第一篇：從“舶來品”佛教談當代大學(xué)生宗教信仰問題

從“舶來品”佛教談當代大學(xué)生宗教信仰問題

摘要：當今大學(xué)生群體已成為眾多宗教教徒中一個不可忽視的重要部分，本文通過對當代大學(xué)生宗教信仰問題的研究和淺析，呼吁社會高度重視并采取有效措施加以正確引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

關(guān)鍵詞：高校大學(xué)生 宗教 信仰 引導(dǎo)

一、從“舶來品”佛教談起

任何事物都不是孤立存在，都是與其他事物相關(guān)聯(lián)的——兩千五百年前，佛陀釋迦牟尼在菩提樹下禪坐七日大徹大悟的這個哲學(xué)真理，時至今日仍有其現(xiàn)實意義。譬如，今天一些人為了眼前的利益破壞自然的和諧，甚至不惜踐踏社會秩序，最終必然招致禍患。佛說，萬物生則我生，萬物亡則我滅。佛法就是隨順自然之法，佛陀就是教導(dǎo)我們?nèi)绾闻c自然相處，如何做人行事的老師。其實無論“舶來品”佛教，還是我國本土的道教，都是中華文化的一部分，其所傳承的偉大思想影響著古往今來的無數(shù)信徒。

當代大學(xué)生接受正信佛教思想的機會并不多，從小接受的教育也使我們對佛教、對宗教信仰問題的認識存在迷茫之處。大學(xué)生到底該不該信教，該如何信教？教人向善，嚴持戒律——世界三大宗教基本教義的共通之處似乎在告訴我們，只要我們端正思想，對宗教取其精華去其糟粕，便可使其發(fā)揮“正”作用——信仰宗教不是問題，關(guān)鍵是該如何信仰。

二、當代大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及其成因

在現(xiàn)今的大學(xué)生群體中，宗教信仰已經(jīng)不再是一個諱莫如深的話題了。不可否認，大學(xué)生信仰宗教已然成為身邊不爭的事實，關(guān)注大學(xué)生宗教信仰也成為了思想政治工作者必須直面的重要問題。

有調(diào)查才有發(fā)言權(quán)，從近幾年高校大學(xué)生宗教傾向的調(diào)查研究靜態(tài)估算，大學(xué)生信教人數(shù)的比例約15.27%，而且這個數(shù)值的上升速率還在加快?？傮w上看,大學(xué)生信教的一般特點表現(xiàn)如下：第一，信仰取向：文化色彩和道德追求更加凸顯，因接觸西方文化而走近基督教的情況比較普遍；第二，信仰意義：更加趨向理智和深沉，表現(xiàn)為對人生終極關(guān)懷的孜孜以求，希望持續(xù)得到心靈慰藉和精神皈依；第三，信仰模式：“內(nèi)容大于形式”，不太拘泥于形式的莊重與簡潔，教會生活與世俗生活渾然一體；第四，信仰效應(yīng)：得失共見，良莠不齊，有的榮神益人，勤勉學(xué)業(yè)，有的漠然世事，無所作為，長短得失不一而足。

大學(xué)生正處于從幼稚到成熱的轉(zhuǎn)型期, 大學(xué)生活的松散性使大學(xué)生在成長、學(xué)習(xí)、就業(yè)

中遇到的困難與問題越來越多, 面對人生中的挫折或一些不幸事件時郁悶、茫然的情緒很難找到暢通的人際溝通進行排解, 在這種焦灼、不安中, 具有較高文化水平和認識能力的大學(xué)生需要一種較高層次的解脫或排解方式, 當一些宗教主動接近他們時, 很可能就捕獲了他們。大學(xué)生宗教信仰的成因可概括為以下幾點：1 生活環(huán)境的變化。2 大學(xué)生的從眾心理。3 接收信息的便捷。4大眾傳媒的宣傳。

5、宗教與科學(xué)二元對立的瓦解。

三、重視大學(xué)生信教問題并正確引導(dǎo)大學(xué)生信教

宗教的基本意義在于滿足人的終極關(guān)懷。宗教作為一種精神家園, 它能給處

于現(xiàn)實苦難的人們以安慰, 能給處于緊張狀態(tài)的人們提供調(diào)節(jié)和宣泄的形式, 滿足人類舒展情感的需要, 這是宗教尤為突出的情感功能。于是, 當處于此種狀態(tài)中的大學(xué)生遇到宗教時, 很容易與其產(chǎn)生共鳴, 并走向認同。反觀高校思政工作, 給人的感覺卻是“空洞”、“粗糙”, 缺乏一種“潤物細無聲”的感召力。大學(xué)生對德育工作者長于空談道理, 短于解決實際問題很反感, 極易產(chǎn)生逆反。因此, 學(xué)校和社會應(yīng)該多加關(guān)注目前大學(xué)生生活的特點, 并努力進行有效、合理的心理引導(dǎo)，做到以情感人, 以理服人。

歷史和現(xiàn)實充分證明, 青年是各種信仰力量爭奪的對象。從馬克思主義宗教觀出發(fā), 首先應(yīng)該肯定, 在特定的社會歷史條件下, 宗教具有其積極的作用, 但必須清醒地認識到, 從整體上看, 宗教信仰對社會的發(fā)展和人們的思想具有消極作用, 對思想還不成熟的大學(xué)生更是起著消極影響。學(xué)校和社會要切實加強大學(xué)生的馬克思主義信仰教育, 用科學(xué)信仰充實和武裝他們的大腦, 增強他們辨別真?zhèn)魏涂咕芊强茖W(xué)信仰的能力, 引導(dǎo)他們積極地投身于建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中來，使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀, 熔鑄他們健康完美的人格,走好未來的人生道路，參考文獻：

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第二篇：當代大學(xué)生的宗教信仰問題調(diào)查報告

當代大學(xué)生的宗教信仰問題調(diào)查報告/張宗鶴

近年來，中國的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發(fā)展，其中基督教(新教)的信仰人數(shù)發(fā)展最快。其中，大學(xué)生所占的比例呈不斷上升的趨勢。據(jù)我們在天津四所高校散發(fā)的約400多份調(diào)查問卷顯示，其中有12人稱自己有基督教信仰。這是個不小的比例，這至少反映出在大學(xué)生中，有很多學(xué)生開始尋求或者接受基督教信仰。

基督教在中國發(fā)展傳播的歷史和現(xiàn)狀，是中國基督教史和中西文化交流史的重大課題，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。改革開放以來，我國與西方國家的文化交流日趨密切，并尊重憲法賦予公民的宗教信仰自由權(quán)利，基督教在中國呈現(xiàn)迅速發(fā)展的趨勢，尤其在當代青年中傳播甚廣。這種現(xiàn)象己經(jīng)引起國際社會和我國教育、文化和宗教部門的極大關(guān)注。本文通過對北京、天津的基督徒大學(xué)生信仰的實際調(diào)查，通過對宗教局、神學(xué)院、青年會以及各個教堂的相關(guān)人員進行采訪，并進行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計，力圖把握當代基督徒大學(xué)生的世界觀、宗教觀和價值觀的現(xiàn)狀及其演變，了解他們的信仰原因及其對社會的積極影響，進而呼吁社會各階層正視并尊重基督徒大學(xué)生的信仰。也為中國基督教發(fā)展史的研究提供可靠的史料。

