shè)誠(chéng)信企業(yè)

《論語(yǔ)〃學(xué)而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說(shuō)，我做學(xué)問(wèn)每天只用三件事情考察自己，我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實(shí)踐了沒(méi)有。這里表面上是談個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際上推而廣之就是社會(huì)問(wèn)題，尤其是第二點(diǎn)，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)行為都要以誠(chéng)信為第一考慮。

3、“誠(chéng)”的結(jié)果——建立無(wú)形資產(chǎn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過(guò)利用門(mén)下的三千弟子奪取政權(quán)，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門(mén)徒游走于各國(guó)之間時(shí)，儼然是一個(gè)政府組織，仍對(duì)各國(guó)國(guó)君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒(méi)有土地，沒(méi)有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬(wàn)代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢(shì)就永遠(yuǎn)存在。之所以如此，不能不說(shuō)，孔子及其弟子所建立起來(lái)的“誠(chéng)”——無(wú)形資產(chǎn)起了巨大作用。

因此，在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織而言，“誠(chéng)”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠(chéng)”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時(shí)也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價(jià)值。

《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說(shuō)那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長(zhǎng)，但光有形態(tài)沒(méi)有文化，不如夏朝和殷商，雖然國(guó)家亡了，但歷史上的精神不滅，因?yàn)樗形幕Ｒ簿褪钦f(shuō)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，亡國(guó)不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會(huì)陷于萬(wàn)劫不復(fù)。猶太人雖然亡了國(guó)，但其文化精神代代相傳，終于復(fù)國(guó)成功，且在阿拉伯國(guó)家的包圍中仍屹立不倒。

國(guó)家如是，企業(yè)亦如是。對(duì)于一個(gè)企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計(jì)的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒(méi)有文化或失去了文化，猶如人沒(méi)有了靈魂，就會(huì)變成只知道賺錢(qián)的經(jīng)濟(jì)機(jī)器，早晚有一天會(huì)銹蝕掉。一個(gè)企業(yè)唯有與時(shí)代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會(huì)和諧進(jìn)步的企業(yè)文化，才能不被社會(huì)所淘汰，才能永遠(yuǎn)與社會(huì)共存共榮。

第四篇：創(chuàng)業(yè)雜談范文

創(chuàng)業(yè)雜談.txt世上有三種人：一是良心被狗吃了的人，二是良心沒(méi)被狗吃的人，三是良心連狗都不吃的人。︶﹋丶愛(ài)情是個(gè)夢(mèng)，而我卻睡過(guò)了頭﹌

作者簡(jiǎn)介：李碧浩，上海六通信息科技有限創(chuàng)辦人，復(fù)旦大學(xué)博士研究生，2006年受EFG創(chuàng)業(yè)基金支持開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，被譽(yù)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的“帶頭大哥”。今天看了“2010創(chuàng)業(yè)家年會(huì)”的媒體報(bào)道，其中有一篇是關(guān)于閻焱先生的發(fā)言《激情是最廉價(jià)的，創(chuàng)業(yè)要有成功的DNA》。之前早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)閻焱先生的...【創(chuàng)業(yè)雜談】創(chuàng)業(yè)帶頭大哥李碧浩：創(chuàng)業(yè)，不需要成功的DNA2010年11月22日 17:02:00作者簡(jiǎn)介：李碧浩，上海六通信息科技有限創(chuàng)辦人，復(fù)旦大學(xué)博士研究生，2006年受EFG創(chuàng)業(yè)基金支持開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，被譽(yù)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的“帶頭大哥”。

今天看了“2010創(chuàng)業(yè)家年會(huì)”的媒體報(bào)道，其中有一篇是關(guān)于閻焱先生的發(fā)言《激情是最廉價(jià)的，創(chuàng)業(yè)要有成功的DNA》。之前早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)閻焱先生的大名，創(chuàng)投圈內(nèi)幾乎無(wú)人不知。今天看了這篇報(bào)道，我可以很武斷的下一個(gè)結(jié)論：閻焱先生對(duì)創(chuàng)業(yè)的認(rèn)識(shí)是不足的，他沒(méi)有真正了解創(chuàng)業(yè)者跟資本家和資本代言人本質(zhì)上有什么不同。

