第一篇：初中化學(xué)素質(zhì)教育雜談

初中化學(xué)素質(zhì)教育雜談

沭陽縣萬匹中學(xué)司開倫

素質(zhì)教育主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)四個方面的教育。以這四個方面為紅線，結(jié)合化學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，新大綱確定的初中化學(xué)的教學(xué)目的是：

1.使學(xué)生學(xué)習(xí)一些化學(xué)基本概念和基本原理，學(xué)習(xí)幾種常見的元素和一些重要的化合物的基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)和化學(xué)計算的基本技能，初步認(rèn)識化學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用。

2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，以及關(guān)心自然、關(guān)心社會的情感。

3.培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生會初步運(yùn)用化學(xué)知識解釋一些簡單的現(xiàn)象或解決一些簡單的化學(xué)問題。

4.對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和熱愛社會主義祖國的教育。

強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，并不是不考慮升學(xué)需要，更不能把兩者對立起來。新大綱指出：初中化學(xué)教學(xué)要“為學(xué)生參加社會主義建設(shè)和進(jìn)一步學(xué)習(xí)打好初步基礎(chǔ)。”只有搞好全體公民的素質(zhì)教育，使全體公民都有知識、有文化、受過良好訓(xùn)練，有一定的能力和創(chuàng)造性，德才兼?zhèn)涞募庾尤瞬诺某霈F(xiàn)才有牢固的社會基礎(chǔ)，才能大量涌現(xiàn)。我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，綜合國力的不斷增強(qiáng)，四個現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，既需要全體公民素質(zhì)的提高，也需要眾多的出類拔萃的優(yōu)秀人才。

現(xiàn)階段和今后一段相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，我國的初中畢業(yè)生能夠升入高一級學(xué)校（普通高中、職業(yè)高中、中等專業(yè)學(xué)校等）繼續(xù)學(xué)習(xí)的是少數(shù)，在農(nóng)村尤其如此；城市里的初中畢業(yè)生雖然有較多的升學(xué)機(jī)會，但是二分之一稍多一些的學(xué)生將要進(jìn)入職業(yè)高中或中等專業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)。我國今后中等教育發(fā)展的趨勢將向職業(yè)教育進(jìn)一步傾斜，進(jìn)入職業(yè)高中或?qū)I(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，一般很少再有學(xué)習(xí)化學(xué)的機(jī)會。這意味著，我國未來的各行各業(yè)的勞動者大部分只是在初中階段接受過一年（指“六三”學(xué)制，化學(xué)授課時數(shù)為96學(xué)時）或兩年（“五四”學(xué)制，化學(xué)授課時數(shù)為132學(xué)時）的化學(xué)教育。在僅有一年或兩年的化學(xué)教育中，如何使學(xué)生獲得作為一個合格公民應(yīng)具備的基本的化學(xué)知識，同時又能為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)化學(xué)打好初步基礎(chǔ)，這是我們選擇初中化學(xué)教學(xué)內(nèi)容必須認(rèn)真考慮和嚴(yán)格遵循的兩個基本原則。

總之，從素質(zhì)教育的要求來看，初中化學(xué)的教育內(nèi)容應(yīng)該是最低限度的、為適應(yīng)社會需要和進(jìn)一步學(xué)習(xí)所必需的基本知識。它的內(nèi)容跟以學(xué)科為中心和單純以升學(xué)為目標(biāo)的學(xué)術(shù)主義的教材不同，它的內(nèi)容也是科學(xué)的、有序的，但不追求邏輯嚴(yán)密和系統(tǒng)完整。

第二篇：初中化學(xué)素質(zhì)教育探討

初中化學(xué)素質(zhì)教育探討

實(shí)現(xiàn)由升學(xué)教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，這是學(xué)校教育現(xiàn)代化的必然。我們認(rèn)為，在這個過程中要以現(xiàn)代教育理念來營構(gòu)學(xué)校素質(zhì)教育的實(shí)踐。

素質(zhì)教育主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)四個方面的教育。以這四個方面為紅線，結(jié)合化學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，新大綱確定的初中化學(xué)的教學(xué)目的是：

