第一篇：孝敬文化建設的現(xiàn)狀與成果研究

孝敬文化建設的現(xiàn)狀與成果研究

一、調(diào)查目的：

1.了解實習學校張官屯中學的校本課程“孝敬教育”的開展與實施狀況

2.在掌握學校對校本課程“孝敬教育”的開展與實施的情況后，對“孝敬教育”所帶來的影響和效果進行調(diào)查研究。

二、調(diào)查對象、方法及時間

1.調(diào)查對象：根據(jù)本課題的研究目的，對象為張官屯中學校長、教導主任及七年級學生

2.調(diào)查方法：本次調(diào)查的方法主要采用實習學校實地考察法、訪談法。

3.調(diào)查時間：2013年6月5日

三、調(diào)查內(nèi)容

1.孝敬文化教育的開展情況及實施措施

與校長和教導主任座談，校長說：“為了抓好學生德育工作，我校始終把加強未成年人思想道德建設，作為學校管理的突破口，在廣大學生中大力實施孝敬教育，開展了豐富多彩的活動，為學生創(chuàng)造了良好的成長環(huán)境。學校編印了《孝敬教育》校本教材，使孝敬教育真正走進了課堂。給學生編寫制定了《孝敬父母十條》，印發(fā)了《孝敬教育雙簽協(xié)議書》，倡導家長、學生共同孝親敬老。學校每年都利用“五一”長假和暑假，適時開展“感受生活，孝愛雙親”的活動，活動倡議學生利用假期幫助父母做家務，下地干活，切身感受父母的辛勞，學會感恩父母。組織開展孝敬教育主題班會，通過家長和學生的共同參與，教育學生、感化家長?！苯虒е魅螐娬{(diào)：“孝敬教育教材每年修訂一次，由學校校長、主任等人員一起修訂，完善教材內(nèi)容?！?/p>

實地考察：校園里有許多關于“孝敬教育”的宣傳欄，有《孝敬父母十條》、《學生八心》、《社會主義榮辱觀》、《孝敬教育產(chǎn)生幸?！返?；樓道里的走廊文化是以孝敬教育為主，在樓道里每個班的外部墻壁上有“古二十四孝”之一，分別為“滌親溺器---黃庭堅”、“行傭供母---江革”、“棄官尋母---朱壽昌”、“鹿乳奉親---郯子”、“臥冰求鯉---王祥”、“百里負米---仲由”、“扇枕溫衾---黃香”、“賣身葬父---董永”等；學校在七年級開展孝敬教育課程，一周一節(jié)課，并有專門的老師給學生講授課程，每個班里都有孝敬課的班委任命。

2.“孝敬教育”的影響和成果

采訪學生：在初一八個班，每個班隨機采訪十名學生。主要問題是：“古二十四孝你都了解哪些？”、“孝敬課上大家的聽課狀態(tài)如何？”、“上完孝敬課之后你是如何孝敬父母的？”學生們百分之四十六“古二十四孝”能說出十個以上，百分之四十三的學生能說出五個以上，百分之八的學生能說出二到三個，百分之四的學生一個都說不出來。絕大部分學生都喜歡聽孝敬課，聽一些孝敬故事，只有極少數(shù)學生上課不聽課。全部同學都有孝敬父母的意識，比如給父母做飯、洗腳、不和父母吵架、好好學習等等。

四、調(diào)查結(jié)果

張官屯中學對孝敬教育非常重視，孝敬教育的展開與實施狀況很好。在課程的開設、老師的授課、教材的修訂等方面都在有條不紊、規(guī)范的進行著。在校園孝敬文化建設、走廊孝敬文化建設、學生孝敬課收獲等方面效果是有目共睹的。從校長到主任，從老師到學生、從校園建設到走廊文化，到處都滲透著孝敬文化。達到了孝敬文化深入人心的效果，學生孝敬意識也有所提高。

五、調(diào)查分析

“百行之首，以孝為先”孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國最基本的倫理道德，更是家庭幸福的重要因素。然而，現(xiàn)在的中學生好多不懂得父母為自己所付出的艱辛，孝敬父母的意識越來越淡薄。張官屯中學校本課程“孝敬教育”可以在一定程度上喚起學生們的孝敬意識，增強學生們孝敬父母的情感，進而促進家庭和諧和幸福。為學生營造了良好的成長環(huán)境。“孝敬教育”在一定程度上也促進了學校德育教育的工作，加強了思想道德的建設。