并不是對(duì)閻焱先生有什么成見(jiàn)，作為中國(guó)風(fēng)險(xiǎn)投資界的明星和代表人物，閻焱先生顯然是非常出色和成功的?？梢哉f(shuō)，他所持的這種觀點(diǎn)不僅僅是他個(gè)人的意見(jiàn)，而 且代表了相當(dāng)一部分成功人士的觀點(diǎn)。不能歷史地看問(wèn)題，是大多數(shù)成功者的通病。我們有多少成功人士敢說(shuō)，他出來(lái)干的時(shí)候是完全想清楚了，完全有能力了才做 的？大概多數(shù)人都忘了自己當(dāng)時(shí)的無(wú)知和卑微，自己也并沒(méi)有多少特殊的基因。我們已習(xí)慣于根據(jù)結(jié)果來(lái)粉飾過(guò)程，把過(guò)往的無(wú)知和錯(cuò)誤合理化。

我們都知道，中國(guó)的創(chuàng)業(yè)和投資環(huán)境非常不好，一個(gè)很重要的原因，就是那些站在岸上的人與在湍急的河流中掙扎的人看問(wèn)題的視角和心態(tài)完全是不同的，以致于他 們?cè)谝恍└締?wèn)題上難以達(dá)成一致。掌握資源的人看待尋求資源的人，就如同城里人看待農(nóng)村人，國(guó)企看待民企一樣，具有一種天然的優(yōu)越感。但一個(gè)客觀的事實(shí) 是，農(nóng)村人養(yǎng)活了我們所有的人，民營(yíng)企業(yè)解決了中國(guó)80%的就業(yè)。

投資者非常清楚創(chuàng)業(yè)者的價(jià)值，但是在立場(chǎng)上，他們永遠(yuǎn)是兩類人。作為資本家和資本的代言人，對(duì)財(cái)富的追逐決定性地影響了他的價(jià)值觀。就如同在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們關(guān)心的是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。創(chuàng)業(yè)者是工兵，在布滿地雷的道路上，他們用自己的健康、自由、前途、甚至生命在開(kāi)路，贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，他們的存在就有價(jià)值。一個(gè)殘酷 的事實(shí)是，這些工兵當(dāng)中，十個(gè)有九個(gè)成了炮灰，或者被炸得缺胳膊少腿，大軍壓境的時(shí)候，還有多少人記得這些開(kāi)路的先鋒？

與資本家和資本代言人有著本質(zhì)上的不同，對(duì)于創(chuàng)業(yè)者而言，創(chuàng)業(yè)就是一種人生體驗(yàn)，一種精神活動(dòng)，一種生活方式。創(chuàng)業(yè)與財(cái)富相關(guān)，但是財(cái)富永遠(yuǎn)只是副產(chǎn)品。創(chuàng)業(yè)者的終極目標(biāo)，不是成為資本家。創(chuàng)業(yè)的成功也絕不僅僅是用財(cái)富來(lái)衡量的，它更多地取決于創(chuàng)業(yè)者的內(nèi)心感受和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值。

投資人常常在感慨找不到好的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目和團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)業(yè)者常?？鄲烙谡也坏胶玫耐顿Y人和合作伙伴，當(dāng)大家都在抱怨的時(shí)候，有沒(méi)有想過(guò)這是為什么？

今天的喬布斯具有優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)者的幾乎所有特質(zhì)，但是我們都知道，他不是天神下凡。為什么偏偏是他——這個(gè)成績(jī)平平、逃學(xué)、吸毒、離家出走、讓父母哭泣、讓周邊人惱火的家伙？