1.使學(xué)生學(xué)習(xí)一些化學(xué)基本概念和基本原理，學(xué)習(xí)幾種常見的元素和一些重要的化合物的基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)和化學(xué)計算的基本技能，初步認(rèn)識化學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用。

2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，以及關(guān)心自然、關(guān)心社會的情感。

3.培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生會初步運(yùn)用化學(xué)知識解釋一些簡單的現(xiàn)象或解決一些簡單的化學(xué)問題。

4.對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和熱愛社會主義祖國的教育。

強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，并不是不考慮升學(xué)需要，更不能把兩者對立起來。新大綱指出：初中化學(xué)教學(xué)要“為學(xué)生參加社會主義建設(shè)和進(jìn)一步學(xué)習(xí)打好初步基礎(chǔ)?！敝挥懈愫萌w公民的素質(zhì)教育，使全體公民都有知識、有文化、受過良好訓(xùn)練，有一定的能力和創(chuàng)造性，德才兼?zhèn)涞募庾尤瞬诺某霈F(xiàn)才有牢固的社會基礎(chǔ)，才能大量涌現(xiàn)。我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，綜合國力的不斷增強(qiáng)，四個現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，既需要全體公民素質(zhì)的提高，也需要眾多的出類拔萃的優(yōu)秀人才。

二、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)階段和今后一段相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，我國的初中畢業(yè)生能夠升入高一級學(xué)校（普通高中、職業(yè)高中、中等專業(yè)學(xué)校等）繼續(xù)學(xué)習(xí)的是少數(shù)，在農(nóng)村尤其如此；城市里的初中畢業(yè)生雖然有較多的升學(xué)機(jī)會，但是二分之一稍多一些的學(xué)生將要進(jìn)入職業(yè)高中或中等專業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)。我國今后中等教育發(fā)展的趨勢將向職業(yè)教育進(jìn)一步傾斜，進(jìn)入職業(yè)高中或?qū)I(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，一般很少再有學(xué)習(xí)化學(xué)的機(jī)會。這意味著，我國未來的各行各業(yè)的勞動者大部分只是在初中階段接受過一年（指“六三”學(xué)制，化學(xué)授課時數(shù)為96學(xué)時）或兩年（“五四”學(xué)制，化學(xué)授課時數(shù)為132學(xué)時）的化學(xué)教育。在僅有一年或兩年的化學(xué)教育中，如何使學(xué)生獲得作為一個合格公民應(yīng)具備的基本的化學(xué)知識，同時又能為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)化學(xué)打好初步基礎(chǔ)，這是我們選擇初中化學(xué)教學(xué)內(nèi)容必須認(rèn)真考慮和嚴(yán)格遵循的兩個基本原則。

總之，從素質(zhì)教育的要求來看，初中化學(xué)的教育內(nèi)容應(yīng)該是最低限度的、為適應(yīng)社會需要和進(jìn)一步學(xué)習(xí)所必需的基本知識。它的內(nèi)容跟以學(xué)科為中心和單純以升學(xué)為目標(biāo)的學(xué)術(shù)主義的教材不同，它的內(nèi)容也是科學(xué)的、有序的，但不追求邏輯嚴(yán)密和系統(tǒng)完整。

第三篇：初中化學(xué)素質(zhì)教育探討

初中化學(xué)素質(zhì)教育探討

國家教委頒布的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)化學(xué)教學(xué)大綱（試用）》（以下簡稱“新大綱”）明確指出：“初級中學(xué)的化學(xué)教學(xué)是化學(xué)教育的啟蒙階段。要貫徹全面發(fā)展的方針，著眼于提高全民族的素質(zhì)”。執(zhí)行新大綱，要以全民族素質(zhì)教育為準(zhǔn)則，牢牢把握好素質(zhì)教育的方向。

素質(zhì)教育主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)四個方面的教育。以這四個方面為紅線，結(jié)合化學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，新大綱確定的初中化學(xué)的教學(xué)目的是：

