第一篇：百年孤獨(dú)論文之孤獨(dú)需要體驗與平衡

孤獨(dú)需要體驗與平衡

陳思華 1005010013 10漢語言文學(xué)01班

摘要：加西亞．馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》向世人展示了馬孔多鎮(zhèn)的布恩迪亞家族的宿命式和輪回式的孤獨(dú)悲劇，但絕對不是為了讓世人絕望于孤獨(dú)中。面對孤獨(dú)，人需要主動體驗孤獨(dú)與平衡孤獨(dú)。主動體驗孤獨(dú)為的是認(rèn)識自我，而非去懼怕孤獨(dú)來妄自菲薄。而平衡孤獨(dú)的有效方法是適當(dāng)?shù)蒯尫排c積極地面對孤獨(dú)。

關(guān)鍵詞：百年孤獨(dú)；孤獨(dú)；體驗；平衡；釋放

談《百年孤獨(dú)》的孤獨(dú)，就必然要先談其孤獨(dú)的特征——布恩迪亞家族的孤獨(dú)悲劇是宿命式和輪回式的。加西亞．馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》向世人展示了馬孔多鎮(zhèn)的布恩迪亞家族的孤獨(dú)悲劇。但是，這個孤獨(dú)之所以被稱為悲劇，并非是因為孤獨(dú)的深或淺，而是因為布恩迪亞家族的孤獨(dú)是不斷地輪回與不斷地被注定的。

以名字為例，從布恩迪亞家族的家庭成員的名字就能感受到作者賦予布恩迪亞家族的輪回命運(yùn)，奧雷里亞諾、阿爾卡蒂奧、雷梅黛絲、這三個名字不斷地出現(xiàn)在每一代的家族成員里。這樣的輪回式命運(yùn)連文本中的長壽女子、第一代成員的女家長烏爾蘇拉都察覺到了，當(dāng)她的曾孫子奧雷里亞諾第二毫不猶豫地為“沒有絲毫布恩迪亞家人的樣子”的孩子取名叫何塞．阿爾卡蒂奧的時候，她有著“無法掩飾的隱隱的不祥預(yù)感”。因為烏爾蘇拉從布恩蒂亞家族漫長歷史上重復(fù)命名的傳統(tǒng)中得出了在她看來無可爭辯的結(jié)論：所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻，但頭腦敏銳，富于洞察力；所有叫阿爾卡蒂奧的都性格沖動，富于事業(yè)心，但命中注定帶有悲劇色彩。正如文本中的另一個長壽女子庇拉爾．特爾內(nèi)拉認(rèn)為的那樣，“布恩迪亞家族的歷史不過是一系列無可改變的重復(fù)若不是車軸在進(jìn)程中必不可免地磨損，這旋轉(zhuǎn)的車輪將永遠(yuǎn)滾動下去”。

孤獨(dú)有其存在的必然性，但是人需要做的是——去體驗孤獨(dú)和平衡孤獨(dú)。筆者不止一次地認(rèn)為，孤獨(dú)的命運(yùn)是可以打破的。但是查閱大量的資料后，發(fā)現(xiàn)對于《百年孤獨(dú)》的賞析與解讀，基本都認(rèn)為布恩迪亞家族的孤獨(dú)是注定的，是無法打破的。從書中跳躍而出，不少的研究者都把《百年孤獨(dú)》的孤獨(dú)放大到拉美的文化孤獨(dú)、政治孤獨(dú)。時至今日，筆者仍然對“孤獨(dú)不能打破”與“孤獨(dú)乃命中注定”兩個觀點(diǎn)持保留態(tài)度。筆者承認(rèn)，在文本中布恩迪亞家族的孤獨(dú)是必然存在的，因為作者寫的就是孤獨(dú)。但孤獨(dú)是不是就真的因此無法打破了呢？筆者相信，作者并非為孤獨(dú)而書寫孤獨(dú)，而是為了讓世人體驗孤獨(dú)而書寫孤獨(dú)。筆者也相信，作者讓世人體驗孤獨(dú)并非讓世人絕望，而是讓世人從文本中找到屬于自己的平衡孤獨(dú)的方法，從而努力地活下去。

布恩迪亞家族的長壽女子、大家長烏爾蘇拉便是體驗孤獨(dú)與平衡孤獨(dú)的代表者。烏爾蘇拉是布恩迪亞家族百年來的守護(hù)神，她以神圣的母愛不斷地為這個家族輸入元?dú)猓髨D以自己的力量讓這個家族得以維持。

當(dāng)烏爾蘇拉的丈夫何塞．阿爾卡蒂奧．布恩迪亞醉心于吉卜賽人帶來的新發(fā)明與新科技，并把家庭職責(zé)完全拋在腦后的時候，烏爾蘇拉帶領(lǐng)著孩子們在菜園里日夜辛勞。此時的烏爾蘇拉是第一次體驗孤獨(dú)，丈夫不再是從前帶領(lǐng)大家開辟家園的典范男人，卻變成一個不切實際、企圖超越物質(zhì)生活進(jìn)行科技飛躍的孤僻瘋子。她除了要日夜照顧自己的兩個兒子，還要為家里的生計奔波，在生活上，沒有任何人支持與幫助她，在心理上，她的生活伴侶陷入了不正常的狀態(tài)，沒有辦法給予她心理支持；無私的烏爾蘇拉能把麗貝卡啃泥土的孤獨(dú)怪癖治好，能在腦袋里搜羅出無數(shù)種治療疾病的土方與偏方，她是傳統(tǒng)勞動婦女的智慧化身，卻只

是自己一個人孤獨(dú)地支撐著布恩迪亞家的生計；戰(zhàn)爭的硝煙籠罩馬孔多的時候, 老年癡呆癥的丈夫無法幫助烏爾蘇拉解決生存問題,同時小兒子奧雷里亞諾上校則虛榮地發(fā)動戰(zhàn)爭、長孫阿爾卡蒂奧成為暴君, 養(yǎng)女兒與親生女兒為同一個男人變成仇人，布恩迪亞家族在第三代的時候幾乎要在這狂風(fēng)暴雨中垮掉，是烏爾蘇拉孤獨(dú)地以一個人的力量來挽救著這個家；她會對成為暴君的孫子暴鞭揮打，挺力反對小兒子——備受尊重的奧雷里亞諾上校槍斃將軍和馬爾克斯上校，布恩迪亞家族的成員的行為有道德上的淪落的時候，烏爾蘇拉永遠(yuǎn)是家族里第一個、唯一一個對這些成員進(jìn)行道德教育的孤獨(dú)的大家長。

