第一篇：孔子思想對當(dāng)代高中學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的積極影響

孔子思想對當(dāng)代高中學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的積極

影響

作者：劉泳孜

摘要：孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，是師德高尚的一代宗師。他一生致力于傳教、授業(yè)、解惑的教育工作。當(dāng)然，他也有許多著名的思想。然而，穿越到現(xiàn)代，孔子的部分思想依然對現(xiàn)代中學(xué)生產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞：孔子 孔子思想 中學(xué)生 影響

一、孔子主要思想孔子的有關(guān)思想主張

1．孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。

2．在經(jīng)濟(jì)方面，他反對封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度。

3．孔子主張維護(hù)等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。

4．孔子主張克己復(fù)禮

5．在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省被揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。

6．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^。孔子主張?zhí)烀?/p>

7．在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。

8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

二、孔子部分思想對當(dāng)代中學(xué)生的影響

1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。禮治在古代固然重要，但現(xiàn)代也離不開“禮”。在高中階段加強(qiáng)學(xué)生的禮儀教育，注重學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)與傳承，既可以保證中國傳統(tǒng)不流失、能夠得到進(jìn)一步的傳承與發(fā)揚，也能對學(xué)生素質(zhì)教育起到一定作用，使得中國學(xué)生將來在國際競爭中更占優(yōu)勢。

2．孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。?”顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” “克己復(fù)禮”這個詞在當(dāng)代可能就是指非誠勿擾，安分守己，人與人之間以誠相待。在這個“動蕩不安”的年代，誠顯得尤為重要，在現(xiàn)代，在高中時期培養(yǎng)學(xué)生“克己復(fù)禮”，能未雨綢繆，改善社會環(huán)境，維護(hù)社會治安。

3．在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子“仁者人也”的命題表現(xiàn)出強(qiáng)烈主體意識，與當(dāng)時主張人的本質(zhì)乃是神的創(chuàng)造和 賜予的希臘、印度文化作橫向比較，無疑是最現(xiàn)實、最進(jìn)步的。它是人類歷史上首次揭示了人倫關(guān)系的法則。因此，我們今天強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，尊重個人的人格，這無疑十分正確。而一味突出個人意志，搞“個人本位”則是行不通的。因為個人的一切都得在社會的網(wǎng)絡(luò)中才能完成，人必須在一定的社會中生活，受社會政治、文化、法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則的制約，這正是孔子“仁”的真諦。

4．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^。孔子在強(qiáng)調(diào)人的能動性的同時，仍然重視“天命”的權(quán)威，“不逾矩”正體現(xiàn)了他尊重客觀的規(guī)律性。把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性統(tǒng)一起來，對我們今天有重大的借鑒和指導(dǎo)意義。我們中學(xué)生在書寫歷史、創(chuàng)造奇跡的過程中，也要注意“天命”，及注意客觀規(guī)律，不對他人、社會、自然造成傷害。

5．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。這些美德都是我國傳統(tǒng)傳承下來的精華，我們中學(xué)生既要傳承，也要發(fā)揚。品德是我們對外的人性標(biāo)簽，我們一定要好好學(xué)習(xí)孔夫子遺留的傳統(tǒng)美德，對外樹立一個良好的形象，為中國代言！

孔子是我國歷史上一課耀眼的明星，他的理論、思想照亮了古代君王治理國家的路，同時也穿越時空，成為我們中學(xué)生、中國人、乃至全球人民學(xué)習(xí)的老師。我們當(dāng)代高中生一定要以孔子的言論、思想為知指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的、文明的行為習(xí)慣。

第二篇：加強(qiáng)思想道德教育促良好行為習(xí)慣養(yǎng)成

加強(qiáng)思想道德教育促良好行為習(xí)慣養(yǎng)成（11月養(yǎng)成教育）

德育,即對學(xué)生的思想和品德的教育,是學(xué)校教育的重要組成部分,對學(xué)生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成至關(guān)重要。在追求升學(xué)率, 重視知識教育同時不能忽視德育工作；在抓安全教育的同時不能忽視德育工作；在抓學(xué)生養(yǎng)成教育的同時不能忽視德育工作；在抓后進(jìn)生轉(zhuǎn)化工作的同時不能忽視德育工作，做到德育工作貫穿學(xué)校一切工作中。德育的過程就是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程。

