第一篇：孔子眼中最優(yōu)秀的十大弟子

孔子眼中最優(yōu)秀的十大弟子(2009-11-20 00:50:57)

標(biāo)簽：雜談 文化 孔子 顏淵 閔子騫 冉

伯牛 仲弓 宰我 子貢 冉有 季路 子游 子

夏分類：我的歷史野史品評

孔子眼中最優(yōu)秀的十大弟子

文/章哲行

偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子有弟子三千，其中賢士七十二人，可謂人才濟濟。在孔子的眼中有不少他欣賞的弟子，他的這些弟子，每個人都有自己不同的特長和性格，但有十位弟子，孔子尤為推崇。他們分別是誰？他們又有著怎樣的獨特個性和人生呢？

在孔子的弟子當(dāng)中，恐怕我們最熟的只有兩位：子路與顏回，但還有其它八位同樣也是孔子眼中的佼佼者。我會分別用一句詩對十大弟子進(jìn)行逐一概括，并對他們進(jìn)行描述和評價，就先說子路吧！

仲由（字子路）——武功高強顯忠烈，舍身取義志伉直。子路也許是十大弟子當(dāng)中唯一

會武功的人，不論是在從師孔子前還是從師中，子路就非常

好勇爭勝，但不欺幼弱，《集解》中說子路：?冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之?！保ㄒ馑际谴餍?/p>

雞形的帽子，佩野豬形的飾物。雄雞野豬皆好斗，古時以冠

帶像其形，表示好勇），他始終不像一個儒雅學(xué)子，倒像一

個俠士，孔子說他未“入室”，由于武功高強，從師孔子后，他成了孔子的貼身保鏢，忠心耿耿，從此無人敢欺慢孔子。

孔子說：“自吾得由，惡言不聞于耳”，子路不僅性格獨特，而且還有著政治方面的杰出才能，做過季氏宰，任過衛(wèi)國蒲

邑的大夫，直到衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰，但就是做孔悝的邑宰時，為了忠于主人、恪守職責(zé)，最終舍身取義：孔俚的母親伯姬與其它人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君子，脅迫孔俚殺衛(wèi)出公（即姬輒，為春秋諸侯國衛(wèi)國君主之一），衛(wèi)出公聞訊而逃之夭夭。子路在外面聽到消息后，立即進(jìn)城去見蒯聵，可是蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗似裂，喝斥道：“君子死，而冠不免?！币闳幌岛美t帽，就這樣從容就義了。說完會武功的子路，接下來說文采翩翩的卜商。

卜商（字子夏）——命理始祖桃李遍，輩晚才高傳佳作。卜商是最早提出“死生有命，富貴在天。"觀點的始祖，這句話對中國人的命理觀影

響幾千年，這并不是子夏在提倡一種宿命論，而是教導(dǎo)

人們：要看得開生和死，生和死是人生不可避免的必經(jīng)

之路，要用一顆平常心去看待生死；富有、地位在某一

程度上是由上天決定的（比如出身的家庭有富有、貧窮、皇室、平民之分），但是當(dāng)一個人哪怕是處于貧窮和艱

難之中，也要奮發(fā)向上，努力拼搏。子夏的子弟非常之

多，曾在西河(今安陽一帶）傳道授業(yè)，當(dāng)時的魏文侯

經(jīng)常去請教他，比較出名的弟子有李悝、吳起和商鞅。

在孔子從衛(wèi)返魯（公元前484年）之后，子夏才拜孔子

為師，在孔門諸弟子中，他的行輩要較顏淵、仲由、端

木賜等晚，而他的傳世著作卻最多，《論語》主要是他

與仲弓合撰之作，《毛詩》也是傳自他，《詩序》為他所作，《儀禮〃喪服篇》也是傳自于他，《易傳》之中的一卷，他也有參與撰寫，這足意說明他在孔子諸多弟子中地位是多么的重要！說完卜商，我們再說一位挺會做生意的子弟端木賜。

端木賜（字子貢）——取才有道聚千金，外交風(fēng)去展雄才。子貢在孔子的弟子當(dāng)中最有

錢，算是一位富豪，他很會做生意，在當(dāng)時儒學(xué)可

是提倡重文輕商，認(rèn)為經(jīng)商不是正道，可是子貢偏

偏不吃這一套，文要擺弄，商也要經(jīng)營，一個典型的現(xiàn)實主義者，《史記〃仲尼弟子列傳》當(dāng)中的記

載充分可以說明他是一個經(jīng)商高手：“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資……家累千金”（“廢舉”指賤買貴賣，“轉(zhuǎn)貨”是指貨物種類更新快，意思就是：子貢依

據(jù)市場行情的不斷變化，從賤買貴賣中獲利潤，從

有成了一個有錢人），除此之外，他還被魯、衛(wèi)等

國聘為相輔，可謂是文、商、政三結(jié)合的第一人。

子貢還是一個出色的外交家，經(jīng)常穿梭各國，出色地完成了各種政治使命，比如為了達(dá)到“存魯,亂齊,破吳,強晉而霸越”的目的，他游離齊、吳、越、晉四國之間，不斷發(fā)揮自己的外交才能，嫁禍水于他人，使得四國君主對他的利弊分析深信不疑，并紛紛采納他的主張和見意。（《史記〃仲尼弟子傳列》記載：“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”）。孔子不但有做生意的弟子，還有會打仗的弟子冉求。

冉求（字子有）——率軍御侵傳捷報，知錯能改子可教。率領(lǐng)過軍隊，打過仗的孔子弟

子也許只有子有，這顯示了他的膽識和不怕犧牲的精神，并能一戰(zhàn)而捷，反映了他潛質(zhì)的軍事才

能。子有青年時期做過季氏的家臣，公元前487

年齊國軍隊來入侵，他率領(lǐng)軍隊進(jìn)行抵抗，并親

首沖到最前線，奮勇殺敵，大大激發(fā)了士兵的氣

勢，再加上他在出戰(zhàn)前就想好的“以步兵執(zhí)長矛”的作戰(zhàn)方式，并采取突然襲擊的戰(zhàn)術(shù)，最終取得

了戰(zhàn)爭的勝利，此時他還念念不忘他的老師，于

是趁如此大好機時說服季孫肥（即季康子）迎回

了在外流亡達(dá)14年之久的孔子。子有幫助季氏

推行了田賦改革，為季氏聚斂很多的財富，卻受到孔子非常嚴(yán)厲的批評：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。?（季氏比周公的嫡裔魯國還富有，而冉求卻為他征更多稅，孔子于是向弟子們說：冉求不是我的學(xué)生，你們擊鼓聲討他的罪狀，也不過分)，子有聽到孔子如此的批評自己，感到十分的愧疚，于是恍然大悟，干脆辭職不干了，而后隨孔子周游諸國。在孔子的十大優(yōu)秀弟子當(dāng)中就占有三人出自“冉”氏，世稱“一門三賢”，冉雍、冉耕就是其中的另外兩位，接下來就說冉雍。

冉雍（字仲弓）——王室之后德化民，驚世之作毀于秦。仲弓是周文王的后代，然后傳

到他這代的時候卻末落了，家里比較貧窮，以放牛

為業(yè)，人稱“犁牛氏”，這點有些類似劉備，都是

王室之后，一個以放牛為生，一個以編草席為生，只是一個成了“賢才”，一個成了“皇帝”。仲弓

曾做過季氏私邑的長官，他主張“以德化民”，但

是在季氏之處“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡

行，言不能盡聽，遂辭去??”。看來他的以民為

本、以德化民的為政之道，很難得到當(dāng)時的統(tǒng)治者

所接受，仲弓開始反思自己的思想和品德，覺得還

需要改正和提高，辭官之后，他師從孔子，開始了

自己學(xué)習(xí)修行之路。孔子對他有“雍也可使南面”（在古代以南為尊為長為貴，意思是：仲弓可以從政做大官治理國家）之美譽，后世也有人將他與孔子相提并論，荀子就這樣認(rèn)為，在他的《儒效》中就說：“通則一天下，……非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也?！保ㄖ倌嶂缚鬃?，子弓就是指仲弓）。惟一讓我們覺得遺憾的是：后人不能看到他的個人著作，只有通過片斷的歷史記載去側(cè)面了解他，因為他獨立完成的著作《敬簡集》，不幸毀于秦始皇的“焚書”之中。接下來說冉耕

冉耕（字伯牛）——坦直端正樹威望，英年早逝扼腕惜。伯牛為人端正正派，率直、坦

誠，非常善于待人接物，在孔子的弟子當(dāng)中于

德性稱著，有很高的威望，可是史書對其介紹

很少，再加上他英年早逝，他的很多才能沒有

得到展示和發(fā)揮，實在是令人惋惜，我們能找

到關(guān)于對他的才能和品德進(jìn)行正式描述的只

有《史記》最具有說服力，里面記載說：“孔

子曰：‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之

士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。”

孔子能親口肯定伯牛的品德，并與顏回并列，看來他在品德行為方面有著相當(dāng)高的造詣，孔

子對其是何等的器重。伯牛，曾為中都宰，可

是不久卻得了不治之癥，孔子親自前去探望，緊緊握著冉子的手，望天長嘆，悲痛異常（孔子哀嘆伯牛之死：“亡之，命矣夫！”）。除了伯牛稱著于德行之外，還有一位叫閔損的同樣于德行稱著。

