第一篇：當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的理性審視

當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的理性審視

陶書中

（淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇淮安，223003）

摘要：誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是道德規(guī)范的基本要求，是一個(gè)社會(huì)的靈魂，是個(gè)人修身立命之本。當(dāng)前，誠(chéng)信危機(jī)成了大學(xué)生中較為突出的一個(gè)問題，且有愈演愈烈之勢(shì)，導(dǎo)致大學(xué)生失信的誘因是什么？如何解決大學(xué)生誠(chéng)信問題已成當(dāng)務(wù)之急

關(guān)鍵詞：大學(xué)生誠(chéng)信措施

中圖分類號(hào)：G642.0文件標(biāo)識(shí)碼：A

誠(chéng)信是支撐人類社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德支柱，是一種社會(huì)規(guī)范，又是一種個(gè)人修養(yǎng)，是一個(gè)社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)。誠(chéng)信可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。如今社會(huì)上，坑蒙拐騙等與誠(chéng)信背道而馳的事時(shí)有發(fā)生，老實(shí)人總是吃虧，這種行為象“病毒”一樣侵蝕著社會(huì)的肌體，象“沙塵暴”一樣吞噬著誠(chéng)信的“綠洲”，誠(chéng)信受到嚴(yán)重的“污染”，大學(xué)生也未能幸免。大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)國(guó)家的歷史重任，盡管他們當(dāng)中不講誠(chéng)信的是少數(shù)人，但其影響是比較大的，因此，加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育就顯得尤為重要。

1．大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀透視

大學(xué)生是具有較高知識(shí)層次和道德素養(yǎng)的群體，然而近年來在大學(xué)生中出現(xiàn)了不少失信的現(xiàn)象，在社會(huì)上也造成了一定的影響，這與大學(xué)生在人們心目中的身份、地位不相稱，甚至影響了大學(xué)生群體在社會(huì)中的印象。大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)為：

學(xué)風(fēng)不正：有的大學(xué)生弄虛作假、抄襲作業(yè)、遲到早退、無故曠課、考試作弊等。尤其是考試作弊現(xiàn)象比較嚴(yán)重，并且作弊隊(duì)伍龐大，作弊心態(tài)坦然，作弊手段不斷出新，甚至出現(xiàn)了以營(yíng)利為目的的“職業(yè)槍手”。

拖欠學(xué)費(fèi)：大學(xué)生拖欠學(xué)費(fèi)是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，國(guó)家提出不讓一個(gè)大學(xué)生因貧困而綴學(xué)的要求，這體現(xiàn)了黨和政府對(duì)廣大大學(xué)生的關(guān)心和愛護(hù)，但卻成了許多學(xué)生拖欠學(xué)費(fèi)的理由和根據(jù)，有的大學(xué)生家庭并不困難，有的大學(xué)生甚至將家長(zhǎng)讓其交學(xué)費(fèi)的錢用來買手機(jī)等高檔消費(fèi)品，但就是不交學(xué)費(fèi)。

做假材料：為了找到一個(gè)待遇較高的單位，有不少大學(xué)生在畢業(yè)推薦表上做文章，偽造各種榮譽(yù)證書，偽造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，有的甚至篡改學(xué)習(xí)成績(jī)，以充實(shí)自己的求職材料。

隨意毀約：有不少同學(xué)為了解決就業(yè)問題，很早就與用人單位簽定就業(yè)合同，之后還參加各種招聘會(huì)，遇到待遇更好的單位就隨意毀約，讓用人單位和高校非常頭痛與無奈。還有為數(shù)不少的同學(xué)隨意跳槽，而且跳槽不與企業(yè)打招呼，讓企業(yè)措手不及，影響學(xué)校與企業(yè)的合作關(guān)系。拖逃貸款：國(guó)家助學(xué)貸款是國(guó)家?guī)椭?jīng)濟(jì)困難大學(xué)生完成學(xué)業(yè)而采取的無擔(dān)保的政府行為的助學(xué)工程，它是以大學(xué)生能如期還款為前提的。然而一些大學(xué)生不講信用，畢業(yè)以后就杳無音信了，貸款到期也不還。這種學(xué)生盡管數(shù)量不多，但卻嚴(yán)重地破壞了大學(xué)生整體的信用形象。網(wǎng)絡(luò)欺騙：互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的信息傳播媒介，已成為廣大大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中不可缺或的工具，在網(wǎng)絡(luò)這一虛擬世界里，少數(shù)大學(xué)生為逃避現(xiàn)實(shí)，瞞天過海、信口雌黃，在某種程度上說網(wǎng)絡(luò)這種工具助長(zhǎng)了大學(xué)生的失信行為。

開假證明：教育部規(guī)定每年11月20號(hào)以后企業(yè)可以到校園招聘大學(xué)生，學(xué)校規(guī)定已經(jīng)找好單位的同學(xué)根據(jù)企業(yè)需要可以提前上崗實(shí)習(xí)，將實(shí)習(xí)和就業(yè)結(jié)合起來，其余同學(xué)繼續(xù)在學(xué)校上選修課等待應(yīng)聘。然而少數(shù)同學(xué)隨便找一個(gè)單位開個(gè)假就業(yè)證明便回家去了，目的只是逃避學(xué)習(xí)，逃避考試。

2．大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象透析

當(dāng)前大學(xué)生的誠(chéng)信狀況總體是好的，絕大多數(shù)大學(xué)生在生活中能堅(jiān)守誠(chéng)信道德，他們當(dāng)中也不乏講誠(chéng)信的楷模。但是，也不可否認(rèn)，近幾年來，大學(xué)生的誠(chéng)信正受到前所未有的挑戰(zhàn)，存在著一些不容忽視的問題，究其原因相當(dāng)復(fù)雜，既有歷史的、社會(huì)的原因，也有的是家庭和教育不當(dāng)造成的：

歷史的原因：中國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)，老百姓的命運(yùn)隨時(shí)會(huì)因統(tǒng)治者一時(shí)的喜怒哀樂而改變。就是現(xiàn)代的文化大革命期間，人與人之間的關(guān)系甚至是夫妻之間都互相提防，每個(gè)人都面臨著不同的生存環(huán)境，有時(shí)說謊獻(xiàn)媚往往可以給人帶來好處，誠(chéng)實(shí)守信卻往往吃虧遭殃?！胺耆酥徽f三分話，未可全拋一片心；到什么山唱什么歌，見什么人說什么話”見風(fēng)使舵的人被認(rèn)為是有本事、聰明的人，這是導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信缺失的歷史的內(nèi)在的原因。

社會(huì)的原因：改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地滿足了人們物質(zhì)上和精神上的享受，同時(shí)也激發(fā)了人們強(qiáng)烈的求利欲望。當(dāng)今社會(huì)，拜金主義和利己主義風(fēng)氣不斷滋長(zhǎng)，許多人在金錢和權(quán)力的驅(qū)使中漸漸迷失了良知，各種以權(quán)謀私、弄虛作假者屢屢得手，甚至在少數(shù)地方，不守誠(chéng)信已在某種程度上成為一種生存手段了，當(dāng)謊言和虛偽比誠(chéng)實(shí)守信具有更大生存優(yōu)勢(shì)時(shí)，有的人就經(jīng)不住誘惑了。社會(huì)環(huán)境是一把雙刃劍，大學(xué)校園也非凈土，社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象也時(shí)刻在侵蝕著大學(xué)生。

應(yīng)試教育的積弊：我國(guó)的教育體系一直有著應(yīng)試教育的深深烙印，從幼兒園、小學(xué)到中學(xué)，這是一個(gè)人成長(zhǎng)尤其是其道德養(yǎng)成的黃金時(shí)期，令人痛心的是，每一個(gè)階段都把學(xué)生分成三六九等，學(xué)生一直在進(jìn)行著百米沖刺，學(xué)習(xí)成績(jī)那幾個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字成了衡量一個(gè)學(xué)生優(yōu)劣的唯一標(biāo)志，忽視了學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

高校德育教育脫節(jié)：高校按照教育部規(guī)定設(shè)有“兩課”，但基本上流于形式，不僅教學(xué)內(nèi)容空洞，而且教學(xué)形式呆板?！皟烧n”教學(xué)局限于理論的傳授，甚至把德育智育化和德育量化，把書面考試作為德育考核的主要形式，而不是注重道德實(shí)踐能力的訓(xùn)練和實(shí)踐行為的培養(yǎng)。高校的各種評(píng)估不斷，而評(píng)估對(duì)一個(gè)高校的生存和發(fā)展有著舉足輕重的影響，為了在各種評(píng)估中取得好成績(jī)，許多高校不得不在弱勢(shì)項(xiàng)目上做手腳，有的高校甚至在領(lǐng)導(dǎo)的授意下，在教師的指導(dǎo)下，大學(xué)生有組織地做假材料，這與要求大學(xué)生講誠(chéng)信不是絕妙的諷剌嗎，誠(chéng)信教育的說服力又何在呢？