一、知，即道德認(rèn)識——曉之以理：認(rèn)識是行動的先導(dǎo)，要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為，必須提高學(xué)生的道德認(rèn)識水平，做到曉之以理。

二、情，即道德情感——動之以情：樹立榜樣學(xué)先進(jìn)

情感形成意識，意識決定行為。我們首先重視情感教育，用我們身邊的、貼近學(xué)生生活的、具有教育意義的榜樣去教育學(xué)生。榜樣的力量是無窮的，可以用榜樣人物、好的思想，好的品質(zhì)去教育學(xué)生，影響學(xué)生，幫助學(xué)生樹立正確的道德觀念，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感。十一月份我們通過思品教學(xué)向?qū)W生進(jìn)行感恩教育，學(xué)會感恩，懂得感恩，知恩圖報。懂得我們能幸福地在這美好的環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活，要感恩我們的社會，沒有祖國的繁榮富強(qiáng)就沒有我們幸福的今天，從而激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，為中華崛起而努力學(xué)習(xí)。懂得我們的家長背井離鄉(xiāng)，辛辛苦苦在外地打工很不容易，為的是讓我們過上好生活，能來景昌讀書。沒有他（她）們的拼博就沒有我們的今天，我們要感恩我們的父母。懂得我們的老師全天候著我們，全身心投入教育管理我們，象我們的父母一樣關(guān)愛著我們。天氣冷了要我們穿衣，用餐時希望我們吃飽，課余時到處巡視擔(dān)心我們打架、摔跤發(fā)生意外，上課時語重心長教育我們，渴望我們成才成人，因此我們要感恩我們尊敬的老師。感恩不能是表面現(xiàn)象，不能是空頭支票，不能僅只是說說而已，我們要以感恩為動力，激發(fā)我們的潛能，提升我們的能力，提高我們的學(xué)習(xí)成績，規(guī)范我們的行為。多做好事善事，多為班上出力，幫助他人、和諧互助，共同進(jìn)步，共同提高，為爭得和保住紅旗班級、以良好行為習(xí)慣、優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績報答社會、家長和老師。

三、意，即道德意志——持之以恒，養(yǎng)成良好習(xí)慣。一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事。習(xí)慣是一種固定的、穩(wěn)定的方式。

四，行，即道德行為——導(dǎo)之以行：以身作則潛移默化。教師的言行舉止點點滴滴學(xué)生都看在眼里，印在心中，直接影響學(xué)生行為，對學(xué)生起到潛移默化的作用。因此每一位教師都要做到起身作則，為人師表，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，起到導(dǎo)之以行的作用。

老師們，同學(xué)們。讓我們通過對學(xué)生進(jìn)行思想道徳教育促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成。確保學(xué)生吃得飽，身體壯；學(xué)得好，成績棒；思想好，品行端；有一個一生受益的良好行為習(xí)慣。

第三篇：淺談對學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的教育

淺談對學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的教育

學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是形成良好班風(fēng)的基礎(chǔ)，是建設(shè)良好班級的保證。我主要從以下幾方面培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