閔損（字子騫）——老成持重孝為先，淡泊名利拒費宰。子騫年幼不幸喪母，不斷受繼

母虐待，生活過得很清苦，成人之后，父親又

病故，可是守喪三年未滿，國家戰(zhàn)事不斷，被

應(yīng)征從軍。艱苦的生活和復(fù)雜豐富的社會經(jīng)歷，使他深深感到世事艱辛難料，慢慢養(yǎng)成了寡言

少語、老成持重的性格，平常，他話語不多，然而只要講話就說得很中肯受用，孔子說他：

“夫人不言，言必有中”(《論語〃先進(jìn)》)。

子騫比較完整地接受了孔子教育，由于獨特的生活經(jīng)歷，使他在實踐孔子思想學(xué)說的基礎(chǔ)之

上，而又形成了自己獨特的思想和行為方式，例如他非常奉行孝敬，劉向《說苑》中曾記載：繼母給其親生兒子絮絲棉，而給子騫絮蘆花，凍得拉車時常掉絆繩，父親不了解真情，便常鞭打他，后來父親知道真相，要趕走繼母，子騫卻連忙替繼母求情，勸父親道：“母在一子寒，母去三子單”，他的孝行感動了父母，受到了父母、鄉(xiāng)鄰的稱贊。子騫是孔子弟子當(dāng)中第一個主張不做官而淡泊名利的人，他主張修身養(yǎng)性，不刻意追求物質(zhì)享受和欲望，有一次季氏派人來請他做“費宰”，被他謝絕了(《雍也》有記載)。他是真正做到期淡泊名利的人，諸葛亮也追求“淡泊名利”，可是最終還是做了蜀國宰相，傾權(quán)朝中。但也有一位孔子學(xué)生主張孝道有度，不可過枉，他就是宰予。

宰予（字子我）——才思敏捷善言辯，敢于儒學(xué)提異議。子

我能言善辯，才思敏捷，隨孔子周游列國，游歷期間常受孔子派

遣，出使于齊國、楚國，用他的“花言巧語”游說各國的君主，試圖幫孔子實現(xiàn)自己的理想和政冶抱負(fù)，子我非常尊敬孔子，也

非常贊同孔子的絕大多數(shù)主張和觀點，但是一遇到認(rèn)為不對的或

不妥的地方，他會毫不猶豫地提出異議。他認(rèn)為“三年之喪”的制度完全是不可取的、不合理的，他說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”（意思是：三年之喪的制度，已經(jīng)實行了很久的時間，君子如果三年不遵守禮儀，禮儀就會敗壞，如果三年不行樂，快樂也會消失的），由此可以看出，子我非常的富有人性，看待事物結(jié)合實際而不追求形式，可是孔子卻批評他“予之下不仁也”（見《論語〃陽貨》）。但是后來，孔子覺得對宰予有失公平，反思自己“以言取人，失之宰予”，并且從子我之處改變了自己過去的很多不足。說完了孔子的八大優(yōu)秀弟子，現(xiàn)在再說一位物殊的人物，他就是言偃。

言偃(子游)——禮樂教民獨一幟，繼承儒學(xué)傳南方。為什么說子游是非常特殊的人物呢，那是因為在孔子七十二賢弟子當(dāng)中，他是惟一的南方人，孔子的絕大多數(shù)學(xué)生都來自山東和北

方，南方弟子極其的稀有，都說“物以稀為貴”，古代的交通和信息極為不便，南方的學(xué)子要到山

東求學(xué)孔門幾乎是不可能的事情，而子游身為南

方人，就顯得非常的有意義，這對孔子的學(xué)說在南方傳播起了決定性的作用。子游十分擅長文

學(xué)，擔(dān)任過魯國武城宰，并用禮樂教育民眾，城

內(nèi)到處有歡歌樂曲之聲，他的做法得到了孔子的稱贊，我們可以想象，城里歡歌笑語、樂曲舞蹈

是多么的一種美好景象，如果子游的禮樂育民的思想得到發(fā)楊光大的話，我想今天我國的社會主

義精神文明建設(shè)一定會事半功倍?？鬃釉@樣說子游：“吾門有偃，吾道其南?！保ㄎ矣辛俗佑?，我的儒學(xué)在南方傳播無憂矣?。?，子游果然沒有讓孔子失望，后來言偃來到東海之濱開設(shè)學(xué)館，不但教授弟子們學(xué)文習(xí)字，更是以儒學(xué)的禮儀教人育才，在子游的倡導(dǎo)和努力下，海隅處處可聞禮樂之聲！下面我們就用子游式的禮樂之聲歡迎第十位賢才學(xué)子出場，他就是顏回。

顏回（字子淵）——大智若愚成一家，嘔心瀝血理《易經(jīng)》。自漢代以后，子淵被列為

七十二賢之首，他吸取了孔子儒學(xué)之精髓，并

創(chuàng)立“顏氏之儒”；《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷……回也不改其樂”（有一口

飯吃，一點水喝，就算是在爛屋小巷子里生活，子淵依舊自得其樂），這說明子淵是一個不注

重權(quán)利和名譽之人，他追求的是一種平淡、樸

真的生活，他又是一個天生的樂觀主義者，可

就是這樣的一個智者，起初被同學(xué)說成是“愚

者”。這是由于子淵的天性忠厚和內(nèi)向掩蓋了

他的聰穎明思，就是孔子一時也難以判定他智

慧達(dá)到了那個層次，經(jīng)過不斷的深入觀察，孔

子才明確說子淵并不愚，《論語〃為政》里說：

“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而

省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。'”。其實子

淵天資極聰慧，就連能言善辯、口才一流的子貢也坦誠地說不敢與顏回相比，這并不是出自謙虛，而是發(fā)自內(nèi)心，《論語〃公冶長》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？'對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。'子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。'”（女通汝）。更難能可貴的是子淵整理了易經(jīng)，他隨孔子周游列國之后，重新回到了魯國，開始他的講學(xué)之路，同進(jìn)他也幫助孔子整理古代典籍，顏回在整理時，不局限于一般的刻寫和編簡，而是致力于重復(fù)考證及校對，與不同古籍互作參證、對比，棄偽保真。在整理《易》過程中，子淵嘔心瀝血，以致過于勞累而死，孔子十分的悲痛，在子淵對《易》作修整的基礎(chǔ)上，孔子不辭辛勞親自再整理，于是我們今天才能看到完整的《易經(jīng)》（孔子讀到《易經(jīng)》時，贊其是“神書”，所以他對《易經(jīng)》是情有獨鐘），子淵為《易經(jīng)》的整理做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)！

最后我引用《論語·先進(jìn)》當(dāng)中的話對孔子眼中的十大最優(yōu)秀的弟子進(jìn)行總結(jié)：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”。

第二篇：孔子眼中最優(yōu)秀的十大弟子

孔子眼中最優(yōu)秀的十大弟子 文/章哲行

偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子有弟子三千，其中賢士七十二人，可謂人才濟濟。在孔子的眼中有不少他欣賞的弟子，他的這些弟子，每個人都有自己不同的特長和性格，但有十位弟子，孔子尤為推崇。他們分別是誰？他們又有著怎樣的獨特個性和人生呢？

在孔子的弟子當(dāng)中，恐怕我們最熟的只有兩位：子路與顏回，但還有其它八位同樣也是孔子眼中的佼佼者。我會分別用一句詩對十大弟子進(jìn)行逐一概括，并對他們進(jìn)行描述和評價，就先說子路吧！

仲由（字子路）——武功高強顯忠烈，舍身取義志伉直。子路也許是十大弟子當(dāng)中唯一會武功的人，不論是在從師孔子前還是從師中，子路就非常好勇爭勝，但不欺幼弱，《集解》中說子路：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之?！保ㄒ馑际谴餍垭u形的帽子，佩野豬形的飾物。雄雞野豬皆好斗，古時以冠帶像其形，表示好勇），他始終不像一個儒雅學(xué)子，倒像一個俠士，孔子說他未“入室”，由于武功高強，從師孔子后，他成了孔子的貼身保鏢，忠心耿耿，從此無人敢欺慢孔子。孔子說：“自吾得由，惡言不聞于耳”，子路不僅性格獨特，而且還有著政治方面的杰出才能，做過季氏宰，任過衛(wèi)國蒲邑的大夫，直到衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰，但就是做孔悝的邑宰時，為了忠于主人、恪守職責(zé)，最終舍身取義：孔俚的母親伯姬與其它人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君子，脅迫孔俚殺衛(wèi)出公（即姬輒，為春秋諸侯國衛(wèi)國君主之一），衛(wèi)出公聞訊而逃之夭夭。子路在外面聽到消息后，立即進(jìn)城去見蒯聵，可是蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗似裂，喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好纓帽，就這樣從容就義了。說完會武功的子路，接下來說文采翩翩的卜商。卜商（字子夏）——命理始祖桃李遍，輩晚才高傳佳作。卜商是最早提出“死生有命，富貴在天。"觀點的始祖，這句話對中國人的命理觀影響幾千年，這并不是子夏在提倡一種宿命論，而是教導(dǎo)人們：要看得開生和死，生和死是人生不可避免的必經(jīng)之路，要用一顆平常心去看待生死；富有、地位在某一程度上是由上天決定的（比如出身的家庭有富有、貧窮、皇室、平民之分），但是當(dāng)一個人哪怕是處于貧窮和艱難之中，也要奮發(fā)向上，努力拼搏。子夏的子弟非常之多，曾在西河(今安陽一帶）傳道授業(yè)，當(dāng)時的魏文侯經(jīng)常去請教他，比較出名的弟子有李悝、吳起和商鞅。在孔子從衛(wèi)返魯（公元前484年）之后，子夏才拜孔子為師，在孔門諸弟子中，他的行輩要較顏淵、仲由、端木賜等晚，而他的傳世著作卻最多，《論語》主要是他與仲弓合撰之作，《毛詩》也是傳自他，《詩序》為他所作，《儀禮·喪服篇》也是傳自于他，《易傳》之中的一卷，他也有參與撰寫，這足意說明他在孔子諸多弟子中地位是多么的重要！說完卜商，我們再說一位挺會做生意的子弟端木賜。