一、大學(xué)生信仰基督教的原因

近年來，中國的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發(fā)展，其中基督教(新教)的信仰人數(shù)發(fā)展最快。其中，大學(xué)生所占的比例呈不斷上升的趨勢。據(jù)我們在天津四所高校散發(fā)的約400多份調(diào)查問卷顯示，其中有12人稱自己有基督教信仰。這是個不小的比例，這至少反映出在大學(xué)生中，有很多學(xué)生開始尋求或者接受基督教信仰。我們又專門對這幾所大學(xué)的基督教團契中的若干學(xué)生進行問卷調(diào)查，從中分析其信仰的原因，可概括為：

1．家庭原因。這些學(xué)生一般出生在基督徒家庭里，父母相信或者祖父母相信基督教。他們的信仰一般是最堅定的，而且對傳福音的工作也相當努力。其中一人這樣說到:“并不是我選擇他，而是他揀選了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意義的歸宿。人本來就該相信這位神，以及他為我們預(yù)備的救恩?！边@類信徒在基督徒大學(xué)生中所占比例并不大，但是卻是學(xué)校團契的主要服侍者。

2．朋友介紹。這類信徒所占比例比較大，約占一半以上。他們在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，通過朋友或室友的介紹，逐漸接受了基督信仰。一位學(xué)化學(xué)的女生這樣描述到:“朋友介紹我，然后去參加聚會，參加多了，就讀了一些圣經(jīng)方面的書籍，然后觀念改變，開始接受主”。另一位學(xué)商務(wù)管理的男生說:“通過室友的介紹，發(fā)現(xiàn)基督教與其它宗教與眾不同，它以愛來接納世人。無條件的愛人如己，教導(dǎo)我們認罪悔改?！痹谶@類信徒中，一部分接受福音后，完全改變了自己，在學(xué)習(xí)生活中如同“新造的人”。這種改變是巨大的，他們參與團契生活和傳福音工作的熱情并不比第一種基督徒大學(xué)生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信與不信之間，至少信心不是很堅定。但他們確實都承認自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行為上他們比不信前有很大的變化，至少在為人處事上存有謙卑和愛心。

3．內(nèi)心的需要，心靈的追求。這類信徒的比例介于第一種和第二種之間。他們在內(nèi)心中有一種追求，需要上帝，而且相信在這個世界上有神的存在。但是他們一開始并不知道哪一個才真正是自己所追求的“真神”。當基督教福音降臨到他們時，或者當他們在諸多宗教中“發(fā)現(xiàn)”基督教才是他們真正所追求的真理時，他們就全然的歸在上帝的面前。

4．好奇、懷疑與接觸。這一類信徒的比例比較大。因為他們具有較大的廣泛性。有些學(xué)生是出于對基督教的好奇心。比如接觸西方的宗教文化、教堂做禮拜的各種儀式、圣經(jīng)故事等，進而逐漸接觸教會更深層次的東西。有一些是本來沒有信仰的，但通過耳濡目染，或者通過某種經(jīng)歷而相信基督。還有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰當作一種“時尚”來看待。另一些信徒不參加聚會，只是心里承認有上帝，而并沒有任何團契生活，亦即所謂的文化基督徒。

5．由于心靈空虛或生活(學(xué)習(xí))痛苦而尋找慰藉。這類信徒是我們最為關(guān)注的，因為傳統(tǒng)觀點認為，大學(xué)生是因為受到挫折（如學(xué)習(xí)成績下降、失戀、找不到工作等）才尋找宗教的慰藉。而在實際的調(diào)查中，這類學(xué)生的比例比以往有很大的下降。由此我們可以推斷，基督徒大學(xué)生的信仰動機并不是傳統(tǒng)意識形態(tài)所說的消極處世，相反是積極主動地處世。

二、如何正視基督徒大學(xué)生的信仰

基督徒大學(xué)生的人數(shù)不斷增多，引起社會的普遍關(guān)注。傳統(tǒng)的觀點認為，有宗教信仰的大學(xué)生是因為“受挫折，不得志”才信教。很多基督徒大學(xué)生受到周圍同學(xué)的嘲笑、歧視，在工作中也受到不平等的待遇。而通過我們的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象正在改變。從信徒角度來看，他們的信仰渠道更加豐富，而且信仰的動機無論于己、于人、于社會都是積極的。對社會的貢獻程度要超過沒有宗教信仰的大學(xué)生。從非基督徒角度來看，社會、學(xué)校逐漸去掉“有色”眼鏡，開始以一個更加包容的心態(tài)面對基督徒大學(xué)生。

1.基督徒大學(xué)生對自己的道德標準

道德標準的尺度在每一個大學(xué)生心中都是不一樣的。只要是不觸犯法律、遵守校規(guī)的大學(xué)生，你就不能說他道德標準低?；酵酱髮W(xué)生的獨特之處在于，他們的標準尺度不是由社會規(guī)范或法規(guī)來衡量，而是上帝的誡命、神說的話。在調(diào)查問卷當中，很多同學(xué)寫到:“道德標準來源于《圣經(jīng)》”“耶穌的教導(dǎo)”“在小事上忠心，儆醒，謙卑”“堅信靠上帝可以戰(zhàn)勝自己的弱點，實現(xiàn)人生的價值?！薄靶睦锍３錆M喜樂，對學(xué)習(xí)和生活有信心，充滿了恩典?！笨梢钥闯?，這些基督徒大學(xué)生比普通學(xué)生有著更高的道德準則，它們內(nèi)心當中以上帝的教導(dǎo)為依據(jù)，改變了傳統(tǒng)學(xué)生中的消極、悲觀和厭世的態(tài)度。甚至改變了對死亡的恐懼態(tài)度(因為他們堅信死后可以上天堂)。

另外，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，這類學(xué)生的成績都十分優(yōu)異，其中一位保送到北京師范大學(xué)讀研究生，還有一位已通過GRE考試，準備去美國留學(xué)。由此可見，這些基督徒大學(xué)生不僅有自己的信仰法則，同時有比普通學(xué)生更高的道德標準，追求更高的人生目標。

2．基督徒大學(xué)生對他人的積極作用

《提摩太前書》記載，保羅勸勉年青的同工提摩太說:“不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，做信徒的榜樣?！被酵酱髮W(xué)生不但有自已獨特的行為準則和生活方式，在對待其他人方面更是以“愛人如己”來作為自己的準則。在一次參加南開大學(xué)英語系的《圣經(jīng)》選讀課中，教師讓學(xué)生總結(jié)《圣經(jīng)》中教導(dǎo)人們?nèi)绾螌Υ齽e人的話語，包括:給青年人的忠告―― 《箴言》