校長對“孝敬教育”的重視就決定了“孝敬教育”的順利開展。校長帶動了學校孝敬文化的建設，增強了學校的德育建設。教材的定期修訂，為“孝敬教育”添加新鮮元素，補充新問題、新知識、新思想。校園“孝敬文化”和走廊“孝敬文化”讓老師和學生經(jīng)常觀看學習，“孝敬文化”深入人心，校園里到處都有孝敬的氣息。孝敬課程的開展讓學生的心靈能經(jīng)常接受孝敬的洗禮，讓孝敬的意識深深印在學生們心中，并讓學生經(jīng)常回家實施孝敬父母的行動。這樣學生孝敬父母的情感會日益增加，繼承孝敬父母的傳統(tǒng)美德。

六、調(diào)查小結(jié)

張官屯中學校本課程“孝敬教育”開展與實施狀況良好，也取得建設性的成績。不僅增強了學校的德育工作建設，也提高了學生們的孝敬意識，使中學生能夠傳承中華民族的傳統(tǒng)美德—孝敬父母。學校應該定期展開“孝敬教育”的實踐活動，“孝敬課堂”可以走出教室，走向養(yǎng)老院等場所，展開一些實踐活動。這樣教育效果會更好。

第二篇：社會主義新農(nóng)村文化建設現(xiàn)狀研究

社會主義新農(nóng)村文化建設現(xiàn)狀研究

摘要：黨的十六屆五中全會提出了建設社會主義新農(nóng)村的重大命題，建設社會主義新農(nóng)村是中國適應時代形勢在現(xiàn)代化進程中的重大任務。在新農(nóng)村建設進程中，新農(nóng)村文化建設是其重要組成部分，對新農(nóng)村建設起著強有力的推動作用，因此，對社會主義新農(nóng)村文化建設現(xiàn)狀的研究，有利于我國社會主義新農(nóng)村建設的順利進行。

關鍵詞：社會主義；新農(nóng)村；文化建設;現(xiàn)狀

收稿日期：2010-09-14

作者簡介：王鑫（1983-），男，山西陽泉人，太原科技大學人文社科系碩士研究生，研究方向：馬克思主義的理論與實踐。

建設社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務。建設社會主義新農(nóng)村，不但是發(fā)展經(jīng)濟問題，也是發(fā)展文化的問題。社會主義新農(nóng)村建設以來，各地村莊的文化建設呈現(xiàn)出健康、積極、向上的發(fā)展趨勢，不僅在一定程度上滿足了村民多樣化的文化需求，提高了村民的文化素質(zhì)，而且極大地豐富了農(nóng)村的文化活動。與此同時，我國的新農(nóng)村文化建設現(xiàn)狀中也存在著一些問題，如農(nóng)村文化建設的相對滯后等，影響了社會主義新農(nóng)村建設和現(xiàn)代化的進程。所以，關注并研究新農(nóng)村文化建設現(xiàn)狀對更好的進行新農(nóng)村文化建設具有重要的意義。

一、社會主義新農(nóng)村文化建設取得的成就

（一）農(nóng)村的教育狀況有了較大改善，農(nóng)民整體文化素質(zhì)有所提高

1986年全國人民代表大會頒布了《中華人民共和國義務教育法》，1999年初國務院批準教育部制定的《面向21世紀教育振興行動劃》，提出了跨世紀教育改革和發(fā)展的藍圖，2002年5月，國務院辦公廳下發(fā)了《關于完善農(nóng)村義務教育管理體制的通知》，強調(diào)農(nóng)村義務教育應實行“在國務院領導下，由地方政府負責，分級管理，以縣為主”的體制。這些對農(nóng)村普及義務教育起到了巨大的推動作用。據(jù)統(tǒng)計，到2004年各地區(qū)鄉(xiāng)村6歲及以上人口有68905.9萬人，具有小學文化程度的達27486.5萬人，初中文化程度達28133.6萬人，高中文化程度達4535.8萬人，大專以上文化程度的達613.7萬人。農(nóng)村人口文盲率已由解放前的80％以上下降到13.65％，[1]2006年，中共中央國務院又頒布了《關于推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見》，強調(diào)加快發(fā)展農(nóng)村義務教育，著力普及九年義務教育，2006年對西部地區(qū)農(nóng)村義務教育階段的學生全部免除學雜費，對其中貧困家庭學生免費提供課本和補助寄宿生活費，2007年在全國農(nóng)村普遍實行這一政策。這將近一步的推動著農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展，有利于農(nóng)民素質(zhì)的提高。