端木賜（字子貢）——取才有道聚千金，外交風(fēng)去展雄才。子貢在孔子的弟子當(dāng)中最有錢，算是一位富豪，他很會做生意，在當(dāng)時儒學(xué)可是提倡重文輕商，認(rèn)為經(jīng)商不是正道，可是子貢偏偏不吃這一套，文要擺弄，商也要經(jīng)營，一個典型的現(xiàn)實主義者，《史記·仲尼弟子列傳》當(dāng)中的記載充分可以說明他是一個經(jīng)商高手：“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資??家累千金”（“廢舉”指賤買貴賣，“轉(zhuǎn)貨”是指貨物種類更新快，意思就是：子貢依據(jù)市場行情的不斷變化，從賤買貴賣中獲利潤，從有成了一個有錢人），除此之外，他還被魯、衛(wèi)等國聘為相輔，可謂是文、商、政三結(jié)合的第一人。子貢還是一個出色的外交家，經(jīng)常穿梭各國，出色地完成了各種政治使命，比如為了達(dá)到“存魯,亂齊,破吳,強晉而霸越”的目的，他游離齊、吳、越、晉四國之間，不斷發(fā)揮自己的外交才能，嫁禍水于他人，使得四國君主對他的利弊分析深信不疑，并紛紛采納他的主張和見意。（《史記·仲尼弟子傳列》記載：“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”）。孔子不但有做生意的弟子，還有會打仗的弟子冉求。

冉求（字子有）——率軍御侵傳捷報，知錯能改子可教。率領(lǐng)過軍隊，打過仗的孔子弟子也許只有子有，這顯示了他的膽識和不怕犧牲的精神，并能一戰(zhàn)而捷，反映了他潛質(zhì)的軍事才能。子有青年時期做過季氏的家臣，公元前487年齊國軍隊來入侵，他率領(lǐng)軍隊進(jìn)行抵抗，并親首沖到最前線，奮勇殺敵，大大激發(fā)了士兵的氣勢，再加上他在出戰(zhàn)前就想好的“以步兵執(zhí)長矛”的作戰(zhàn)方式，并采取突然襲擊的戰(zhàn)術(shù)，最終取得了戰(zhàn)爭的勝利，此時他還念念不忘他的老師，于是趁如此大好機時說服季孫肥（即季康子）迎回了在外流亡達(dá)14年之久的孔子。子有幫助季氏推行了田賦改革，為季氏聚斂很多的財富，卻受到孔子非常嚴(yán)厲的批評：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”（季氏比周公的嫡裔魯國還富有，而冉求卻為他征更多稅，孔子于是向弟子們說：冉求不是我的學(xué)生，你們擊鼓聲討他的罪狀，也不過分)，子有聽到孔子如此的批評自己，感到十分的愧疚，于是恍然大悟，干脆辭職不干了，而后隨孔子周游諸國。在孔子的十大優(yōu)秀弟子當(dāng)中就占有三人出自“冉”氏，世稱“一門三賢”，冉雍、冉耕就是其中的另外兩位，接下來就說冉雍。冉雍（字仲弓）——王室之后德化民，驚世之作毀于秦。仲弓是周文王的后代，然后傳到他這代的時候卻末落了，家里比較貧窮，以放牛為業(yè)，人稱“犁牛氏”，這點有些類似劉備，都是王室之后，一個以放牛為生，一個以編草席為生，只是一個成了“賢才”，一個成了“皇帝”。仲弓曾做過季氏私邑的長官，他主張“以德化民”，但是在季氏之處“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去??”?？磥硭囊悦駷楸?、以德化民的為政之道，很難得到當(dāng)時的統(tǒng)治者所接受，仲弓開始反思自己的思想和品德，覺得還需要改正和提高，辭官之后，他師從孔子，開始了自己學(xué)習(xí)修行之路?？鬃訉λ小坝阂部墒鼓厦妗保ㄔ诠糯阅蠟樽馂殚L為貴，意思是：仲弓可以從政做大官治理國家）之美譽，后世也有人將他與孔子相提并論，荀子就這樣認(rèn)為，在他的《儒效》中就說：“通則一天下，??非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也?！保ㄖ倌嶂缚鬃?，子弓就是指仲弓）。惟一讓我們覺得遺憾的是：后人不能看到他的個人著作，只有通過片斷的歷史記載去側(cè)面了解他，因為他獨立完成的著作《敬簡集》，不幸毀于秦始皇的“焚書”之中。接下來說冉耕 冉耕（字伯牛）——坦直端正樹威望，英年早逝扼腕惜。伯牛為人端正正派，率直、坦誠，非常善于待人接物，在孔子的弟子當(dāng)中于德性稱著，有很高的威望，可是史書對其介紹很少，再加上他英年早逝，他的很多才能沒有得到展示和發(fā)揮，實在是令人惋惜，我們能找到關(guān)于對他的才能和品德進(jìn)行正式描述的只有《史記》最具有說服力，里面記載說：“孔子曰：‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓?！笨鬃幽苡H口肯定伯牛的品德，并與顏回并列，看來他在品德行為方面有著相當(dāng)高的造詣，孔子對其是何等的器重。伯牛，曾為中都宰，可是不久卻得了不治之癥，孔子親自前去探望，緊緊握著冉子的手，望天長嘆，悲痛異常（孔子哀嘆伯牛之死：“亡之，命矣夫！”）。除了伯牛稱著于德行之外，還有一位叫閔損的同樣于德行稱著。

閔損（字子騫）——老成持重孝為先，淡泊名利拒費宰。子騫年幼不幸喪母，不斷受繼母虐待，生活過得很清苦，成人之后，父親又病故，可是守喪三年未滿，國家戰(zhàn)事不斷，被應(yīng)征從軍。艱苦的生活和復(fù)雜豐富的社會經(jīng)歷，使他深深感到世事艱辛難料，慢慢養(yǎng)成了寡言少語、老成持重的性格，平常，他話語不多，然而只要講話就說得很中肯受用，孔子說他：“夫人不言，言必有中”(《論語·先進(jìn)》)。子騫比較完整地接受了孔子教育，由于獨特的生活經(jīng)歷，使他在實踐孔子思想學(xué)說的基礎(chǔ)之上，而又形成了自己獨特的思想和行為方式，例如他非常奉行孝敬，劉向《說苑》中曾記載：繼母給其親生兒子絮絲棉，而給子騫絮蘆花，凍得拉車時常掉絆繩，父親不了解真情，便常鞭打他，后來父親知道真相，要趕走繼母，子騫卻連忙替繼母求情，勸父親道：“母在一子寒，母去三子單”，他的孝行感動了父母，受到了父母、鄉(xiāng)鄰的稱贊。子騫是孔子弟子當(dāng)中第一個主張不做官而淡泊名利的人，他主張修身養(yǎng)性，不刻意追求物質(zhì)享受和欲望，有一次季氏派人來請他做“費宰”，被他謝絕了(《雍也》有記載)。他是真正做到期淡泊名利的人，諸葛亮也追求“淡泊名利”，可是最終還是做了蜀國宰相，傾權(quán)朝中。但也有一位孔子學(xué)生主張孝道有度，不可過枉，他就是宰予。宰予（字子我）——才思敏捷善言辯，敢于儒學(xué)提異議。子我能言善辯，才思敏捷，隨孔子周游列國，游歷期間常受孔子派遣，出使于齊國、楚國，用他的“花言巧語”游說各國的君主，試圖幫孔子實現(xiàn)自己的理想和政冶抱負(fù)，子我非常尊敬孔子，也非常贊同孔子的絕大多數(shù)主張和觀點，但是一遇到認(rèn)為不對的或不妥的地方，他會毫不猶豫地提出異議。他認(rèn)為“三年之喪”的制度完全是不可取的、不合理的，他說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”（意思是：三年之喪的制度，已經(jīng)實行了很久的時間，君子如果三年不遵守禮儀，禮儀就會敗壞，如果三年不行樂，快樂也會消失的），由此可以看出，子我非常的富有人性，看待事物結(jié)合實際而不追求形式，可是孔子卻批評他“予之下不仁也”（見《論語·陽貨》）。但是后來，孔子覺得對宰予有失公平，反思自己“以言取人，失之宰予”，并且從子我之處改變了自己過去的很多不足。說完了孔子的八大優(yōu)秀弟子，現(xiàn)在再說一位物殊的人物，他就是言偃。

言偃(子游)——禮樂教民獨一幟，繼承儒學(xué)傳南方。為什么說子游是非常特殊的人物呢，那是因為在孔子七十二賢弟子當(dāng)中，他是惟一的南方人，孔子的絕大多數(shù)學(xué)生都來自山東和北方，南方弟子極其的稀有，都說“物以稀為貴”，古代的交通和信息極為不便，南方的學(xué)子要到山東求學(xué)孔門幾乎是不可能的事情，而子游身為南方人，就顯得非常的有意義，這對孔子的學(xué)說在南方傳播起了決定性的作用。子游十分擅長文學(xué)，擔(dān)任過魯國武城宰，并用禮樂教育民眾，城內(nèi)到處有歡歌樂曲之聲，他的做法得到了孔子的稱贊，我們可以想象，城里歡歌笑語、樂曲舞蹈是多么的一種美好景象，如果子游的禮樂育民的思想得到發(fā)楊光大的話，我想今天我國的社會主義精神文明建設(shè)一定會事半功倍。孔子曾這樣說子游：“吾門有偃，吾道其南?！保ㄎ矣辛俗佑?，我的儒學(xué)在南方傳播無憂矣?。佑喂粵]有讓孔子失望，后來言偃來到東海之濱開設(shè)學(xué)館，不但教授弟子們學(xué)文習(xí)字，更是以儒學(xué)的禮儀教人育才，在子游的倡導(dǎo)和努力下，海隅處處可聞禮樂之聲！下面我們就用子游式的禮樂之聲歡迎第十位賢才學(xué)子出場，他就是顏回。