從上述的例子可知，烏爾蘇拉的大半生都在布恩蒂亞家族中孤獨(dú)地支撐著這個大家庭。但烏爾蘇拉從來沒有放棄過生活的希望，即便她的小兒子奧雷里亞諾上校要被槍決了，她仍然以自己的母愛與決絕送去救命的手槍，并為他治療身上的病痛；即便麗貝卡因孤獨(dú)而啃泥土的怪癖一而再再而三地復(fù)發(fā)，烏爾蘇拉從來都沒有因此放棄過她，就算后來麗貝卡因與烏爾蘇拉的大兒子何塞.阿爾卡蒂奧構(gòu)筑亂倫愛巢被趕出布恩迪亞家門，烏爾蘇拉仍然惦記著孤獨(dú)的麗貝卡；當(dāng)費(fèi)爾南達(dá)成為布恩蒂亞家族后期的女王的時候，烏爾蘇拉退居無用的角落卻仍發(fā)揮著無人能敵的作用，失明的她活得比家族里的任何人都要正常健康，甚至至死都無人知道她僅僅是靠氣味來代替失明的雙目；獲得了橫財?shù)臑鯛柼K拉從來沒有想過據(jù)為己有，她至死都不斷地尋找著橫財?shù)闹魅?，即便是她神智混亂的時候，仍然能用智慧來擊退冒充主人的傀儡；她知道自己已然超過一百二十歲，她知道自己是要跟隨死神的人，但她沒有任何一刻是放棄活著的。烏爾蘇拉體驗過布恩迪亞家族式的孤獨(dú)，她明白這種孤獨(dú)的痛苦，她一生都在以“勤勞”來平衡活著的孤獨(dú)、活在這個家的孤獨(dú)。她老年的時候總是“忙來忙去”，即便她更多的時候會幫倒忙，但她仍然以充滿活力的身軀來散發(fā)正能量。所以，體驗過布恩迪亞家族孤獨(dú)的烏爾蘇拉一生都在平衡孤獨(dú)，她的長壽見證著其他成員抗?fàn)幑陋?dú)的失敗與嘗試，而她也是唯一一個幸福地死去的布恩迪亞家族的孤獨(dú)者。

布恩迪亞家族中其他的孤獨(dú)者因為孤獨(dú)命運(yùn)被作者注定，所以經(jīng)歷著孤獨(dú)地出生、生活與死亡，但除了偉大與長壽的烏爾蘇拉外，并非所有家族成員都在這種不自知或自覺的重復(fù)中不作為的，布恩迪亞家族中也有與烏爾蘇拉一樣例外的女性。雖然被作者賦予了輪回的命運(yùn)，但是她們卻不甘心坐以待斃，想方設(shè)法地幫這個不斷地重復(fù)著過去悲劇命運(yùn)的家族尋找解救之路。家族里的女性并沒有很明確地直指“打破輪回”，她們僅僅是希望能有一個與家族的過去截然不同的開端。

同樣以名字為例子，母女費(fèi)爾南達(dá)．德爾．卡皮奧和阿瑪蘭妲．烏爾蘇拉想要擺脫這種重復(fù)命名的輪回悲劇的心思是顯而易見的。母親費(fèi)爾南達(dá)．德爾．卡皮奧在生下第一個女兒梅梅后，直接表明了自己的決定——要用她母親的名字取名。但是不論經(jīng)過多少次的緊張爭執(zhí)，眾人還是無視她取的雷納塔，而是使用梅梅（雷梅黛絲的昵稱）這個稱呼。而小女兒阿瑪蘭妲．烏爾蘇拉在生下布恩迪亞家族最后一個孩子前，她就已經(jīng)在求學(xué)期間發(fā)誓“生下兩個野性十足的兒子分別叫羅德里戈和貢薩洛，絕不叫奧雷里亞諾和何塞．阿爾卡蒂奧，還要養(yǎng)育一個女兒名叫維吉尼婭，絕不叫雷梅黛絲?！笨墒?，她的孩子出生后，她的羅德里戈稱呼被丈夫奧雷里亞諾堅決反對，她的孩子被丈夫命名為奧雷里亞諾。雖然，母親費(fèi)爾南達(dá)．德爾．卡皮奧與小女兒阿瑪蘭妲．烏爾蘇拉企圖為有著輪回悲劇的布恩迪亞家族進(jìn)行一番滌蕩的革命性行動沒有一次是成功的，但是至少這對母女在百年孤獨(dú)的家族中生活卻有著讓這個家族走出孤獨(dú)輪回悲劇的想法。

再觀另一線索人物——奧雷里亞諾．布恩迪亞上校，他是奧雷里亞諾必然性格孤僻定律的始祖。自己的法定妻子雷梅黛絲生前生后，他都是一如既往地孤傲，面對孤獨(dú)，他從來沒有思考過。筆者認(rèn)為，奧雷里亞諾．布恩迪亞上校是孤獨(dú)的本體。他出生時候的樣子、他出生后的預(yù)知能力、他前期因自由而發(fā)起的戰(zhàn)爭、他中期因虛榮而繼續(xù)的戰(zhàn)爭、他后期因憤慨拯救而想發(fā)起戰(zhàn)爭、與他度日的小金魚制作過程??這些種種都散發(fā)著屬于奧雷里亞諾．布

恩迪亞上校的孤獨(dú)氣味。他從來沒有想過要融入家中，從來沒有想過要把鮮活的生命力注入布恩迪亞家，仿佛家不過是他吃喝拉撒睡的旅館。關(guān)于奧雷里亞諾．布恩迪亞上校的文段，筆者最深刻的是：“自從那個遙遠(yuǎn)的午后父親帶他去見識冰塊，他唯一的快樂時光就是在金銀器作坊打里打造小金魚的時刻。他被迫發(fā)動三十二場戰(zhàn)爭，打破與死亡之間的所有協(xié)定，并像豬一樣在榮譽(yù)的豬圈里打滾，最后耽擱了將近四十年才發(fā)現(xiàn)純真的可貴?！眾W雷里亞諾．布恩迪亞上校是馬孔多人們心中的傳奇式人物，但他對于孤獨(dú)，從來都是無言地承受，就讓自己滑入孤獨(dú)的深淵，他享受著孤獨(dú)的快感。他與讓自己后半生都孤獨(dú)無依地生活的麗貝卡是同類，他們都認(rèn)為身體內(nèi)部的孤獨(dú)無法消除，他們選擇把孤獨(dú)維持，選擇用孤獨(dú)把自己纏繞起來，以此來獲得生存的安全感。

其次，筆者認(rèn)為，奧雷里亞諾．布恩迪亞上校與麗貝卡這種對待孤獨(dú)的方式是完全不適用于二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會。因為現(xiàn)代社會的繁華重壓下，每個人都只能在特定的時候卸下外殼來審視自己的孤獨(dú)。如果明知道自己的身上存在著孤獨(dú)的因子卻故意把它夸大化、穩(wěn)定化，這樣又怎么能活得下去，因為現(xiàn)在的社會已經(jīng)不是終日制作小金魚就能生存的馬孔多。所以，在孤獨(dú)深種體內(nèi)的時候，人就需要平衡體內(nèi)的孤獨(dú)，以此來讓自己得到適當(dāng)?shù)尼尫牛瑥亩@得活下去的勇氣。就像抑郁癥患者，體內(nèi)的抑郁因子無法得到釋放而龐大地積累起來，對于他們而言，努力地活著是最痛苦的事，他們需要釋放自我的治療才能重新煥然地活下去。平衡孤獨(dú)的有效方法是適當(dāng)?shù)蒯尫排c積極地面對孤獨(dú)。人需要超越功利，卸下一切，勇敢地面對自己的孤獨(dú)。面對孤獨(dú)，人需要明白孤獨(dú)是有存在的必然性的，但它并不可怕。然后，每個人根據(jù)自己的個體需要來適當(dāng)?shù)蒯尫抛晕?，從而讓體內(nèi)的正能量不斷地中和孤獨(dú)因子，如運(yùn)動、交友、閱讀、吃東西、聽歌、跳舞、畫畫、學(xué)會一種樂器的演奏方法??每個人都一定能找到適合自己的自我釋放之法。當(dāng)人意識到孤獨(dú)的存在的必然性，會產(chǎn)生低落情緒與宿命論情緒——何必與必然的孤獨(dú)進(jìn)行抗?fàn)幓蚬陋?dú)乃注定無法打破的命運(yùn)。但筆者認(rèn)為，孤獨(dú)的存在并非是為了告知人類怯懦、沮喪與不抗?fàn)帲菫榱俗屓烁苷J(rèn)清自我——人只有認(rèn)清自己的弱點(diǎn)與孤獨(dú)才會會得更強(qiáng)大。個體必然是弱小的、孤獨(dú)的，但多個個體的聯(lián)結(jié)，就必然不再是弱小與孤獨(dú)。一如“人”字，乃兩邊相互扶持才成人，而非一邊獨(dú)撐面對孤獨(dú)和害怕孤獨(dú)就能活得更好。個體之間的溝通與關(guān)懷則是對抗孤獨(dú)的最好的添加劑，從而讓整個民族、人類世界都獲得更強(qiáng)的能量來繼續(xù)存在。