（二）農(nóng)民文化生活消費逐年增長

隨著農(nóng)村改革的繼續(xù)深入，農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展日益壯大，農(nóng)民的收入持續(xù)增長，農(nóng)民的生活消費水平和消費質(zhì)量不斷提高，近幾年農(nóng)民家庭文化娛樂用品的擁有二量迅速增加，農(nóng)民的文化消費力度逐年加大。電視機普及率超過溫飽且增長較快，在傳統(tǒng)的娛樂用品不斷增加的同時，一些高檔耐用消費品如電冰箱、生活用車、影碟機、一對對電話、電腦等也開始進入農(nóng)民家庭，且品牌增多，增長迅速。

（三）農(nóng)民自辦文化逐漸增多，農(nóng)民文化生活逐漸豐富

近年來，隨著農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)村自辦文化開始在農(nóng)村各地有所發(fā)展，各村莊充分發(fā)揮本村文化人才、組織、設施和文物的優(yōu)勢，認真組織引導廣大村民開展健康向上的文化活動，農(nóng)村的文化活動呈現(xiàn)出越來越活躍、越來越豐富的趨勢。如：歌舞晚會、擂臺賽、地方戲演出、老年秧歌等。農(nóng)村基層政府積極鼓勵和扶持農(nóng)村自辦文化的發(fā)展，組成數(shù)量眾多的民間樂隊、民間舞蹈隊、家庭文藝隊等農(nóng)村文藝隊伍到各地進行演出，大大豐富了農(nóng)民的文化生活。

二、社會主義新農(nóng)村存在的問題

（一）公共文化設施和文化活動稀缺

我國農(nóng)村中公共文化設施和文化活動發(fā)展滯后，大多數(shù)農(nóng)民認為農(nóng)村的文化活動貧乏，文化設施不足。隨著農(nóng)村機械化程度提高，農(nóng)民用在農(nóng)業(yè)勞動上的時間越來越少，有一個說法是“兩個月過年，兩個月種田，八個月休閑”，大部分農(nóng)民擁有了大量的空閑時間。村莊里麻將廳、麻將桌隨處可見，正如一句順口溜所言:“衣食不用愁，住著小洋樓，土地不用興(種)，處處麻將聲?！痹谖覈r(nóng)村，許多農(nóng)民把打牌打麻將作為他們唯一的娛樂形式，很多村里沒有公共文化設施，除打麻將外沒有地方可以娛樂。所以，農(nóng)村需加強農(nóng)村公共文化設施的建設，如果文化建設跟不上，農(nóng)村社會的不良風氣就會助長，農(nóng)村的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展就會受影響。

（二）農(nóng)村教育相對落后，農(nóng)民整體素質(zhì)偏低

我國農(nóng)村教育水平低主要表現(xiàn)在，首先，農(nóng)村師資隊伍嚴重滯后?！耙粋€學校能不能為社會主義建設培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關鍵在教師?！盵2]然而由于各種原因，農(nóng)村教師隊伍嚴重滯后。農(nóng)村教師大都學歷低下、能力不高、年齡結(jié)構(gòu)偏老，很難適應新農(nóng)村形勢下教育的要求。其次，農(nóng)民受教育程度不高，農(nóng)民的整體素質(zhì)偏低。有資料顯示，我國農(nóng)村居民人均受教育年限僅為7.6年，比城鎮(zhèn)居民低3年；農(nóng)村的小學和初中文化程度人口在總?cè)丝谥姓?5%；全國92%的文盲、半文盲在農(nóng)村。在農(nóng)村4.97億的勞動力中,具有小學文化程度的占40%，初中文化程度的占48%，高中文化程度的占12%，受過職業(yè)技術培訓的不足5%，受過技能培訓的僅為1%。我國農(nóng)村教育無論和城市還是和發(fā)達國家農(nóng)村相比，都明顯落后。以英國為例，1900年英國農(nóng)村不識字的人約占6%，由于英國政府及時做了農(nóng)村普及教育和掃盲工作，目前英國農(nóng)村不識字的農(nóng)民己低于1%，[3]而我國2002年農(nóng)村文盲、半文盲人口還占14%左右?，F(xiàn)在發(fā)達國家農(nóng)業(yè)勞動力平均受文化教育的年限為12年以上，而我國農(nóng)業(yè)勞動人口平均受教育的年限僅為7.6年。據(jù)2004年國家統(tǒng)計局統(tǒng)計全國農(nóng)村7一15歲兒童入學率僅為94.4%，有近一半的省在90%到95%之間，其中云南、西藏、青海在90%以下，一些地方中小學輟學率偏高，有的地方甚至高達10%以上，這意味著每年仍有上百萬計新文盲出現(xiàn)。[4]同時由于村民教育水平的低下，使得農(nóng)民思想保守落后、生活方式陳舊，封建活動盛行，思想道德建設薄弱，同時使不良社會風氣蔓延。這些都表明我國農(nóng)村文化建設急需提上日程。