論施舍―― 《馬太福音》

論愛仇敵―― 《路加福音》

論不要論斷人―― 《路加福音》

論饒恕別人的過犯―― 《馬太福音》

論財利 ――《馬太福音》

論愛人――《羅馬書》

這里舉出的只是一部分比較典型的，事實上，《圣經(jīng)》中的許多教誨使基督徒大學(xué)生的道德準則有了質(zhì)的變化。因為作為信徒來講，所有的行為都歸結(jié)為一個“愛”字，“愛完全了律法”。可以說，基督徒大學(xué)生的待人原則已遠遠超出世俗法律或者社會公德。他們的愛和社會上的愛心是完全不同的，也就是說要做到“榮神益人”。在調(diào)查一些非基督徒大學(xué)生時，他們對這些基督徒大學(xué)生的人際關(guān)系持肯定態(tài)度，認為他們十分有“愛心”，“樂于助人”，“不計較個人得失”。

3.基督徒大學(xué)生對社會的積極作用

對于社會，基督徒大學(xué)生發(fā)揮了更重要的作用。他們并不固步自封，而是積極地投入社會，服務(wù)社會。因為《圣經(jīng)》教導(dǎo)要“做光做鹽”。在調(diào)查中，很多基督徒大學(xué)生都在社會上做義工和志愿者。例如：在街道小區(qū)當義務(wù)教師，在福利院做義工，為學(xué)校的居民區(qū)打掃衛(wèi)生，在孤兒院陪小孩子等。這種服務(wù)都是他們自愿而非強迫的，并且不帶任何報酬。同時，他們還積極參與青年會的一些志愿工作。可見，基督徒大學(xué)生并不否定現(xiàn)實世界中的正常生活，甚至把現(xiàn)實世界中的成功作為榮耀上帝的一個有效途經(jīng)，并以此來要求自己在現(xiàn)實世界中為他人、為社會、為人類作出貢獻。

三、需要注意的一些問題

基督教大學(xué)生總體上講，在學(xué)校社會發(fā)揮著積極作用。但我們也應(yīng)該注意一些問題，包括一些信徒由于信仰不堅定或者只是表面上相信，內(nèi)心當中卻完全沒有接受，行為與信仰的不一致，會讓其他人產(chǎn)生一定的偏見。更有一些信徒在傳福音工作過于熱心，這會導(dǎo)致一些人的誤解。一位同學(xué)在調(diào)查中反映：“他們實在太熱情，我雖然知道基督信仰是好的，但他們的方式讓我感到是強迫我去信。”這暴露出基督徒大學(xué)生在傳福音上的一些問題。

綜上所述，通過對北京、天津地區(qū)大學(xué)生基督教信仰的調(diào)查研究，我們可以看出基督徒大學(xué)生的價值觀在發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。但這并不妨礙他們對學(xué)習(xí)、生活和工作的態(tài)度。總體來講，他們的精神是健康向上的，無論于己、于人、于社會都本著《圣經(jīng)》的教導(dǎo)。對自己有更高的要求，對別人“愛人如己”，同時積極服務(wù)于社會、造福人群。作為信仰的實踐者，用行動來“榮神益人”。同時，我們也應(yīng)該注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影響，這些都是值得我們關(guān)注和進一步研究的。

第三篇：關(guān)于當代大學(xué)生宗教信仰的分析

關(guān)于當代大學(xué)生宗教信仰的分析

宗教是人類具有悠久歷史的社會現(xiàn)象，也是當今世界大多數(shù)人的精神信仰。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型，宗教信仰已成為人們多元化的信仰選擇之一，社會范圍內(nèi)出現(xiàn)了引人關(guān)注的“宗教升溫”現(xiàn)象。大學(xué)生是時代的寒暑表，“宗教升溫”自然在他們中間得到了反映，并沖擊著他們的思想，影響著他們的世界觀、人生觀和價值觀。

一、宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展

宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，不僅表現(xiàn)為宗教文化在大學(xué)校園的傳播，還表現(xiàn)為大學(xué)生對宗教認識和態(tài)度的變化，個別大學(xué)生的入教、信教。

改革開放后，過去長期沉悶的空氣被打破，出現(xiàn)了思想解放、言論自由的新氛圍，各種思想文化在急劇變化的社會中互相交織、互相激蕩。大學(xué)生作為最有條件和機會接觸民族的和世界的、傳統(tǒng)的和當代的各種思想文化的知識群體，對于包括宗教在內(nèi)的一切文化財富，表現(xiàn)出極高的熱情。從20世紀80年代初開始，一些宗教書籍、宗教器物就已成為大學(xué)生中十分暢銷的搶手貨。據(jù)了解，20多年來基督宗教為教徒讀經(jīng)文，印刷了上千萬本《圣經(jīng)》在教堂內(nèi)銷售，結(jié)果大量地被教外人士購買，其中不少就是為以基督教為代表的西方文化所吸引的大學(xué)生。至于根據(jù)各種宗教經(jīng)文編寫的故事書籍更是受到青睞，僅某學(xué)者編譯的一本《圣經(jīng)故事》就曾印發(fā)到100萬冊，其讀者群主要是有一定文化基礎(chǔ)，且對西方文化有濃厚興趣的大學(xué)生。

所以，在今天的大學(xué)生中，宗教已不再是一個諱莫如深的字眼了。他們中的絕大多數(shù)雖然遠不至于信仰某種具體的宗教，但宗教中的思想精華對他們卻有著巨大的吸引力。他們不僅有興趣研讀宗教故事、宗教典籍，而且已經(jīng)在日常生活中自覺不自覺地踐履著一些以宗教文化為底蘊的流行時尚。比如，佩帶個十字架項鏈，懷揣個觀音護身符，發(fā)送個圣誕賀卡，饋贈個開光圣物，進寺廟拜個佛、求個簽，去教堂聽會兒贊美詩、感受一下宗教氛圍。尤其是每年的圣誕節(jié)，不少城市的教堂都擁擠不堪，人滿為患，造成這一景觀的主要就是在校大學(xué)生。

很顯然，近年來，大學(xué)校園里出現(xiàn)了一批“望教者”、“宗教文化追隨者”。他們或是出于對某種文化的興趣，或是受到身邊教徒的感染，或多或少地接觸到了一些宗教的觀念和思想，對宗教的距離感消失了，神秘感、好奇感產(chǎn)生了。這時，如果再遭遇特殊的心境和機遇，比如，當面臨學(xué)習(xí)和生活的困擾時，當苦苦追尋生命的價值時，觀摩了宗教儀式，聆聽了信教見證，研讀了宗教經(jīng)文，接受了傳道帶領(lǐng)，親自感受了宗教的觀念和氛圍，就極有可能對他們的心靈產(chǎn)生強烈震撼，動搖他們在長期教育中形成的無神論信仰，由“望教”到“慕道”，最后皈依宗教，成為教徒。