家庭教育的誤區(qū)：家庭教育對(duì)子女的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，家長(zhǎng)是子女的啟蒙老師。在家庭環(huán)境中，家長(zhǎng)的言談舉止，對(duì)子女有著潛移默化的影響，有的家長(zhǎng)只關(guān)注子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)子女偶然發(fā)生的不規(guī)范行為，不但不及時(shí)地制止，還起教唆作用。如有的家長(zhǎng)為減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)開具假貧困證明，更有甚者，有的家長(zhǎng)對(duì)子女的失信行為不但不進(jìn)行批評(píng)教育，相反還認(rèn)為子女有本事，這對(duì)子女的誠(chéng)信缺失起到了推波助瀾的作用。

從眾心理使然：大學(xué)生的從眾心理比較嚴(yán)重，看到別人弄虛作假討便宜，自己也心動(dòng)，跟著別人學(xué)，認(rèn)為自己講誠(chéng)信會(huì)吃虧。尤其值得注意的是，有些教育工作者不能為人師表，缺失誠(chéng)信，對(duì)大學(xué)生影響很大，成為那些不講誠(chéng)信的大學(xué)生的“榜樣”和“楷?！薄?/p>

缺乏道德信仰：大學(xué)生社會(huì)閱歷淺，道德評(píng)判能力不強(qiáng)，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種不良影響感到困惑，不能辯證地看待社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象，從而導(dǎo)致自己人生觀、價(jià)值觀和世界觀的偏離，大學(xué)生目前普遍缺乏道德信仰，追求實(shí)惠，易受社會(huì)上物質(zhì)主義、功利主義的干擾和沖擊，許多大學(xué)生心情浮躁，耐不住寂寞，不能潛心學(xué)習(xí)，既想取得好成績(jī)又不肯付出太多的精力和時(shí)間，于是作弊就成了當(dāng)然的選擇，在作弊嘗到甜頭后，自然地就在其它方面也作起弊來，于是誠(chéng)信缺失現(xiàn)象就越來越突出。

道德評(píng)價(jià)機(jī)制滯后：我國(guó)傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)機(jī)制主要突出評(píng)價(jià)人的忠誠(chéng)、孝敬、禮貌，很少對(duì)人的誠(chéng)信進(jìn)行評(píng)價(jià)，今年在中學(xué)生高考中首次對(duì)誠(chéng)信有記錄，學(xué)校在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，并不重視甚至忽略學(xué)生的誠(chéng)信狀況，大學(xué)里對(duì)學(xué)生不誠(chéng)信的行為也沒有進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，沒有讓大學(xué)生對(duì)不誠(chéng)信的行為付出代價(jià)，大學(xué)生失信行為愈演愈烈也就不足為奇了。

3．加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的措施

當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信缺失挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的倫理道德，影響大學(xué)生自身整體素質(zhì)的提高。解決大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)，建立大學(xué)生誠(chéng)信體系勢(shì)在必行。當(dāng)代大學(xué)生是承載未來希望的一個(gè)重要群體，他們的可塑性很大，我們不能消極地等待社會(huì)信用狀況的好轉(zhuǎn)，而應(yīng)主動(dòng)采取措施，及時(shí)對(duì)癥下藥。筆者以為可以從如下幾個(gè)方面著手：

建立健全教育法制：誠(chéng)信的保障需要借助于紀(jì)律、法律的強(qiáng)制性作用。有關(guān)部門應(yīng)盡快建立健全教育法制，這也是依法治國(guó)的根本要求。高校要改革德育教育體系，制定誠(chéng)信方面的有關(guān)規(guī)章制度，加大對(duì)失信行為的懲罰力度，增加失信的成本，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生足夠的威懾力，使大學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到失信是要付出沉重代價(jià)的，讓其不得不慎重行事。

加強(qiáng)譽(yù)論宣傳，營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍：譽(yù)論的導(dǎo)向作用是很大的，我們要充分利用大學(xué)生社團(tuán)、班級(jí)、文體活動(dòng)大力宣傳：“誠(chéng)信光榮，失信可恥”。要在教室、寢室、櫥窗和公共場(chǎng)所設(shè)置誠(chéng)信格言、警句，開設(shè)誠(chéng)信網(wǎng)站，開展誠(chéng)信大討論，表揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的人和事，鞭撻失信的行為，讓大學(xué)生潛移默化、耳濡目染、受到教益。要用誠(chéng)實(shí)守信的正面譽(yù)論引導(dǎo)人，用誠(chéng)實(shí)守信的榜樣鼓舞人，用弄虛作假的反面教材警示人。

加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)，為大學(xué)生樹立榜樣：孔子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！苯處熓菫槿藥煴淼娜?，誠(chéng)信是做教師的基礎(chǔ)，教師這個(gè)職業(yè)要求教師在學(xué)生中必須享有較高的威信，教師的威信從哪里來？主要來自兩個(gè)方面：一是淵博的學(xué)識(shí)水平；二是高尚的道德情操。學(xué)高方可為師，身正才能為范。因此，教師誠(chéng)實(shí)守信、實(shí)事求是、說老實(shí)話、教實(shí)在書、做真學(xué)問、為誠(chéng)實(shí)人，是誠(chéng)信教育的根本所在。

加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)：一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和道德素養(yǎng)的形成，需要文化底蘊(yùn)。誠(chéng)信教育應(yīng)該把培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)作為切入點(diǎn)。例如可以通過“讀好書，拿學(xué)分”活動(dòng)，選擇部分中外名著和中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于修身養(yǎng)性方面的著作組成幾個(gè)系列選項(xiàng)，讓大學(xué)生根據(jù)自己的愛好進(jìn)行選擇，讀完后參加一定的考核給予一定的學(xué)分。通過對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)逐步地將人文精神內(nèi)化為良好的個(gè)人素質(zhì)。

開展誠(chéng)信建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)：開展以誠(chéng)信為主題的班會(huì)、辯論會(huì)、黨團(tuán)日活動(dòng)，舉行以誠(chéng)信為主題的宣誓活動(dòng)和簽名活動(dòng)，簽定誠(chéng)信承諾書等深入開展“樹誠(chéng)信校風(fēng)，做誠(chéng)信學(xué)子”活動(dòng)。引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，讓大學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民，在實(shí)踐中了解國(guó)性、認(rèn)識(shí)社會(huì)，明確自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任，按照社會(huì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求，及時(shí)“匡正”自身的言行。

切實(shí)改進(jìn)“兩課”教學(xué)，充分發(fā)揮兩課教學(xué)在誠(chéng)信教育中的指導(dǎo)作用：馬克思主義理論課一方面?zhèn)魇隈R克思主義真理，同時(shí)也要宣揚(yáng)先輩們崇高的誠(chéng)信品質(zhì)。思想道德修養(yǎng)課中應(yīng)大大增加誠(chéng)信教育內(nèi)容，搞活課堂教學(xué)形式，針對(duì)案例進(jìn)行討論、辯論，讓師生互動(dòng)起來。要把兩課教學(xué)與大學(xué)生思想政治工作以及學(xué)生管理有機(jī)結(jié)合起來，讓兩課教師參與學(xué)生管理，要用學(xué)生身邊的鮮活的誠(chéng)信事例來教育學(xué)生，著力提高兩課教學(xué)的實(shí)效。

建立誠(chéng)信激勵(lì)機(jī)制：目前最重要的是要讓大學(xué)生感受到說實(shí)話比不說實(shí)話好，按要求做比不按要求做好，激勵(lì)機(jī)制的設(shè)立應(yīng)能達(dá)到這樣的效果：學(xué)生因其行為選擇而獲得心理坦然和精神滿足或心理不安和良心自責(zé)；學(xué)校對(duì)學(xué)生行為選擇進(jìn)行精神褒獎(jiǎng)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或道義批判和物質(zhì)懲罰。大學(xué)生大部分是講誠(chéng)信的，對(duì)所有誠(chéng)信學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)是做不到的，但必須進(jìn)行精神榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)。另一方面對(duì)部分失信的學(xué)生必須進(jìn)行懲罰，特別是道義上的批判。

建立誠(chéng)信檔案，記錄大學(xué)生的誠(chéng)信軌跡：要建立大學(xué)生的誠(chéng)信考評(píng)體系和相應(yīng)的信譽(yù)檔案，并將誠(chéng)信檔案進(jìn)入人事檔案。在大學(xué)生推薦就業(yè)時(shí)將其誠(chéng)信檔案連同學(xué)習(xí)檔案一并呈送給用人單位。讓大學(xué)生知道自己的不誠(chéng)信行為將影響到自己的一生，使大學(xué)生牢固樹立“珍惜信譽(yù)如同珍惜生命”的理念，充分引起大學(xué)生對(duì)個(gè)人誠(chéng)信度的關(guān)注。