1.使學(xué)生學(xué)習(xí)一些化學(xué)基本概念和基本原理，學(xué)習(xí)幾種常見的元素和一些重要的化合物的基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)和化學(xué)計算的基本技能，初步認(rèn)識化學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用。

2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，以及關(guān)心自然、關(guān)心社會的情感。

3.培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生會初步運(yùn)用化學(xué)知識解釋一些簡單的現(xiàn)象或解決一些簡單的化學(xué)問題。

4.對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和熱愛社會主義祖國的教育。

強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，并不是不考慮升學(xué)需要，更不能把兩者對立起來。新大綱指出：初中化學(xué)教學(xué)要“為學(xué)生參加社會主義建設(shè)和進(jìn)一步學(xué)習(xí)打好初步基礎(chǔ)。”只有搞好全體公民的素質(zhì)教育，使全體公民都有知識、有文化、受過良好訓(xùn)練，有一定的能力和創(chuàng)造性，德才兼?zhèn)涞募庾尤瞬诺某霈F(xiàn)才有牢固的社會基礎(chǔ)，才能大量涌現(xiàn)。我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，綜合國力的不斷增強(qiáng)，四個現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，既需要全體公民素質(zhì)的提高，也需要眾多的出類拔萃的優(yōu)秀人才。

二、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)階段和今后一段相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，我國的初中畢業(yè)生能夠升入高一級學(xué)校（普通高中、職業(yè)高中、中等專業(yè)學(xué)校等）繼續(xù)學(xué)習(xí)的是少數(shù)，在農(nóng)村尤其如此；城市里的初中畢業(yè)生雖然有較多的升學(xué)機(jī)會，但是二分之一稍多一些的學(xué)生將要進(jìn)入職業(yè)高中或中等專業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)。我國今后中等教育發(fā)展的趨勢將向職業(yè)教育進(jìn)一步傾斜，進(jìn)入職業(yè)高中或?qū)I(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，一般很少再有學(xué)習(xí)化學(xué)的機(jī)會。這意味著，我國未來的各行各業(yè)的勞動者大部分只是在初中階段接受過一年（指“六三”學(xué)制，化學(xué)授課時數(shù)為96學(xué)時）或兩年（“五四”學(xué)制，化學(xué)授課時數(shù)為132學(xué)時）的化學(xué)教育。在僅有一年或兩年的化學(xué)教育中，如何使學(xué)生獲得作為一個合格公民應(yīng)具備的基本的化學(xué)知識，同時又能為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)化學(xué)打好初步基礎(chǔ)，這是我們選擇初中化學(xué)教學(xué)內(nèi)容必須認(rèn)真考慮和嚴(yán)格遵循的兩個基本原則。

總之，從素質(zhì)教育的要求來看，初中化學(xué)的教育內(nèi)容應(yīng)該是最低限度的、為適應(yīng)社會需要和進(jìn)一步學(xué)習(xí)所必需的基本知識。它的內(nèi)容跟以學(xué)科為中心和單純以升學(xué)為目標(biāo)的學(xué)術(shù)主義的教材不同，它的內(nèi)容也是科學(xué)的、有序的，但不追求邏輯嚴(yán)密和系統(tǒng)完整。

第四篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強(qiáng)企!