顏回（字子淵）——大智若愚成一家，嘔心瀝血理《易經(jīng)》。自漢代以后，子淵被列為七十二賢之首，他吸取了孔子儒學(xué)之精髓，并創(chuàng)立“顏氏之儒”；《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷??回也不改其樂”（有一口飯吃，一點水喝，就算是在爛屋小巷子里生活，子淵依舊自得其樂），這說明子淵是一個不注重權(quán)利和名譽之人，他追求的是一種平淡、樸真的生活，他又是一個天生的樂觀主義者，可就是這樣的一個智者，起初被同學(xué)說成是“愚者”。這是由于子淵的天性忠厚和內(nèi)向掩蓋了他的聰穎明思，就是孔子一時也難以判定他智慧達(dá)到了那個層次，經(jīng)過不斷的深入觀察，孔子才明確說子淵并不愚，《論語·為政》里說：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。'”。其實子淵天資極聰慧，就連能言善辯、口才一流的子貢也坦誠地說不敢與顏回相比，這并不是出自謙虛，而是發(fā)自內(nèi)心，《論語·公冶長》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？'對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。'子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。'”（女通汝）。更難能可貴的是子淵整理了易經(jīng)，他隨孔子周游列國之后，重新回到了魯國，開始他的講學(xué)之路，同進(jìn)他也幫助孔子整理古代典籍，顏回在整理時，不局限于一般的刻寫和編簡，而是致力于重復(fù)考證及校對，與不同古籍互作參證、對比，棄偽保真。在整理《易》過程中，子淵嘔心瀝血，以致過于勞累而死，孔子十分的悲痛，在子淵對《易》作修整的基礎(chǔ)上，孔子不辭辛勞親自再整理，于是我們今天才能看到完整的《易經(jīng)》（孔子讀到《易經(jīng)》時，贊其是“神書”，所以他對《易經(jīng)》是情有獨鐘），子淵為《易經(jīng)》的整理做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)！最后我引用《論語·先進(jìn)》當(dāng)中的話對孔子眼中的十大最優(yōu)秀的弟子進(jìn)行總結(jié)：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！?。

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孔子一向是中國古代教育者工作者的杰出代表，孔子為教育事業(yè)做出的貢獻(xiàn)也是電影中著重表現(xiàn)的內(nèi)容之一。作為民間辦學(xué)的先驅(qū)，在孔子擔(dān)任班主任的巨大班集體里有正式學(xué)生七十七名（受業(yè)身通者七十有七人），走讀生與旁聽生三千有余。在“受業(yè)身通”的弟子中，體育委員子路、學(xué)習(xí)委員顏回、組織委員子貢、文藝委員冉有等人又因為個人形象突出，而成為了《孔子》中的重要角色。

孔家班學(xué)習(xí)委員（飾演者：任泉）

字：子淵

生卒：前521—前481年 籍貫：魯 特長：德行

名號：孔門七十二賢之首 孔門十哲之首 謚號：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。班主任評語

賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！” 有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。

個人事跡

顏回同學(xué)出身根正苗紅，其父顏淵也是孔老師門下弟子，顏回同學(xué)簡直是從娘胎里就開始接受父子思想的熏陶了，這也為他日后成長為最忠誠的孔門弟子做了充分的鋪墊。

年齡偏小的顏回同學(xué)能夠在賢者如云的班集體官至學(xué)習(xí)委員的位置，其勤奮好學(xué)與品德出眾自然不在話下。雖然顏回并不是班級里最聰明的學(xué)生，卻恰恰因為勤能補拙的刻苦與堅韌深得班主任的歡心，顏回死后，有人問班主任孔子班上誰學(xué)習(xí)最好，夫子毫不猶豫的回答，當(dāng)然是顏回，他死了也沒別人的事。

大智若愚的顏回用一生的時間只做了一件事，那就是堅定不移的高舉班主任孔子的儒家大旗，凡是班主任作出的決策，顏回都堅決維護(hù)，凡是班主任的指示，顏回都始終不渝地遵循，子路、子貢都有與班主任頂嘴的時候，顏回卻從來沒對班主任說過半個不字，其尊師重道簡直到了死心塌地的地步。

在顏回的表率作用帶動下，班集體的氣氛更加和睦，孔老師的師尊也更加被尊重。雖然這樣的顏回在后世看來不免顯得迂腐與愚忠，但是在儒家學(xué)派漫長的發(fā)展過程中，顏回卻是最受尊崇的孔門弟子，沒有之一。與其說顏回是憑借學(xué)習(xí)成績?nèi)?，倒不如說顏回是憑借毫無污點的個人道德稱王。

正是因為顏回的德行表現(xiàn)太過出眾，在班主任孔子心目中，早已認(rèn)定顏回是繼承自己衣缽的不二人選。然而天妒英才，顏回扛過了漫長的十四年列國苦旅卻沒有等到接老師的班，上演了白發(fā)人送黑發(fā)人的人間慘劇。在顏回不幸因病辭世的時候，班主任孔子表現(xiàn)出了前所未有的巨大悲痛。

片中表現(xiàn)

顏回歷來都是最堅定、最典型、最徹底的孔門弟子形象，在《孔子》中亦是如此。顏回從一登場就陪伴在夫子身邊，孔子人生的重要時刻皆有顏回相伴，在夾谷會盟一場，顏回代表魯國出任司儀，足見夫子對得意門生的器重與信賴，而夾谷會盟一場顏回的表現(xiàn)也十分給夫子露臉，儀表堂堂的顏回往高臺上一站絕對有揚我國威的視覺效果，而大氣莊重的現(xiàn)場表現(xiàn)也很令夫子面上有光。

從某種程度上來說，《孔子》中的顏回很大程度上成為了其弟子的代表與化身，顏回溺亡一場也成為《孔子》全片最悲涼最感人的一場戲。

飾演顏回的任泉十分符合后世對于顏回形象的猜想，年輕俊美，溫文爾雅，文靜寡言，身形清瘦，表情嚴(yán)峻，既有才高八斗的書生氣，又有惟師命是從的學(xué)生氣。任泉一向擅長飾演翩翩佳公子型的人物，這次出演帶有悲劇色彩的“第一儒生”顏回，令人充滿期待。

孔家班體育委員（飾演者：李文波）

字：子路

生卒：前542—前480 官至：季氏宰 蒲大夫

特長：軍事

名號：孔門七十二賢

謚號：唐開元封“衛(wèi)侯”。宋大中符加封“河內(nèi)公”。南宋咸淳封為“衛(wèi)公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。班主任評語

道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？ 子路好勇 聞過則喜

衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！

個人事跡

子路是孔門弟子中非常特立獨行的一位，他的一生，可以用“生的偉大，死的光榮”來概括。

在以文弱書生為主組成的班集體里，子路是當(dāng)之無愧的體育課代表，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豚”，活脫脫一個莽人形象，視覺上很有沖擊力。應(yīng)該說，子路同學(xué)獨特的審美觀是在他闖蕩江湖時期形成，當(dāng)子路還是草莽英雄的時候，還曾經(jīng)欺負(fù)過班主任，但是最終子路同學(xué)還是被夫子所感化，成為了孔門弟子。

加入班集體后，子路成為了負(fù)責(zé)維護(hù)班級秩序，保衛(wèi)班主任人身安全的體育課代表，班主任孔子對子路為班集體及他個人做出的貢獻(xiàn)十分滿意，在子路辭世后，班主任給出的蓋棺定論是——“自從班里有了子路同學(xué)，就再也聽不到別人說我壞話了?！?/p>

子路同學(xué)攔著不許別人說夫子壞話，并不代表他對孔子唯馬首是瞻，恰恰相反，雖然投入孔子門下，但是子路不改豪邁本色，經(jīng)常對孔子仗義執(zhí)言，夫子干什么事他瞧不順眼了經(jīng)常當(dāng)面“頂撞”，像夫子去見南子這件事，就惹得子路老大不高興。

子路同學(xué)的人生如此異彩紛呈，連他的辭世也充滿了戲劇色彩。從班級里畢業(yè)后，子路在衛(wèi)國大夫孔悝那找了一份工作，可惜孔悝也不是什么好人，竟然陰謀發(fā)動推翻衛(wèi)出公的政變，很不幸地還成功了。政變之時，子路正在外地出差，聽說自己的大區(qū)經(jīng)理革了總經(jīng)理的命，子路一溜煙趕回衛(wèi)國，可是在城門的保安卻不讓他進(jìn)城。但是區(qū)區(qū)一個保安怎么擋住子路伸張正義的腳步，子路同學(xué)不僅當(dāng)面痛斥了自己的前上司，罵到興頭上還想動手放火燒了前上司的臺子，孔悝終于忍無可忍，命人下臺去砍子路，搏斗中子路的帽子被砍斷，子路同學(xué)本著“頭可斷，發(fā)型不能亂”的思想，系好帽子，旋即被亂刀砍死。

片中表現(xiàn)

在《孔子》里出現(xiàn)的五位孔門弟子中，子路代表的是性格剛烈的硬漢形象，與顏回為代表的溫文爾雅的書生形象相映成輝，為孔門弟子的形象增加了陽剛的一面?！犊鬃印防锏膭幼鲌雒婊旧隙寂c子路有關(guān)，不論是武子臺平叛還是衛(wèi)國護(hù)主，“特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗”的子路同學(xué)總是會出現(xiàn)在戰(zhàn)斗的第一線，絕對是當(dāng)之無愧的《孔子》第一猛將。

孔家班組織委員（飾演者：闞金明）

字：子貢

生卒：前520—前456 特長：交際

名號：孔門七十二賢 班主任評語

子貢既已受業(yè)，問曰：“賜何人也？”孔子曰：“汝器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊? 曰：“瑚璉也?！?個人事跡

子貢也是孔子門下一名非典型弟子，有點像是班里的組織委員，出則能搞外聯(lián)，入則能解決班里同學(xué)的生活問題，是典型的實用型人才。以當(dāng)時的眼光來看，能言善辯頭腦靈活的子貢同學(xué)不免有油嘴滑舌舉止輕浮的嫌疑，但同時，即使是不怎么待見子貢同學(xué)的班主任孔子也必須承認(rèn)，子貢同學(xué)乃是同班同學(xué)當(dāng)中在緊急關(guān)頭最靠得住的一個。

所以當(dāng)魯國面臨亡國之危的時候，孔班主任果斷派出了同學(xué)中發(fā)展最全面的組織委員子貢去解決危機。解決魯國危機堪稱是子貢人生最為輝煌的篇章，但是此段情節(jié)在《孔子》中并沒有出現(xiàn)，這里僅以《史記·仲尼弟子列傳》中的一語而避之——“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！?/p>