4．結(jié)束語

誠(chéng)信教育是大學(xué)生形成高尚道德情操和完善的健康人格的必修課，對(duì)于正逐步邁入社會(huì)的大學(xué)生顯得尤為重要。短暫而寶貴的大學(xué)生涯，不僅是大學(xué)生汲取知識(shí)、掌握技能的最佳時(shí)機(jī)，更是努力塑造美好人格、提升自我的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生不僅要加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要學(xué)會(huì)做人。誠(chéng)信教育也是大學(xué)生走向社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的必然過程，加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育有助于幫助他們對(duì)社會(huì)有一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)和了解，從而把自己盡快地融入到這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中去，有助于他們準(zhǔn)確地設(shè)計(jì)和規(guī)劃自己的人生。誠(chéng)信教育也是大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和實(shí)踐信用制度的必然環(huán)節(jié)，是大學(xué)生成為國(guó)際化人才的啟蒙教育和必要途徑。但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)信教育是一個(gè)細(xì)水長(zhǎng)流、潤(rùn)物無聲的過程，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的而又緊迫的任務(wù)，只要我們充分認(rèn)識(shí)到它的重要性、必要性和緊迫性，堅(jiān)定不移地按照胡錦濤同志：“建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)”的要求去做，誠(chéng)信終會(huì)成為大學(xué)生和所有國(guó)民的重要的基本素質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介：陶書中（1964—）,男,江蘇漣水縣人,淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員.研究方向:高等教育、學(xué)生管理。

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Tao Shuzhong

(Huaian college of Information Technology, Huaian, Jiangsu)

Abstract: As one of the fundamental requirements of ethic standards and the soul of a society, honesty is a traditional virtue of Chinese people and the essence of individual existence and development.Nowadays, the crisis of dishonesty among college students becomes one of the most serious problems in our society and it is getting from bad to worse.Then what are the causes of dishonesty among college students? It is urgent that measures should be taken to solve the problem.Key Words: college studentshonestymeasures

《黑龍江高教研究》2005/11

第二篇：大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象

一、高校大學(xué)生誠(chéng)信缺失的問題

總體來說，當(dāng)代大學(xué)生能夠做到誠(chéng)實(shí)守信，其思想道德主流是積極向上的，但隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的事件不斷發(fā)生，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.學(xué)習(xí)誠(chéng)信缺失。如今大學(xué)生考試作弊，抄襲作業(yè)，抄襲畢業(yè)論文和在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)上，各種信息的弄虛作假等現(xiàn)象屢禁不止，而且隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，大學(xué)生作弊出現(xiàn)了新的特點(diǎn)：一是作弊隊(duì)伍不斷壯大?？荚囎鞅住⒊u論文等不僅是差等生的“專利”，許多學(xué)生干部和優(yōu)秀學(xué)生為獎(jiǎng)學(xué)金和評(píng)優(yōu)也加入作弊的行列。二是作弊手段不斷翻新。由過去的夾帶小抄發(fā)展到替考、手機(jī)發(fā)短信等，甚至出現(xiàn)了幫助學(xué)生作弊的考試專用筆。三是作弊心態(tài)發(fā)生了變化。過去學(xué)生認(rèn)為考試作弊是不光彩的事情，所以作弊時(shí)偷偷摸摸，而現(xiàn)在學(xué)生作弊時(shí)則十分坦然，好像考試作弊、抄襲論文是理所當(dāng)然的事情。

2.生活誠(chéng)信缺失。這主要表現(xiàn)在：一是助學(xué)貸款違約現(xiàn)象嚴(yán)重。有許多學(xué)生畢業(yè)后以種種借口拖欠貸款不還，甚至以隱瞞工作單位、聯(lián)系地址等方式逃避還貸。二是弄虛作假，騙取特困生補(bǔ)助。有些學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)并不困難，但為了獲取補(bǔ)助，出具虛假的經(jīng)濟(jì)困難證明，給學(xué)校的特困生認(rèn)定工作增加了難度。三是故意拖欠學(xué)費(fèi)。四是同學(xué)之間不講信用，欠錢不還。

3.就業(yè)誠(chéng)信缺失。學(xué)生在就業(yè)時(shí)不如實(shí)向用人單位介紹自己，給簡(jiǎn)歷“注水”，提供虛假的推薦材料。有的學(xué)生隨意違約，畢業(yè)后，由于求職心切，就漫天撒網(wǎng)，向許多用人單位投遞簡(jiǎn)歷。遇到愿意接受的單位，往往欠缺軸向考慮就倉(cāng)促簽約，但又不安于現(xiàn)狀，仍繼續(xù)尋求，發(fā)現(xiàn)更好的單位，就違約另簽約，不但損害了學(xué)校的聲譽(yù)和形象，而且損害了用人單位的利益，造成了大學(xué)生擇業(yè)與就業(yè)的混亂局面。

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析

大學(xué)生誠(chéng)信缺失是多種因素合力的結(jié)果，既受社會(huì)環(huán)境、高校教育等客觀因素的影響，又受家庭環(huán)境、學(xué)生自身等主觀因素的影響。

1.社會(huì)環(huán)境的錯(cuò)位。這主要包括以下幾個(gè)方面的原因：一是封建殘余思想的負(fù)面影響。長(zhǎng)期以來，在中華民族的文明發(fā)展史上，雖然形成了“童叟無欺、相互禮讓”等講誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，但人們的誠(chéng)信意識(shí)也存在著扭曲的一面?！胺耆酥徽f三分話，未可全拋一片心”、“老實(shí)人吃虧”等古訓(xùn)仍占據(jù)著人們的頭腦。二是我國(guó)的法律法規(guī)尚不健全，社會(huì)上出現(xiàn)的失范行為和現(xiàn)象不能得到應(yīng)有的制約制裁。如從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的假冒偽劣產(chǎn)品、坑蒙拐騙經(jīng)營(yíng)到社會(huì)政治領(lǐng)域的以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污受賄、浮夸虛報(bào)、搞形式主義等，這一切都對(duì)大學(xué)生的道德觀念和行為產(chǎn)生了不良影響。

2.高校教育的偏失。這主要包括以下幾個(gè)方面：一是高校的教育歷來是重智輕德，在學(xué)生的智力培養(yǎng)和道德引導(dǎo)上一手硬一手軟，對(duì)學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)和道德行為中出現(xiàn)的失范問題沒有足夠的重視。二是教育方式、方法不當(dāng)。高校對(duì)學(xué)生的道德教育采取說教、灌輸?shù)姆绞?，沒有從學(xué)生身邊的事情和生活細(xì)節(jié)入手，遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活的政治說教不能打動(dòng)學(xué)生的心靈。三是高校內(nèi)部管理的不規(guī)范。某些高校存在招生舞弊、亂收費(fèi)等不誠(chéng)信現(xiàn)象，同時(shí)，在對(duì)違紀(jì)學(xué)生處理、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、黨員發(fā)展等工作中出現(xiàn)走后門、開綠燈等不公正現(xiàn)象。四是+過程中，只注重學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，忽視對(duì)其思想道德的教育和日常行為的規(guī)范、矯正。另一方面，家長(zhǎng)自身的不誠(chéng)信行為嚴(yán)重影響著子女，對(duì)子女的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生直接的影響。

4.大學(xué)生自身的原因。當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，思想活躍，易接受新思想、新事物，但同時(shí)又任性好強(qiáng)，辨別能力差。而且他們?cè)谀挲g、心理、生活閱歷等方面尚不成熟，極易接受不良現(xiàn)象的影響，從而導(dǎo)致在學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等各方面的誠(chéng)信缺失。

第三篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信的缺失與重建

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，道德規(guī)范。提升整個(gè)社會(huì)的道德水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定。大學(xué)生的誠(chéng)信狀況

第一，弄虛作假嚴(yán)重?？荚囎鞅讓W(xué)術(shù)抄襲簡(jiǎn)歷注水花樣百出投機(jī)取巧追逐名利 第二，信用意識(shí)缺乏。國(guó)有商業(yè)銀行國(guó)家助學(xué)貸款壞賬比例高達(dá)10%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人1%的比例。一是騙貸逃貸。二是拖欠學(xué)費(fèi)三是隨意違約。

第三，人際關(guān)系淡漠。由于缺乏真誠(chéng)與信任，于是沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往者有之；背地造謠中傷，偷看他人日記，甚至盜竊財(cái)物者有之；為爭(zhēng)奪戀人，搶奪升學(xué)、留學(xué)機(jī)會(huì)而不擇手段者有之；逢場(chǎng)作戲，未婚同居，多角戀愛者有之，于是因戀愛不成而輕生自殺或是兇殘報(bào)復(fù)的事件在高校時(shí)有發(fā)生。

