第一篇：談“英雄崇拜情結”及其悲劇

談“英雄崇拜情結”及其悲劇

，君而已矣！”那么這些以“內圣外王”自許的專制君主之“大害”何在？黃宗羲進而鞭辟入里地指出，這些家伙：

以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳

之子孫，受享無窮，漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情不覺溢之于辭矣。此無他，……今也以君為主，天下為客，凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。

可悲的是，歷史上少數(shù)志士仁人振聾發(fā)聵的大聲疾呼并未喚醒我們民族那麻木的整體意識，因此他們的思想閃光也難以點燃我們民族的啟蒙之火，更談不上掀起一場波瀾壯闊的、滌蕩舊思想的啟蒙運動了。因為我們民族類似于“英雄崇拜情結”的文化積淀實在太深厚了，何況還有一層難以擊碎的封建專制主義外殼牢牢地禁錮著它，所以，只好等待強大的世界大潮去沖決它。

今天我們終于明白了一個最簡單的道理：那就是人類的解放只能靠民眾自己的力量。過去有人說“整個世界歷史的靈魂就是這些偉人的歷史”?（《英雄和英雄崇拜》），而我們則要大聲說：不，“偉人之所以偉大，是因為我們跪著”。

引文

1《國語·魯語上》

2《韓非子·五蠹》

3《山海經(jīng)佚文》

4《墨子·非樂上》

5《尚書·甘誓》

6劉向《戰(zhàn)國策書錄》

7《老子·27章》

8《論語·述而》

9《孟子·公孫丑》

10《荀子·正論》

11《韓非子·奸劫弒臣》

12《莊子·朐篋》

13《史記·秦始皇本紀》

14《史記·李斯列傳》

15布特萊特《伽利略傳》

16《史記·陳涉世家》

17《晉書·阮籍傳》

18《原君》

19卡萊爾《英雄和英雄崇拜》

第二篇：英雄崇拜

英雄崇拜，這幾乎是人類本原性的心理欲求。有學者指出：“英雄崇拜幾乎和人類文明一樣悠久。甚至原始人就已意識到，他只所以能夠在異己的和經(jīng)常是敵對的世界中生存下來，全靠其杰出首領的英勇和足謀多智?！惫畔ＥD神話的魅力正在于為人類提供了不朽的英雄偶像，諸如阿喀流斯、赫克托耳、奧德修斯、西西弗里等等。

美國是崇拜英雄、尊重強者的國家，而且在世界上許多民族的生存哲學中，尊重只給予值得尊重的強者，弱者是沒有資格獲得的。

影視作品中的英雄有兩種：一種是虛幻英雄，一種真實英雄。虛幻的英雄，現(xiàn)在我們影像的技巧能把他渲染得特別好看，特別有形式美感，非常有魅力。而且英雄幾乎都是男性。所謂英雄，必然是勇敢的楷模，智慧的化身，人類生命價值的最高體現(xiàn)。在崇拜英雄的希臘人眼中，英雄就是太陽神阿波羅，他首先有著健碩的體魄。因為肉體是靈魂的居所，就是自然，就是愛，就是健與美。男人的身軀是天的骨架，肌肉是大地萬物的生機。優(yōu)美的相貌加上強健的體魄，才能站立在高高的奧林匹斯山。

《超人》、《蝙蝠俠》、《蜘蛛俠》這些電影中的主人公都是些虛幻的英雄，它們同樣勇敢、堅強，具有高超的智慧，而且往往在關鍵時刻，成為英雄的救世主和啟蒙者，成為最后戰(zhàn)勝惡魔的決定因素。

《超人》、《蝙蝠俠》、《蜘蛛俠》這些電影中的主人公都是些虛幻的英雄，都是童話人物，據(jù)說，這一切都與美國的“911”密切相關。“911”之后，美國觀眾喊著“我們愛漫畫！我們需要英雄！我們渴望特效的技術刺激！”而好萊塢又由于它的地位使其有著世界電影風向標的作用，因此，這也在一定程度上反映出世界電影的趨勢——麻醉自己，忘卻現(xiàn)實的痛苦。盡管人們看完這些電影后得出的結論是：太簡單，太兒童化，看時覺得挺過癮，看完后不會有太多的印象?？捎^眾還是不自覺地往這個套里鉆,就像吃洋快餐，人人都知道沒營養(yǎng)，可是還有一批一批的人熱衷于去吃。