優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者不是從天上掉下來(lái)的，也不是生出來(lái)就具有成功的基因。一個(gè)人只有走上創(chuàng)業(yè)的道路，先把自己放到這樣一個(gè)特殊的位置，才有塑造成優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)者的可 能。在這條道路上，創(chuàng)業(yè)者可以快速奔跑，可以慢步行走，也可以跪地爬行。在這個(gè)世界上，聰明的人很多，擁有資源的人也很多，但是堅(jiān)定地選擇創(chuàng)業(yè)這條道路的 人不多。我們可以培養(yǎng)出職業(yè)經(jīng)理人和打工仔，但是絕對(duì)培養(yǎng)不出創(chuàng)業(yè)者，指望經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院和“大公司”能培養(yǎng)出優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者是不現(xiàn)實(shí)的。不幸的是，中國(guó)如火 如荼的MBA教育，居然也沒(méi)有培育出一個(gè)像樣的職業(yè)經(jīng)理人市場(chǎng)，“大公司”里培養(yǎng)出來(lái)的人十有八九也是創(chuàng)不了業(yè)的。創(chuàng)業(yè)者是一個(gè)自我選擇和重新塑造的結(jié) 果，只有先把自己放在創(chuàng)業(yè)的軌道上，然后不斷地接受改造，才有可能成為優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者。

我認(rèn)為，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金會(huì)做了一件功在當(dāng)代、利在千秋的大“好事”。中國(guó)需要更多充當(dāng)“工兵”的探路者，我們從來(lái)不缺乏“運(yùn)籌帷幄、決勝千里”的戰(zhàn)略家。若干年以后，一定會(huì)有很多人記得“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金會(huì)”，因?yàn)樗谥袊?guó)的大地上，做了一件具有開(kāi)創(chuàng)性意義的事情，點(diǎn)燃了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的“星星之火”，只要它還 繼續(xù)秉承現(xiàn)在的宗旨，播撒創(chuàng)業(yè)的種子，若干年以后，一定會(huì)形成影響一個(gè)時(shí)代的力量。

創(chuàng)業(yè)的成功具有太多的不確定性和不可知因素。但是有一點(diǎn)是確定和可知的，就是他一定要在該在的道路上。創(chuàng)業(yè)從來(lái)不需要身份，也不需要完美，不斷地試錯(cuò)和調(diào)整才是創(chuàng)業(yè)的常態(tài)。

“創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”，就連我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，在創(chuàng)立的時(shí)候也沒(méi)有很清楚革命具體該怎么干，我們的黨綱，從1921年到新中國(guó)成立，內(nèi)容一直在變，策略在變，具體目標(biāo)也在變，只有一個(gè)始終不渝的目標(biāo)方向和堅(jiān)定不移的信念。

我反對(duì)創(chuàng)業(yè)的“條件論”。創(chuàng)業(yè)無(wú)論出身，無(wú)論貴賤，只要你愿意，都可以干。創(chuàng)業(yè)從來(lái)不是成功者的專利，你可以從不懂的時(shí)候開(kāi)始干，可以從能力不強(qiáng)的時(shí)候開(kāi) 始干，也可以準(zhǔn)備充分了再開(kāi)始干，只要這條路是你認(rèn)定的方向。大學(xué)生可以，中學(xué)生可以，小學(xué)生可以，沒(méi)上過(guò)學(xué)的也可以。作為一個(gè)正常人，只要你能夠不斷地 認(rèn)識(shí)自己，不斷地調(diào)整自己，不斷讓自己變得適應(yīng)，就可以成為一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者。

創(chuàng)業(yè)需要理想、需要堅(jiān)持、需要不斷學(xué)習(xí)，需要不斷改變，唯一不需要的，就是所謂的“成功的DNA”，因?yàn)檫@種DNA，根本就不存在。

第五篇：讀書(shū)雜談

讀書(shū)雜談

養(yǎng)心莫如寡欲，至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)