二、原因

1、外部環(huán)境欠缺。傳統(tǒng)文化負(fù)面影響言必行，行必果“、”人無信不立“、”寬則得眾，信則民任“、”抱誠(chéng)守真“、”童叟無欺、公平交易、互禮互讓“"山中有直樹，世上無真人”、“逢人只說三分話，未可全拋一片心”。另一方面是來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些負(fù)面影響。政治領(lǐng)域中的貪污受賄、買官賣官、數(shù)字政績(jī)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅文化領(lǐng)域的泡沫學(xué)術(shù)、假文憑、假博士、假職稱、假?gòu)V告、商標(biāo)侵權(quán)、虛

2、學(xué)校教育滯后一是重視不夠。二是方法簡(jiǎn)單，內(nèi)容單一。三是學(xué)風(fēng)不正。四是管理不到位。

3、家庭教育乏力獨(dú)生子女，4、自律意識(shí)較差。生涉世不深網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

5、約束機(jī)制缺乏我國(guó)現(xiàn)行的誠(chéng)信教育約定俗成多，約束機(jī)制少。

對(duì)策

1、營(yíng)造氛圍是誠(chéng)信重建的前提。

2、加強(qiáng)教育是誠(chéng)信重建的重點(diǎn)。家庭教育和學(xué)校教育

3、完善機(jī)制是誠(chéng)信重建的保證。

制度問題是一個(gè)“更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”的問題。建立健全相關(guān)的制度，一是學(xué)生誠(chéng)信檔案二是誠(chéng)信評(píng)估機(jī)制。三是誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制。

關(guān)于“誠(chéng)信”的故事：有一個(gè)年輕人意外獲得了五個(gè)包袱。其中這五個(gè)包袱裝有金錢、地位、幸福、權(quán)利和誠(chéng)信。當(dāng)這個(gè)年輕人氣喘吁吁的背著五個(gè)包袱來到河邊，看到有一個(gè)渡船的老人，便高興地喊。當(dāng)這個(gè)老人快要把這個(gè)年輕人送到對(duì)岸時(shí)，便問“小伙子，你有這么多的包袱怎么走？聽我的話，扔去一個(gè)包袱，有可能會(huì)救你一命?！蹦贻p人一聽，心里想：金錢、地位、權(quán)利、幸福都是我需要的，我不能丟掉它們，這個(gè)“誠(chéng)信”對(duì)我沒什么用，就丟掉它吧。于是，他把“誠(chéng)信”丟進(jìn)河里。老人一看，便把年輕人推下了河?！熬让　蹦贻p人大喊救命。這時(shí)，老人說“你沒有了誠(chéng)信，我不能帶你”“為什么？”年輕人問。“我怕你上了河岸會(huì)不付錢。”說完，老人就走了。結(jié)果，年輕人被淹死了。誠(chéng)信是福論文

誠(chéng)信是每個(gè)人心中的美德，是一種品質(zhì)，在我們這個(gè)人文社會(huì)，不管在哪一個(gè)方面，都要講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是福，一個(gè)擁有誠(chéng)信的人不管在事業(yè)方面，還是在生活方面都會(huì)取得成功，所以誠(chéng)信是一個(gè)人最為重要的一項(xiàng)方面。

誠(chéng)信是講究方方面面的，商業(yè)、工作、生活、交友……都要講究誠(chéng)信，人們需要誠(chéng)信維持關(guān)系；商業(yè)需要誠(chéng)信來維持自己的生計(jì)，維持與其它公司的合作。誠(chéng)信可以使他人對(duì)自己有好感，誠(chéng)信也可以讓自己的事業(yè)和生活得到提高。誠(chéng)信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠(chéng)信能夠幫助自己取得在事業(yè)上的成就，也能取得在生活上的快樂。

誠(chéng)信不僅是說，也要行動(dòng)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信還要學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎，不能對(duì)他人坦白對(duì)自己對(duì)他人不好的事，一顆誠(chéng)實(shí)的心還需要謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎他人，當(dāng)別人信任自己時(shí)，也要小心。誠(chéng)信需要堅(jiān)持，只有堅(jiān)持才會(huì)提高，有一個(gè)成語叫做日行一善，我們也要做到日行一誠(chéng)，只有堅(jiān)持才能保持自己不變的品德，在誠(chéng)實(shí)中可以改善自己的身心，磨練自己的耐力，這不是一個(gè)兩全其美的事嗎？

誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，一個(gè)守信用的人往往會(huì)被他人所接應(yīng)。誠(chéng)實(shí)需要勇敢和謹(jǐn)慎，信用需要堅(jiān)持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠(chéng)信的人。

誠(chéng)信最基本的一點(diǎn)就是不欺騙他人、不守信用，一個(gè)無誠(chéng)信的人就是喪失了品德，是一個(gè)身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴，在社會(huì)上也無法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們?cè)谀睦铮家邆湔\(chéng)信。誠(chéng)信需要經(jīng)得起誘惑，無論是多大的利益，只要是違背誠(chéng)信的都不要去做，如果做了，會(huì)對(duì)自己將來有著很大的影響。和無誠(chéng)信比起來，誠(chéng)信要好得許多，既然誠(chéng)信好，我們?yōu)槭裁从忠ミx擇無誠(chéng)信呢？

誠(chéng)信已成了這個(gè)社會(huì)必不可少的品德，誠(chéng)信能完善我們自己，它對(duì)自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業(yè)上的提高，博得生活上的進(jìn)步，這些比無誠(chéng)信要好上許多。懂得誠(chéng)信，做好誠(chéng)信，改善身心，利益如流，也就是說誠(chéng)信是福。論文：人盡其責(zé),誠(chéng)實(shí)守信

“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！边@是李白《俠客行》的詩句誠(chéng)實(shí)守信更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)，崇尚“誠(chéng)信”的文明源源流長(zhǎng)，早在幾千年前，孔子就說過：“人而無信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。千百年來，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸淳厚。遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)期，劉備三顧茅廬的故事每個(gè)人可能都聽說過：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言?！币恍臑闈h，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什么是誠(chéng)信？諸葛亮就是誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠(chéng)信也是道德建設(shè)的根本,是一種非常寶貴的素質(zhì)。我國(guó)素有“一諾千金”之說：“君子一言，駟馬難追”。但在現(xiàn)在的社會(huì)，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時(shí)之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經(jīng)不多的誠(chéng)信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬年！在中華幾千年歷史中，有許多關(guān)于誠(chéng)信的論述，也流傳著許多誠(chéng)信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠(chéng)信是一切道德賴以維系的前提。失信于人，什么工作也就開展不起來。古語曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。也就是說最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠(chéng)信，才能取信于天下?！暗玫蓝嘀惫湃松心苋绱嗣靼?，而作為我們，當(dāng)代的中學(xué)生，更應(yīng)該誠(chéng)信做人！

做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。誠(chéng)信對(duì)人，誠(chéng)信對(duì)己，誠(chéng)信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對(duì)待生命的態(tài)度；誠(chéng)信就像一個(gè)砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地傾向他；誠(chéng)信更像是高山之水，能夠在浮動(dòng)的社會(huì)里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠(chéng)。所以我們應(yīng)該在全社會(huì)大力提倡誠(chéng)信，為社會(huì)風(fēng)氣的凈化，盡一份自己的責(zé)任！

1、何樹華,大學(xué)生誠(chéng)信狀況剖析及誠(chéng)信教育對(duì)策,[期刊論文] 《高教探索》-2005年4期

2、何靄,大學(xué)生誠(chéng)信狀況與誠(chéng)信教育研究,[期刊論文] 《思想教育研究》-2006年1期

3、王毅 ,道德視閾的誠(chéng)信教育研究——從大學(xué)生誠(chéng)信狀況出發(fā),[期刊論文] 《黑龍江高教研究》-2010年4期

4、韓尚峰馬杰孫凈宇,大學(xué)生誠(chéng)信就業(yè)的調(diào)查和思考,[期刊論文] 《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》-2009年z1期

5、羅洪鐵溫靜,改革開放30年大學(xué)生誠(chéng)信制度建設(shè)的回顧與展望,[期刊論文] 《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》-2009年6期

6、郭敬張學(xué)娟,大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系研究,[期刊論文] 《征信》-2010年6期

7、曾秀蘭,當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信狀況的三大隱憂,[期刊論文] 《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》-2006年6期