在人類的文化中，英雄與英雄崇拜，無論在智識未開或啟蒙成長的年代中，都在歷史的脈絡中呈現(xiàn)出痕跡，也曾譜出許多家喻戶曉的傳奇故事。在西方，如希臘羅馬的神話、中古的騎士傳奇乃至近代的戰(zhàn)爭英雄；在東方，如古代的君王崇拜、武俠傳統(tǒng)的俠道義士，以及近代的抗戰(zhàn)英雄。綜觀這種“古典式”的“英雄形象”，在各時代均具時代的精神與正面價值，透過對英雄的景仰與效法，個人與社會都露出一種救贖色彩，然而在這現(xiàn)代與后現(xiàn)代的交替中，透過好萊塢工業(yè)的輸出，“英雄形象”已經(jīng)產(chǎn)生變質與顛覆，從而再制出另一種“英雄”形象。好萊塢電影處在過去基督教精神的傳統(tǒng)價值影響下，曾拍出許多偉大的英雄電影，如以影帝卻爾登希斯頓Charlton Heston主演的The Order“圣經(jīng)英雄”、由約翰韋恩主演

Stagecoach象征美國精神的“西部英雄”，都表達出信仰、使命感與為正義不畏死的“英雄特質”。

對英雄的崇拜，電影常透視觀眾的內心狀態(tài)，從而營造一個讓觀眾投身的空間，在“現(xiàn)實與超現(xiàn)實的互動”中完成對自身的救贖，這也就是說，身為一個有限的人往往透過一種觀影，一方面對銀幕中的英雄產(chǎn)生崇拜，進而將自身鑲入這個英雄形象，讓這個英雄透過超現(xiàn)實的影像呈現(xiàn)，完成在現(xiàn)實中的虛擬拯救，拯救我們脫離對國家、社會、家庭或自我的不滿與無力，這也是電影吸引人，且也是它自有生命活力的地方。

好萊塢電影近年來輸出的「英雄」形象，是對傳統(tǒng)的顛覆與再制。

《超人》、《蝙蝠俠》、《蜘蛛俠》是現(xiàn)代的英雄，“科技”的英雄，這些英雄不是人，而是人所創(chuàng)造的“科技產(chǎn)品”。

第三篇：書法情結

書法情結

書法是一門藝術，有道是“外行看熱鬧，內行看門道”，要瞧出門道，就必須懂得入此門道的方法，掌握這方面的知識，而很多非專業(yè)的人缺乏這方面的知識，對書法的欣賞只停留在“好”與“差”的感覺的層次上，是非?；\統(tǒng)和模糊的。要做到知其然知其所以然，必須多看多寫多練。作為初學者的我們學寫字先從楷書或隸書入手。掌握各種筆法后再學其它書體就有了基礎。臨帖是練好字的必需手段。不臨帖，全憑自己想法隨意寫，是上不了路子的。學寫毛筆字一定要有恒心與毅力，要持之以恒，戒驕戒躁，不能一曝十寒。常說：“只要工夫深，鐵杵磨成針”。

毛筆字比一般的硬筆書畫在線條的要求上更為細致，它的筆畫并不是從如至終完全一樣的，從提筆，運筆到最后收筆，線條的豐滿程度都有所不同，只有良好的視知覺能力才能對整個字的邊、線和角有一個正確的把握。而且，對著墨的多少全控制在手腕與手指之間，對手部小肌肉的精細控制能力要求很高，力度的把握也十分重要。

練習書法能使人靜,而靜又是書法的前提！靜以修身，對書法的追求是一種境界，曹老師說他從很小的時候開始便喜歡寫寫畫畫，還給我們展示了他十幾年前的作品文章.和他的一些書法練習手稿。這也使我聯(lián)想到了很多，這個時代的人們，當然這其中也包括我自己，都是很浮躁的，做事情缺乏持久力，也總是靜不下心來！而老祖先留給我們這么多寶貴的藝術財富卻不知道好好的運用！認真練習書法，不但可以提升我們自身的修養(yǎng)，還可以讓淵源的文化傳承發(fā)揚下去。