三、農(nóng)村文化發(fā)展滯后的原因

（一）農(nóng)民自身素質(zhì)不高

文化素質(zhì)普遍偏低。在我國農(nóng)村，人口多，勞動力多，且整體文化素質(zhì)較低，不適應新農(nóng)村建設的需要。九億農(nóng)民中，文盲、半文盲還占相當?shù)谋壤?，有些地區(qū)的貧困戶中，文盲、半文盲占到了80%。在我國農(nóng)村人口中，文盲占20%，小學占40%，初中古29.5%，高中占10%，大專以上僅占0.4%。根據(jù)全國第五次人口普查資料計算，全國人均受教育年限為7.79年，而美國農(nóng)民大部分是從州立農(nóng)學院畢業(yè)的;法國7%以上的農(nóng)民具有大專文化；德國67%的農(nóng)民具有大學文憑;日本農(nóng)民中5%是大學畢業(yè)生，高中生畢業(yè)占78.4%。另外，受到婦女生理條件的限制和傳統(tǒng)“男主外”、“女主內(nèi)”觀念的影響，致使婦女及其家庭無法正確認識婦女教育的提高有利于提高婦女勞動生產(chǎn)能力，有利于提高婦女的人力資本，從而造成了農(nóng)村婦女勞動力素質(zhì)不高，更低于男性勞動力素質(zhì)。全國從業(yè)人員中，初中文化程度以下的男性從業(yè)人員占83.9%，女性從業(yè)人員則88.1%。2000年我國男女人口總?cè)丝谥确謩e為51.63%和48.37%男性人口比女性人口高3.26個百分點，以農(nóng)村總?cè)丝?.0739億人計算，女性人口應為3.9億多.在廣大的農(nóng)村農(nóng)村，由于青壯年很多都外出務工，在這些外出務工的人員中，男性居多農(nóng)村剩下的多半是女性、小孩和老人，可以說農(nóng)村女性不僅是社會主義新農(nóng)村建設的的一支重要力量，也是農(nóng)村文化建設的重要支柱，她們的文化素質(zhì)的高低直接影響農(nóng)村文化建設的發(fā)展狀況。

（二）城鄉(xiāng)二元體制的制約

二元結(jié)構(gòu)又稱社會二元化或經(jīng)濟二元化，是指在同一國家由于種種原因而導致城鄉(xiāng)長期分設、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征。城市中所形成的社會結(jié)構(gòu)、社會組織形式，以及人們的價值觀和行為方式，都是現(xiàn)代文明極為重要的組成部分。然而，由于城鄉(xiāng)二元體制的影響，農(nóng)村文化發(fā)展邊緣化，先進文化得不到傳播，落后文化沉渣泛起，封建迷信活動肆虐，形成形形色色的農(nóng)村“亞文化群”。更為重要的是，“貧困文化”具有代際相承性，從而貧困文化的群體規(guī)模越來越大，城鄉(xiāng)文明的差距也越來越大。