1998年，北京市教委人文社會科學(xué)“九五”項目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對策研究”顯示，北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%； 2000年，上海市教委重點課題“大學(xué)生深層次思想問題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計為11.8%。綜合各地資料，對大學(xué)生中宗教徒所占比例的估計，最高在20%左右，最低在3%—4%之間。盡管不同調(diào)查的結(jié)果出入很大，但宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)，已經(jīng)成為不容回避的事實。

二、大學(xué)生宗教信仰的一般特征

大學(xué)生是我國眾多人口中有機會接受高等教育的極少數(shù)，他們在長期的學(xué)校教育中一直接受著無神論思想的灌輸，一旦在某些因素的影響下，皈依了宗教，成為了教徒，在宗教觀念、宗教行為、宗教組織等方面，必然表現(xiàn)出與其他信教群眾所不同的特征。

第一，從信仰選擇上看，在中國五大宗教中大學(xué)生宗教徒皈依最多的是基督教。大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強烈，他們不僅要學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識，還對承載著

這些知識的人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞、羨慕西方發(fā)達國家的經(jīng)濟、科技實力，并很容易在這種欣賞、羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教本身的特點也在很大程度上迎合了大學(xué)生的“口味”，比其他宗教更具吸引力。一則基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性、故事性強，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深奧），大學(xué)生很容易由欣賞到接受，逐步確立信仰；二則基督教經(jīng)過兩千年多的發(fā)展，萃取了西方文化的精華，同中國傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究、敏于思辨的大學(xué)生的共鳴；三則受基督教“贖罪”觀念的影響，生活中的基督徒多以“愛”和“施”表現(xiàn)出良好的道德風(fēng)貌，這對于那些本來就為社會道德“滑坡”而沮喪，且極具叛逆精神的大學(xué)生來說，很容易產(chǎn)生強烈的感召；四則基督教是一種外向型的宗教，在《圣經(jīng)》中耶穌便鼓勵教徒到各處去傳福音，結(jié)“果子”（即發(fā)展教徒），誰結(jié)的“果子”越多，誰在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，基督教在社會各群體中發(fā)展最快，在大學(xué)生群體中也不例外。

第二，從信仰動機上看，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實性的需要。這同社會上一般信眾形成了鮮明對比。在他們那里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現(xiàn)實中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達到世界觀、人生觀的層次。但對大學(xué)生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現(xiàn)實生活的困惑?？傊?，他們都是帶著對人生問題的形而上的思考，觸摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋，使他們對宗教的態(tài)度由長期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育，頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對立。所以，在他們的皈依決定中，往往蘊涵著認知與情感、理性與感性、經(jīng)驗與判斷等層層密密、難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時間更長，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭也更激烈。正因為此，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在、更深沉，較少盲目性和隨意性，不易為他人的說教所影響，不易隨外界的變化而改變。

第三，從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與“正式的宗教團體”，一般都有聯(lián)系緊密的團契生活。以大學(xué)生中皈依最多的基督教為例，盡管所有的基督徒都信仰同一個上帝，但由于大學(xué)生基督徒較高的文化素質(zhì)、獨特的信仰追求，他們一般覺著建制教會的成員復(fù)雜，不便溝通，而散布在大學(xué)校園及周邊的家庭教會大多由大學(xué)教師或其家屬、留學(xué)生或其他外籍人士帶領(lǐng)，來此參加宗教活動的也多是同齡的大學(xué)生。大家不僅可以一起證道、唱詩、查經(jīng)、禱告，而且可以就從信仰到生活的各種問題，進行廣泛深入的交流。此外，許多家庭教會還經(jīng)常舉辦一些建制教會不可能舉辦的活動，如春游秋游，不定時的聚餐，請專家講授神學(xué)知識，為遇到問題的教友“代禱”等。所有這些，一般教徒都能直接參與，相互之間的關(guān)愛體現(xiàn)得特別充分。正是這些豐富多彩、不拘一格的活動，既營造了家庭教會溫馨寬松的聚會氛圍，又滿足了聚會者的個性化需求，這使得不少大學(xué)生基督徒不習(xí)慣或者不愿意去建制教會作禮拜、過宗教生活，而是更樂于參加建制教會以外的家庭團契，認為在這里更有助于他們信心的交流、靈命的成長。尤其是那些原本通過家庭教會而入教、信教的，更是對家庭教會以外的宗教團體有著天然的不接受，甚至認為建制教會是“官辦”教會，不屬靈，不得救。

第四，從信仰影響上看，大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。在他們的宗教皈依中，雖然也不乏對“神跡”的感應(yīng)和回報，但更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦皈依，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。信教以后，他們有了新的最高人生目標——靈魂得救，大多都會按照教義的要求，勤勉于自己的學(xué)習(xí)和生活，“活出見證，作鹽作光”。同時，由于信靠神，敬拜神，凡事都向神祈禱，與神溝通，加上宗教組織內(nèi)的互相關(guān)懷、互相幫助，他們在很大程度上擺脫了現(xiàn)世的諸多困惑與苦惱，獲得了精神上的欣慰與滿足。此外，宗教教義中的倫理道德也強有力地規(guī)范和引導(dǎo)著他們的行為，使他們不僅更加注重外在的道德行為，而且特別強調(diào)通過內(nèi)心的良知和自律來嚴格要求自己，時時處處尊崇神的“誡命”，做一個德行“至善”、“榮神益人”的人。當然，作為一種唯心主義學(xué)說，宗教教義中的保守和消極成分也對大學(xué)生宗教徒帶來了諸多負面影響。比如，一些大學(xué)

生信教以后，因過分倚重教義，在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對世俗之事漠不關(guān)心，把社會進步的希望寄托于宗教的傳播，對社會問題的看法片面、簡單。

三、高度重視并審慎處理大學(xué)生宗教信仰問題

大學(xué)生是我國社會主義建設(shè)高級專門人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到個人成長成才的方向，也關(guān)系到國家的命運和社會主義事業(yè)的興衰成敗。在我們不斷加強對大學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的過程中，還是有少數(shù)人成為了“望教者”、“宗教文化追隨者”，甚至皈依了宗教，成為了信徒。對此，學(xué)校和有關(guān)部門必須高度重視，在大學(xué)生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時，還應(yīng)依法加強對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會主義社會相適應(yīng)。

第一，客觀、準確地評價宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，既不驚慌失措，一概否定，也不視而不見，放任自流?！白诮套鳛橐环N社會現(xiàn)象，具有漫長的歷史，在社會主義社會也將長期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠。” 然而，由于歷史遺留的認識誤區(qū)，現(xiàn)實中的不少人只看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會主義的對立，看不到宗教問題的長期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國際性等特點，頭腦中存在“寧左勿右”的思想，害怕別人談?wù)摫镜貐^(qū)或本單位的宗教情況，對宗教問題緊張、敏感、回避，有著很深的顧慮。這樣的認識和態(tài)度，在一些高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者中間同樣存在。他們或是出于對宗教滲透的高度警覺，把大學(xué)生中極個別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對立，甚至采用行政命令的方法強迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰；或是出于對大學(xué)生思想政治教育成績的過高估計，不愿正視或不敢承認宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，對大學(xué)校園里宗教徒的潛滋暗長掩耳盜鈴，文過飾非。所有這些，其實都已嚴重違背了黨的宗教政策和社會主義大學(xué)的育人目標，必須堅決予以糾正。為此，應(yīng)從高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者做起，擺脫對宗教的某些不準確認識，既不能對境外勢力利用宗教對我大學(xué)生進行思想滲透掉以輕心，也不能簡單地把大學(xué)生信教看作思想上的愚昧、政治上的異己。