書法之美，不僅美在形體，更美在風骨，美在精髓，以至其任何一塊肌肉的肥瘠，任何一塊文脈的走勢，任何一種表情的意蘊，任何一襲衣袂的擺動，都如巧奪了天工一般，增之則長，減之則短。魯迅先生有言，漢字具三美：音美，以樂其耳；形美，以悅其目；意美，以感其心。

書法是易學難精的藝術。作為一門傳統(tǒng)藝術，傳承是它顯著的特征，它要求筆墨有出處，結字有法度，不像現(xiàn)代藝術那樣可以“天馬行空為所欲為”，誠然，既定的法度有時會將書法限制死板，但是一流的書法家都是從法度中走出來的，“穿著漢唐服裝，舞出時代風采”。唯其如此，才能成為生活中真正的隨心所欲不逾矩的書法大家。

書法藝術不僅為歷代中國人所鐘愛，在世界上也越來越受到重視。1998年在世界藝術之都巴黎舉辦的現(xiàn)代中國書法藝術大展上，法國前總統(tǒng)希拉克鄭重寫下一段話：在中國，書法乃藝中之藝，祖祖輩輩一直是一個民族的記憶。這種藝術表現(xiàn)形式在我們畫與書極少融合的西方文化中，尚鮮為人知。它既使人驚詫，也使人著迷。印度前總理尼赫魯曾對他女兒說：“世界上有一個偉大的國家，她的每一個字，都是一首優(yōu)美的詩，一幅美麗的畫，你要好好學習。我說的這個國家就是中國?！?/p>

書法是內涵豐富，表現(xiàn)力較強的一門藝術。持之以恒的練習書法，可以使人的注意力集中持久，使觀察變得敏銳，想象力變得豐富，理解力加深，能夠讓人養(yǎng)成良好的生活習慣和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度?！皶ㄗ屓说玫矫赖南硎?，精神的寄托，情趣的陶冶，大有益于身心?！薄笆朗露疵鹘詫W問，人情練達即文章?！钡拇_，人們可以靠精通一門學問來認識世界。

曾國藩曾經(jīng)說過：“習字貴有恒，不善寫則如身之無衣，山之無木。”人生惟有常，是第一美德......年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹養(yǎng)畜，日見其大而不覺耳。取法上上，僅得其上，取法其上，僅得其中。學習就要學習一流的人和事。選貼要選上乘的法帖，像歐顏柳趙等人的，他們的也要選上乘的成熟作品。（歐陽詢的《九成宮醴泉銘》被稱為人間第一帖；天下無雙銘。很適合女孩子練，日本女士練書道長習該帖。日本《朝日新聞》報名就取自該帖。）臨帖一定要追求像，“察之尚精，擬之貴似?！辈幌驴喙ぃ唑腰c水，淺嘗輒止不可能成功！

醉過方知酒濃，當置身于那一幅幅優(yōu)秀的書法作品中，才知道書法愛好者如癡如醉地“求工于一筆之內，寄情于點畫之間”那種情結為何！

第四篇：思鄉(xiāng)情結

思鄉(xiāng)情結

月是故鄉(xiāng)明，華夏民族是最戀家的民族。這種情結折射到文學作品中，體現(xiàn)出的是濃濃的思鄉(xiāng)情結，讓我們一起進入當代詩人周天侯的《思鄉(xiāng)》體驗這種感受：“登高樓，望故鄉(xiāng)，重重山巒遮眼水東流。夢里淚濕枕頭。思念苦，相思憂，家書怯寫離愁。敢問魂魄幾時回岳州?！睆倪h古時“狐死必首丘”的傳說到前些年唱紅的《?；丶铱纯础?，無不展示華夏民族那種濃得化不開的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁。