四、加強社會主義新農(nóng)村文化建設的對策

（一）優(yōu)化農(nóng)村教師隊伍結(jié)構(gòu)，努力造就一支穩(wěn)定的高素質(zhì)的教師隊伍

教師作為知識的傳播者和創(chuàng)造者，應該與時俱進，不斷以新的知識充實和完善自己的知識結(jié)構(gòu)和知識體系，成為熱愛學習和終身學習的楷模。因此，必須優(yōu)化農(nóng)村教師隊伍結(jié)構(gòu)，提高廣大農(nóng)村基層教師水平，以適應教育現(xiàn)代化的要求。當務之急，我們應該采取切實措施夯實農(nóng)村基礎教育的基礎:其一，嚴格教育考試制度，加強對考試工作人員的監(jiān)督，加大對違紀人員的懲處力度，國家應該適時出臺一部考試法，確保考試的透明度。從而既能保證學歷達標，又能夠提高能力。其二，要嚴格教師資格認證制度，對教師隊伍的編制、資格實行有效管理，嚴把資格證書發(fā)放關。其三，鼓勵大學生充實基層，發(fā)揮他們現(xiàn)代青年的創(chuàng)新精神、旺盛的工作熱情、較強的社會適應能力，來改變農(nóng)村基礎教育落后的現(xiàn)狀。同時，國家也應該對那些志愿扎根“老、少、邊、窮”地區(qū)的青年予以各方面的照顧，予以政策上的支持。其四，基層老教師如果確實無法適應現(xiàn)代教育的要求，必須在保障他們正當權(quán)益前提下，讓他們“退居”二線，發(fā)揮余熱，搞好傳、幫、帶作用。

（二）堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的原則

我國二元社會結(jié)構(gòu)非常嚴重，發(fā)展很不平衡，文化、教育等資源的分享也存在嚴重的不平衡。落后的農(nóng)村還處于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟社會，城鄉(xiāng)一體化進程和市場化進程面臨著更復雜和更艱巨的任務。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展是加強農(nóng)村精神文明建設，推動廣大農(nóng)村由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的重大舉措。它不僅是加速我國現(xiàn)代化進程的需要，也是改善農(nóng)村社會風氣、維護農(nóng)村社會穩(wěn)定、建設社會主義和諧社會的需要。但是，在當前我國的文化建設和發(fā)展中，存在重視城市、忽視農(nóng)村的現(xiàn)象，導致城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距過大、極不協(xié)調(diào)。為此，必須以科學發(fā)展觀為指導，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，促進社會主義和諧社會和全面小康的建設進程。

參考文獻

[1]國家統(tǒng)計局.中國人口統(tǒng)計2005[M].北京:中國統(tǒng)計出版社，2005.[2]鄧小平文選:第2卷[M].北京：人民出版社,1994.[3]求實編譯.世界教育發(fā)展的統(tǒng)計分析[J].外國教育動態(tài),1986.[4]中國社會科學院農(nóng)村發(fā)展研究所、國家統(tǒng)計局農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查總隊.2003一2004:中國農(nóng)村經(jīng)濟形勢分析與預測[M].北京:社會科學文獻出版社，2004.[責任編輯：周來順]

第三篇：龍井市新農(nóng)村文化建設的現(xiàn)狀與問題研究

龍井市新農(nóng)村文化建設的現(xiàn)狀與問題研究

摘要：建設社會主義新農(nóng)村，是保持國民經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動力，而文化建設則是社會主義新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容。本文以龍井市為例，采用調(diào)查問卷的方法，分析了龍井市新農(nóng)村文化建設現(xiàn)狀，提出存在的問題及原因，最終要形成“以文化助推經(jīng)濟發(fā)展，以經(jīng)濟發(fā)展擴大文化影響力”的發(fā)展新格局。

關鍵詞：新農(nóng)村建設；文化建設；龍井市

文化建設是新農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的推動力，是新農(nóng)村精神文明的推行劑，是新農(nóng)村政治民主的推進器。當前，我國新農(nóng)村文化建設正面臨著新的歷史性機遇。在這樣的歷史關頭，發(fā)展有中國特色的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，加大資金投入和文化設施建設，開展豐富多彩的農(nóng)村文化活動，著力提高農(nóng)村教育水平，完善農(nóng)村文化市場管理，是解決新農(nóng)村文化建設問題的正確的路徑選擇。

一、引言

龍井市位于吉林省東南部，是延邊文化教育的搖籃和中國朝鮮族文化的發(fā)源地。近年來，龍井市以打造中國朝鮮族民俗文化城為目標，深入挖掘和傳承朝鮮族民俗文化資源，著力打造特色鮮明的民俗文化品牌，大力弘揚朱德海、韓樂然等革命前輩的愛國情操，憑借“梨花節(jié)、松茸節(jié)、黃牛節(jié)”等形式多樣的節(jié)慶活動，積極推廣以邊境游、民俗文化游為主的多元化旅游產(chǎn)品，不斷加快中國朝鮮族民俗文化城建設進程。在2013年創(chuàng)造伽仰琴千人彈唱吉尼斯世界紀錄，大力宣傳和普及伽仰琴文化，為推進打造我市成為中國伽仰琴之鄉(xiāng)邁出了重要的一步。那么，目前龍井市新農(nóng)村文化建設發(fā)展現(xiàn)狀到底如何？存在的問題又是什么？本文針對這些問題進行了分析。