8、李洪偉宋平王炳成,大學(xué)生誠(chéng)信的關(guān)鍵影響因素分析,[期刊論文] 《高教發(fā)展與評(píng)估》-2011年3期

9、鐘志凌張國(guó)鏞,試析大學(xué)生誠(chéng)信制度體系的建立,[期刊論文] 《學(xué)校黨建與思想教育（高教版）》-2008年5期

10、李洪偉宋平王炳成,大學(xué)生誠(chéng)信的影響因素分析,[期刊論文] 《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》-2010年5期

11、王淑芹杜凡,大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的路徑選擇,[期刊論文] 《思想教育研究》-2008年7期

關(guān)于社會(huì)道德冷漠的論文

摘要;當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開展全社會(huì)愛心培育工作。

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀 道德冷漠原因 理性分析 對(duì)策

一．社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀

1.感恩缺失

2.助人為樂意識(shí)的淡漠。狀況：公交車上不讓座，看到老年人過馬路不太會(huì)上前幫助，撿到別人遺失的財(cái)物不主動(dòng)歸還等。

3.英雄缺失?，F(xiàn)在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因?yàn)榕卤环缸锵右扇耸軅嚿献约海辉缸髯C，更不愿做什么見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報(bào)警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會(huì)“凈化”到這種地步，不能不說是一種悲哀。

4.災(zāi)難性捐款冷淡。面對(duì)名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協(xié)調(diào)。雖然確實(shí)有一些假捐事件的發(fā)生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對(duì)捐款，抱有事不關(guān)己的心態(tài)，認(rèn)為自己沒有捐款的責(zé)任與義務(wù)，而把全部的責(zé)任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。

5.鄰里冷漠。以前常說“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“千金買宅，萬金買鄰”，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院的同學(xué)們?cè)?jīng)做過一次隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：許多市民手機(jī)里存了一百多個(gè)號(hào)碼，卻沒有一個(gè)是鄰居的。

6.職場(chǎng)冷漠。許多職場(chǎng)新人都在抱怨職場(chǎng)的冷漠，每個(gè)人都那么的無情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會(huì)對(duì)你落井下石一番，除此之外，職場(chǎng)新人們還會(huì)吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對(duì)于職場(chǎng)老手來說，則有另一番見解。他們認(rèn)為，首先，人在職場(chǎng)身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進(jìn)？再者，冰冷無情有時(shí)并非不好，在某種狀態(tài)下，它也是專業(yè)敬業(yè)的代名詞。職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，冷漠似乎也成了自我保護(hù)的盾牌。

二．社會(huì)道德冷漠的原因

1.對(duì)道德本質(zhì)的誤解。

2.對(duì)道德原則的沖擊。隨著通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，從而根本上動(dòng)搖和威脅到整個(gè)社會(huì)的正義秩序。同時(shí)，社會(huì)正義要求善惡與獎(jiǎng)懲相對(duì)應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在一些范圍內(nèi)對(duì)那些不正義行為實(shí)行特殊保護(hù)，反而對(duì)抵制者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機(jī)制影響。首先，消極的情緒體驗(yàn)導(dǎo)致道德冷漠。人的本質(zhì)是社會(huì)性，交往活動(dòng)是人的基本活動(dòng)，在交往中產(chǎn)生移情效應(yīng)是人類最基本的情緒體驗(yàn)。其次，從眾心理導(dǎo)致“看客”行為。再次，人格缺陷導(dǎo)致道德冷漠。

四．理性分析

1.公家缺乏公德意識(shí)，導(dǎo)致社會(huì)公德冷峭。從久遠(yuǎn)來看，必然會(huì)使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會(huì)責(zé)任感和正義感的冷峭心態(tài)的人。

2.社會(huì)正義力量是主流。可在任何社會(huì)中，社會(huì)成員因?yàn)樗嘉┚辰绶制纾瑑r(jià)值判定尺度分歧，道德涵養(yǎng)的水準(zhǔn)分歧，他們?cè)诖胫门鲋膯栴}時(shí)的立場(chǎng)和步履也分歧。所以，社會(huì)上呈現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇異。

3.社會(huì)道德冷漠是支流。

對(duì)策

1需要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。本性淳樸不敢再去助人為樂，多一事不如少一事的心態(tài)。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們對(duì)于弱小者不再抱有同情心。每一年，央視的《感動(dòng)中國(guó)》不錯(cuò)，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化使人們?cè)诙δ咳局?，自覺凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。2.國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)于法律的完善。不能再做“馬后炮”防患于未然行政監(jiān)督體系政府官員上梁不正下梁歪

3.要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說，性本善。價(jià)值體系，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。的端午節(jié)之爭(zhēng)民族精神魯迅的批判精神

綜上所述，“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，其背后有深層次的社會(huì)原因和個(gè)人原因。對(duì)“道德冷漠”現(xiàn)象的矯治，必須透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。棄絕冷漠，培養(yǎng)高尚的道德情操，營(yíng)造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

《道德經(jīng)》是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。老子曾做過周朝的守藏室之史，由于他善于修道養(yǎng)壽，司馬遷說：蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。

貝多芬，超與凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無懼。他成功的秘訣。“從他的身上散發(fā)出的一種勇氣、一種斗爭(zhēng)的幸福、一種感到與上帝同在的陶醉，傳染給了我們”。盡管他的人生是痛苦的，但他的音樂是歡樂的。歡樂抓住了人。這是一種征服，是對(duì)痛苦的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是他對(duì)歡樂的追求，是他的成功，是他不斷奮斗的成果！是挫折，讓小溪成為氣勢(shì)磅礴的瀑布；是挫折，讓小輕蟲搖身一變，成為美麗的蝴蝶，是挫折，讓無色的陽光變成七色的彩虹，也還是挫折，讓李太白能做出“大笑一聲出門去，我輩豈是蓬篙人。：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？沒有人能隨隨便便成功?！辈屎绻倘幻篮茫欢仓挥性陲L(fēng)雨之后才可以見到這樣美麗之景。

法律

摘要：學(xué)法、知法、懂法、守法，這是現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)每個(gè)公民的要求，特別是對(duì)大學(xué)生這一特殊群體，法律素質(zhì)的提高更為迫切。但近幾年來，在大學(xué)校園里由于大學(xué)生法律意識(shí)薄弱，不穩(wěn)定因素凸顯，導(dǎo)致一系列犯罪事件的發(fā)生，令人擔(dān)憂。因此，提高大學(xué)生的法律知識(shí)水平、法律意識(shí)和法制觀念刻不容緩。這篇論文通過對(duì)大學(xué)生的調(diào)查作了法律方面的分析。

關(guān)鍵字：大學(xué)生，法律意識(shí)，現(xiàn)狀，分析

法律意識(shí)，是人們的法律觀點(diǎn)和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對(duì)法的本質(zhì)、作用的看法，對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對(duì)法律的評(píng)價(jià)和解釋，對(duì)自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，對(duì)某種行為是否合法的評(píng)價(jià)，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識(shí)以及法制觀念等。

大學(xué)生法律意識(shí)是大學(xué)生群體對(duì)法、法律或其現(xiàn)象的反應(yīng)形式，即心理、知識(shí)、觀點(diǎn)和思想，包括對(duì)法律的情感、認(rèn)知、評(píng)價(jià)和信仰等的內(nèi)心體驗(yàn)。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，也是未來社會(huì)的支撐主體，其法律意識(shí)如何，直接影響到公民的法律素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)法治文明的程度。一）大學(xué)生法律知識(shí)水平不高，法律觀點(diǎn)偏差。二）大學(xué)生法制觀念淡薄，權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)。三）大學(xué)生缺乏準(zhǔn)確理解和把握法治的基本精神。四）大學(xué)生對(duì)違法犯罪存在模糊觀念。1．健全法律運(yùn)行機(jī)制，創(chuàng)造有利于培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的法治環(huán)境和輿論環(huán)境。2．實(shí)行“依法治校”，全方位加強(qiáng)學(xué)生的法制教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣。3．深化大學(xué)“法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革，開展校園法制文化活動(dòng)，以適應(yīng)素質(zhì)教育對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)的要求。

4．改革法制教育內(nèi)容，提高預(yù)防大學(xué)生犯罪的實(shí)效性教學(xué)，遏制和懲處違法行為。5．通過各種校園媒體加大法制宣傳教育力度。哈爾濱理工大學(xué) 安全教育專欄