除此之外，子貢也被視為是孔門“知行合一”的典范，在班主任孔子組織的游學(xué)活動中，有一次面臨斷炊的危險，是子貢千方百計的買來了一石米，解決了班級有關(guān)生存的重大危機，子貢同學(xué)的靈活頭腦由此也可見一斑。在《史記·仲尼弟子列傳》中對子貢的最終評價，也提到了他善于經(jīng)營的優(yōu)點——“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛(wèi)，家累千金，卒終于齊?！辈贿^對于這個靈活聰穎的弟子，班主任孔子卻不是那么喜歡，經(jīng)常是子貢同學(xué)在外面做了好人好事，回來還要接受老師的批評，與顏回的待遇完全不可同日而語。盡管如此，子貢對夫子的愛戴卻是絲毫沒有打過折扣，夫子辭世后，班里的大多同學(xué)只守孝了三年，唯有子貢一人守孝六年。

片中表現(xiàn)

子貢人生最光輝的時刻并沒有出現(xiàn)在《孔子》當(dāng)中，也許這段事跡太過輝煌，導(dǎo)演怕會蓋過夫子的風(fēng)頭于是刻意抹去了，但是子貢能言善道，機敏靈活的性格在片中還是有所表現(xiàn)，尤其是陳蔡之圍中解決斷糧危機更是體現(xiàn)出了子貢身為組織委員的非凡個人能力。

孔家班文藝委員（飾演者：馬強）字：子有

官至：季氏宰 生卒：前522—? 特長：政事

名號：孔門七十二賢之一 班主任評語

千室之邑，百乘之家，求也可使治其賦。

個人事跡

冉有在班級里的位置比較像是文藝委員，因為他最出眾的才能其實是多才多藝，班主任孔子曾經(jīng)說過，冉有同學(xué)這么多才多藝，當(dāng)個官有什么難的？（求也藝，于從政乎何有？）冉有同學(xué)的人生也果然讓班主任一語命中，正是因為他的多才多藝，讓他被魯國的當(dāng)權(quán)者相中委以重任，又因為在戰(zhàn)場上表現(xiàn)神勇而深得器重。也正是在冉有的說服下，季康子才終于點頭同意流亡了十四年的班主任孔子攜全班同學(xué)回家。照說冉有也算是除了子貢之外同班同學(xué)中混得最好的一個了，但是和子貢一樣，他也很不討班主任喜歡，當(dāng)他通過改革為魯國增加稅賦的時候，被班主任以“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”為由大罵一頓，還放出了“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也”這樣的狠話。不過孔子在魯國的晚年生活還是受到了冉有很多的照顧，夫子也可算是個不計前嫌的人了。

片中表現(xiàn)

在《孔子》中，冉有是一個推動情節(jié)發(fā)展的重要人物，他回魯國任職，才最終促成了孔子的歸鄉(xiāng)。在個性方面，《孔子》中的冉有其實與子路的形象有一點相似，尤其是在子路亡于衛(wèi)而冉有仕于魯之后，冉有的忠肝義膽與驍勇善戰(zhàn)簡直與子路如出一轍。當(dāng)年邁的季孫斯想要把汶上三城封給戰(zhàn)功卓著的冉有之時，功臣冉有拒絕了封賞，只求季孫斯恭請孔子歸魯。在名利面前毫不動搖的師徒情深，令冉有一直不夠鮮明的形象驟然高大了起來。

孔家班插班生（飾演者：劉峰超）原型：漆雕開 字：子開。生卒：前540—？ 特長：德行 班主任評語

孔子使開仕，對曰：“吾斯之未能信。”孔子說。

個人事跡

漆雕開同學(xué)本身也是同門中名氣較小的一位，生平事跡更是無從考證，唯一可以知道的就是漆雕開同學(xué)年輕時無端受刑落下了終生殘疾，但是身殘志堅，一生好學(xué)不輟，在治學(xué)方面也頗有成就，《韓非子·顯學(xué)》把他列為儒家八派之一——漆雕氏之儒。

片中表現(xiàn)

漆思弓在電影《孔子》中被杜撰出了一段曲折坎坷的身世，作為季氏逃奴的他引發(fā)了孔子與公山狃關(guān)于廢除人殉的辯論，并且將漆思弓因刑致殘改成了幼年時因傷致殘，多了幾分悲劇色彩。而后漆思弓曾與子路同行去衛(wèi)國赴任，并最終帶回了子路的死訊。

第三篇：孔子最聰明的弟子美文摘抄

浮華落盡我依舊是驕傲的自己。

孔子的弟子中，顏回深得孔子之道，是孔子的得意門生。但是，貧窮始終伴隨著顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。這樣樂觀向上，堅守志趣，固然是好的。但他年僅二十九歲，頭發(fā)就全白了，很早就去世了?？鬃訛榇藝@息道：“顏回脾氣好，人謙虛，可惜壽命太短了?！必毟F的日子，缺衣少食，就更別提醫(yī)療保險了。這可能是他英年早逝的最主要原因。這里的教訓(xùn)是：學(xué)問很重要，身體同樣重要。

子貢最為富裕，是個有錢人，屬于先富起來的那撥人。春秋末期，禮崩樂壞。子貢從事商業(yè)活動，不再去找諸侯、大夫建立君臣關(guān)系，求得一個準(zhǔn)許，而是自己先干起來。因此，子貢算是中國歷史上第一批自由商人之一。

發(fā)了財?shù)淖迂暩闪诵┦裁茨?？他坐著豪華的四駕馬車，帶著束帛作為禮品，到各國去訪問，接受諸侯的宴請。他所訪問的君主，對他非常重視，對他平等地行賓主之禮，并且與他相談甚歡。他們到底談了些什么呢？主要談?wù)摰氖强鬃?。孔子的為人、學(xué)說、主張和思想。孔子的名聲之所以能夠傳遍天下，子貢的廣泛宣傳功不可沒。在宣傳孔子的思想與學(xué)說方面，他有著其他弟子所沒有的優(yōu)勢，子貢把自己賺來的錢用于對老師的宣傳上。正因如此，孔子實際上并不反感他經(jīng)商，因為他是自己最聰明的弟子。

子貢的追求，使他成為一個相對完美的人，不僅物質(zhì)豐裕，而且精神豐盈。

第四篇：孔子弟子 故事

孔子弟子 故事

相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;在語言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢;辦理政事能力較強的有冉有、子路;熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對于當(dāng)時政治，尤其是對于孔子思想的傳播，對于儒家的形成和發(fā)展，起了重要作用。

顏回

中文名稱: 顏回

又 名: 復(fù)圣 字子淵 顏叔 顏淵 顏生 性 別: 男

所屬年代: 春秋戰(zhàn)國時代 生 卒 年: 公元前523～前490

生平簡介

顏回(前523～前490年)春秋末魯國(今山東曲阜)人。字子淵，一作顏淵，孔子的得意門人，以德行堅稱。亦稱顏淵后世也稱作“顏叔”，“顏生”。他貧而好學(xué)，篤于存亡，雖簞食瓢飲，不改其樂。年三十二死，后人稱為“復(fù)圣”。

在孔門弟子中，顏回以突出的德行修養(yǎng)而著稱。對于 “仰之彌高”的孔門哲理，他堅守先生“不恥下問”的教悔，一起畢生精力“研之彌堅”，“欲罷不能”，深得孔子的贊賞。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。

閔子騫

（前536--前487），名損，字子騫，春秋時衛(wèi)國人（今濮陽縣渠村鄉(xiāng)大閔城人），孔子高徒，為二十四孝子之一，以德行和顏淵并稱。

據(jù)《史記.仲尼弟子列傳》載：子騫少時為后母虐待，冬天，后母以蘆花衣?lián)p，以棉絮已所生二子。子騫寒冷不禁，父不知情，反斥之為惰，笞之，見衣綻處蘆花飛出，復(fù)查后母之子皆厚絮，愧忿之極，欲出后母。子騫跪求曰：“母在一子寒，母去三子單?！备赣X得有理，遂罷。后母為此感悟，深悔往事所非，后待諸子如一?？鬃訉ψ域q著一行為贊賞曰：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母、昆弟之言?！焙笕烁鶕?jù)這一歷史故事，改編一出戲劇叫“鞭打蘆花”，觀者無不戚然淚下，冉伯牛

〖冉伯牛〗（生卒年不詳）姓冉，名耕。字伯牛。春秋末年魯國人。出身“賤人”家族。孔子弟子中以德行著稱者之一?？鬃尤昔攪究軙r，任中都宰。孔子在總結(jié)其學(xué)生特長時，把他列為德行優(yōu)秀者之列。孟子在評論孔門弟子時則把他列為德行的首位，可見其在仁德修養(yǎng)方面有突出成就。他能注意平日的接人待物之禮節(jié)，受到稱贊，《尸子》中記載孔子在接人待物方面經(jīng)常請他來侍奉和幫助。他為人端莊正派，孟子認(rèn)為他的行為大體與孔子相似；王充則認(rèn)為他的德才達(dá)到了稱圣的程度。班固和王充則認(rèn)為他是行善而遭惡疾的典型，可見他的德行對后世影響之深遠(yuǎn)。歷代官府對他都很尊崇。東漢明帝永平十五年（72）東巡，祀孔子時以他為配。唐玄宗開元八年（720）列為“十哲”之一，配享孔子；二十七年（739）贈“□侯”。宋真宗大中祥符二年（1009）追封“東平公”；度宗咸淳三年（1267）改封為“□公”，從祀孔子。

評論(6)|1390

木繹 |十六級采納率32% 擅長：小說考古學(xué)美容/塑身 按默認(rèn)排序|按時間排序

4條回答

2008-10-12 13:44八方來福|五級

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙 親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說： “即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語·致思》）