在“故鄉(xiāng)”這兩個簡單而樸素的方塊字中，蘊涵著中華民族五千年文明史積淀下來的思想哲學、民風民俗,中國人走到哪里，都會在故鄉(xiāng)情結中良久徘徊，別離之愁、思歸之渴，這種情結如同生命一樣古老而常新?！蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，幾千年來，“鄉(xiāng)土情結”幾乎是游子的普遍心態(tài)，鄉(xiāng)愁的音響一直在中國詩傳統(tǒng)的城堡上空繚繞。故鄉(xiāng)與游子，這似乎是一首永遠唱不完的歌。

故鄉(xiāng)、故土是長說不衰話題。人們對故鄉(xiāng)的一山一水、一草一木，甚至是一抔黃土，都寄著深厚的情懷，縱使到了天之涯、海之濱，也難以割舍。一紙鄉(xiāng)書，一句鄉(xiāng)音，往往讓人們激動不已。一部中國文學史，寫盡了鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁。

相關散文, 詩詞 逢入京使 岑參

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。靜夜思 李白

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

九月九日憶山東兄弟 王維

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。游子吟 孟郊

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。渡漢江 宋之問

嶺外音書斷，經(jīng)冬復歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。泊船瓜洲 王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸 明月何時照我還。

回鄉(xiāng)偶書（二首）賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音不改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事兩相磨。惟有門前鏡湖水，春風不改舊時波。臺灣鄉(xiāng)愁詩舉例 鄉(xiāng)愁 余光中

小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一彎淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。鄉(xiāng)愁四韻 余光中

給我一瓢長江水啊長江水 酒一樣的長江水 醉酒的滋味 是鄉(xiāng)愁的滋味

給我一瓢長江水啊長江水 給我一張海棠紅啊海棠紅 血一樣的海棠紅 沸血的燒痛 是鄉(xiāng)愁的燒痛

給我一張海棠紅啊海棠紅 給我一片雪花白啊雪花白 信一樣的雪花白 家信的等待 是鄉(xiāng)愁的等待

給我一片雪花白啊雪花白 給我一朵臘梅香啊臘梅香 母親一樣的臘梅香 母親的芬芳 是鄉(xiāng)土的芬芳

給我一朵臘梅香啊臘梅香 出塞曲 席慕蓉

請為我唱一首出塞曲 用那遺忘了的古老言語 請用美麗的顫音輕輕呼喚 我心中的大好河山

那只有長城外才有的景象 誰說出塞曲的調子太悲涼 如果你不愛聽 那是因為

歌中沒有你的渴望 而我們總是要一唱再唱 像那草原千里閃著金光 像那風沙呼嘯過大漠 像那黃河岸 陰山旁 英雄騎馬壯 騎馬榮歸故鄉(xiāng) 邊界望鄉(xiāng) 洛夫 說著說著

我們就到了落馬洲

霧正升起，我們在茫然中勒馬四顧 手掌開始生汗

望遠鏡中擴大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁 亂如風中的散發(fā)