第二，全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，在充分尊重大學(xué)生宗教徒信仰選擇的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)其與社會主義相適應(yīng)。宗教信仰自由是我國憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人。肩負的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。然而現(xiàn)實中，由于各種因素的影響，宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)并增多，已經(jīng)成為不容回避的事實。在此情勢下，我們一定要牢牢把握住黨的宗教政策和社會主義大學(xué)的育人目標，審慎處理好保護公民個人宗教信仰自由與培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人之間的關(guān)系。一方面，要認識到，大學(xué)生宗教徒的精神信仰固然是“一種顛倒的世界意識”，但同時也“是人對終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要”，不能因為他們的信仰特殊而歧視他們，應(yīng)當尊重他們的信仰，依法保護他們正常的宗教活動，防止簡單從事而傷害他們的宗教感情，防止用行政命令的方法強迫他們不信教。另一方面，還要認識到，盡管宗教問題是很復(fù)雜的，境外勢力一直把大學(xué)生作為宗教滲透的重點，但絕大多數(shù)大學(xué)生宗教徒的信仰只是一個信仰問題，并沒有什么政治企圖。如果我們能夠在尊重他們信仰的基礎(chǔ)上，更進一步地開展耐心細致的引導(dǎo)和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才，為建設(shè)中國特色社會主義努力奮斗上來。這樣，既能在大學(xué)生宗教徒中實現(xiàn)愛教與愛國相統(tǒng)一，宗教與社會主義社會相適應(yīng)，也能使境外勢力利用宗教對我進行思想滲透，離間大學(xué)生宗教徒與黨和政府關(guān)系的企圖難以得逞。

第三，依法加強對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，對大學(xué)生宗教徒正常的宗教活動予以保護，對各種勢力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進行的違法犯罪活動予以制止和打擊。宗教信仰問題是公民個人的私事，但“宗教方面涉及國家利益和社會公共利益的事項和活動，必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國家對宗教事務(wù)的管理”。面對宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，一般高校都應(yīng)依照國家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，建立健全相應(yīng)的管理制度。一方面，在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基

礎(chǔ)上，通過有針對性的思想政治教育，引導(dǎo)他們到經(jīng)過登記的宗教活動場所參加正常的宗教活動，并在活動中接受與社會主義社會相適應(yīng)的神學(xué)思想，淡化不同信仰的差異，以實際行動弘揚宗教教義、宗教道德中有利于社會發(fā)展、時代進步的內(nèi)容，為國家安全、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定作出積極貢獻。另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動。明確要求大學(xué)生宗教徒不得在宗教活動場所以外（尤其是大學(xué)校園內(nèi)）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動場所參加宗教活動；依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華宗教活動，如有在大學(xué)校園內(nèi)設(shè)立宗教活動場所、發(fā)展大學(xué)生宗教徒的，就當勸阻、制止，直至追究法律責(zé)任；全面清理大學(xué)校園內(nèi)及周邊的宗教活動場所，符合條件的予以登記，并由宗教團體和宗教事務(wù)部門加強管理，不符合條件的堅決取締，謹防成為境內(nèi)外宗教勢力向大學(xué)校園滲透的基地。

第四，有針對性地開展對大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育，注重培育他們的科學(xué)精神，使他們在國際國內(nèi)“宗教升溫”的大環(huán)境中處變不驚，自覺作出正確選擇。馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教與宗教問題的基本觀念以及處理宗教問題的綱領(lǐng)、政策的總和，是馬克思主義的重要組成部分。面對宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，進一步加強和改進大學(xué)生的思想政治教育，必須充實入馬克思主義宗教觀的內(nèi)容。使大學(xué)生明白，進入社會主義社會以后，宗教賴以存在的階級基礎(chǔ)消失了，但宗教的本質(zhì)并沒有發(fā)生根本性的變化；宗教變成了公民個人的私事，但對于無產(chǎn)階級政黨及其開辦的高等學(xué)校來說，就不單純是個人的私事，極有可能成為政治斗爭的工具；國家尊重和保護宗教信仰自由，但并不是對宗教活動采取不負責(zé)任的態(tài)度，還必須依法加強對宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。與此同時，各高校還應(yīng)適時開設(shè)一些宗教選修課，既滿足大學(xué)生對宗教在文化層面上的濃厚興趣，又讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，把握宗教的實質(zhì)和社會作用，進而對不少著名科學(xué)家相信宗教、某些宗教教規(guī)和宗教道德確能“懲惡揚善”等經(jīng)常令大學(xué)生感到困惑的問題作出科學(xué)解答。只有這樣，善于用唯物主義觀點說明宗教信仰的根源，下工夫在大學(xué)生中培育起實事求是、尊重真理、反對迷信、反對盲從的科學(xué)精神，才能使他們尊重客觀規(guī)律，理性地分析和解決問題，自覺地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，經(jīng)過不斷地努力，最終成長為具有建設(shè)中國特色社會主義堅定信念、掌握豐富科學(xué)文化知識的一代新人。

第四篇：對當代大學(xué)生的宗教信仰情況的調(diào)查報告

對當代大學(xué)生宗教信仰情況的調(diào)查報告

在與外國人的交往中常有人問起中國人的宗教信仰，當他們得知大部分中國人沒有宗教信仰時，都會覺得不可思議。但這就是中國的實際。中國大部分人從小就忙著學(xué)習(xí)奮斗，沒有能及時的受到宗教氛圍熏陶，當他長大后社會觀已經(jīng)形成，再讓他信仰某個宗教，更是困難了，于是許許多多的國人不知信仰為何物。有人說一個沒有信仰的名族是沒有希望的民族。我們需要在做事情的時侯有所依，有所畏。有所依，我們便能在遇到困難時無所畏懼，堅信自己能成功。有所畏，便能讓自己時刻保持清醒，不會得意忘形，無法無天。這有所依與所畏，便就是信仰。近年來，人們的生活水平不斷提高，很多人在滿足物質(zhì)需要后開始對精神有所追求，再者，外來文化也不斷沖擊著人們，好萊塢大片包含的宗教元素深深的刺激著國人，這就使宗教信仰人數(shù)在這些年得到激增。作為身處象牙塔的大學(xué)生，無論是物質(zhì)條件還是知識水平，抑或受西方文化的沖擊，都強于普通百姓，必然他們宗教信仰的比例會是最高。我希望通過本次大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查研究，側(cè)面反映國人的宗教信仰整體水平，再者希望能夠為高校思想政治工作者正確教育和引導(dǎo)大學(xué)生全面認識宗教和正確對待宗教提供客觀依據(jù)。