最后，加西亞．馬爾克斯讓布恩迪亞家族隨著羊皮卷而消逝，但這并不代表作者讓人順從孤獨(dú)、放棄掙扎、聽任孤獨(dú)的擺布。面對既定的孤獨(dú)命運(yùn)，不能把孤獨(dú)的存在的必然性放大為宿命。因為每一次對孤獨(dú)的宿命性存在的承認(rèn)，都是自找借口的怯懦。人能夠把發(fā)生之事認(rèn)為是命運(yùn)的使然，但不能因此就認(rèn)為命運(yùn)就此決定了一切而放棄，并為自己尋找安慰的借口——這是我無力改變的宿命。正如一個民族在遭受巨大創(chuàng)傷的時候，不能把一切歸結(jié)為宿命，反而是應(yīng)該看清自我，然后是使自身強(qiáng)大起來，從而再次屹立于世界的民族之林。《百年孤獨(dú)》中有一句話，“一百年后沒有你也沒有我”，這句話正是告訴所有的閱讀者此時不與孤獨(dú)抗?fàn)巵韯?chuàng)造屬于自己的生活，更待何時。引用加西亞．馬爾克斯在《拉丁美洲的孤獨(dú)》演說中的兩句話：面對壓迫、掠奪和歧視，我們的回答是生活下去。任何洪水、猛獸、瘟疫、饑饉、**，甚至數(shù)百年的戰(zhàn)爭，都不能削弱生命戰(zhàn)勝死亡的優(yōu)勢。這兩句話也肯定了筆者在前面的觀點(diǎn)——作者之所以把既定的輪回孤獨(dú)賦予布恩迪亞家族，并非是讓人絕望，是讓世人明白孤獨(dú)的存在，以勇氣對抗之而不懼怕，以積極的態(tài)度體驗之而不封閉，并從布恩迪亞家族的悲劇中找到屬于自己的平衡孤獨(dú)的方法，從而更加充滿希望地努力地活下去與有效地實現(xiàn)自我價值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 加西亞.馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].范曄譯.南海出版公司.2011.6.[2]李祝亞.女人與孤獨(dú)——試析《百年孤獨(dú)》中幾位女性形象[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報.1999.（4）.[3]楊曉蓮.拉丁美洲的孤獨(dú)——《百年孤獨(dú)》的文化批判意識[J].西南民族學(xué)院學(xué)報.2002.(23).[4]蘇耀麗，朱麗艷.因為孤獨(dú)渴望愛情 因為無愛變得孤獨(dú)——淺談《百年孤獨(dú)》中的孤獨(dú)情結(jié)[J].科技信息.2010.(33).[5]周笑盈.靈魂深處的孤獨(dú)——論馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》[J].天水師范學(xué)院學(xué)報.2009.29.(1).[6]彭文忠.《百年孤獨(dú)》與中國新時期以來文學(xué)的魔幻敘事[J].文史博覽.2006.(1).[7]黃俊祥.簡論《百年孤獨(dú)》的跨文化風(fēng)骨[J].國外文學(xué).2002.（85）.

第二篇：勤工助學(xué)之體驗與感受

勤工助學(xué)之體驗與感受

珍珠，只有經(jīng)歷河蚌的囚困，才能夠綻放出迷人的色彩；

寶劍，只有接受烈火的錘煉，才能夠鑄就出其锃亮的刀鋒；

雛鷹，只有接受風(fēng)雨的洗禮，才能夠展翅高飛，翱翔于藍(lán)天白云之中。我們大學(xué)生，只有不斷將自己投入到社會中去生活、去實踐，才能從一點(diǎn)一滴中改變自己，提升自己，為將來的就業(yè)做好準(zhǔn)備，從而不辜負(fù)我們四年的大學(xué)生活。

為了家庭，為了夢想，我選擇了勤工助學(xué)。它不僅僅是一個工作崗位，它更是一次自我嘗試的機(jī)會，一個鍛煉自我的舞臺，讓我感受到了用自己的勞動換取果實，用奮斗創(chuàng)造財富的那份自豪與喜悅。

在勤工助學(xué)中我不僅要學(xué)習(xí)好專業(yè)理論知識，還要充分去鍛煉各種能力，才能讓我更好地了解自己、開拓自己進(jìn)而超越自我。雖然在外人看來這是一份簡單的工作，但是我不這樣認(rèn)為，我覺得事分大小，但無輕重，每件事都需要我們?nèi)σ愿暗赝瓿伞?/p>

我的勤工助學(xué)崗位是圖書館管理，工作是幫助老師處理、整理一些資料文件，以及取雜志，標(biāo)號并上架和每天整理報紙等工作。記得有一次，為了取報紙我上課遲到了，原因是報紙必須是每一天都要按時上架，我下午又是滿課。后來跟老師交流之后，才覺得問題在于自己。從那次以后，當(dāng)遇見自己不能解決問題時就給老師說。在老師的指導(dǎo)和幫助下，我學(xué)會了很多解決問題的方法，也學(xué)到了很多與人交往的技巧和對一些突發(fā)事件的應(yīng)對、處理能力，這些都讓我受益匪淺。

到現(xiàn)在還能清晰的回憶起第一天工作時的情景。當(dāng)時的心情，既興奮又猶豫，興奮的是自己終于可以參加勤工助學(xué)，猶豫的是這里是圖書館，在工作當(dāng)中面對的主要是老師和學(xué)生。當(dāng)我們面對每一位讀者時，我們管理員都要以熱情飽滿的精神狀態(tài)去接待他們，幫助需要幫助的人，這樣對于有點(diǎn)害羞的我來說多少有點(diǎn)難為情。就這樣，我可以說是“猶抱琵琶半遮面”似開始了工作，輕易都不敢說話，生怕別人看見我。工作很快就結(jié)束了，心里面一下覺得很委屈。但一想到老師們的友好熱情，學(xué)長耐心地教我工作，我也就釋懷了。所以第二天我還是高高興興地去上崗了，以后的日子也是一樣。我?guī)缀鯖]有請過假，風(fēng)雨無阻。像難為情、不好意思之類的幼稚的想法也沒有了，慢慢的我知道自己變得成熟了。