說起企業(yè)文化，概括起來就是企業(yè)自身在發(fā)展實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念，經(jīng)營準(zhǔn)則、經(jīng)營作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。往往只是一句標(biāo)語，卻涵蓋了一個公司一路發(fā)展的心路歷程, 信仰動力，不懈目標(biāo)。至于企業(yè)文化的來源，我們可以追溯到20世紀(jì)。在二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本于50年代開始有意識地搞企業(yè)文化建設(shè)，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始稱雄于世。日本經(jīng)濟(jì)崛起的神話，令自以為是的美國人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過研究，他們發(fā)現(xiàn)，“日本現(xiàn)象”的根源在于日本比較注重企業(yè)文化建設(shè)。因此，從20世紀(jì)70年代末到80年代初，大量研究企業(yè)文化的著作開始在美國問世，《Z理論》、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業(yè)文化熱在美國達(dá)到了高峰。很快，一股研究企業(yè)文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國哈佛大學(xué)教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫?肯尼迪在長期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個月的時間里，集中對80家企業(yè)進(jìn)行了詳盡的調(diào)查，寫成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書，成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來宣傳、強(qiáng)化這些價值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化這一非技術(shù)、非經(jīng)濟(jì)的因素，導(dǎo)致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習(xí)慣。在兩個其他條件都相差無幾的企業(yè)中，由于其文化的強(qiáng)弱，對企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同。企業(yè)文化是打造企業(yè)品牌的重要途徑，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”、“無形資產(chǎn)”，也是企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地的“法寶”。企業(yè)文化強(qiáng)大的內(nèi)涵，是用之不竭的財富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化，是塑造企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會的認(rèn)可的有效途徑。曾經(jīng)有理論指出：中小企業(yè)的管理靠企業(yè)家，大型企業(yè)的管理靠機(jī)制，國際化企業(yè)的管理靠企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種厚實(shí)的無形資產(chǎn)，正在以一種潮流在企業(yè)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。

前面提到的企業(yè)文化“四重奏”，我有幸品讀過，它們從不同角度闡述了企業(yè)文化所應(yīng)具備的“苛刻條件”。我個人覺得，每個企業(yè)的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業(yè)的特色文化意蘊(yùn)，才能稱之為企業(yè)文化。我們要模仿成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，更要發(fā)展以自身為中心的獨(dú)特企業(yè)文化，做現(xiàn)代化，科技化，創(chuàng)新化高品質(zhì)企業(yè)。

皇城相府集團(tuán)屬于陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村，成立于2003年。近年來，通過大力實(shí)施“文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強(qiáng)企”的企業(yè)文化戰(zhàn)略，逐步發(fā)展壯大為一個集煤炭開采、旅游開發(fā)、高新技術(shù)、商貿(mào)物流和房地產(chǎn)建筑等多元產(chǎn)業(yè)于一體的現(xiàn)代化集團(tuán)公司。相信我公司的企業(yè)文化會伴隨著企業(yè)的成長逐步走向更高更強(qiáng)！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第五篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

——《論語》與“真、細(xì)、德、誠”

前言

值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點(diǎn)東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個問題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。這實(shí)際上是一個宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機(jī)會，把個人的一點(diǎn)感想講出來，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對世界500強(qiáng)企業(yè)做過一個調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來源于它們優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心因素。我們看到，當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國家都實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)制度，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等眾多事例都充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。因而，美國歷史學(xué)家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>

近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿(mào)易組織后，中國經(jīng)濟(jì)加速融入全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，企業(yè)文化漸成中國企業(yè)，尤其是民營企業(yè)發(fā)展中的熱點(diǎn)話題。中國的民營經(jīng)濟(jì)只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團(tuán)則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語》與“真、細(xì)、德、誠”

無論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說，泰德都是一個年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當(dāng)程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對短暫的民營企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)人提出了“真、細(xì)、德、誠”的核心價值觀。如何深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。

一、關(guān)于“真”

1、“有教無類”——一切從實(shí)際出發(fā)考慮問題

孔子一生從事文化教育事業(yè)，門下三千弟子，來自當(dāng)時的各個國家，最后都成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、工商等各方面的精英?？鬃拥慕逃瓌t就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學(xué)生的出身背景，而只看學(xué)生的資質(zhì)，就每個學(xué)生的具體情況，“因材施教”，一切從學(xué)生的個人實(shí)際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。

孔子發(fā)展教育事業(yè)的實(shí)踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問題時，也應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，也就是我們所說的“真”，求真務(wù)實(shí)。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營業(yè)收入看，規(guī)模不太?。粡慕M織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團(tuán)隊價值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團(tuán)隊在考慮各種問題時，一定要一切從公司的客觀實(shí)際出發(fā)考慮問題。我們的管理團(tuán)隊成員在過去都曾服務(wù)于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對成熟階段的管理經(jīng)驗(yàn)簡單照搬和移植，否則就會脫離泰德的實(shí)際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實(shí)際問題少人或無人解決的問題。