一，研究對象與方法

本次調(diào)查采用整群抽樣的原則，自制問卷通過調(diào)查員直接發(fā)到上晚自習(xí)的學(xué)生手里。共發(fā)放150份，有效收回147份。有效回收率 98%。男生68份，女生79份，男女比例 0.86:1性別比例基本平衡。抽樣調(diào)查表

關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查問卷

親愛的同學(xué)：

你好，我是西政的學(xué)生，正在進行大學(xué)生宗教情況的調(diào)查，希望同學(xué)你給予配合，本次調(diào)查采取不記名的形式，您的信息將會受到完全的保密。

學(xué)院：管理學(xué)院 性別：男 名族：漢 年級：大一 1，你有宗教信仰嗎

A有 B沒有（跳至第8題）C不確定（跳至第八題）2，你信仰什么教

A佛教 B基督教 C 伊斯蘭教 D其他 3，你是通過什么途徑信教的

A 書籍報紙 B 網(wǎng)絡(luò)電視廣播 C 家人朋友影響 D其他 4，你信教多久了

A一年不到 B兩三年 C 四年以上 5，每個人都應(yīng)該有宗教信仰，你覺得對嗎

A完全贊同 B 部分同意 C 不同意 6，你覺得通過信教給你帶來的好處

A 精神依靠B關(guān)注公益更樂于助人 C 身體健康D其他 7，當你所信仰的宗教教義與社會主流價值沖突時，你會

A 完全堅持 B 看情況 C 放棄 8，你對宗教的認識，宗教是

A 一種迷信 B 一種生活習(xí)慣 C 一種信仰 D 其他 9，你對宗教教義與科學(xué)真理二者的看法

A大部分相同 B 小部分相同C 宗教教義完全違背科學(xué) 10，具體說說你對宗教的理解

謝謝參與。

二，結(jié)果與分析

大學(xué)生宗教信仰的基本資料分析

（1）大學(xué)生中有宗教信仰的人數(shù)占整體比例不高。

在有效收回的調(diào)查問卷147份中，其中有宗教信仰的人只有31人，比例為21%。雖說大學(xué)生人群是最有物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)去追求宗教信仰的，但由于社會風(fēng)氣的影響，以及作為學(xué)生時時被學(xué)習(xí)壓制著，導(dǎo)致了大學(xué)生中宗教信仰人數(shù)偏低情況的發(fā)生。社會風(fēng)氣：現(xiàn)在追求科學(xué)真理，而宗教在中國給貼上了迷信的標簽，尤其是有些道士裝神弄鬼，騙人錢財更惹的人討厭。學(xué)習(xí)壓力：高考制度雖說在某種程度體現(xiàn)了公平，確實作為了改變?nèi)艘簧\的一種途徑，但其高度的競爭性讓中國學(xué)子苦不堪言。從小到大，爸媽什么時候都不會忘的一句話就是：記得好好學(xué)習(xí)。大學(xué)生，作為高考中的幸運者，肯定耗費了大量時間去學(xué)習(xí)，能有心思去追求宗教信仰的人自然少了。（2）大學(xué)生宗教信仰存在性別差異

男生68份中有宗教信仰的19份，比例27.9%女生79份中有12 份存在宗教信仰的，約為15.1%。男生有宗教信仰的人數(shù)比例明顯高于女生。男兒志在四方，自然的，男生更關(guān)注時事，比女生更喜歡專研文化，軍事，科技等等。女子無才便是德，大部分女生喜歡整天看著瓊瑤姐姐傷天地泣鬼神的言情小說以及弱智到極致的韓劇，對于精神文化的追求，那只有小部分了。由于主體關(guān)注點的不同，宗教信仰比例也就是順其自然的事了。

（3）大學(xué)生宗教信仰存在名族差異

被調(diào)查的136個漢人中有宗教信仰的26位，比例19.1%，小數(shù)民族人11位，有信仰宗教的5人，比例約45.5%。小數(shù)民族大學(xué)生信教比例明顯高于漢族。具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的宗教，其中相當部分已經(jīng)演化成特定地域，特定民族的生活習(xí)慣了。所以，從小生活在濃郁宗教氛圍的小數(shù)民族大學(xué)生，自然比漢族學(xué)生更信教了。在宗教信仰方面，人的確是很容易受到周邊人影響的。比如說你爸媽是基督教徒，從小帶你做禮拜，你不想信基督教都難了。（4）大學(xué)生宗教信仰存在學(xué)院差異。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：經(jīng)濟學(xué)院，管理學(xué)院等偏于理科的學(xué)院信教比例低于法學(xué)院，新聞學(xué)院等文科學(xué)院。人各有所求。學(xué)經(jīng)濟的，明顯喜歡與數(shù)字打交道，對于文字，文化，精神要求肯定比文科生低。他可能可以隨時背出圓周率的幾十位卻告訴你說世界上的三大教是佛教，基督教，印度教。法學(xué)院，新聞學(xué)院的學(xué)生由于經(jīng)常與文字打交道，專業(yè)也要求他們必須對宗教有一些了解，自然知道接觸的多了就容易產(chǎn)生信仰。所謂道雖邇，不修不成，事雖小，不為不成。只有先去做，才會一切皆有可能。若從未了解，何來信仰。（5）大學(xué)生信仰存在年級的差別。

根據(jù)數(shù)據(jù)表明，在大學(xué)生中存在這樣的一種趨勢：年級越高，宗教信仰的比例越高。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文化修養(yǎng)決定人的行為舉止。我想，可能是因為多一年的學(xué)習(xí)才更讓人體會到有所依，有所畏的重要性，才體現(xiàn)出年級越大，宗教信仰人數(shù)比例越大的趨勢吧。

大學(xué)生宗教信仰的特點

（1）信奉佛教，基督教的人數(shù)比較多。

在有宗教信仰的31份問卷中佛教17份，基督教10

份，伊斯蘭教2份，其他的兩份。佛教一直是我國的主教，廟堂隨處可見，不過現(xiàn)在主要信徒都是些大媽級，所以在大學(xué)生的調(diào)查中并未有統(tǒng)治級的變現(xiàn)。然而從小的目濡耳染，信仰佛教的比例還是最高的?；浇套鳛槲鞣降闹鹘?，它的傳入大部分是伴隨著好萊塢大片，例如7宗罪、達芬奇密碼等等。其信徒表現(xiàn)出臨死前的淡定，以及對信仰至死的追求，深深的吸引著大學(xué)生。其宣傳的對個人權(quán)利的絕對尊重，更讓從小就身受父母，老師侵犯個人隱私的大學(xué)生所追求。