這以后的工作中，我不但很順利地完成了我的任務(wù)，還學(xué)會了用微笑來面對所有需要幫助的同學(xué)。我也能真切的感覺到，大家是很友好的。在圖書館里我認(rèn)識了好多參加勤工助學(xué)的同學(xué)?？梢钥闯鰜?，大家都是忙碌但快樂的。圖書館里面的老師們對學(xué)生都很照顧，這樣讓我們輕松了很多，真的很感謝他們，感謝這個有愛的集體。通過一年來的工作鍛煉，我敢說每個參與其中的同學(xué)都收獲了許多。盡管每個人的收獲不同，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是大家通過鍛煉都成長了，從某種程度上來說，也都成功了。我想，這應(yīng)該就是學(xué)校為我們提供勤工助學(xué)崗位的目的之一吧！

在這里，我感受著生活，吮吸著知識的甘露，一天天長大，并在馬老師語重心長的教導(dǎo)下慢慢地懂事。如今，在勤工助學(xué)崗位上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，已成為我生活中重要而又精彩的一部分，沒有太多的遺憾，卻添了一些對勤工助學(xué)的新感悟：

勤勉自強(qiáng)。每一個愿意加入勤工助學(xué)的同學(xué)都是了不起的，因為我們有一顆勤勉自強(qiáng)的心。我們不愿意在電腦前蹉跎我們的歲月，在無聊中打發(fā)我們的時光，在失意中錯失我們的年華，而選擇加入報刊室磨練自己，服務(wù)他人。無論以后走到哪里，我們都會以勤勉自強(qiáng)的人生態(tài)度去開創(chuàng)屬于我們自己的一片天空。

工作負(fù)責(zé)。在工作中，總會有各種各樣的細(xì)事，尤其是在這樣每天都要面對全校師生的報刊室。為了把每一件事情做好，我們必須要有一種對工作負(fù)責(zé)的責(zé)任心。因為負(fù)責(zé)，所以我們的工作總能讓老師和同學(xué)們滿意。

學(xué)以致用。在報刊閱覽室工作的過程中，我們會不知不覺的將所學(xué)到的知識用于處理具體的事務(wù)。這既利于對我們所學(xué)知識的鞏固，又有利于處理好報

刊室的工作。報刊室的工作讓我們充分地運(yùn)用所學(xué)的知識，發(fā)揮所長，學(xué)以致用，讓自身的能力得到不斷提高。

一年來的工作時間讓我有了這些感悟：勤勉自強(qiáng)、工作負(fù)責(zé)、學(xué)以致用，雖然是簡簡單單的三個詞，卻是我對勤工助學(xué)的真實感悟。我將帶著這份感悟出發(fā)，去完成我未完成的夢想。

最后，要再次感謝學(xué)校給我們學(xué)生提供勤工助學(xué)崗位讓我們成長，感謝老師對我所犯錯誤的包容和每一次語重心長的教導(dǎo)，感謝每一位一起工作的同學(xué)們，懷念一起度過的美好時光。

第三篇：論文：淺談體育運(yùn)動與幸福體驗

淺談體育運(yùn)動與幸福體驗 論文：淺談體育運(yùn)動與幸福體驗

摘 要：體育運(yùn)動是人的身體需要，它能夠滿足人們生理及心理上對于自由活動的欲望。體育教學(xué)希望能夠通過讓學(xué)生在感受成功、接受挫折、學(xué)會交往、懂得欣賞等方面去深刻地體驗幸福，從而使幸福教育遍布學(xué)校教育的每個角落，真正體現(xiàn)“以人為本”的教育理念。關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動 成功 挫折 交往 審美欣賞 幸福感

幸福和快樂與人的需要有直接關(guān)系，人的需要得到滿足就是快樂和幸福的，否則就可能是痛苦和不幸的。教育需要是人的基本需要，人不受教育很難幸福。體育是一種人權(quán)。1978年頒布的聯(lián)合國教科文組織《體育運(yùn)動國際憲章》“確信有效地行使人權(quán)的基本條件之一是每個人都能自由地發(fā)展和保持他或她的身體、心智與道德的力量；因而任何人參加體育運(yùn)動的機(jī)會均應(yīng)得到保證和保障。”幸福是一種實踐概念。人只有在實踐活動的過程中才可能獲取幸福的體驗，沒有實踐的所謂幸福體驗是不真實的、虛幻的。體育從其本質(zhì)功能而言，是直接作用于人的生理結(jié)構(gòu)及其機(jī)能，但由于心理是生理的功能形態(tài)，所以對生理的改造必然導(dǎo)致心理的發(fā)展，并且也只有將心理的發(fā)展納入到身體的改造中，讓人的心理來調(diào)控人的生理，才符合人的體育的特征。運(yùn)動生理學(xué)研究指出“人們在進(jìn)行體育運(yùn)動時，大腦右半球的活動暫居主導(dǎo)地位，這個半球同時管理音樂和愉悅的情緒，因此。

以歸類為幸福感。

那么，作為體育教師在教學(xué)過程中如何引導(dǎo)學(xué)生獲取幸福體驗?zāi)?？在參加第二十二期泰州教師大學(xué)堂，聽了上師大劉次林教授的講座后，我有這樣幾點(diǎn)思考： 1.感受成功。

成功是幸福的一個組成部分。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷體驗成功時，他就容易樹立自尊和自信，自尊的人不但相信自己有價值而且還相信自己有能力和潛力，自尊者亦自愛，往往能夠表現(xiàn)出認(rèn)真主動、樂觀進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)。體育活動過程是一個人綜合素質(zhì)全面展示的過程，活動過程中不但能夠體現(xiàn)一個人身體方面的速度、耐力、力量、柔韌、靈敏等體育素質(zhì)，而且還能夠體現(xiàn)他的思維、道德、情感等方面的內(nèi)在素質(zhì)。學(xué)生的個體差異是普遍存在的，有先天性的也有后天環(huán)境及心理因素的影響而造成的。因此，我們從體育運(yùn)動的角度去分析學(xué)生、教育學(xué)生就必須要考慮他們的差異性。針對不同的個體提出相應(yīng)的要求并引導(dǎo)他們制定與自身相適應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。比如同一個教學(xué)內(nèi)容，有點(diǎn)同學(xué)能夠很快的掌握并運(yùn)用自如，有的同學(xué)卻感到頗為吃力，因為體育的能力并不是完全從課堂中所獲取的，學(xué)生對于同一教學(xué)內(nèi)容的興趣和愛好是有差別的。因此，要讓每個學(xué)生都能夠體驗到成功的喜悅，我們的目的就不是要求每個學(xué)生都能夠達(dá)到優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，而是希望每個學(xué)生能夠通過自己的努力達(dá)成自己的需求目標(biāo)。個人需求目標(biāo)的確定不是敷衍搪塞的，要在個人目前現(xiàn)狀的情況下通過一定的努力突破原先的質(zhì)或者量，從而產(chǎn)生新的需求目標(biāo)。如果每個學(xué)生都能夠從自身實際情況出發(fā)，相應(yīng)而行，那么他們學(xué)習(xí)技術(shù)技能或者進(jìn)行運(yùn)動鍛煉就比較容易達(dá)成自己的需求目標(biāo)，感受成功的次數(shù)必將逐步增加，他們的心理承受能力和需求度也將會不斷得到提高，學(xué)習(xí)的信心就會不斷增強(qiáng)。體育運(yùn)動的技能是通過長期的累積而形成的，學(xué)生在一步步體驗成功的過程中也在一步步的積累運(yùn)動的技能。技能的形成與掌握是學(xué)生參加體育運(yùn)動的信心支柱。如果在體育教學(xué)的過程中能夠形成和保持這種良性發(fā)展，學(xué)生就能夠把成功的體驗積淀成積極的個性品質(zhì)，遷移到學(xué)習(xí)生活的其他領(lǐng)域，那么，學(xué)生的幸福感或幸福閾值就會比較高，他們所獲取的幸福體驗就會更高一級。2.接受挫折。