當距離調整到令人心跳的程度 一座遠山迎面飛來 把我撞成了 嚴重的內傷 病了病了

病得象山坡上那叢凋殘的杜鵑 只剩下唯一的一朵

蹲在那塊“禁止越界”的告示牌后面 咯血。而這時

一只白鷺從水田中驚起 飛越深圳 又猛然折了回來

而這時，鷓鴣以火發(fā)音 那冒煙的啼聲 一句句

穿透異地三月的春寒

我被燒得雙目盡赤，血脈賁張 你卻豎起外衣的領子，回間問我 冷，還是 不冷? 驚蟄之后是春分 清明時節(jié)該不遠了

我居然也聽懂了廣東的鄉(xiāng)音 當雨水把莽莽大地 譯成青色的語言

喏!你說，福田村再過去就是水圍 故國的泥土，伸手可及 但我抓回來的仍是一掌冷霧 當代大陸鄉(xiāng)愁詩舉例

還 鄉(xiāng) 舒婷

今夜的風中 似乎充滿了和聲

松濤、螢火蟲、水電站的燈光 都在提示一個遙遠的夢 記憶如不堪重負的小木橋 架在時間的河岸上

月色還在嬉笑著奔下那邊的石階嗎 心顫抖著，不敢啟程 不要回鄉(xiāng)，不要回想 流浪的雙足已經(jīng)疲倦 把頭靠在群山的肩上 仿佛已走了很遠很遠

誰知又回到最初出發(fā)的地方 純潔的眼睛重像星辰升起 照耀我，如十年前一樣 或許只要伸出手去 金蘋果就會落下 血液的瀑布

使靈魂象起了大火般雪亮 這不是真的，不是真的

青春的背影正穿過呼喚的密林 走向遺忘 鄉(xiāng)愁 卞之琳

在這座古城的靜夜里，聽到了在故鄉(xiāng)聽過的明笛，雖說是千山萬水的相隔罷，卻也有同樣憂傷的歌唱。偶然間憶到了心頭的，卻并非久別的父和母，只是故園旁邊的小池塘，蕭風中，池塘兩岸的蘆與荻 典故、故事

狐死首丘：戰(zhàn)國時期，屈原因遭人忌妒與陷害，得不到楚王的信任，被放逐到外地，他在被放逐的困苦生活中，寫下許多反映人民愿望與現(xiàn)實矛盾的詩篇，他的《哀郢》詩：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！惫糯鷤髡f狐貍如果死在外面，一定把頭朝著它的洞穴?！昂朗浊稹北扔鞑煌净驊涯罟枢l(xiāng)，也比喻對故國、故鄉(xiāng)的思念。亦省作“狐首”。

梁園雖好，不是留戀之家：《史記·梁孝王世家》載:西漢時，梁孝王劉武在開封東南建造了一所大花園，名為梁園?！皷|西馳獵，擬于天子?！睒O盡歡宴逸樂之事。但好景不長，劉武不久因罪失寵，于是賓客云散。

后以“梁園雖好，不是留戀之家”，指此不如彼，或用指思歸故鄉(xiāng)。

納蘭性德《長相思》：清康熙二十一年(1682年)二月十五日，納蘭性德隨從康熙帝詣永陵、福陵、昭陵告祭，二十三日出山海關，《長相思》作于出關前后之途中。作者出關時冰雪未銷，又離開了京城千山萬水，對于生于關內，長于京城的性德而言，一切都是那么荒涼，那么寂寞，于是不由人思念家鄉(xiāng)親人朋友，作者有感而發(fā)，填下這首《長相思》。山一程，水一程。身向榆關那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更。聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。

第五篇：從一位農(nóng)民的“新聞情結”談走基層

【摘 要】在通信和信息化手段高度發(fā)達的今天，新聞工作者該如何繼承和發(fā)揚老新聞工作者的扎實和深入的采訪和工作作風，這是記者應該首先解決的思想和實踐問題。本文通過與有代表性的基層群眾接觸，感到基層有新聞，基層也渴望被媒體關注，這應成為媒體人深入基層永恒的動力。走基層的“長途跋涉”看似“彎路”，實則是記者成長和發(fā)現(xiàn)新聞的“捷徑”。

【關鍵詞】發(fā)聲 吃透兩頭 新聞情結 捷徑

在通信業(yè)和信息化手段高度發(fā)達的今天，前輩新聞工作者的那種深入基層、動輒一扎進基層就是十天半個月的那股精神和勁頭，依然是各類新聞工作者應該具備的基本素質。實際上，無論何時何地，也無論工作環(huán)境和條件如何變化，對于新聞工作者來說，深入基層都不“吃虧”，走基層的“長途跋涉”看似“彎路”，實則是記者成長和發(fā)現(xiàn)新聞的“捷徑”。而對于黨的新聞輿論工作者來說，我們的職責和使命也決定了必須深入基層，到廣大人民群眾中間去發(fā)現(xiàn)新聞，發(fā)現(xiàn)基層典型，唱響主旋律，傳播正能量。

基層是新聞發(fā)生的最肥沃的“土壤”，離開了土壤，新聞這棵“苗”很難茁壯成長，甚至存活都成問題，從一定意義上說，走基層關乎新聞的生命。對于新聞工作者來說，深入基層，怎么“深”都不為過。