另外基督教的感恩教義也在中國受到追捧，飯前感恩，每周禮拜。自然的，基督教在大學(xué)生中也更易受信仰。

（2）信仰宗教時間不長。

在有信仰的31份問卷中，一年不到的7份，二到三年的21份，四年以上的3份。數(shù)據(jù)整體顯示大學(xué)生信仰宗教的時間并不長久。一個人若能有自己的思想，價值觀，必然是在見識豐富的情況下。由于剛脫離高中老師灌輸式的教育，很多大學(xué)生在短時間沒有自己的主觀判斷，對宗教也需要段時間的了解，所以這就造成普遍大學(xué)生信仰宗教都是大2以后的事。對于中國學(xué)生，要說初高中就對宗教信仰的，我絕對不信，因為那時根本連些教義都理解不了，最多也就是對宗教的認同與好奇而已。

（3）大學(xué)生主要通過父母影響和書籍了解宗教的。

31個信教者12個通過書籍報紙信教，6個通過網(wǎng)絡(luò)電視廣播，13個是受了父母朋友的影響。佛教在中國的盛行，很多人的信奉，不由的影響著下一代。大學(xué)生中信仰佛教的人很多是受了其母親的影響，因為其母親每逢過年過節(jié)就會帶她去燒香拜佛。另一個，大學(xué)生最主要接觸的傳媒是書，也只有書能把知識講的透徹。偶然經(jīng)翻開一本圣經(jīng)，金剛經(jīng)，他便會陷入遐想，信仰之路也可能由此打開。所以大學(xué)生通過書籍信仰宗教的人數(shù)也不少。（4）大學(xué)生宗教信仰不堅定

在被問及教義與社會主流價值相沖突是否堅持時，31個信教者只有兩個選擇了完全堅持。這道題旨在測試教徒對宗教的忠誠度。如果你信仰很堅定，便會相信教義完全是對的，就不存在與社會主流價值沖突了。即使沖突了也是主流價值出現(xiàn)了問題。比如現(xiàn)在老人摔倒不去扶的主流價值觀就錯了。信仰就是信任到了一定程度。人是應(yīng)該為了信仰不惜代價的，即使去死。譬如耶穌。

大學(xué)生對宗教的認知

（1）有宗教信仰的大學(xué)生大部分覺得每個人都應(yīng)該有宗教信仰。

可能問卷存在設(shè)計缺陷，做第5題的人都是有宗教信仰的，但由于在中國有宗教信仰的占小數(shù)，若是面對所有調(diào)查者提問的話肯定大部分會認為不需要宗教信仰。

（2）大學(xué)生中大部分宗教信仰者認為通過信仰宗教能帶來精神依靠。

在對宗教功能的認知上，31人中20人選擇了精神依靠，5人選擇宗教信仰讓自己更樂于公益了，6人覺得有益于自己的身體健康。一千個觀眾有一千個哈姆雷特，每個人對同一事物的認知各不相同。宗教作為一種信仰，其主要功能還是帶來精神上的依靠?；浇痰脑镎撘约胺鸾痰囊蚬麍髴?yīng)，都是作用于人的心理，從而促使人行善舉。他們的教徒依照教義，行善之后便能過的輕松自在，因為他們相信好人就會受到保佑。

（3）大學(xué)生大部分人覺得宗教是一種信仰。

147份有效問卷中20人覺得是迷信，37人覺得是一種生活習(xí)慣，67人覺得是種信仰，13人選擇了其他。這說明廣大學(xué)生都認為宗教是神圣的，已經(jīng)能夠作為信仰了。與以前大部分人認為的迷信已有很大差別。也有很多人認為是一種生活習(xí)慣。的確，宗教很大的一部分表現(xiàn)為某種特定的生活習(xí)慣，一般信仰某種教的人都會有某些特別的舉止。但宗教絕不只是一種生活習(xí)慣而已，這說明很多大學(xué)生還認識不夠。

（4）大部分大學(xué)生相信宗教中有小部分真理

147份問卷中有高達140份認為宗教中有小部分真理，2個認為絕對等于真理的，5個認為都是迷信的。凡事無絕對，這句話對于圓滑的中國人早已理解的不知道有多透徹了。是的，再怎么差的宗教教義中總會存在某些真理的，不然他憑什么去蠱惑教徒呢。以前羅馬教堂關(guān)于地心說，日心說等等已經(jīng)證明教義不會完全是真理了。但對于信仰宗教的人來說，絕對的支持我們也是能理解的。

通過上述對調(diào)查結(jié)果的分析發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生只是接觸宗教的初級階段，很多人是到了大學(xué)后才有了宗教信仰，他們信仰宗教時間不長，信仰的態(tài)度也不堅定，但對宗教能夠有較好的認識，接觸宗教的途徑多樣，對宗教有較強的好奇心。

三對策與建議

針對大學(xué)生目前宗教信仰情況，我想提幾點建議。（1）引導(dǎo)大學(xué)生認識宗教本質(zhì)，樹立科學(xué)觀念

（2）開設(shè)宗教相關(guān)課程，幫助大學(xué)生形成正確的宗教觀（3）營造良好的校園文化，滿足大學(xué)生的精神需要。

第五篇：當代大學(xué)生宗教信仰的調(diào)研報告

當代大學(xué)生宗教信仰的調(diào)研報告

執(zhí)筆人：漢語言121 ***

一、小組分工

***（組長）：查閱資料、撰寫調(diào)研報告。

***：調(diào)查問卷的發(fā)放和回收，整理、統(tǒng)計回收的問卷數(shù)據(jù)。**：調(diào)查問卷的發(fā)放和回收，整理、統(tǒng)計回收的問卷數(shù)據(jù)。***：調(diào)查問卷設(shè)計、排版、打印。***：查閱資料

二、調(diào)查方法

主要采用問卷抽樣調(diào)查。本次調(diào)查的問卷在教室、圖書館等人流量大且人員隨機分布的地方隨機發(fā)放問卷。

三、調(diào)查對象

本校人文學(xué)院、生命科學(xué)學(xué)院等各學(xué)院各年級的學(xué)生。

四、問卷內(nèi)容

? 學(xué)生基本信息調(diào)查：包括被調(diào)查者的性別、年級、政治面貌。

? 大學(xué)生信仰與不信仰宗教的原因及對宗教的認識。

? 對身邊親人、朋友宗教信仰態(tài)度問題。

? 對宗教、國家、科學(xué)三者之間關(guān)系的認知。

五、調(diào)查結(jié)果

本次調(diào)查總共分發(fā)100份問卷，回收94份，有效份數(shù)94份，回收率94%，有效率94%。據(jù)統(tǒng)計，在本次調(diào)查結(jié)果中，信仰宗教的有20人，占總?cè)藬?shù)的21.3%，其中信仰基督教的有8人，占40%，信仰佛教的人數(shù)為11，占總?cè)藬?shù)的55%，信仰伊斯蘭教的則只有1人，占總數(shù)的5%。同時，被調(diào)查者中，團員占89.4%，團員以上占10.4%，團員中信仰宗教的有%，團員以上政治身份者信仰宗教的占20%左右。本次調(diào)查在性別上也有細微的差別，男生40人，女生54人，大致比例為0.74:1，其中，女生信仰宗教的人數(shù)比例居多。