一位美國兒童心理衛(wèi)生專家說：“有十分幸福童年的人常有不幸的成年。”很少遭受挫折的孩子長大后會因不適應(yīng)激烈競爭和復(fù)雜多變的社會而深感痛苦。近年來，一種旨在提高孩子對挫折心理承受力的教育己在發(fā)達(dá)國家興起。這種教育的核心是培養(yǎng)孩子一種內(nèi)在的自信和樂觀。西方有一個頗為流行的觀點(diǎn)：幸福既是一種外部的狀態(tài)，也是一種內(nèi)在的品質(zhì)。幸福狀態(tài)易來易失，如給孩子一件新玩具，孩子歡樂雀躍，但這種情緒很快就會消失；幸福的品質(zhì)卻十分穩(wěn)定，這是一種感覺良好和產(chǎn)生樂觀的素質(zhì)。西方教育和心理衛(wèi)生專家?guī)缀豕J(rèn)，對挫折的良好心態(tài)是從童年和青少年時不斷受挫和解決困難中學(xué)來的。父母和教師在培養(yǎng)孩子“幸福品質(zhì)”方面起著重要的作用。體育在培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢條件，學(xué)生在體育運(yùn)動的過程中遭遇的挫折要比其他學(xué)科體現(xiàn)得更現(xiàn)實、更深刻。因為體育運(yùn)動是通過學(xué)生的實踐操作來完成的，它既能夠考驗學(xué)生的運(yùn)動技術(shù)、身體素質(zhì)，還能檢驗學(xué)生的意志品質(zhì)和心理承受能力。一個易受挫折的學(xué)生是難以感受到幸福的，但是能夠面對挫折并且敢于克服的學(xué)生，其“幸福品質(zhì)”是優(yōu)秀的，他的幸福感也是比較強(qiáng)烈的。那么，作為體育教師我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生勇敢面對挫折，引導(dǎo)和教育學(xué)生努力克服挫折，運(yùn)用體育的手段積極培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對挫折的能力，培養(yǎng)和提高學(xué)生的“幸福品質(zhì)”，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的幸福感，為其良好品質(zhì)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。使學(xué)生不僅能從別人或外界的給予中得到幸福，而且能從內(nèi)心深處激發(fā)出一種自我幸福的本能。這樣，在任何挫折面前才能泰然處之，永遠(yuǎn)樂觀。3.學(xué)會交往。

幸福不僅是一種主觀感受，更是一種生活方式。幸福的人對生活事件和環(huán)境傾向予以正面的方式來看待和處理，對現(xiàn)實擁有滿意的心境，對過去和未來有更甜美的回憶和更樂觀的期望。研究發(fā)現(xiàn)，外傾性性格及善于人際交往的人的幸福感水平較高。獨(dú)特的人格魅力和深厚的專業(yè)技能是進(jìn)行人際交往的基石。學(xué)生在求學(xué)期間接觸的群體基本為教師和同學(xué)，能否與老師及同學(xué)和諧相處不僅能夠反映該生集體生活能力和自我調(diào)控能力，還直接反映了他在校學(xué)習(xí)的幸福指數(shù)。體育運(yùn)動是一個群體活動項目，它處處體現(xiàn)著合作與配合，這對于培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力提供了非常好的環(huán)境。在體育運(yùn)動中，合作是交往，對抗也是交往，集體活動體現(xiàn)的是融合，單項運(yùn)動展示的是個人魅力，學(xué)生與學(xué)生之間的交往就是在一次次的合作與對抗的過程中逐步形成的。

第四篇：中國式拆遷四：公共利益與個人利益之平衡

中國式拆遷

（四）：公共利益與個人利益之平衡

周濤律師

近年來，伴隨著中國城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，大規(guī)模的征地拆遷也如火如荼地在中國大地上持續(xù)上演。不容否認(rèn)的是，在中國式的拆遷中存在著種種嚴(yán)重的問題，引發(fā)了眾多的惡性事件，究其原因，最根本的是：拆遷引發(fā)了公共利益與個人利益之間的強(qiáng)烈沖突。眾所周知，房屋是廣大民眾最主要的財產(chǎn)。許多人不斷努力，甚至要花費(fèi)畢生的努力和心血，主要目標(biāo)就在于擁有一套屬于自己的房產(chǎn)。房產(chǎn)的有無關(guān)系著一個人在社會上能否有安定的生活，房屋的有無甚至成為了個人及其家庭生存的基礎(chǔ)?？梢哉f有房則生活就有了安定的保障，無房則意味著居無定所，生活不安。如果失去了賴以生存的住房就意味著要流離失所，生活無著。而拆遷過程中的物質(zhì)對象正是人們視若生命的房屋。被拆遷的房屋大都是處在城市郊區(qū)或者發(fā)展相對落后的地方，在這些地方居住的人，基本上又是一些收入低，生活水平低的人。因此拆遷就成為事關(guān)被拆遷人的重大財產(chǎn)利益的大事。

我國《憲法》修正案第22條規(guī)定：“公民的合法私有財產(chǎn)不受侵犯。國家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對公民的私有財產(chǎn)實行征收或者征用并給予補(bǔ)償。”《物權(quán)法》第42條規(guī)定：“為了公共利益的需要,依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序可以征收集體所有的土地和單位、個人的房屋及其他不動產(chǎn)?！薄秶型恋厣戏课菡魇张c補(bǔ)償條例》第二條規(guī)定：“為了公共利益的需要，征收國有土地上單位、個人的房屋，應(yīng)當(dāng)對被征收房屋所有權(quán)人（以下稱被征收人）給予公平補(bǔ)償?！?/p>

上述法律法規(guī)規(guī)定，為了公共利益的需要，國家可以對單位、個人的房屋進(jìn)行征收。但問題的關(guān)鍵是，何謂“公共利益”？《國有土地上房屋征收與補(bǔ)償條例》 第八條規(guī)定：“為了保障國家安全、促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展等公共利益的需要，有下列情形之一，確需征收房屋的，由市、縣級人民政府作出房屋征收決定：

（一）國防和外交的需要；

（二）由政府組織實施的能源、交通、水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的需要；

（三）由政府組織實施的科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育、環(huán)境和資源保護(hù)、防災(zāi)減災(zāi)、文物保護(hù)、社會福利、市政公用等公共事業(yè)的需要；

（四）由政府組織實施的保障性安居工程建設(shè)的需要；

（五）由政府依照城鄉(xiāng)規(guī)劃法有關(guān)規(guī)定組織實施的對危房集中、基礎(chǔ)設(shè)施落后等地段進(jìn)行舊城區(qū)改建的需要；

（六）法律、行政法規(guī)規(guī)定的其他公共利益的需要。”上述規(guī)定，并不能防止地方政府假借“公共利益”之名，進(jìn)行商業(yè)建設(shè)開發(fā)。著名思想家哈耶克所說：“今天，自由的最大危險來自于有能力，有經(jīng)驗的行政管理者僅僅關(guān)心他們認(rèn)為是公共利益的事物?！?在房屋的征收、征用、強(qiáng)制拆遷等方面出現(xiàn)的大量的惡劣案例，往往是某些行政機(jī)關(guān)和社會組織假借“公共利益”之名而行損害民眾利益之實，嚴(yán)重影響政府形象，社會危害性巨大。