一、自覺遵守紀(jì)律行為習(xí)慣教育

紀(jì)律是提高學(xué)習(xí)成績，克服不良行為習(xí)慣的保證。學(xué)生剛踏進(jìn)學(xué)校的第一天，就讓學(xué)生了解校規(guī)校紀(jì)，宣讀中小學(xué)生日常行為規(guī)范，根據(jù)本班特點，刪減增補(bǔ)適當(dāng)?shù)陌嘁?guī)，規(guī)范養(yǎng)成教育。讓學(xué)生明確怎樣做，為什么這樣做，明確育人的目標(biāo)：正直、善良、健康。我認(rèn)為成人比成材更重要，要培養(yǎng)社會有用的人，要讓學(xué)生成為祖國的棟梁，必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，積極向上的合作精神，并在班里開展愛心、責(zé)任心教育活動，讓學(xué)生明確我是國家的主人，祖國的興亡和我們每個人都有聯(lián)系。愛國要從身邊的每一件小事做起：在學(xué)校幫助同學(xué)，遵守紀(jì)律，愛護(hù)集體；放學(xué)后遵守交通規(guī)則。通過這樣的教育學(xué)生思想覺悟有很大的提高。有了較強(qiáng)的組織紀(jì)律性，如早自習(xí)，教室內(nèi)能安安靜靜的，課間操場學(xué)生能自覺遵守紀(jì)律。狠抓課堂紀(jì)律，在課堂上教育學(xué)生遵守紀(jì)律，要學(xué)會放得開，收得住。開學(xué)初能做到扎扎實實的，養(yǎng)成教育會使學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，取得事半功倍的效果。

二、自主學(xué)習(xí)習(xí)慣教育

良好的行為習(xí)慣不是一朝一夕就可形成的，必須反復(fù)抓，抓反復(fù)，尤其對行為習(xí)慣較差的學(xué)生，他們對學(xué)習(xí)沒有興趣，自暴自棄，針對這些學(xué)生不能歧視，相反要給他們格外的關(guān)照。對于他們批評永遠(yuǎn)不如激勵奏效，讓他們找回自尊與自信是非常重要的，要相信他們的潛力，要注重學(xué)生的情感體驗和個性發(fā)展。在學(xué)生回答問題時，教師應(yīng)更多地肯定學(xué)生回答正確的地方，學(xué)生有過錯時教師應(yīng)給予更多的關(guān)注，真誠地幫助他們。要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要多表揚，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，發(fā)現(xiàn)點滴進(jìn)步，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱潮，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生能積極主動地探索研究，自主學(xué)習(xí)能力大大提高。

三、自我管理習(xí)慣教育

學(xué)生剛上學(xué)時或者是長期休息后，往往自控能力較差，自習(xí)課不知干什么，老師不在教室就閑講、搞小動作，針對這樣的現(xiàn)象，必須隨時隨地地叮囑他們，引導(dǎo)他們作好自我管理，自我教育，自覺投入學(xué)習(xí)中，并實行民主管理法，讓學(xué)生輪流負(fù)責(zé)做一天班長，讓每個學(xué)生都參與班級的管理，這樣學(xué)生有了不同角色的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)積極性、自我掛你能力有很大提高。使每個學(xué)生養(yǎng)成自我管理自我教育行為習(xí)慣。學(xué)生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)成績相應(yīng)提高，形成一個班風(fēng)正、學(xué)風(fēng)濃的良好班級體。

第四篇：淺論孔子仁愛思想的當(dāng)代教育價值

淺論孔子仁愛思想的當(dāng)代教育價值

摘要:“仁愛”是儒家的核心思想，也是中華傳統(tǒng)文化崇尚的最高道德準(zhǔn)則和人格理想。隨著社會的發(fā)展,人們的思想觀念、價值取向都在發(fā)生著變化,我國一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也遭受到了沖擊。在傳統(tǒng)文化遭受沖擊的過程中我們的教育也失去了傳統(tǒng)文化賦予它的部分真義。我們重新理解、重視孔子的仁愛思想對我國當(dāng)代教育思想的完善有一定價值。

關(guān)鍵詞：孔子、仁愛思想、教育

一、對孔子仁愛思想的理解

“仁”的思想是儒學(xué)思想的主導(dǎo)。孔子對“仁”作了全面深入的闡述,建立了以“仁”為核心的思想體系,故孔子的學(xué)說后來又被稱作“仁學(xué)”?！叭省笨梢哉f是東方文化愛的符號,“仁”在孔子儒學(xué)當(dāng)中最根本的意思也就是愛?？鬃拥摹叭蕫邸笔菑募彝パ売H情中引申出來的。任何人一生下來,首先遇到的就是家庭中的父母兄弟關(guān)系,嬰兒處在親人的愛撫之中,并逐漸萌生對親人的深深依戀和敬愛之情。因此,家庭中親情之愛,是人最早形成的愛?！靶┮舱?其為仁之本與!” 只有愛自己親人的人,才會去愛他人。