立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本

——題記

被程遠(yuǎn)青成立乳癌研究小組、全部組員直面死亡的勇氣所感動(dòng)，被里面發(fā)生在每一個(gè)組員身上的奇特又極其悲慘的故事所吸引，這些天晚上回去就一直在看畢淑敏寫(xiě)的《拯救乳房》這個(gè)小說(shuō)。今天還是一如既往地沖了涼后搬了個(gè)凳子坐到陽(yáng)臺(tái)上看起書(shū)來(lái)。正看到關(guān)鍵處，一室友走過(guò)來(lái)推了我一下，說(shuō)：“看的這么用心啊，問(wèn)你個(gè)問(wèn)題行不，你讀書(shū)的目的是什么？”竟然被他這幾句話給問(wèn)住了，是啊，我讀書(shū)的目的是什么，經(jīng)過(guò)絞盡腦汁、搜腸刮肚的糾結(jié)之后給出了這樣的答案：“喜歡而已”。過(guò)后，想想這樣的答案確實(shí)不怎么讓人滿意。還清楚的記得看的第一本書(shū)是插畫(huà)版的西游記—三打白骨精和智斗牛魔王選段，上面圖畫(huà)的占比遠(yuǎn)大于文字。每天晚上躺在床上后就掏出枕頭下的這本西游記看看，更多的是被形狀怪異的人物和曲折離奇的故事情節(jié)所吸引，這時(shí)候的讀書(shū)僅僅是興趣而已；進(jìn)入小學(xué)之后，開(kāi)始讀一些諸如《百家姓》、《三字經(jīng)》之類的東西，但讀這個(gè)書(shū)的目的說(shuō)出來(lái)有點(diǎn)不單純，那就是懂得同齡小孩們不會(huì)的東西可以得到老師的表?yè)P(yáng)；初中以后，由于課業(yè)的加重，開(kāi)始接觸到很多的關(guān)于語(yǔ)數(shù)外的書(shū)籍，諸如某某某數(shù)學(xué)習(xí)題，作文滿分策略，英語(yǔ)不用學(xué)等，看的我興趣索然。那時(shí)候偶爾從父親那里得到一本《故事會(huì)》就會(huì)讓我高興半天。高中階段，以借到同學(xué)的《讀者》、《青年文摘》為最高

樂(lè)趣，總是在被班主任臨時(shí)突擊檢查的風(fēng)險(xiǎn)下，把這些書(shū)放在厚厚的習(xí)題作業(yè)下面偷偷的看；一晃三年過(guò)去，進(jìn)去了大學(xué)，無(wú)拘無(wú)束的生活也讓那顆熱愛(ài)文字、熱衷文學(xué)的心漸漸冷了下來(lái)。至今，圖書(shū)卡里也就借了幾十本書(shū)，有些也不一定都看過(guò)。不禁要問(wèn)：這到底是怎么了？

關(guān)于讀書(shū)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》是這樣說(shuō)的：出聲或不出聲的念書(shū)，并理解其意義。馮友蘭老先生也提出了自己的見(jiàn)解：讀書(shū)，精其選，解其言，知其意，明其理。那么，讀書(shū)的目的到底是什么？說(shuō)實(shí)在的，誰(shuí)也無(wú)法一下就說(shuō)清說(shuō)準(zhǔn)讀書(shū)的目的。因?yàn)樗且粋€(gè)極富時(shí)代特征好文化色彩的話題，也是各行各業(yè)、各級(jí)各類的人都會(huì)講到的話題，同時(shí)也是讀書(shū)人常說(shuō)常新的話題。在此，筆者給出自己的看法：一，追求真理，獲得真理，促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展。二，把讀書(shū)和未來(lái)的就業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，追求道德，知識(shí)和能力。三，喜歡書(shū)，喜歡書(shū)香，喜歡書(shū)給自己帶來(lái)的快樂(lè)，致力于讓自己也散發(fā)出書(shū)香的氣息。

“為了中華之崛起”是少年周恩來(lái)在沈陽(yáng)讀書(shū)時(shí)對(duì)老師提出的“為什么而讀書(shū)” 這一問(wèn)題的明確回答。他以發(fā)憤“讀書(shū)”把自己的命運(yùn)同民族“崛起”的使命緊密地聯(lián)系在一起,顯示出少年周恩來(lái)初步具有了愛(ài)國(guó)情懷與救國(guó)志向，是周恩來(lái)樸素的愛(ài)國(guó)主義思想情感產(chǎn)生的話語(yǔ)證明和標(biāo)志，代表了他從愛(ài)國(guó)走向革命的思想起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)。周恩來(lái)總理的讀書(shū)是對(duì)第一境界的真實(shí)寫(xiě)照?，F(xiàn)在處于第一境界的讀書(shū)人估計(jì)已經(jīng)像恐龍一樣絕種了吧。

在河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)出臺(tái)的讀書(shū)制度（公共必讀書(shū)中, 文史類學(xué)生由