我國現(xiàn)行法律規(guī)定在具備正當(dāng)理由和合法程序的情況下，公民個人的利益要服從社會“公共利益”，在必要的時候要犧牲一些公民個體的利益。但是，個人利益服從公共利益的本質(zhì)并不是“公共利益”必然優(yōu)越于公民個人利益，或者具有更高的道德價值，而是從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，公民個人利益已被公共利益包含其中，社會公共利益的實現(xiàn)將會給個人帶來受益。既然“公共利益”并不當(dāng)然具備高于公民個人利益的社會價值和道德價值，那么當(dāng)為了實現(xiàn)“公共利益”需要犧牲公民個人利益時就需要認(rèn)真慎重地進(jìn)行考量，而不能打著“公共利益”的幌子，干著為個別利益集團(tuán)服務(wù)的勾當(dāng)。因此，在征收征用公民個人財產(chǎn)的時候要從以下幾方面進(jìn)行認(rèn)真考慮：

首先，必須明確“公共利益”的范圍和內(nèi)容，保證其合法性和真實性。公共利益的判斷標(biāo)準(zhǔn)可以參考以下：一是受益對象的數(shù)量?！肮妗币馕吨鰝€人范圍，按照“少數(shù)服從多數(shù)”的原則，大多數(shù)人的共同利益即可認(rèn)為公共利益，但少數(shù)人的利益并非一定不能成為公共利益，美國著名法學(xué)家路易斯·亨金說：“在一個社會，公共秩序和普遍幸福允許對權(quán)利作少量的特殊限制，但它們不會允許吞沒權(quán)利或權(quán)利完全從屬于所設(shè)想的普遍幸福?！币簿褪钦f，即使以“公共利益需要”為理由，政府的權(quán)力也不是無限的，不能將個人權(quán)利完全淹沒在公共利益之中。說明公共利益并不是絕對的優(yōu)于個人利益的。二是是否向社會公眾提供產(chǎn)品。也就是指公共利益的供給具有一定的外部效應(yīng)。公共產(chǎn)品在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中，可能會給社會其他成員帶來一定的利益。我們通常所說的公共事業(yè)是一種為滿足公眾需要而由國家組織安排，固定持續(xù)地向公眾提供交通運(yùn)輸，衛(wèi)生保健，水、電、熱、暖，綠草地、公園等的公共服務(wù)設(shè)施；另外，還包括國防、外交、司法、教育等，這些都具有排他性和非競爭性，因為它不能為個人所獨(dú)占，只能由公眾共享。三是是否以促進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)、文化、國防等建設(shè)為目標(biāo)。國家在每一個特定的發(fā)展時期都有特定的目標(biāo)和規(guī)劃，其中基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是非常重要的內(nèi)容，它對于每一個社會成員都是不可或缺的東西。個人在追求私利的同時也可能促進(jìn)了國家經(jīng)濟(jì)、文化、國防等建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，如果其實施結(jié)果符合公益目的也應(yīng)將其歸入公共利益的范圍，四是其結(jié)果是否確實能使社會公眾受益。實踐中，有些行為雖然打著“公共利益”的旗號，但事實的結(jié)果卻使某些個人受益，而公共利益卻未得到體現(xiàn)。如政府為解決當(dāng)?shù)鼐用褡》烤o張問題而征收土地，建造經(jīng)濟(jì)適用住房，這本屬于公益目的，但新建房最終卻被某些行政官員購買，普通居民很難買到，這就是有違公益目的。五是公共利益具有不可分性。也就是說：公共利益所具有的數(shù)量不能像私人利益那樣被劃分，不能由個人按照他們的偏愛多要一點(diǎn)或少要一點(diǎn)。有許多個人要求或多或少的公共利益，但是如果他們都想享有它，那么每個人就必須享有同樣的一份。當(dāng)前在征地拆遷中，地方政府認(rèn)為的“公共利益”是否是真正的公共利益？其征地拆遷的決策是否代表了絕大數(shù)人民的利益？而現(xiàn)實生活中，房屋拆遷中的“公共利益”界定過于泛化，地方政府以公權(quán)力強(qiáng)行推行土地和房屋的征收與拆遷支持房地產(chǎn)開發(fā)，并從開發(fā)中獲得不菲的財政利益和晉升官階的政績，很多地方政府的角色從公共服務(wù)的提供者轉(zhuǎn)化為積極配合當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)開發(fā)的堅定支持者。在征地拆遷開發(fā)建設(shè)的過程中，擁有公權(quán)力的地方政府積極尋求與房地產(chǎn)開發(fā)商的結(jié)盟，政府部門成為了某些特殊利益集團(tuán)的附庸，成為了房地產(chǎn)開發(fā)商的拆遷隊。公民個人既無力抵抗強(qiáng)大的行政公權(quán)力也無力抗衡實力對比懸殊的資本權(quán)力。公民個人享有財產(chǎn)權(quán)的房屋在公權(quán)力與資本權(quán)力的強(qiáng)壓下不可能獲得應(yīng)有的保護(hù)。

其次，“公共利益”需要嚴(yán)格的合法性和合理性評估。即使政府為了“公共利益”進(jìn)行征地拆遷，也需要對此“公共利益”進(jìn)行合法和合理性評估。應(yīng)根據(jù)我國正在積極推行的一些相關(guān)發(fā)展決策標(biāo)準(zhǔn)，不能為了實現(xiàn)所謂的“公共利益”而違背法律的明確規(guī)定，也不能違背社會科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和構(gòu)建和諧社會的基本要求。

最后，要對“公共利益”的效力層次進(jìn)行分類和排序。并不是所有類型的公共利益之于公民個人利益都具有優(yōu)越性，公共利益的效力是具有不能層次的。即使為了公共利益的需要必須對公民個人房屋進(jìn)行拆遷時，對涉及的“公共利益”的效力層次也要進(jìn)行排序。當(dāng)前實際情況是，對公民個人房屋進(jìn)行拆遷大部分是基于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，但是，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能成為犧牲一切個人利益的正當(dāng)理由。作為公民個人最基本的生存權(quán)利需要予以特別保護(hù)，不能為了所謂的“公共利益”就可以無條件的犧牲?，F(xiàn)實拆遷案例中，被拆遷的個人房屋上往往附加了被拆遷人的個人乃至家族情感，但是地方政府為了所謂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對這樣的特殊情感需求基本沒有任何考量。