評論|30

2008-10-12 15:56la998319512345|三級

話說孔子?xùn)|游，來到一個地方感覺腹中饑餓，就對弟子顏回說：“前面一家飯館，你去討點飯來！”顏回就去到飯館，說明來意。

那飯館的主人說：“要飯吃可以啊，不過我有個要求”顏回忙道：“什么要求？”主人回答：“我寫一字，你若認(rèn)識，我就請你們師徒吃飯，若不認(rèn)識亂棍打出。”顏回微微一笑：“主人家，我雖不才，可我也跟師傅多年。別說一個字，就是一篇文章又有何難？”主人也微微一笑：“先別夸口，認(rèn)完再說。”說罷拿起筆寫了一個“真”字。顏回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我顏回?zé)o能了，我以為是什么難認(rèn)之字，此字我顏回五歲就認(rèn)識了！”主人微笑問：“此為何字？”顏回說：“是認(rèn)真的‘真’字”。店主冷笑一聲：“哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出”

顏回就這樣回來見老師，說了經(jīng)過?？桌戏蜃游⑽⒁恍Γ骸翱磥硭且獮閹熐叭ゲ豢?。”說罷來到店前，說明來意。那店主一樣寫下“真”字?？桌戏蜃哟鸬溃骸按俗帜睢卑恕蹦堑曛餍Φ剑骸肮欠蜃觼淼剑?！”就這樣吃完喝完不出一分錢走了。顏回不懂問道：“老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時候變‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有時候一些事是認(rèn)不得‘真’的啊?！?/p>

評論(1)|20

2008-10-13 12:49490146985|三級

顏回的故事較多，較著名的有“顏回偷食”?？鬃釉谥苡瘟袊鴷r，一次被圍困于陳國和蔡國之間，七天沒有食物了。子貢就找機會突圍，用私房錢買得一石米（石是古代計量單位，約相當(dāng)現(xiàn)在130-150斤）。顏回就去煮飯。誰料子貢在井邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，見到顏回在吃煮熟的飯，于是很不高興就去問孔子：“對于仁人廉士，貧窮能夠改變他們的品德嗎？”孔子回答：“品德改變了怎么能夠稱為仁呢？”子貢再問：“就算是顏回也一樣嗎？”孔子說：“是的?！弊迂暰桶杨伝赝党燥埖氖虑楦嬖V孔子?？鬃诱f：“我相信顏回是個仁義的人已經(jīng)很久了，雖然聽你說了，我還是不懷疑顏回的品德，其中必然有原因。你就不要追究了，我來問他”。于是召見顏回問：“我夢到了先人，不知是否有什么啟示？你煮飯好了吧，讓我來祭祀先人。”顏回說：“剛才有些灰塵落在飯中，置之不潔，棄之可惜，我就把它吃了，但卻不可用來祭祀了?！笨鬃诱f：“好啊，如果是我也會吃掉沾上灰塵的飯的?！鳖伝爻觯鬃訉ι磉叺牡茏诱f：“我相信顏回是個君子，并不是今日啊?！钡茏觽冇纱朔?/p>

一天，孔子領(lǐng)著學(xué)生們在野外進(jìn)行御、射訓(xùn)練。中午，師生聚在樹蔭下休息，先解馬放青，然后師生進(jìn)行野炊。不料馬跑到田里去吃莊稼。農(nóng)人見了，大怒，上去把馬牽走了。子貢追上農(nóng)夫，給他作揖說：“對不起，我們的馬吃了您的莊稼，怪我們看管不嚴(yán)。請您原諒，將馬還給我們，我們還要趕路呢?！?農(nóng)人置之不理。子貢回到樹下將索馬的經(jīng)過講給了孔子?？鬃诱f：“你用過分謙恭文雅的言詞向農(nóng)人求情，好比用美妙的歌舞演示給盲人，這怎能有好的效果呢？這是你的錯，不能歸罪農(nóng)人?！闭f著，讓養(yǎng)馬人去要馬。養(yǎng)馬人對農(nóng)人說：“我耕于東海，將往西海，我們的馬駕車到這里，快要餓死了，只好放它吃點路旁的莊稼。你快點將馬還給我們，要不，我們走不了就住到你家，車上六七個人都要你管飯，你不管飯的話，我們餓死在你家也不走，還怕你不償命不成?！?農(nóng)人聽了，嚇得直打哆嗦，慌忙將馬交還。養(yǎng)馬人牽回馬，孔子含笑看子貢一眼。子貢羞愧無地自容：身為言語科的學(xué)生，平時認(rèn)為自己學(xué)習(xí)好得不得了，今天辦這件事還不及一個養(yǎng)馬人。先生教誨的“三人行，必有我?guī)煛闭媸侵晾砻餮园　Ｗ迂晱拇俗兊弥t虛謹(jǐn)慎起來。

一次，衛(wèi)國一位使者向子貢了解孔子弟子的情況，子貢就介紹好學(xué)不倦的顏回，勇敢無畏的子路，多才多藝的冉求，節(jié)操高尚的曾參等同學(xué)，惟獨沒有談他自己。后來孔子知道了這件事，高興地對子貢說：“你已經(jīng)有知人之明了。知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作為啊?！?子貢施禮謝了老師的夸獎?？鬃舆M(jìn)一步給子貢說：“你知道了謙虛，那謙虛的實質(zhì)是什么呢？孔子不等子貢回答，接著說：“就像大地一樣，大地不比什么都低嗎？但大地挖深了就涌出泉水來，播了種就長出五谷來，草木生長，鳥獸繁衍，所有的生命都來自大地，所有的死亡都回歸大地，大地?zé)o所不包，無所不容，養(yǎng)育萬物而從沒聽過它說什么?！?子貢聽了連連點頭。

孔子名聲越來越大，人們仰慕他古博今的知識，佩服他匡扶君王的方略，有抱負(fù)的君臣或派使者或親自遠(yuǎn)道慕名來曲阜向孔子請教問題。這些天，連連有魯定公、齊景公的使者向孔子問政，子貢均在場奉陪。事后，子貢問孔子：“齊公請教老師為政的首要之務(wù)，老師的回答是節(jié)約財用；魯公請教老師時，老師回答是了解下臣。為什么一個問題兩個答案呢？” 孔子說：“這是因為兩個國家的實際情況不同，齊國是個奢侈過度的國家，所以我給齊公的回答是節(jié)約財用。魯國最大的問題是大夫間互相爭權(quán)奪利，企圖架空魯公，所以我以魯公的回答是了解臣下?！?子貢聽了，頗受啟發(fā)，心中更加敬佩起老師來。

一次，衛(wèi)國大夫公孫朝問子貢：“仲尼的學(xué)問是從哪里來的呢？”子貢說：“周文王和周武王的道，沒有墜入地下，仍舊留存人間。賢能的人能夠認(rèn)識它的重要方面，不賢的人只能認(rèn)識他的次要方面。周文王和周武王的道是無處不在的，我的老師是無處不學(xué)習(xí)的，又何必要有一個固定的老師呢?！?子貢事后將他和公孫朝的話告訴孔子?？鬃狱c頭說：“你回答得比我想的還精妙得當(dāng)呀。”

公元前493年春天，子貢隨孔子離開衛(wèi)國，一路逶迤，次年春天到了宋國。宋國本是孔子先祖受封的地方，也是他夫人亓官氏的家鄉(xiāng)，他年輕時還到宋國考察過殷禮，為此，孔子達(dá)算在宋國多停一段時間。誰知到了宋國，宋景公對孔子一行的到來表現(xiàn)十分冷漠，不僅內(nèi)沒有留用孔子的意思，連食宿也不予以安排，師徒的生活顯得十分窘迫?？粗壬蠲疾徽沟臉幼?，子貢對孔子說：“先生，我還有塊美玉，是把它繼續(xù)收藏在行囊里呢，還是把它賣掉？” 孔子臉上有了喜色，笑著說：“賣掉，賣掉，但要賣給識貨的買主?！笨鬃勇?lián)想到眼下自身的遭遇，打趣地說：“連我自己都在等待識貨的人，想將自己賣掉呢。”聽了先生風(fēng)趣而有幾分傷感的話，看著手中的玉，子貢心里沉甸甸的。這快玉，還是他拜師時想作為拜師禮獻(xiàn)給孔子的，當(dāng)時孔子不收，他一直帶在身邊，沒想到，在這種場合用上了它。子貢其實已物色了買主，這個買主就是宋國的大夫?qū)O明子。孫明子為政勤勉，事君忠誠，卻受到朝中善于弄權(quán)的司馬桓魋的排擠。孫明子不畏權(quán)勢，潔身自愛，為此特別喜玉。孫明子對子貢這位珍寶巨商的來到很關(guān)注，他在昨天宋景公會孔子的時，曾暗派使者向子貢打聽美玉行情。子貢就將這塊美玉賣給了他?？鬃涌粗迂曎u玉得來的一大袋金銀，心里踏實了許多。