基層群眾有反映心聲的強烈愿望

把基層群眾的心聲真實及時地反映出來，目的是讓各級黨委和政府及時準確地了解和掌握基層群眾的生產(chǎn)生活狀況，以及他們的所思所想所盼，以便為各級各類政策出臺和法律法規(guī)制定提供決策參考。

反映群眾心聲，這是新聞工作者的主要責任之一。

筆者在基層采訪過程中發(fā)現(xiàn)，基層的一大批群眾確實有著強烈的述說心聲的愿望，這也正是和新聞工作者深入基層的初衷相契合的地方。中央要求新聞工作者堅持走基層、轉作風、改文風，更好地肩負起宣傳群眾、動員群眾、服務群眾的職責使命，深刻地理解新聞工作者的根基所在和價值所在?；鶎尤罕娪行侣剤蟮赖男枨?，這就是新聞工作者需要深入基層的一個最主要的客觀基礎。

從事農(nóng)村新聞報道，筆者結識了這樣一位農(nóng)民，雖然今年已經(jīng)60多歲了，但現(xiàn)在還兼任著一個農(nóng)村專業(yè)合作社的黨支部書記，他在組織籌建和管理農(nóng)村合作社的過程中積累了很多經(jīng)驗。這位農(nóng)民始終認為未來中國農(nóng)村必須大力發(fā)展專業(yè)合作社，所以他就一門心思想著通過新聞媒體，把他的想法和做法傳播出去，他甚至自己親自寫文章，三番五次地向省內省外各級各類報刊雜志投稿。之所以執(zhí)著地想“發(fā)聲”，他本人歸結為“新聞情結”。他的想法簡單直接，不圖名不為利，就是想通過新聞宣傳，把他的那套做法推廣出去，推動農(nóng)村合作社的發(fā)展，讓更多的農(nóng)民走上合作致富的道路。

這位農(nóng)民所謂的“新聞情結”，實際上反映的是基層群眾對新聞媒體的一種期待和盼望，或者說，是基層群眾對新聞媒體提出的要求。一切為了群眾、真心服務群眾，引導動員群眾，這是新聞媒體的職責所在，群眾的訴求和呼聲，就應該是新聞媒體努力的方向、報道的重點，圍著基層轉既應是新聞理念也應成為報道方法。

前一階段，筆者采訪了毛豐美先進事跡，采訪了大量村民，他們有一個共同的心聲，一個強烈的愿望，那就是要宣傳好他們的毛書記，宣傳好他們大梨樹村的美好生活。反映好基層群眾的愿望和心聲，這不也正是新聞輿論工作者的責任所在嗎？

“吃透兩頭”一直是遼寧日報始終強調和“灌輸”的一種新聞思想，做好新聞工作首先必須吃透“上頭”，就是中央精神要領會好、掌握好、貫徹好，在此前提下還必須吃透“下頭”，就是基層實情、群眾訴求要摸準、摸清、摸透。吃透了兩頭，才能承擔好新聞媒體“上情下達”和“下情上達”的職責。而欲吃透下頭，最根本的也是唯一的辦法，就是新聞工作者要持之以恒地深入基層，到人民群眾中去，零距離體驗。

鮮活的新聞必然來自基層

實際上，新聞工作者深入基層，這也是新聞工作本身的需要，那些鮮活的帶著“露珠”的新聞必然來自基層，來自最廣大的人民群眾中間。除非媒體或者新聞工作者主動放棄鮮活新聞，否則，沒有不深入基層、到大眾中間去的。

2012年黨的十八大召開前夕，遼寧日報組織策劃了一個反映前十年遼寧經(jīng)濟社會發(fā)展取得的新成就的系列報道，筆者承擔的題目叫森林進城，主要寫城市綠化帶給市民生活的新變化。筆者就在幾塊城市綠地蹲了三四天，接觸采訪了20余位市民。其中一位60多歲老漢說早晨5點多就從家出來，每天都要帶著中午飯，在綠地一呆就是一天。過去只是聽說帶飯上班，還沒有聽說有帶飯逛綠地的呢。所以，在寫作上就把這件新鮮事放在文章的開頭，重點予以描述，效果很好。事后總結，如果沒有連續(xù)幾天蹲守在那塊綠地，是不可能獲得帶飯逛綠地這條信息的。