金志?！蛾P(guān)于大學(xué)生犯罪問題的思考》

楊建華《大學(xué)生法制教育分析及對(duì)策》

政府主導(dǎo)，民眾積極參與，法制保障《中華人民共和國(guó)治安處罰法》《中華人民共和國(guó)刑法》維護(hù)公共秩序要求的是不做違法的事這是法律要求具有社會(huì)公德提倡的是積極與犯罪現(xiàn)象作斗爭(zhēng)這是道德層面的要求作為大學(xué)生知識(shí)層面以及道德感應(yīng)該過于常人所以不能只因?yàn)榉戏蓸?biāo)準(zhǔn)就滿足己人格就是人的樣子，是人的心態(tài)、品格、個(gè)性、氣質(zhì)和行為方式的基本特征。個(gè)人的人格魅力就是表現(xiàn)真實(shí)的自我--自己自覺自愿表現(xiàn)出來的自我形象，而不是迫不得已裝出來的樣子人格魅力不是追求完美，而是發(fā)展積極的心態(tài)，表現(xiàn)真實(shí)的自我。人格魅力的基本點(diǎn)就是真誠(chéng)。

有善良的本性學(xué)會(huì)包容自知之明，不斷學(xué)習(xí)有是非觀念，決不做老好人人格魅力就是一種感覺，為了表達(dá)這種感覺出來創(chuàng)造的詞。人格魅力指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。

第四篇：對(duì)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失現(xiàn)象的反思

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失現(xiàn)象的反思

責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己、自然界和人類社會(huì)，包括國(guó)家、社會(huì)、集體、家庭和他人，主動(dòng)施以積極有益作用的精神。責(zé)任感從本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國(guó)家、利社會(huì)，而且自己的利益同國(guó)家、社會(huì)和他人的利益相矛盾時(shí)，要以國(guó)家、社會(huì)和他人的利益為重。但由于種種因素時(shí)下一些大學(xué)生的責(zé)任感缺失，與社會(huì)生活所要求的越來越不相適應(yīng)。1然而社會(huì)責(zé)任感在當(dāng)代大學(xué)生的行為中是尤為缺失的。對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任是一種公共責(zé)任，是人生責(zé)任的核心和靈魂，是個(gè)體理想、志向和價(jià)值觀的高度統(tǒng)一，是為祖國(guó)和人民獻(xiàn)身的一種強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力[1]。周恩來總理在國(guó)家處于危難的時(shí)候能夠?yàn)榱酥腥A民族的崛起而讀書，這就是因?yàn)閷?duì)祖國(guó)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感。如今，年輕人重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值，不是以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)變有強(qiáng)烈的使命感和憂患意識(shí)，卻缺乏改造現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感和資助意識(shí)；有在社會(huì)生活之外的旁觀者般的批判勇氣，卻缺乏融入社會(huì)生活之內(nèi)的主人翁般的拼搏精神。

一．大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失的表現(xiàn)：

(一)重視個(gè)人理想，缺乏社會(huì)理想和主人翁神。

部分大學(xué)生不是以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)，在人生的奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為日益強(qiáng)化的個(gè)人意識(shí)，而置集體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)于不顧。主要表現(xiàn)在當(dāng)今大學(xué)生在擇業(yè)就業(yè)選擇中對(duì)個(gè)人方面考慮較多，對(duì)社會(huì)需求方面考慮較少。一份對(duì)近1000多名當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀的問卷調(diào)查中,對(duì)“你畢業(yè)后為了什么而努力?”的問題,有84.6%的大學(xué)生回答是“既為社會(huì)也為個(gè)人”,真正“為了民族的振興,國(guó)家的富強(qiáng)”僅為8.4%,而不太明確的占7.0%,盡管大學(xué)生兼顧社會(huì)和個(gè)人,但在兩者之間還是偏重于個(gè)人。2從這里也可以大概看出大部分同學(xué)畢業(yè)后的選擇都是首先考慮自己，而作為這個(gè)國(guó)家的一個(gè)公民，對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家的考慮就很少。

（二）重視個(gè)人價(jià)值，漠視社會(huì)價(jià)值。

在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值多元化、利益多樣化的影響下，部分大學(xué)生的價(jià)值取向也從社會(huì)價(jià)值向個(gè)人價(jià)值傾斜，在目標(biāo)取向和行為方式上追求實(shí)惠，更看重物質(zhì)利益和個(gè)人發(fā)展，而對(duì)精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值追求相對(duì)弱化，考慮更多的是個(gè)人利益的滿足。很多同學(xué)畢業(yè)后首選是大城市，首選待遇好的企業(yè)，而不考慮西部地區(qū)，不考慮落后地區(qū)的情況也是廣泛存在的。

（三）重視自我責(zé)任，忽視社會(huì)責(zé)任。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個(gè)人的獨(dú)立性、自主性地位逐漸參考文獻(xiàn)： 百度百科 ?wtp=tt 2 新華網(wǎng) http://news3.xinhuanet.com/edu/2006-06/10/content_4673976.htm

1得以確立。但是部分大學(xué)生為了個(gè)人利益的需要而專攻幾門課程，而置其它課程于不顧。他們沒有把在校學(xué)習(xí)作為增強(qiáng)理論功底、提高實(shí)踐本領(lǐng)、將來為社會(huì)作貢獻(xiàn)的難得機(jī)會(huì)，從而失去了學(xué)習(xí)的持久動(dòng)力。在學(xué)習(xí)中，大部分人帶著一顆功利的心去學(xué)習(xí)，對(duì)我好久學(xué)習(xí)，對(duì)我不好就不學(xué)習(xí)，是否學(xué)習(xí)完全就是憑借自己對(duì)這門課程的簡(jiǎn)單判斷。比如《形勢(shì)與政策》等課程很多同學(xué)就選擇逃課，去學(xué)習(xí)自己認(rèn)為有用的課程，但是卻沒有意識(shí)到學(xué)習(xí)的東西不是全部為自己的，從而忽視社會(huì)責(zé)任。

（四）自私，冷漠，缺乏正義感，奉行明哲保身的人生哲學(xué)。

近年來在不同的高校中都存在著學(xué)生的各種不負(fù)責(zé)任的行為，嚴(yán)重的乃至對(duì)同伴，親友，恩人的生命漠然視之。12日，18名復(fù)旦等校的大學(xué)生在黃山風(fēng)景區(qū)登山探險(xiǎn)時(shí)迷路，在公安消防官兵的全力搜救下，18名大學(xué)生脫險(xiǎn)，但24歲的民警張寧海墜崖犧牲。一個(gè)生命的逝去，換來的不是復(fù)旦學(xué)子的反思和感恩，而是在論壇大談面對(duì)媒體如何公關(guān)，登山社誰來掌權(quán)。檢查的同時(shí)，同學(xué)們?nèi)匀挥姓f有笑的。到了體檢第六位同學(xué)的時(shí)候，我們有位老護(hù)士長(zhǎng)實(shí)在堅(jiān)持不下去了，含著淚水輕聲輕語地問了一聲：“你們知道嗎？為了營(yíng)救你們的過程中犧牲了一名年僅24歲的民警嗎？”整個(gè)房間沒有一點(diǎn)聲音的情況下，那位學(xué)生很輕松的說：“我們知道呀”！

二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失的原因分析。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)的影響。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既調(diào)節(jié)著人們的投資行為和消費(fèi)行為，也調(diào)節(jié)著人們的價(jià)值觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)的本性使一些人產(chǎn)生了諸如利己觀念、個(gè)體本位觀念、金錢萬能觀念等錯(cuò)誤觀念。這種觀念強(qiáng)調(diào)金錢高于一切，獲得物質(zhì)利益才是實(shí)實(shí)在在的。這些觀念使一些大學(xué)生趨向追求個(gè)人利益，而極少考慮社會(huì)責(zé)任。舉一個(gè)具體的例子：在大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候時(shí)候，我們開設(shè)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門專門介紹西方經(jīng)濟(jì)原理的基礎(chǔ)課程。在學(xué)習(xí)過程中，我們主要介紹了供需關(guān)系以及效用等等，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人效用最大化即個(gè)人利益最大化。但是最后兩章的精髓卻是不講的。最后兩章講什么呢？世界上所有的版本幾乎都在講：帕累托最優(yōu)條件。即是“如果現(xiàn)在狀態(tài)改變使得至少有一個(gè)人狀況變好，而沒有是讓其他人變壞，這個(gè)改變就是好的，否則就是不好的”這個(gè)狀態(tài)雖然比較理想化，但是它卻告訴了我們一些資本主義國(guó)家所奉行的基本原則。而我們學(xué)過來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻忽略了這一原則，導(dǎo)致了很強(qiáng)的負(fù)面效應(yīng)，影響了我們大學(xué)生的價(jià)值判斷?？梢哉f，很多我們學(xué)習(xí)的西方都是學(xué)到了表面，這種原則的東西很少討論。

（二）西方部分文化的沖擊。33 高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第四版（微觀部分）中國(guó)人民大學(xué)出版社 2000