子貢和孔子離開宋國，經(jīng)鄭國、陳國要去楚國，途中經(jīng)過一片桑林，遇見連兩位長相清秀的養(yǎng)蠶女子在林中采桑，孔子隨吟了一句：“南枝窈窕北枝長?！?一采桑女隨即答道：“夫子在陳必絕糧。九曲明珠穿不得，著來問我采桑娘。當(dāng)師徒十多人走到陳國和蔡國邊界時。邊界守軍不讓他們前往楚國?？鬃訋熗絿г谇安话ご澹蟛恢甑幕慕家巴?。被困的第四天，糧食沒有了，他們只得挖野采充饑。幾個弟子相繼餓出了病，躺在地上，連爬起來的力氣都沒有了?？鬃訁s神色坦然地坐在輿帳里，誦詩、唱歌、彈琴不止。子路心煩意亂地來見孔子，說：”君子也有窮困的時侯嗎？“ 孔子看著滿臉憂怨之色的子路，心平氣和地說：”君子在窮困的時侯能堅守節(jié)操，小人遇到窮困不能控制自己，什么事都能干出來?！?子路想說什么，卻沒說，賭氣地扭身便走?？鬃由钪?，在這危難關(guān)頭，弟子們的思想很活躍，對他的作為不理解，對他的政治主張產(chǎn)生了懷疑。他想，很有必要和弟子們進(jìn)行一下思想交流。于是，叫來剛剛離他而去的字路，問道： “《詩?何草不黃》里說：‘我們既不是野牛也不是猛虎，為什么要流在荒無人煙的野地里?！覀兊闹鲝埐粚?？我們?yōu)槭裁磿г谶@里？” 子路尋思了一下說：“恐怕是我們的仁德還不夠吧？所以，人們才不信任我們；恐怕我們的智謀還不夠吧？人家才不放我們通行?！?孔子搖頭：“假使有仁德的人能使人信任，那還會有伯夷、叔齊這樣的好人餓死在首陽山呢？要是有智慧的人必定能夠處處暢行無阻，哪還會有王子比干被剖心呢？” 孔子又把子貢叫來，問他同一個問題。子貢說：“是不是老師的主張?zhí)罅?，因此天下沒有一個國家能容納老師。老師何不降低一下自己的政治主張，靠近一下現(xiàn)實呢？”子貢直來直去的話，其實是他思索了好久，早想向老師建議的一個問題?？鬃硬粷M意地說：“賜呀，一個善于耕田的農(nóng)夫，不見得有好收成；一個好的工匠雖有精巧的手藝，然而卻未必能使人都稱心如意；君子也是一樣，他只能專心地修道，提出自己的政治主張，然而卻不一定被社會容納?，F(xiàn)在，你不能堅信自己的理想，反而想一味地迎合眾人，志氣真是小?。　?子貢聽了老師的話，開滿心里雖然不舒服，也不完全同意老師的看法。但老師矢志不移的精神和高尚的操守卻深深感動了他?？鬃佑纸腥チ祟伝?，也問了同樣的問題。顏回說：“老師的道理太大了，天下雖大卻還是容不下。雖說如此，老師不改其志，依然推行自己的主張。不被世俗容納有什么關(guān)系？不被世俗容納才顯出君子本色?！?孔子聽了顏回的話，愁苦了幾天的臉上有了笑容，說：“好小子，好小子！要是你將來成了大富翁，我一定做你的管帳先生?！?顏回走了，孔子看著顏回的背影，心花怒放地想彈奏一曲。他去拿琴，不經(jīng)意碰了琴旁的一個袋子。袋子里面裝的是前些天子貢賣玉的金銀?？粗@些錢袋，孔子想起剛才稱贊顏回，批評子貢的話，感到臉上火辣辣的。他放下琴，一下子沒了彈奏樂曲的興致?？鬃訋熗奖粐У牡谄咛欤瑏砹宋或T馬的將軍，他有意戲弄這些書生，令人拿出十多個九曲珠說：“如果用絲線穿起來，就讓你們進(jìn)楚國?！?孔子和弟子們不能穿這九曲珠?？鬃酉肫鸩缮Ｅ脑?，嘆道：真是一語成讖啊?？鬃颖阕屪迂暦祷厝ハ虿缮Ｅ蠼獭Ｗ迂暬氐缴Ａ峙缘哪菓羧思议T前。家中人稱女子不在，并以一菜瓜給子貢。子貢說：“‘瓜’子（籽）在內(nèi)也。” 這時，那個與孔子對詩的女子從房內(nèi)走出來，她說給子貢穿九曲珠的辦法：“用蜜涂珠，以絲系蟻，如不肯過，用煙熏之。” 子貢給女子施禮，并掏出銀子，讓女子給些吃的。女子給了子貢一大塊羊肉和兩條魚。子貢再次謝女子。子貢回到孔子身邊后，依采桑女教的方法穿了九曲珠。將軍也不食言，便解除了對孔子師徒的圍困?？鬃訋熗奖粐堰_(dá)七日，師徒們已吃了幾天野菜，許多弟子都餓得無精打采。圍軍一散，子貢急忙拿出向采桑女討來的魚和羊肉，大師兄顏回充當(dāng)火頭軍，點火做起了野炊。顏回見老師和師弟們都餓得大眼瞪小眼，恨不得抓住生魚就吃，拿過羊肉就肯的樣子，不問三七二十一就把魚肉、羊肉放在一個鍋里煮起來?？鬃酉騺碇鲝垺笆巢粎捑?，他見顏回把魚和羊肉放在一塊，眉頭皺了洲，但已有指責(zé)顏回的力氣啦，只好聽之任之，瞇著雙眼就等開鍋了。過了一會，肉做熟了，顏回先給孔子端上了一碗。不知孔子是饑不擇食，還是確覺得好吃味美，剛剛喝了一口湯就連連贊道：“真鮮，真鮮！” 孔子望著弟子們的吃相，突然皺起了眉頭，自言自語地說道：“倉頡造字，將合、贊二子的合寫稱鮮，這個鮮字是毫無道理的，魚、羊肉合燉才叫鮮哪！干脆，從今天以后，就把魚羊二字的合寫當(dāng)成‘鮮’吧！” 弟子們聽了，一邊大吃二喝，一邊連聲稱贊：“改得好，魚羊合燉為‘鮮’，真是名副其實！名副其實！” 從此，漢語中便有了這個看了令人口中生津，富有韻味，使人遐想的“鮮”字。

這天，子貢隨孔子在楚國漢水采風(fēng)。他們經(jīng)過一處村莊時，看見一位美艷動人的少女正在溪畔浣紗。孔子對子貢說：“去向那姑娘采一下風(fēng)。她外表十分莊重安適，不知她的心底如何？你可以用巧言試探她?！?子貢看著老師，神情有點不自然。孔子微笑著說：“是礙于男女大防吧。” 子貢笑著默認(rèn)?？鬃诱f：“我曾說過，非禮勿視，非禮勿動。這都是指的非禮舉止，至于采風(fēng)，是合乎禮的。過去，為考察風(fēng)俗民情、政事得失，古代帝王常常專設(shè)官職去做這樣的事情。你去采風(fēng)，不必忌諱?！?子貢奉師命，走到姑娘身旁，舉著一只杯施禮:這位大姐，俺是從北方來的，天氣炎熱，你能否給俺一杯水，以解口渴？" 少女看了子貢一眼，微笑道：＂南國溪水，清涼透底，它屬于過路人，并非俺個人所有.你要喝水盡可自己去舀，為何還要征得俺的同意呢？＂少女嘴上雖這么說，還是接過子貢手中的杯子，舀了滿滿一杯，放在地上，很有禮貌地說：＂按照俺這里的禮節(jié)，這杯水俺不能親自遞到您手里，請原諒！＂子貢把水端給孔子，將自己和少女的對話說了一遍.孔子聽了點電頭，又從車上拿出一張琴，對子貢說：＂你把這個拿去，在同她說幾句，看她怎么回答.＂ 子貢拿著琴，又走到少女跟前說：＂剛才喝了您送的水，聽了您說的話，好似秋風(fēng)送爽，仿拂雪中送炭，令俺周身舒暢.俺這里有琴一張，不知您會調(diào)情乎？＂子貢故意把＂琴＂說成＂情＂，以觀察少女的反應(yīng).開始那少女很反感地皺皺眉，接著又心平氣和地對子貢說：＂俺是山野村姑.不通五音六律，怎么能與你調(diào)情呢？＂ 少女也故意把＂調(diào)琴＂說成＂調(diào)情＂.子貢抱著琴回到孔子面前，把與少女的對話一說，孔子還是點點頭說：＂再把一些銀兩送她，看她怎么說.＂ 子貢第三次來到少女身邊，說：＂剛才多承您的指教，因是趕路人，無以報答，現(xiàn)送您些銀兩略表寸心.＂ 少女一聽，站了起來，指著子貢怒斥道：＂你究竟是什么人？為什么有路不走，卻三番兩次在次糾纏俺？又為什么平白無故地送俺銀兩？你究竟安的什么心？俺一個年輕女子，怎會隨便收你的東西？你要是還不走，俺就要喊人來對你不客氣啦?。⒆迂曇姞睿B聲說：＂對不起，對不起！＂ 孔子聽了子貢的敘說，連連點頭，贊嘆道：“對呀！對呀！《詩經(jīng).漢廣》中說：‘南國有很高大的樹木，卻不能在它下面休息；漢水有游春的少女，但不能對她行為不端.’南國少女果真如此呀！”

公元前479年三月初，子貢從齊回魯去探望老師，孔子在兒子孔鯉、弟子顏回、子路相繼去世后，心情一直不好，前些天，他得了病，今天，他感到時身體有所好轉(zhuǎn)，正柱著柺仗由幾個弟子陪著在院子進(jìn)而散步。他看到進(jìn)門的子貢，責(zé)備而親情濃厚地說： “賜，你為何來得這么晚呀？” 子貢像請罪一樣說：“我不知道老師病了?！?子貢扶老師進(jìn)了屋?？鬃幼屍渌茏与x開，只留子貢在身邊，他指指七絋琴。子貢會意，凈手，坐下給老師鼓琴。孔子和琴而歌：