2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國情、社情考慮問題

《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風(fēng)，以道德的感化，你在那里不要動，只要發(fā)號施令，下面的人便會如滿天星座跟著你的方向動。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實(shí)不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個實(shí)際問題時的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導(dǎo)原則的同時，懂得“持經(jīng)達(dá)權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對企業(yè)在現(xiàn)階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營，而不是對客觀規(guī)律的機(jī)械反映。

3、?！罢妗钡闹匾?/p>

《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！弊酉膯柨鬃樱呵尚毁?，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說：對，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經(jīng)》）

這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點(diǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，但應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時期，在相當(dāng)長的時期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。

二、關(guān)于“細(xì)”

1、“細(xì)”是做事的態(tài)度——全心全意投入

《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環(huán)境當(dāng)中都不會計較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學(xué)中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細(xì)”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國國家足球隊主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會給自己帶來什么個人的利益，而應(yīng)該全心全意投入先把工作做好。

2、“細(xì)”是做事的方法——能做“細(xì)”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f，人生天地間的學(xué)問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學(xué)問。如果深入去研究，都會有成就。而君子的目標(biāo)要放遠(yuǎn)大，不走“小道”，否則會困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細(xì)”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會是知識爆炸的年代，社會分工極大細(xì)化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。

3、“細(xì)”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象

《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細(xì)”的時候，也應(yīng)該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過不斷學(xué)習(xí)和對新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長后，邁入了一個新的發(fā)展階段，正在準(zhǔn)備進(jìn)入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對我們的管理團(tuán)隊提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細(xì)”的精神，通過深入細(xì)致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。

三、關(guān)于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂

在談“真”的時候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國時代，道德兩個字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個字連起來用，變成一個名詞?！墩撜Z》通篇讀下來，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因?yàn)槟菚r“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。

我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應(yīng)遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會和諧進(jìn)步的同步，從而在社會上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向

《論語〃學(xué)而第一》中有“子曰：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國時代每一個國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應(yīng)該說不難，但孔子不干。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚诋?dāng)時的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的?？鬃诱J(rèn)為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個人在為天下國家著想之時，有一個知己來了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當(dāng)有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業(yè)的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會的道德先驅(qū)

《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開中國的民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云變?yōu)殇N聲匿跡。個中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人在成功之后即迷失了前進(jìn)的方向和動力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說，在當(dāng)今這樣一個文化與價值多元的時代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會”的價值理念，一則可以保證企業(yè)的長治久安，成就企業(yè)的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會有更多的民營企業(yè)追隨，復(fù)興上古先賢的遺風(fēng)，復(fù)興中華民族的光輝未來。

四、關(guān)于“誠”

1、“內(nèi)誠”——建立互信型企業(yè)

《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動的。從企業(yè)的角度說，就是要建立一個互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。

《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的一段對話?？鬃诱嬲胝f的其實(shí)是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個人的可持續(xù)發(fā)展。

2、“外誠”——建設(shè)誠信企業(yè)

《論語〃學(xué)而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說，我做學(xué)問每天只用三件事情考察自己，我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實(shí)踐了沒有。這里表面上是談個人修養(yǎng)，實(shí)際上推而廣之就是社會問題，尤其是第二點(diǎn)，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)行為都要以誠信為第一考慮。

3、“誠”的結(jié)果——建立無形資產(chǎn)

春秋戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權(quán)，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時，儼然是一個政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢就永遠(yuǎn)存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產(chǎn)起了巨大作用。

因此，在現(xiàn)代社會，對一個經(jīng)濟(jì)組織而言，“誠”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價值。

《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長，但光有形態(tài)沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因?yàn)樗形幕?。也就是說，對于一個國家、一個民族，亡國不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會陷于萬劫不復(fù)。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復(fù)國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。

國家如是，企業(yè)亦如是。對于一個企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會變成只知道賺錢的經(jīng)濟(jì)機(jī)器，早晚有一天會銹蝕掉。一個企業(yè)唯有與時代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會和諧進(jìn)步的企業(yè)文化，才能不被社會所淘汰，才能永遠(yuǎn)與社會共存共榮。