隨著對(duì)外改革開放的擴(kuò)大和深入，西方的各種哲學(xué)思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響越來越大。西方社會(huì)能發(fā)展這么好，肯定優(yōu)秀的文化占了大多數(shù)。但是很多時(shí)候好事不出門，壞事傳千里，很多不良的文化遍傳到同學(xué)們這里，盲目地模仿，不加批判的吸收西方某些觀點(diǎn)，片面宣揚(yáng)“自我價(jià)值”、“自我選擇”、“自我設(shè)計(jì)”、“自我實(shí)現(xiàn)”等等，這部分大學(xué)生只關(guān)注自我，成天迷戀于個(gè)人物質(zhì)利益的滿足，只要權(quán)利，不盡義務(wù)，追求實(shí)惠，唯利是圖，損人利己，乃至于否認(rèn)存在著個(gè)人利益之外的社會(huì)整體利益，因而也淡化自己身上的社會(huì)責(zé)任感。

（三）信仰的缺失

最重要的原因，便是信仰的缺失。兩千年以來我們的傳統(tǒng)思想是非常優(yōu)秀的比如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼利天下”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”但是，這些固然都提不到信仰的高度。什么毒奶粉，蘇丹紅，瘦肉精，地溝油，這些都是具有高學(xué)歷的人才能發(fā)明出的，但是卻用在了危害社會(huì)的地方。為什么？因?yàn)槿狈π叛?，沒有真正的信仰，人們就沒有正義感責(zé)任感，就會(huì)無所顧忌，無所敬畏，無有廉恥。金錢和地位也是評(píng)價(jià)一個(gè)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從小接受的唯物主義教育讓很多人缺失了信仰，當(dāng)然也包括大學(xué)生。在這種信仰缺失的環(huán)境中，很多學(xué)生覺得評(píng)價(jià)自己的唯一方式就是掙錢，向上攀，無論手段，無論影響，無所不用其極，沒有懺悔，沒有懲罰。社會(huì)責(zé)任在這種信仰缺失之下，某種程度上被看做理所當(dāng)然。沒有信仰自由、沒有精神信仰的國(guó)家，再大也是小國(guó)！沒有信仰自由，不論GDP多高，國(guó)民在精神上和道德上依然是貧困的。這種道德的貧困自然會(huì)體現(xiàn)在大學(xué)生的行為上。

三、對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失的對(duì)策。

(一)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德情感教育和人文精神的培養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主旋律，反映了中華民族社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律和趨勢(shì)，體現(xiàn)了中華民族的根本利益、全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。為此，學(xué)校必須讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系教育內(nèi)容進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)入學(xué)生頭腦，進(jìn)而用崇高信念、遠(yuǎn)大理想激勵(lì)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，用集體觀念、愛國(guó)主義增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

（二）加強(qiáng)感恩教育。“感恩”是一種生活態(tài)度，是一種品德，如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡。一部分大學(xué)生之所以缺失責(zé)任感，有一個(gè)重要原因就是缺乏足夠的“感恩教育”。感恩教育有助于大學(xué)生們明了父母對(duì)他們無私的關(guān)愛以及國(guó)家和社會(huì)對(duì)他們的眷顧，更好地審視自己、認(rèn)識(shí)自己，了解作為一名大學(xué)生肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，奮發(fā)圖強(qiáng)用自己實(shí)際行動(dòng)來回報(bào)自己的父母，并回饋社會(huì)、報(bào)效國(guó)家。

（三）要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，以抵制不良思想的影響。我國(guó)的優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化對(duì)于抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和西方不良思想有積極的作用。尤其是在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，強(qiáng)調(diào)以本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)來引導(dǎo)大學(xué)生，幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，比以往任何時(shí)候顯得更為迫切和必要。因此，高校乃至全社會(huì)都應(yīng)充分向?qū)W生展示我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，形成一個(gè)良好的風(fēng)氣，讓大學(xué)生吸取我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

（四）更加注重引入西方優(yōu)良思想。

淡化西方部分消極文化的影響，適當(dāng)介紹西方優(yōu)秀的文化，比如合作精神，創(chuàng)新精神等。學(xué)習(xí)西方國(guó)家是怎樣把口號(hào)轉(zhuǎn)換成行動(dòng)的，比如哈佛大學(xué)的畢業(yè)生，幾乎都會(huì)把哈佛的校訓(xùn)--Enter to grow in knowledge，depart to better serve thy country and thy kind（入學(xué)是為了更好的增長(zhǎng)知識(shí)，畢業(yè)是為了更好地回報(bào)祖國(guó)和人民）銘記于心并且付諸行動(dòng)。這些也是我們當(dāng)代大學(xué)生很少接觸的。學(xué)校在教學(xué)時(shí)候，也應(yīng)該更加注重類似思想的介紹，而不是只講知識(shí)。類似帕累托改進(jìn)這種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨，我相信很多人都不知道。

（五）營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

由于某些特殊原因，我們沒法做到信仰不缺失，但是或許我們可以從側(cè)面來營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，讓社會(huì)責(zé)任成為一種習(xí)慣。具體就是國(guó)家要做好表率。首先是國(guó)有企業(yè)，要擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。你是人民的企業(yè)，不能以賺錢為目的。但是我們失望地看到我們的中石化，中石油，中國(guó)移動(dòng)，國(guó)家電網(wǎng)等等央企，每年有著巨額利潤(rùn)。公務(wù)員，同樣需要作出表率，而不是把自己兒子送去美國(guó)而大唱紅歌，或者坐著豪車不知民間疾苦。樹立榜樣，以身作則，大學(xué)生看到社會(huì)的傾向，社會(huì)的力量會(huì)讓我們重拾那份責(zé)任感。

第五篇：論文：淺談當(dāng)代大學(xué)生禮儀缺失現(xiàn)象(本人)

大學(xué)生禮儀修養(yǎng)缺失現(xiàn)象淺析

摘要：知書達(dá)理，待人以禮應(yīng)是大學(xué)生的基本素質(zhì)，然而，目前大學(xué)生在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來的種種禮儀缺失的現(xiàn)象，已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p壞了大學(xué)生的形象，影響到他們自身的發(fā)展。因此，全面分析這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，探索提升大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的有效對(duì)策，具有極其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文主要列舉了當(dāng)前大學(xué)生禮儀行為缺失現(xiàn)象的種種表現(xiàn)，分析了導(dǎo)致大學(xué)生禮儀行為缺失的主要原因，最后提出了加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的有效對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；禮儀；缺失；對(duì)策

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，古人云：“不學(xué)禮，無以立”。亦即：“不學(xué)禮就沒有社會(huì)立足之地?！倍Y儀是律己敬人的一種行為規(guī)范，文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)，代表著一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)。禮儀之美成為一種禮儀文化、一種價(jià)值觀、一種高尚的人格力量？這些將帶給我們深刻的思考和艱難的求索。

一、大學(xué)生禮儀修養(yǎng)現(xiàn)狀

中國(guó)歷來被稱為“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”，大學(xué)生也秉承了這種文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出謙和、勤勉、尊敬長(zhǎng)輩等民族特質(zhì)。然而，現(xiàn)今大學(xué)生的文明禮儀素養(yǎng)卻不容樂觀，當(dāng)前大學(xué)生禮儀修養(yǎng)存在著與其所受文化教育不對(duì)等的情況，大學(xué)生中與禮儀相悖的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，存在著禮儀修養(yǎng)的缺失，這種缺失具體表現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)交往、生活細(xì)節(jié)等方面。例如，亂穿馬路，闖紅燈，爭(zhēng)相擠乘電梯；在公共場(chǎng)合有隨地吐痰，亂扔雜物，高聲談笑等缺少自我約束的失禮行為；在人際交往中莽撞、冷漠、自私，缺乏基本的交往禮儀；追求個(gè)人生活觀念和生活方式的絕對(duì)“自我”，缺乏與周圍環(huán)境的融洽相處能力；不會(huì)問候，不懂謙讓，不尊重師長(zhǎng)；更令人不安的是，有的同學(xué)把無視校紀(jì)校規(guī)、行為放浪不羈，只顧自己不顧他人看成是個(gè)性；他們強(qiáng)烈要求別人尊重自己，卻不知尊重別人，難以與別人建立良好的合作關(guān)系……此類行為，與禮儀修養(yǎng)與精神文明建設(shè)極不和諧，不能不引起人們的高度關(guān)注。

二、大學(xué)生禮儀修養(yǎng)缺失原因分析

造成大學(xué)生禮儀修養(yǎng)缺失的原因很多，既有個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境的影響、外來文化的沖擊，也有大學(xué)生人格“單面化”與禮儀規(guī)范“多面性”的沖突。

（一）、個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境的影響。由于各方面原因，我國(guó)公民的社會(huì)道德修養(yǎng)還處于較低水平。在個(gè)人社會(huì)化的過程中，大學(xué)生沒有受到來自社會(huì)的足夠示范和指導(dǎo)，這其中一方面是家庭所施加影響的力度不夠；另一方面，在中、小學(xué)這一禮儀修養(yǎng)養(yǎng)成的重要階段，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校沒有對(duì)禮儀教育給予足夠的重視。所以，在大學(xué)前的階段，一些學(xué)生的禮儀素養(yǎng)就已經(jīng)有所缺失。

（二）、外來文化的影響。在世界一體化的今天，由于當(dāng)代學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不夠，新鮮的外來文化更容易被他們認(rèn)同與接納。大學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)于外來文化全面接觸、快速適應(yīng)、積極迎合的態(tài)度，年輕一代越來越崇尚過“洋節(jié)”就是一個(gè)證明。禮儀的產(chǎn)生發(fā)展存在著與其他文化背景的禮儀相融合的過程，但如果不堅(jiān)守本民族固有的傳統(tǒng)文化，又何來面向世界呢?