公共利益與個人利益具有統(tǒng)一性，具體體現(xiàn)為：一是個人利益最大化依賴于公共產(chǎn)品的完善和發(fā)展。公共產(chǎn)品不僅是市場體系正常運(yùn)行的前提，而且直接增進(jìn)了個人利益。這主要表現(xiàn)為以下三個方面：首先，它可以降低生產(chǎn)費(fèi)用。生產(chǎn)費(fèi)用是指與生產(chǎn)過程直接相關(guān)的費(fèi)用，公共產(chǎn)品則可以降低這些生產(chǎn)費(fèi)用。如政府提供的供水、電、通訊和道路交通設(shè)施，可以降低廠家和商家的能源、通訊、運(yùn)輸費(fèi)用。其次，它可以降低交易費(fèi)用。交易費(fèi)用和生產(chǎn)費(fèi)用相對應(yīng)。它包括市場交易中制定公約所需的成本和執(zhí)行合約所需的成本。這些成本的大小，取決于生產(chǎn)環(huán)境、市場交易中不確定性因素的多少。當(dāng)不確定因素較多，信息獲取成本較大，交易費(fèi)用較高；反之，交易費(fèi)用較低。而政府制定和實施的各項法規(guī)制度，可以降低交易費(fèi)用。最后，它可以減少風(fēng)險損失。每個人的一生都要經(jīng)歷生、老、病、死，可能遇到各種風(fēng)險，會使社會成員及其家屬失去基本的生存條件。公共產(chǎn)品的完善與發(fā)展，可以使社會保障制度健全，則可以減輕這些風(fēng)險給人們帶來的損失。二是個人利益最大化依賴于社會整體的平衡與發(fā)展。社會整體的平衡狀況，直接影響著個人利益的實現(xiàn)和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)整體的失衡必然損害大多數(shù)人的利益。一個國家經(jīng)濟(jì)整體的失衡，輕則造成就業(yè)不足與通貨膨脹，重則形成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。既然個人利益最大化依賴于公共產(chǎn)品的完善和社會整體的平衡，因此，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益，而且只有在社會所創(chuàng)造的條件下并使用社會的手段，才能達(dá)到。私人利益的實現(xiàn)和發(fā)展只能依賴于社會的整體效益的實現(xiàn)。三是公共利益最大化依賴于個人利益的實現(xiàn)國家要實現(xiàn)公共利益，就需要消耗一定的社會經(jīng)濟(jì)資源。國家如果不能擁有一定經(jīng)濟(jì)資源，即沒有一定的收入，它的職能，目標(biāo)的實現(xiàn)就無從談起。個人利益的實現(xiàn)是社會整體效益實現(xiàn)的保障。

公共利益與個人利益之間同時具有斗爭性或?qū)α⑿?，這是指它們互相離異、分化和制約的運(yùn)動和趨勢。公共利益與個人利益雖然是一致的，但畢竟存在著差別，因為公共利益是從個人利益中分離出來的，具有相對獨(dú)立性，且公共利益不可能是某個社會成員所獨(dú)占的利益。因而，每個社會成員總是反對從自己的個人利益中分離出公共利益，每個人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們說來是同他們的公共利益不相符的利益，所以他們認(rèn)為這種共同利益是”異已的“，是”不依賴“于他們的，另一方面，國家為了實現(xiàn)社會整體效益，對公共利益進(jìn)行保護(hù)，對個人利益進(jìn)行實際的干涉和約束。這樣，公共利益與個人利益之間的對立和斗爭就形成了。公共利益與個人利益的斗爭性具有普遍性。在公共利益與個人利益相沖突的情況下，一般都是公共利益優(yōu)于個人利益，但并不是在任何情況下都優(yōu)于個體利益，為了公益目的的對私人財產(chǎn)權(quán)進(jìn)行限制并不能當(dāng)然獲得正當(dāng)性，還應(yīng)符合行政法中經(jīng)常提到的比例原則，具有必要性與合理性。行政法中的比例原則指行政行為雖然符合法律上的規(guī)定，但對于將會損害或限制行政相對人某種合法權(quán)益的行政決定，行政主體要采取最有效的方式使這種損害保持在最低限度，即為了達(dá)到法定的行政目的，該項措施是給人民造成最小侵害的措施。即限制所采取的手段與限制所追求的目的之間應(yīng)保持相互的平衡。比如把剛蓋好的高層建筑拆除，原因是政府部門規(guī)劃此處應(yīng)建設(shè)一塊綠地或公園。后者代表公共利益，如果拆除該建筑所產(chǎn)生的損失肯定大于綠地帶給人們的收益，那么這個拆除請求就不具有正當(dāng)性。

具體而言，下列原則是地方政府在房屋拆遷中必須堅持的：第一，基本生產(chǎn)權(quán)利原則，即當(dāng)需要拆遷的房屋是公民生活必需時，除非提供在功能上具有替代性的房屋，否則不能使得“公共利益”成為侵犯公民合法權(quán)利的借口。第二，適度原則，即當(dāng)拆遷房屋是為了商業(yè)開發(fā)需要時，就是私法上的行為，應(yīng)當(dāng)由開發(fā)商與公民協(xié)商解決，即便是為了實現(xiàn)公共利益而需要犧牲公民個人利益，也應(yīng)當(dāng)盡量適度。第三，實質(zhì)補(bǔ)償原則，即現(xiàn)行拆遷條例中規(guī)定“按房屋市場價格補(bǔ)償”，現(xiàn)實中經(jīng)常是以“拆一補(bǔ)

一、住房保障”的做法來實現(xiàn)，這僅僅是形式上的補(bǔ)償而忽視了房屋的真實的市場價格差異，這也是現(xiàn)實中房屋拆遷必然意味著糾紛的根源。應(yīng)當(dāng)采取實質(zhì)補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，即拆遷房屋要按照同等地段新建商品房的銷售價格進(jìn)行補(bǔ)償。

從根本上講，政府對公民房屋的拆遷是一種強(qiáng)制的權(quán)利轉(zhuǎn)讓行為，是一種“責(zé)任規(guī)則”保護(hù)下的私權(quán)轉(zhuǎn)讓行為。在這種情況下，我們的法律制度要求公民在獲得“合理補(bǔ)償”的情況下，個人權(quán)利必須讓步于“公共利益”。而現(xiàn)實的房屋拆遷中，對于“公共利益”的判定則經(jīng)常以經(jīng)濟(jì)效率為標(biāo)準(zhǔn)，這不得不使我們重新反思拆遷的制度邏輯到底是不是正義的。當(dāng)某些權(quán)利是公民生存的基本權(quán)利，是保障公民基本自由權(quán)利的必需時，公民的權(quán)利到底能不能轉(zhuǎn)讓？

公共利益的實現(xiàn)必須置于對公權(quán)力的有效制約、監(jiān)督之下。以公共利益為由限制公民權(quán)利，尤其是賦予政府強(qiáng)制拆遷的權(quán)力時，以公共利益之名越權(quán)和濫用公權(quán)力的現(xiàn)象泛濫，造成政府與人民緊張關(guān)系的出現(xiàn)。因此，必須把加強(qiáng)對公權(quán)力行使的有效監(jiān)督制約與公權(quán)力的行使有機(jī)結(jié)合起來。

首先，加強(qiáng)對這一公權(quán)力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權(quán)力性監(jiān)督。這是以權(quán)力監(jiān)督權(quán)力的機(jī)制和判斷標(biāo)準(zhǔn)。以權(quán)力監(jiān)督權(quán)力的機(jī)制充分考慮到了政府的自利性。它是一種公權(quán)力與另一種公權(quán)力的對抗，各國的實踐已經(jīng)證明此種制度構(gòu)建是相當(dāng)成功的。

其次，以聽證的貫穿為保障，實現(xiàn)政務(wù)公開。以公共利益為由采取強(qiáng)制規(guī)劃、征收、征用等特殊行政措施，會嚴(yán)重影響到公民的基本權(quán)利，必須做到?jīng)Q策和執(zhí)行全過程的公開透明，即政務(wù)公開，政務(wù)公開應(yīng)體現(xiàn)在政府行為的全過程中，除涉及國家秘密、個人隱私外，包括政府內(nèi)部行為和外部行為都應(yīng)該公開，政府制定的法規(guī)必須公之于眾，對行政相對人權(quán)益產(chǎn)生影響的行政決定必須說明理由，允許相對人申辯，相對人有權(quán)要求聽證等。聽證是政務(wù)公開的核心內(nèi)容，也是使政務(wù)公開實現(xiàn)的可靠保障。一個國家實體法再健全，沒有嚴(yán)格的程序予以保障也等于零，聽證程序的設(shè)立，將行政主體納入相對人監(jiān)督的范圍內(nèi)，可以防止行政專權(quán)和武斷，最大限度地限制行政主體公權(quán)力的濫用。在房屋拆遷中，涉及了拆遷立法、制訂拆遷政策過程中的聽證，實施拆遷許可前的聽證，對違法拆遷行為實施行政處罰前的聽證，實施行政強(qiáng)制拆遷前的聽證等。在拆遷的各階段，使聽證程序貫穿始終，實現(xiàn)了政務(wù)公開，也保護(hù)了公民的合法權(quán)益。