基層就是人民群眾生產(chǎn)生活的現(xiàn)場，田間地頭、車間廠礦就是群眾活動的大舞臺。當代中國社會發(fā)展日新月異，人們的生活更是豐富多彩，人民群眾中間每天都發(fā)生著大量的新聞事實，是新聞的源頭活水。新聞工作者只有深入其中，才能真正體會到基層才是新聞的“老家”，才能真正體會到，基層群眾的舞臺就是新聞工作者的舞臺，離開了基層，新聞也就成了無源之水，是鮮活不起來的。所以，老的新聞工作者們常說，好稿件七分采三分寫，足見“采”的重要，而深入基層又是“采”的前提。而且，新聞工作者只有深入基層，才能客觀準確地把握住新聞事實。只有深入實際，身到現(xiàn)場，才能對事實發(fā)生的來龍去脈、前因后果和細枝末節(jié)了如指掌，否則，通過別人的轉述或再轉述，就難免添枝加葉或“缺斤少兩”，甚至有可能改變事實的本來面目。因此，深入基層深入一線才能確保新聞的真實準確。

曾經(jīng)有這樣一則消息見諸媒體，說某省有一名廳級領導到基層調研，在與群眾交流時，問完了“家里幾口人”、“收入怎么樣”和“有什么困難”等幾個簡單的問題后，就不知該如何繼續(xù)聊下去了，最后只好靠陪同人員打著圓場算是尷尬“過關”。文章評論說，現(xiàn)實中，這種現(xiàn)象并不少見。一些領導干部有時雖然“身入”群眾，但卻放不下架子，不了解群眾的所急所需所想，不會講群眾樂意聽、聽得懂、能管用的話，不會融入群眾的問題尖銳暴露出來。實際上，這篇報道在給一些領導干部敲響警鐘的同時，也是對新聞工作者的一個提醒和鞭策。

新聞工作是黨的全部工作的一個重要組成部分，面向的是最廣大的人民群眾，是黨和人民群眾之間溝通的橋梁和紐帶，新聞工作說到底也是一種群眾工作。這就要求新聞工作者不斷地提高理論水平，同時，必須深入基層，向基層人民群眾學習。人民群眾是財富的創(chuàng)造者，生產(chǎn)實踐是智慧的源泉，基層就是新聞工作者不斷成長和提高的社會大學校，廣大人民群眾就是新聞工作者最好的老師。走基層、向廣大人民群眾學習，這是新聞工作者成長和提高的一條捷徑。

2014年夏秋，遼寧發(fā)生了該省60多年來最嚴重的干旱。由于指揮有力、措施得當、救助及時，受災地區(qū)的群眾基本生活都得到了保障。一位農(nóng)民在說到旱情時總結出了六個字，“有災情，無災容”，言簡意賅，這不正是我們新聞工作者應該學習的東西嗎？

向基層學習，筆者認為，至少包括三個方面，第一，學會融入基層群眾的生活，了解、熟悉和適應基層人民群眾的語言、生活習慣以及待人接物處事方式，等等，否則，就很難和基層“對上?a”，這是深入基層的入門學問。第二，學習了解基層的生產(chǎn)經(jīng)驗和生活狀態(tài)，對整個基層的生產(chǎn)經(jīng)營運作方式和過程要了解掌握，這也是為了更進一步地融入基層而打下“專業(yè)”基礎，否則難免要提些不知所云、不著邊際的外行問題，貽笑大方。第三，新聞工作者還要學會在深入基層中通過借鑒基層群眾的實踐，對自己的新聞采訪工作做一對照，也就是運用“從群眾中來、到群眾中去”的工作方法，把自己來自基層的概括和提煉，再拿回到基層去檢驗，不斷提高自己的理論水平和認識能力，在與基層的互動中真正領悟“離基層越近，離真理越近”的真諦。

總之，新聞的源頭在基層，新聞的主要服務對象也在基層，新聞工作者的舞臺就是廣闊的基層、一線和現(xiàn)場，走基層理應成為新聞工作者的工作常態(tài)。