二、龍井市新農(nóng)村文化建和發(fā)展現(xiàn)狀

為全面深入了解龍井市新農(nóng)村文化建設的具體發(fā)展情況，對下轄5鎮(zhèn)、2鄉(xiāng)、65個行政村隨機選擇500位村民及文化方面的工作者進行了走訪調(diào)查。主要的調(diào)查內(nèi)容包括人們對新農(nóng)村文化建設的了解程度、對于新農(nóng)村建設的看法與建議等。

從上述調(diào)查中可以看出，人們覺得新農(nóng)村文化建設很好的占94.2%，覺得不好的僅占0.8%，對于新農(nóng)村文化建設不了解的占5%。這說明，農(nóng)民們對于新農(nóng)村建設的發(fā)展相對滿意，現(xiàn)今各個村里都有屬于自己的文化活動室，而且農(nóng)村文化活動開展的也很豐富，選擇很豐富的人高達81%，幾乎沒有的占4%。農(nóng)民們參加文娛活動的情況也非常樂觀，文化形式也是多種多樣，很大程度上滿足了農(nóng)民們的文化生活，有85%的人經(jīng)常參加，偶爾參加的有9%，不參加的僅有6%。大多數(shù)人都喜歡送戲下鄉(xiāng)，占60%，其次是送書下鄉(xiāng)，占17%，廣場演出季公益電影各占13%和10%，這也進一步提高了文化在龍井城市整體發(fā)展戰(zhàn)略中的地位和影響力。對于打造中國朝鮮族民俗文化城而努力的龍井來說，農(nóng)民們對于民族文化事業(yè)的看法非常重要。

從調(diào)查結(jié)果可以看出，農(nóng)民們對于民族文化未來的發(fā)展持非常樂觀的態(tài)度，并且覺得民族文化需要保留并發(fā)展。對于民族文化保護方面，98%的人覺得有必要進行保護?？梢?，農(nóng)民們對于民族文化很重視，民族文化意識也很高這也對龍井市打造中國朝鮮族民俗文化城奠定了很好的基礎。但同時，還存在一些問題需要在今后的發(fā)展中解決。

三、龍井市新農(nóng)村文化建設中存在的問題

1、民族文化表演藝術產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、帶動力差。據(jù)調(diào)查，龍井市還沒有在國家、省、州注冊的文化表演藝術團體，在龍井市民政局注冊的也只有井泉老年藝術中心一家。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道的一些表演藝術團體主要是自娛自樂，很少對外開展活動。除文化館有一定的專業(yè)演出人員外，其他的表演藝術團體根本沒有專業(yè)的演出人員，而且規(guī)模小，對文化表演藝術產(chǎn)業(yè)的帶動力差，因此送戲下鄉(xiāng)及廣場演出形式相對單調(diào)。

2、資金不足、制約了民族文化事業(yè)的發(fā)展。由于近年來龍井市經(jīng)濟非常困難，致使人才大量外流，很多傳統(tǒng)藝術都在失傳。有很多傳統(tǒng)項目由于服裝、道具等需要投入大量的資金，最終因資金不足而擱淺。

3、缺乏新農(nóng)村文化建設及民族文化事業(yè)的帶頭人。人才匱乏是基層文化表演藝術工作的突出問題。由于受到市場經(jīng)濟的沖擊，不少專業(yè)人員都紛紛選擇了另謀出路，現(xiàn)今真正從事文化表演藝術的人員的水平普遍低下，這也導致了目前文化表演形式單一，創(chuàng)新能力不強。

4、基礎設施滯后，難以有效發(fā)揮民族文化事業(yè)的優(yōu)勢。由于龍井市的大部分基礎設施、設備修建的比較多，時間也比較長，因此已嚴重老化，只能舉辦一些小型的演出和活動，嚴重影響了地方文化藝術的交流和發(fā)展。