《三國(guó)演義》、《紅與黑》等21部書(shū)中選讀10 部, 哲學(xué)類經(jīng)濟(jì)類學(xué)生由《矛盾論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》 等16 部書(shū)中選讀10 部, 政法類學(xué)生由《憲法》、《當(dāng)代中國(guó)的河北》 等8 部書(shū)中選讀5 部, 綜合考試不合格者不能畢業(yè)）之后，學(xué)生們中間討論最多的話題就是：“讀名著能找到飯碗嗎？”這些學(xué)生無(wú)疑是對(duì)第二種讀書(shū)境界的真實(shí)描寫(xiě)。

筆者所在的學(xué)校里就有一位喜歡書(shū)，把看書(shū)、著書(shū)視為第二次生命的人。筆者在與他的一年多的接觸中發(fā)現(xiàn)，在沒(méi)有課和其他雜事的時(shí)候他會(huì)一天都在辦公室里看書(shū)。他曾對(duì)筆者說(shuō)過(guò)，碰到一本好書(shū)我可以不吃飯不睡覺(jué)地把它看完，而且是在不知不覺(jué)間就做到了，不需要強(qiáng)迫自己去這樣做。在筆者看來(lái)，這樣的人堪稱“書(shū)癡”，同時(shí)，他也是筆者艷羨和努力的方向?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”是他經(jīng)常在我們面前提到的一句話。無(wú)疑，他就是第三種讀書(shū)境界的代言人。

在這個(gè)日漸開(kāi)放，多種思想文化并存的時(shí)期去討論哪一種讀書(shū)境界為最好是相當(dāng)愚蠢的行為。著名作家高爾基說(shuō): “每一本書(shū)就是一級(jí)小階梯, 我每爬上一級(jí), 就更脫離畜牲而上升到人類, 更接近美好生活的觀念。網(wǎng)上也曾經(jīng)有一首打油詩(shī)這樣說(shuō)道：一天不讀書(shū)，無(wú)人看得出；一周不讀書(shū),開(kāi)始會(huì)爆粗；一月不讀書(shū),智商輸給豬。在筆者看來(lái)，書(shū)就像一面明鏡, 清楚地折射出自己的靈魂, 讓自己的靈魂與自己交流, 直至產(chǎn)生共鳴, 融為一體。讀書(shū)的目的不重要，重要在行動(dòng)，應(yīng)該時(shí)刻反思自己是否去認(rèn)真的讀書(shū)了和從書(shū)中得到了哪些有用的東西。

曾經(jīng)看過(guò)這樣的帖子：凌晨4點(diǎn)的哈佛大學(xué)圖書(shū)館里，燈火通明，座無(wú)虛席??圖片配文這樣寫(xiě)道：哈佛是一種象征。哈佛的學(xué)生餐廳，很難聽(tīng)到說(shuō)話的聲音，每個(gè)學(xué)生端著比薩可樂(lè)坐下后，往往邊吃邊看書(shū)或是邊做筆記。就沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪個(gè)學(xué)生光吃不讀的，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪個(gè)學(xué)生邊吃邊閑聊的。感覺(jué)哈佛，餐廳不過(guò)是一個(gè)可以吃東西的圖書(shū)館，是哈佛正宗100個(gè)圖書(shū)館之外的另類圖書(shū)館。哈佛的醫(yī)院，同樣的寧?kù)o，同樣的不管有多少在候診的人也無(wú)一人說(shuō)話，無(wú)一人不在閱讀或記錄。醫(yī)院仍是圖書(shū)館的延伸。于是，哈佛產(chǎn)生的諾貝爾獎(jiǎng)得主有33位。哈佛產(chǎn)生的美國(guó)總統(tǒng)有7位 ??

“見(jiàn)賢思齊焉”，面對(duì)這樣的對(duì)手，你還敢整天渾渾噩噩，以打游戲、逛街、唱k度日嗎？比自己強(qiáng)的人尚且在努力讀書(shū)以充實(shí)自己，自己又有什么理由去偷懶？不要把你的圖書(shū)卡打進(jìn)冷宮，好好利用它，趕快行動(dòng)起來(lái)吧！