泰山其頹乎（巍峨的泰山啊，將要崩頹）

梁木其壞乎（巨大的梁柱啊，將要折斷）

哲人其萎乎（一代哲人啊，將要凋謝枯萎）

歌聲愈來愈弱，鼓著琴的子貢聽著老師憂傷的歌，看著老師衰老的神態(tài)，子貢感到心尖發(fā)緊，喉頭發(fā)脹，眼淚禁不住涌出眼窩，淚珠滴在琴弦上，又被顫動的琴弦彈得四下飛濺。二月十一日，關(guān)愛自己勝過父親的老師孔子，在子貢日夜守護(hù)的床榻上與世長辭了。子貢忍著極度悲痛，安排孔子的后事。他對眾師兄弟說：“老師四年前失去了他唯一的兒子，我們這些弟子，就是他老人家的兒子，老師生前待我們勝父母，我們理應(yīng)以兒子般的孝義回敬老師?！?子貢拿出重金，為孔子準(zhǔn)備厚葬?？鬃訂识Y的隆重程度，超過了任何一個諸候，三千弟子一律以孝子身份披麻戴孝?？鬃拥墓讟⊥７旁谡龔d，靈堂前跪得雪白一片，哀聲震天動地。魯哀公也來吊孝了，他宣讀他的悼詞：“上天太不公平啦，不肯留下這位老人，讓我一人在位，孤零零深感內(nèi)疚。尼父啊，我失去了律已的榜樣。以后向誰請教呢？” 跪伏在地的子貢聽到此憤然起身，向哀公說：“失去禮節(jié)，秩序就要混亂，失去名分，就要產(chǎn)生過失，喪失意志，就會惑亂，失去所宜，就會出現(xiàn)過錯。夫子生前不被重用，死后卻來哀吊，此非禮也！以君主身份稱一位失意大夫為父，亦非禮也！” 子貢一言出口，滿庭皆驚，都替子貢揑一把汗。哀公先是一怔，不僅沒惱怒，反而贊許道：“子貢，真君子也！寡人欲請你任左相之職，可肯賞臉！” “魯國勝任相職者，已升天矣！”子貢說著放聲哭起來。安葬了孔子，子貢和師兄弟們在墓地開始為孔子守墓服喪。半個多月以后，春風(fēng)送暖，大地開始復(fù)蘇，子貢提議：“我們該在老師墳?zāi)骨霸陨细髯韵矚g的樹，這樣，即便我們服完喪離開這里，代表我們的樹還在和老師作伴。子貢的建議得到了大家的一致贊同。子貢在孔子的墓道旁栽了一棵楷樹，喻老師永遠(yuǎn)是自己心中的楷模。

話說孔子?xùn)|游，來到一個地方感覺腹中饑餓，就對弟子顏回說：“前面一家飯館，你去討點飯來！”顏回就去到飯館，說明來意。

那飯館的主人說：“要飯吃可以啊，不過我有個要求”顏回忙道：“什么要求？”主人回答：“我寫一字，你若認(rèn)識，我就請你們師徒吃飯，若不認(rèn)識亂棍打出?！鳖伝匚⑽⒁恍Γ骸爸魅思?，我雖不才，可我也跟師傅多年。別說一個字，就是一篇文章又有何難？”主人也微微一笑：“先別夸口，認(rèn)完再說?！闭f罷拿起筆寫了一個“真”字。顏回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我顏回?zé)o能了，我以為是什么難認(rèn)之字，此字我顏回五歲就認(rèn)識了！”主人微笑問：“此為何字？”顏回說：“是認(rèn)真的‘真’字”。店主冷笑一聲：“哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出”

顏回就這樣回來見老師，說了經(jīng)過?？桌戏蜃游⑽⒁恍Γ骸翱磥硭且獮閹熐叭ゲ豢??！闭f罷來到店前，說明來意。那店主一樣寫下“真”字?？桌戏蜃哟鸬溃骸按俗帜睢卑恕蹦堑曛餍Φ剑骸肮欠蜃觼淼剑?！”就這樣吃完喝完不出一分錢走了。顏回不懂問道：“老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時候變‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有時候一些事是認(rèn)不得‘真’的啊。”

第五篇：孔子及其弟子關(guān)于教育問題的言論整理

孔子及其弟子關(guān)于教育問題的言論整理

1.或為孔子曰，“子奚不為政？”

子曰：“《書》云：孝乎，為孝友于兄弟，施于有政，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉?！?/p>

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”

曰：“富之?！?/p>

曰：“既富矣，又何加焉？”

曰：“教之。”(《子路》)陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第22頁

3.好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽野賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽野狂。（《陽貨》）

4.生而知之者上也上，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也，困而不學(xué)，民斯為下矣。（《季氏》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第23頁

5.中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。（《雍也》）6.君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。（《衛(wèi)靈公》）7.自行束修以上，吾未嘗無悔焉。（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第24頁

8.教人學(xué)，而執(zhí)有命，是猶命人葆而去其冠也。（《墨子·公孟》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第26頁

9·子路問君子，子曰：“修己以敬?！?/p>

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安百姓?！保ā稇梿枴罚?/p>

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第29頁

10·子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第36頁

11·不學(xué)禮無以立。（《季氏》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第37頁 12·自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。（《大學(xué)》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第40頁

13.學(xué)而不厭，誨人不倦。（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第45

15·子不語怪、力、亂、神。（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第47頁

16·孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉。（《史記》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第50頁

17·不學(xué)詩，無以言。（《季氏》）

18·誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對，雖多亦奚以為。（《子路》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第56頁 19·興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第58頁

20·知之者不如好之者，好之者，不如樂知者。（《雍也》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第62頁

21·不曰如之何如之何者，吾未如之何也矣。（《衛(wèi)靈公》）

22·不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第63頁

23.吾嘗終日不食、終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。（《衛(wèi)靈公》）24.君子博學(xué)于文。（《雍也》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第67頁

25·學(xué)而不思則惘，斯而不學(xué)則殆。（《為政》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第68頁

26·子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？”

對曰：“然，非與？”

曰：“非也，予一以貫之?！保ā缎l(wèi)靈公》）27·學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出

版社第69頁 28·博學(xué)之、慎思之、明辨之、篤行之。（《中庸》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第70頁

29·敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。（《公治長》）30·知之為知之，不知為不知是知也。（《為政》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第72頁

31·喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善誘，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，未由己也。”（《子罕》）陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第73頁

32·君子學(xué)以致其道。（《子張》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第77頁

33·不正其身，如正人何。（《子路》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第81頁

34·孔子曰：“弗學(xué)，何以行？弗思，何以得？小子勉之，斯可以為人師矣?！保ā吨姓摗ぶ螌W(xué)篇》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第82頁

35·溫故而知新，可以為師矣。（《為政》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第83頁

36·三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。（《述而》?/p>

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第84頁

37·當(dāng)仁不讓于師。（《衛(wèi)靈公》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第87頁

38· 建國君民，教學(xué)為先。（《學(xué)記》）

曲阜師范學(xué)院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第7頁

39·多聞，擇其善者而從之，多見而識之。（《述而》）

40·少之時，血氣未定，戒指在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

曲阜師范學(xué)院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第10頁

41·滿招損，謙受益。（《虞書》）

曲阜師范學(xué)院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第11頁

42·后生可畏，焉知來者之不如今也？

曲阜師范學(xué)院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第12頁

43·子曰：“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）

曲阜師范學(xué)院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第16頁

44·子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā蹲訌垺罚?5·子曰：“性相近也。習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

曲阜師范學(xué)院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第17頁

46·我非生而知之者，好古，敏以求知之也。

47·若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云兒已矣。

曲阜師范學(xué)院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第18頁

48.子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親人。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》

49.子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā秾W(xué)而》）

曲阜師范學(xué)院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第20頁

50·子曰：“君子不器?！保ā稙檎罚?/p>

曲阜師范學(xué)院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第21頁

51·君子不重，則不威，學(xué)則不固。（《學(xué)而》）

曲阜師范學(xué)院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第22頁

52·言不稱師謂之畔，教不稱師謂之倍，倍畔之人明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言。（《大略》）

曲阜師范學(xué)院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社28頁

53·魯哀公問：“必學(xué)然可以安國保民乎？”

子夏曰：“不學(xué)而能安國保民未之有也?！?/p>

曲阜師范學(xué)院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社40頁

54·學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。（《孟子·公孫丑章句上》）67頁

55·博學(xué)而篤志，切問而近思。

56·有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。

57·互鄉(xiāng)難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”68頁

58·可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。（《子罕》）69 59·小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。

60·汝為周南、召南乎？人而不為周南、召南其猶正墻面而立也與？ 61·誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（《子路》）71頁

62·二三子以我為隱乎？我吾隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。（《述而》）

63·德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《述而》）80頁

63·古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。（《憲問》）88頁

64·溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。（《禮記·經(jīng)解》）113頁 65·三年學(xué)，不至于谷。（《泰伯》）115頁

66·君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣。（《學(xué)而》）178 67·敏而好學(xué)，不恥下問。68·少兒不學(xué)，長無能也.69·好學(xué)近乎知。（《孔子家語·子路初見篇》）180頁 70·博學(xué)而篤志，切問而近思。（《子張》）

71·博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。

72·學(xué)而不思則惘，思爾不學(xué)則殆。（《述而》）182頁

73·多聞，得其善者而從之，多見而識之，知之次也。（《述而》）225 74·子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之虐，慢令致期謂之賤?！保ā蹲訌垺罚?32 75·天之生物，必因其材而篤焉。254 76·孔子學(xué)古琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！?/p>

孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！?有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！?孔子曰：“丘未得其為人也?！?/p>

有間曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉?！?師襄子再拜曰：“師蓋云文王操也?！?69 77·小人學(xué)道則易使也。（《陽貨》）279 78·善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。（《禮記·學(xué)記》）285 79·吾聞之，“天子失官，學(xué)在四夷”，猶信。（《左傳·昭公十七年》）80·段干木，晉國之大駔也，學(xué)于子夏；高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子；索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)于禽滑厘。此六人者，刑戮死辱人也。

81·夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒，茍以是心至，斯受之而已矣。（《孟子·盡心》）307 82·子罕言利與命與仁。（《述而》）劉錫辰《孔子及其教育思想》21頁 83·子游為武城宰?！白又涑?，聞鉉歌之聲，夫子菀而笑曰：’割雞焉用牛刀？’子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。子曰：’偃之言是也。前言戲之耳?！保ā墩撜Z·陽貨》）67 84·哀公問：“弟子熟為好學(xué)？”

孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z雍也》）75 85·子路使字羔為費仔。子曰：“賊夫人之子?！?/p>

子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？” 子曰：“是故惡夫佞者?！保ā墩撜Z·子路》）135 86·學(xué)也，祿在其中矣。（《論語·衛(wèi)靈公》）139 87·善人教民七年，亦可以即戎矣。

88·以不教民戰(zhàn)，是謂棄也。（《論語·子路》）142 89·博學(xué)于文。（《論語·雍也》）

90·日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