（三）、大學(xué)生人格“單面化”與禮儀規(guī)范“多面性”的沖突。新世紀(jì)大學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)刻苦努力，勤于思考，注重效率。但是，正是由于過于注重專業(yè)知識(shí)的獲得，一切以為將來消費(fèi)作投入準(zhǔn)備。這些為了功利的目的對(duì)專業(yè)知識(shí)的過分追求，對(duì)實(shí)用化價(jià)值取向的過分強(qiáng)調(diào)，恰恰反映了當(dāng)代大學(xué)生的人格上是理性因素的過分膨脹，從而導(dǎo)致大學(xué)生人格發(fā)展的“單面化”趨勢(shì)嚴(yán)重。然而，禮儀規(guī)范所體現(xiàn)的是：遵守、自律、敬人、寬容、平等、真誠(chéng)和適度等“多面性”原則，它強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。功利化的目的使大學(xué)生們只有一種追求，那就是為了升學(xué)、為了將來的謀職而將自己的關(guān)注點(diǎn)過多地集中于智力性教育。道德教育、理想教育、人格教育則不同程度地受到大學(xué)生忽視和冷落。這樣，勢(shì)必造成受教育者科學(xué)知識(shí)的掌握與道德品質(zhì)的養(yǎng)成、禮儀規(guī)范的領(lǐng)略與人文素養(yǎng)的獲得之間的無情脫節(jié)。

二、切實(shí)改變禮儀缺失現(xiàn)象的對(duì)策

（一）、倡導(dǎo)現(xiàn)代禮儀教育理念

“禮”的教育，不以行為為中心，而應(yīng)以人為中心，重在培養(yǎng)人格?！岸Y儀教育”不只是一種外在行為訓(xùn)練，而應(yīng)著重內(nèi)在意識(shí)的培養(yǎng)?！皟?nèi)仁外禮”，“仁”是“愛”，“仁者愛人”?！岸Y”的在內(nèi)在精神是“情”、是“愛”、是“敬”，是人格的“尊嚴(yán)”。與傳統(tǒng)文明禮儀教育相比，現(xiàn)代禮儀教育更重視人際交往的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)以人為本、人格平等、謙讓合作，并且以尊重人作為其立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。因此，在傳統(tǒng)禮儀教育的同時(shí)，重視社交禮儀教育，有利于大學(xué)生與他人建立良好的人際關(guān)系。

（二）、營(yíng)造良好禮儀氛圍

“近朱者赤，近墨者黑”這句古話說明社會(huì)生活環(huán)境對(duì)人的品格養(yǎng)成有著重大的影響。因此，一個(gè)好的老師，一本好的教材，一種好的教育方法，一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境都可以讓更多的人懂得什么叫做禮。所以，注重教師自身師德修養(yǎng)的示范作用，重視家庭環(huán)境的熏陶，強(qiáng)化中小學(xué)禮儀教育的早期投入，美化人際環(huán)境，凈化社會(huì)風(fēng)氣，營(yíng)造社會(huì)禮儀氛圍，禮儀教育就一定會(huì)結(jié)出碩果。

古人說得好:“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧”。禮，是為人處世的準(zhǔn)則，是事業(yè)成功的法寶，是國(guó)家安定的前提。禮儀是以“自律”為特征的，是靠人們的自覺、靠社會(huì)輿論來維護(hù)的。因此，建立健全高校禮儀道德規(guī)范制度，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀教育，引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)范自身行為，克服不良行為習(xí)慣，逐步提高自我克制的能力，真正做到“誠(chéng)于中而行于外，慧于心而秀于言’，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來，是提升大學(xué)生禮儀道德情操，提高綜合素養(yǎng)的重要舉措。

（三）、重視禮儀教學(xué)與禮儀實(shí)踐的關(guān)系

禮儀教育不是紙上談兵，重在落到實(shí)處。因此禮儀教師在認(rèn)真?zhèn)湔n教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活、具體環(huán)境精心設(shè)計(jì)教學(xué)，使學(xué)生們對(duì)禮儀知識(shí)得以消化掌握，運(yùn)用禮儀能力得以提高。例如請(qǐng)學(xué)生聯(lián)系切身體會(huì)談學(xué)習(xí)禮儀的現(xiàn)實(shí)意義；讓學(xué)生為校園的某一特定場(chǎng)所構(gòu)思一塊富有哲理且符合禮儀規(guī)范的警示牌；要求學(xué)生為自己設(shè)計(jì)一張既富有時(shí)代特征又具有個(gè)性風(fēng)格的社交名片等等。

因?yàn)橹v文明、講禮貌是人們精神文明程度的實(shí)際體現(xiàn)?！安粚W(xué)禮，無以立”，以大學(xué)生禮儀行為養(yǎng)成為核心，培養(yǎng)大學(xué)生健康向上的道德情感和高尚的道德情操，提高大學(xué)生的道德自覺意識(shí)和自我約束能力，培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)雅的氣質(zhì)和得體的儀表，培養(yǎng)大學(xué)生完善獨(dú)立的人格和全面發(fā)展的優(yōu)良個(gè)性，是當(dāng)代大學(xué)禮儀教育的出發(fā)點(diǎn)和根本目標(biāo)。每個(gè)人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時(shí)也影響到整個(gè)學(xué)校的精神面貌乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明。進(jìn)一步提高大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)對(duì)酬答的實(shí)際能力，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，具備基本的文明教養(yǎng)。讓文明之花在我們校園遍地開放。如果人人講禮儀，我們的社會(huì)將充滿和諧與溫馨。由此可見，社交禮儀的根本目標(biāo)是要教育、引導(dǎo)全體公民自覺遵循社會(huì)主義禮貌道德規(guī)范以及相應(yīng)的社交禮儀形式，提高人們的文明意識(shí)，養(yǎng)成人們文明行為的習(xí)慣，促使良好社會(huì)風(fēng)尚形成，使人與人之間、人與社會(huì)之間達(dá)到高度和諧與有序，努力推進(jìn)整個(gè)社會(huì)精神文明程度的提高

對(duì)于“禮儀”的界定筆者欲從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)三個(gè)層面進(jìn)行分析。首先,在社會(huì)學(xué)的角度上分析,禮儀指所有的禮節(jié)和儀式的總稱,由仁慈、忠孝、禮儀等概念組成,目的在于通過強(qiáng)調(diào)一些個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)整體利益應(yīng)盡責(zé)任與義務(wù)的規(guī)范來穩(wěn)定社會(huì)秩序,治國(guó)安邦。從某種意義上來說,禮儀是體現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系和交往的特殊語言,體現(xiàn)了人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水準(zhǔn)和價(jià)值觀、世界觀[2]。其次,從教育學(xué)的角度上看,“禮儀”是指在人的成長(zhǎng)過程中,不斷學(xué)習(xí)內(nèi)在的道德要求,并將這種學(xué)習(xí)外化為一種行為的程序。由此可見,禮儀修養(yǎng)是個(gè)體道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn),一個(gè)人的素質(zhì)總是在日常的社會(huì)生活和交往中通過“禮儀”表現(xiàn)出來?？偠灾?禮儀是一個(gè)人思想覺悟、精神面貌、道德修養(yǎng)、文化教養(yǎng)的綜合表現(xiàn)。

禮儀教育是我國(guó)素質(zhì)教育的重要組成部分。成功有效的禮儀教育有助于形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚,促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè),是弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的基礎(chǔ)性工程。在禮儀之邦的中國(guó),“禮儀”已經(jīng)深深植根于我國(guó)的傳統(tǒng)文化中,禮儀文化作為中華民族的傳統(tǒng)文化,世世代代傳遞著華夏兒女的行為方式、生活習(xí)慣和道德觀念。但是在今天,在西方思潮的沖擊下,中華民族的傳統(tǒng)文化以及各種禮儀已經(jīng)被我們遺忘在角落里,如何吃飯、如何穿衣、如何說話等都成為我們的難題,致使生活處于一種混亂狀態(tài)。