從統(tǒng)計的數(shù)據(jù)看,本次調(diào)查結(jié)果大致有以下幾個特點：（1）大學(xué)生中信仰宗教的比例較小，信仰多為佛教和基督教。但據(jù)往年的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，這個比例正在上升。這次調(diào)查的人數(shù)中，信仰宗教的僅占總?cè)藬?shù)的21.3%。在當代科學(xué)和文化的熏陶下，絕大多數(shù)大學(xué)生信仰科學(xué)真理，信仰馬克思主義，但也不排除信仰其他或是沒有信仰的。而且，家庭和傳統(tǒng)文化的影響也會發(fā)揮一定的作用。（2）當今大學(xué)生對待宗教的態(tài)度不夠堅定。這也許和大學(xué)生由于家庭原因信仰宗教有關(guān)。當被問到所信仰的宗教與科學(xué)社會相沖突時，信仰者中只有10%的人會繼續(xù)堅持宗教，而有60%的人處于迷茫狀態(tài)不知道如何抉擇。（3）大多數(shù)人比較尊重宗教信仰，認可宗教的存在并認為其會繼續(xù)發(fā)展。（4）大學(xué)生的宗教信仰存在性別差異及身份差異。信仰宗教的多為女性，且政治身份較低者居多。女性的理性思維相對較弱，感性思維較強，1 / 3

在面對宗教宣傳時相對容易為之動情從而信仰宗教。而政治身份較低者，即團員及以下人員，可能沒有足夠的信念堅持馬克思主義或科學(xué)真理，而在宗教中找到了訴求。這一點也是本次調(diào)查中與以往其他人的調(diào)查的不同之處。

本次調(diào)查中還有一道相對開放的題目，即自由表達自己對宗教信仰的看法。我們得到了以下結(jié)果：有人認為，大學(xué)生應(yīng)該相信馬克思唯物主義，而不是客觀唯心主義，即不能過分信仰宗教。有人認為宗教信仰只是個人偏向，應(yīng)予以理解，但不可過度迷信害人害己。還有人理性地分析，認為宗教在一定程度上可以解決一些問題。

六、原因分析

在當今信仰自由的時代，宗教信仰已經(jīng)成了一個必須面對的問題，大學(xué)生的宗教信仰問題也是當今社會關(guān)注的焦點。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)和心理知識看，形成這些宗教信仰的原因也多種多樣。

首先，國家政策和信仰環(huán)境開放給宗教信仰提供了基本條件?！稇椃ā芬?guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由?！彼?，宗教信仰的首要內(nèi)容便是：宗教信仰自由與否。除此之外，宗教立法的內(nèi)容還包括特定的宗教信仰，宗教組織及宗教文化傳統(tǒng)在國家政治生活中的位置和作用等。但這些法規(guī)都為宗教信仰自由服務(wù)，尊重每個人信仰宗教和不信仰的自由權(quán)，不歧視個人的宗教信仰，保護宗教信仰的平等。所以，在這樣相對較寬松的宗教信仰環(huán)境中，大學(xué)生可以自己選擇自己的信仰，可以參與合法的宗教活動表現(xiàn)自己的信仰。

其次，自然中一些無法解釋的奇異現(xiàn)象和不可預(yù)測的自然災(zāi)害讓大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生對命運和超自然事物的崇拜，而宗教思想恰好可以解釋，因此他們的信仰由科學(xué)社會轉(zhuǎn)向宗教。除此之外，民族傳統(tǒng)也有一定的影響。我國傳統(tǒng)思想中包含著佛家的思想，這也是引導(dǎo)大學(xué)生信仰宗教的一個原因。

家庭因素也是原因之一。在本次調(diào)查中，35%的人是因為家長的要求或家人的帶領(lǐng)下才信仰宗教的，可見家庭的影響力同樣不可忽略。還有少部分大學(xué)生從小通過家庭接觸宗教，并對其有直觀和切身 的了解，在家庭的引導(dǎo)下成為家族宗教信仰的繼承者、延續(xù)者。

中西方文化交流也是宗教信仰多元化的影響因素。世界上90%的國家都有宗教信仰，如日本、蘇聯(lián)等，還有一些國家成立官方宗教，將宗教與政法聯(lián)系在一起。在世界交流日趨方便的今天，宗教文化也隨著全球化的潮流向世界各國傳播，我國也融合了世界各國的一些宗教信仰習(xí)慣。在這樣的背景下，處于潮流中的大學(xué)生自然也接受了西方的一些文化和宗教信仰，于是，宗教信仰多元化，宗教信仰的人數(shù)也日趨增多。

個人的因素才是主要原因。這里的個人因素包括個人的心理受壓能力、社會歸屬感、好奇心和求知欲。在競爭日趨激烈的社會中，大學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作以及人際交往方面的壓力越來越大，卻又找不到合適的解決方法。而恰恰宗教思想或宗教活動的新穎獨特、宗教聚會的歡樂和諧給他們帶來了社會

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歸屬感，給他們的心靈尋求到了慰藉和寄托。而且，宗教崇拜儀式的神圣感、信徒的虔誠等也會激起他們的好奇心與求知欲，進而走進宗教中。

除此之外，還有一些其他的原因，例如和朋友一起信仰相同的宗教進而培養(yǎng)感情等。

七、應(yīng)對對策

對于大學(xué)生而言，有一個自己的信仰固然是好的，但不可過頭，不能因為宗教而做出一些違法違紀的事情。為了面對如今宗教信仰日益多元的現(xiàn)狀，維持學(xué)校的和諧環(huán)境，學(xué)?？梢圆扇∫恍?yīng)對對策。

首先，設(shè)置相應(yīng)的課程，用以培養(yǎng)大學(xué)生健康積極的世界觀和宗教觀，引導(dǎo)他們正確認識宗教的本質(zhì)，但需要注意的是，不要限制他們的信仰及思維。在社會主義的國家，我們可以適當?shù)匦麄黢R克思主義哲學(xué)，客觀地認識科學(xué)社會原理，從而避免學(xué)生在宗教信仰方面走向歧途。

其次，學(xué)校應(yīng)開展相應(yīng)的校園文化活動，積極推進校園文化建設(shè)，通過參與活動加深同學(xué)之間的友誼，培養(yǎng)良好的人際交往能力。此外，學(xué)校還應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的心理咨詢部門，并通過講座等活動宣傳心理咨詢的科學(xué)性，消除部分學(xué)生對心理咨詢的不正確認識。通過心理咨詢，適時的解決大學(xué)生的部分心理問題，幫助他們有效地處理人際關(guān)系和宗教信仰問題，從而創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境。

最后，大學(xué)生也應(yīng)有自己獨立的思想和見解，通過實踐直面人生中的挫折和壓力，正確認識自己的能力并逐步培養(yǎng)，而且要正確理解宗教的意義。在遇到一些問題時可以選擇合理的方式宣泄，而不是不加理性思考就加入一個并不熟悉的宗教，借以宣泄情緒或?qū)で蟀参俊?/p>

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