針對目前存在的問題，在今后的龍井市新農(nóng)村文化建設中，需要有一定經(jīng)濟實力的團體或個人投身到文化產(chǎn)業(yè)中來，使文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，因而帶動新農(nóng)村文化建設的發(fā)展。還要尊重知識尊重人才，創(chuàng)造良好環(huán)境，使基層專業(yè)技術人才不斷獲取新知識，增長創(chuàng)新發(fā)展的活力。最終要形成“以文化助推經(jīng)濟發(fā)展，以經(jīng)濟發(fā)展擴大文化影響力”的發(fā)展新格局，為實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟實力提升，構(gòu)建中國朝鮮族民俗文化城打下堅實的基礎。

第四篇：主要研究領域與成果

主要研究領域與成果：法理學、西方法哲學、立法學。在法學學術刊物和各類報刊雜志上發(fā)表學術論文、隨筆五十余篇，參編各類教材、著作十余部。主要作品有：《法的真善美》（合著）、《法律人性化：一個概念的澄清》、《論法律的權(quán)威性》、《論法律真理及其存在的可能性》、《探尋現(xiàn)代法治之美》、《立法正義觀與當代之求索》、《近代西方法律與經(jīng)濟的互動關系及其人性基礎》、《西方文明起源時期的法律人》、《后現(xiàn)代法學思潮的缺陷與現(xiàn)代法學的價值合理性》、《法學與科學》等。

主持、參加的科研項目：主持并完成“法理學教學研究”（省教育廳）、“武漢市文明執(zhí)法問題研究”（市社科聯(lián)）、“中國《立法法》的理論與實踐”、“地方立法體制與立法精神”（省人大）等省級和校級科研項目；主持第三十七屆中國博士后科研基金項目“近代西方法律現(xiàn)代化與市場規(guī)范化的互動關系研究”；主要參加并完成國家社科基金項目 “二戰(zhàn)以后美國的人權(quán)與法制”（1997年結(jié)項）、“法之真善美結(jié)構(gòu)解析”等（2004年結(jié)項）；主持國家人文社科基地重大項目“知識產(chǎn)權(quán)的憲政研究”之子課題“知識產(chǎn)權(quán)作為人權(quán)的理論基礎研究”（2005年立項）；主持并完成共青團湖北省委專項項目“湖北省青少年權(quán)利保障機制建設調(diào)研報告”（2007年立項）。

張德淼，法學博士，教授，博士生導師；1965年2月生于湖北仙桃，漢族，中共黨員?，F(xiàn)任中南財經(jīng)政法大學研究生院副院長，中南財經(jīng)政法大學精品課程法理學、法學通論之課程負責人；兼任中國法理學研究會理事，中國行為法學會理事，湖北省法學會理事，湖北省法理學研究會副會長，湖北省行為法學會副會長。1986年本科畢業(yè)于原中南政法學院法律專業(yè)，獲得法學學士學位；1991年研究生畢業(yè)于該校法學理論專業(yè)，獲得法學碩士學位；2003年中國人民大學法學理論專業(yè)博士研究生畢業(yè)，獲法學博士學位。1986年起留校任教于中南財經(jīng)政法大學法學院（2000年合并前為中南政法學院），主要為本科生、研究生講授法理學、西方法律思想史、西方法哲學、立法學和法學通論等課程。

第五篇：班級文化建設成果

二二班班級文化建設成果

一、班名：《

雛鷹班》 班級口號：超越極限、超越自我

二、小組建設

組長：xxx 組員：xxx全體學生 全體任課教師

三、班級公約

我想身體好，跳繩跑步加眼操。我想有禮貌，主動鞠躬并問好。我想學習好，專心學習勤思考。我想環(huán)境好，不摘花兒不踩草。我想有朋友，小事不能太計較。

五、特色活動：我愛讀書

生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀—— 莎士比亞

高爾基說過，書籍是人類進步的階梯，學生們很喜歡這句格言，所以二三班學生每天堅持讀書二十分鐘。

從此，讀書任務就好像一顆小小的種子，悄悄埋在心頭；而每天的閱讀，就是雨露和陽光，滴水成河，匯成知識的海洋。

老師會一個月進行總結(jié)表彰優(yōu)秀的孩子，以激發(fā)更多的孩子進行閱讀。

六、班級誓詞：

每天前進一小步，日積月累跨大步！

七、教師寄語：時間在自己手中，決不把今日事拖到明天。