最后，需要加大法律的執(zhí)行力度，保障公民個人權(quán)利不受非法侵害。對于敢于濫用職權(quán)，違法征地拆遷的地方機(jī)關(guān)和官員，應(yīng)從重追究其行政乃至刑事責(zé)任，必須讓地方官員認(rèn)識到，誰膽敢置人民的根本利益于不顧，誰就要受到應(yīng)有的制約和懲戒。

第五篇：膳食平衡與人體健康 營養(yǎng)學(xué)論文

膳食營養(yǎng)與人體健康

--郭鑫磊

自古以來，“食用、食養(yǎng)，食療、食忌”為中華民族日常生活中預(yù)防疾病、膳食調(diào)配遵循的原則。中華民族傳統(tǒng)用膳原則提示要想保證健康，首先應(yīng)該堅持平衡膳食，最好在中年以前就養(yǎng)成注意膳食平衡、合理運(yùn)動、日常生活有規(guī)律和不吸煙等好習(xí)慣，以保證有足夠的健康儲備。

一、膳食酸堿的平衡 魚、肉、海產(chǎn)品、貝類、蛋類等都是酸性食物。過多食用使血液從弱堿性轉(zhuǎn)為酸性，輕則令人倦怠乏力，重則使人記憶力減退、思維能力下降，故要減少筵席上的“山珍海味”而增加蔬菜、瓜果、豆類等堿性食物，菜肴的葷素搭配不能忽視。

二、食物雜與精的平衡 “雜食者，美食也”。偏食易造成微量元素鐵、鋅、碘、礦物質(zhì)鈣和某些維生素的缺乏，因此在注意食品色、香、味、形以外，更應(yīng)提倡食品來源的多樣化。

三、膳食冷熱的平衡 “食宜暖”。胃喜暖惡寒，生冷、冰涼的食物進(jìn)食過多會損傷脾胃和肺氣，微則為咳，甚則為泄。體虛胃寒的人，更應(yīng)少吃生冷食物，特別在夏季更應(yīng)注意。做到“饑時勿急，空腹忌冷”。

四、膳食寒、熱、溫、涼四性的平衡 “藥食同源”。食物也有寒、熱、溫、涼四性之分，如綠豆性寒無毒，清熱解毒，生津止渴；菊花苦平無毒，清熱明目；羊肉甘而溫?zé)釤o毒，補(bǔ)虛祛寒；西瓜則有“天生白虎湯”之譽(yù)，適用于發(fā)熱、口渴、尿赤。食物的寒、熱、溫、涼必須保持平衡組合。中醫(yī)說的“忌口”，也是根據(jù)食物的四性決定的，如體質(zhì)偏熱、發(fā)熱或伴有急性炎癥的患者，應(yīng)忌吃羊肉、狗肉等熱性食物；體質(zhì)虛寒，特別是胃寒、哮喘的病人，應(yīng)忌食鴨肉、綠豆、竹筍等寒涼性食物。

五、飲食五味的平衡 “五味調(diào)和，不可偏嗜”。食物有甘、酸、苦、辛、咸五味，五味調(diào)和才能相得益彰。甜食具有補(bǔ)氣血、解除肌肉緊張和解毒的功能，但吃甜食過多易影響食欲；酸味健脾開胃、可增強(qiáng)肝臟功能，但過食酸味會使消化功能紊亂；苦味可除濕、利尿，對調(diào)節(jié)肝、腎功能有益，但苦味過重會引起消化不良；辛辣能刺激胃腸蠕動，增加消化液分泌，促進(jìn)血液循環(huán)，然而過食辛辣對眼疾、口腔炎及痔瘡、便秘不利；咸是最常用的但不可過量，《素問 生氣通天論》中說：“味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑?！币馑际钦f如果咸味吃得太多，會發(fā)生骨骼受損、肌肉萎縮、心氣抑郁等現(xiàn)象?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，高血壓、動脈硬化、心肌梗死、肝硬化、中風(fēng)及腎臟病的增加與過量攝入食鹽均有密切關(guān)系。

六、就餐速度快慢的平衡 “食宜細(xì)緩，不可粗速”，“食不欲急，急則損脾，法當(dāng)熟嚼令細(xì)”。咀嚼是攝食及消化的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)食時緩嚼慢咽，能使唾液大量分泌，唾液中的淀粉酶可幫助食物消化，溶菌酶和一些分泌性抗體可殺菌解毒，唾液在咀嚼過程中與食物混合，細(xì)嚼使食物磨碎，都可促進(jìn)食物被消化和吸收。而緩食又能使胃、胰、膽等消化腺得到和緩的刺激，令其不斷分泌消化液，避免出現(xiàn)因“狼吞虎咽”使消化器官難以適應(yīng)的狀態(tài)。

七、就餐時間和饑飽的平衡 “先饑而食，先渴而飲”。饑不可太饑，飽不可大飽，這就是饑與飽的平衡原則。同時每日飲食時間要有規(guī)律，即“飲食以時”。不吃早餐易患膽石癥、胃潰瘍。應(yīng)科學(xué)看待三餐：早餐要吃好、午餐要吃飽、晚餐要吃少；不要錯誤地以為早餐要少、午餐要好、晚餐要飽，早餐馬虎、中餐湊合、晚餐全家福。

八、就餐前后動靜的平衡 “食前忌動，食后忌靜”?！墩撜Z 鄉(xiāng)黨》篇說：“食不語，寢不言。”主張進(jìn)食前和進(jìn)食過程中宜靜而專致，不可高談闊論、分心，否則不利食物的吸收和消化。古人言“飲食即臥，不消積聚，乃生百疾”，因此飯后要適當(dāng)活動，在進(jìn)食之后緩行散步有利于健康。

九、進(jìn)食前后情緒的平衡 “胃好恬愉”。是指進(jìn)食前和進(jìn)食中保持平靜愉快的情緒，有利于消化功能正常進(jìn)行，相反則會危害健康?！端貑?舉痛論》中說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！焙茈y設(shè)想，人體在氣血紊亂的情況下，是否還能保證消化功能的正常進(jìn)行，“怒時勿食，食時無怒”“氣惱勿食，憂郁慢用”，進(jìn)食時一切反常的情緒都應(yīng)排除。音樂對于消化功能有很大的影響，脾好音聲，聞聲即動而磨食，有柔和清悅的音樂配合進(jìn)食最佳。

十、能量入與出的平衡 即進(jìn)食量與體力活動平衡，做到“量腹而受”，熱量就不會儲存；否則，攝入的熱量超過機(jī)體消耗的需要，其結(jié)果必然肥胖。百練不如一走，步行運(yùn)動容易掌握強(qiáng)度，不像跑步等過量會有副作用，甚至猝死。故飯后百步有利健康。