孔子的“仁”主要包括三個方面的含義:第一,“仁者人也”。“人而不仁,如禮何? 人而不仁,如樂何?”“仁”原來的釋義就是“人”,是指要做一個具有高尚品德的真正的人。其實,“從字源上看,仁字從人從二,指人與人之間相依相耦,獨則無耦,耦則相親?？梢哉f,仁是由人本身引申出來的行為原則,它要求人們相親相愛,反映了人們對自身的覺醒,對人類本質(zhì)的理解,具有濃厚的人道精神”

[ 1 ]。人之區(qū)別于動物在于其內(nèi)心深處有仁的存在。仁是發(fā)自內(nèi)心,經(jīng)過思考的,區(qū)別于動物之間的本能的愛。既為人就應(yīng)該具有仁,能施仁于人,否則就枉為人。第二,“仁者愛人”。即一個人應(yīng)具有一顆仁愛的心。要求人們在處理人際關(guān)系時關(guān)心人,愛護(hù)人,幫助人,要做到:“己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨”?！胺蛉收?己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。愛人當(dāng)視人如己,以愛心調(diào)節(jié)人 際關(guān)系。撫孤獨,恤矜寡,拯疾病,使人盡其才,物盡其用,實現(xiàn)人類共同幸福。仁者愛人的精義是在人際交往中注重人的價值?！皫佟Ｍ顺?曰:‘傷人’? 不問馬”。把別人也當(dāng)作跟自己同類的人來看待,表現(xiàn)出一種人本主義傾向,以人為本, 重視人的生命價值。要反對嗜殺好戰(zhàn),草菅人命。主張德治,仁政。要求人們本著固有的同情心,相親相愛,以人為重,尊重人的尊嚴(yán)?？鬃邮肿⒅貍€人人格的獨立,強(qiáng)調(diào)“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”?？鬃又v仁愛,并不贊同無差別,無原則的愛一切人,愛人必須符合一定的原則:“唯仁者能好人,能惡人”。好惡的標(biāo)準(zhǔn)即禮?！叭省笔且?guī)范的核心,禮是規(guī)范的行為準(zhǔn)則。愛人是對人性和人的生命價值的積極肯定,而不是對其消極價值的容忍。愛人的目的是為了建立健康和諧的人際關(guān)系,而不是追求無原則的一團(tuán)和氣。顯而易見,愛憎分明是儒家仁愛的一個顯著特點。愛人要符事道,維護(hù)道德,不允許容忍惡行,姑息養(yǎng)奸。第三,推己及人?！胺簮蹚亩H仁”,即一個人應(yīng)從內(nèi)在的自我修養(yǎng)做起,把一顆愛心推而廣之,由內(nèi)而外,由近而遠(yuǎn),由親而疏,逐漸擴(kuò)散其影響力,最后熱愛全人類,這是仁的最高層次。仁是一種博大的愛心,它要求關(guān)心他人的疾苦,促進(jìn)他人的幸福,尊重他人的意愿;把他人的疾苦看作是自己的疾苦,把他人的幸福視為自己的幸福,時時、事事、處處首先為他人著想,與人為善,助人為樂。推己及人在邏輯隱含著一個上理論前提,即人與人之間有著共同的善良本性?？隙ㄟ@一理論前提,才能夠進(jìn)行有效的推廣。如果人與人之間沒有共同的本性,各自有特殊的利益,推己及人就是不道德的,不能為他人所接受的。所以它強(qiáng)調(diào)推己,先要正己,使自己的思想品質(zhì)符合道德和仁愛,成仁然后才可行仁、愛人。正己即修養(yǎng)仁德,儒家提出的路徑是“為人由人乎哉?”一個人是否能成為仁人,取決于自己的主觀努力,從而可以看出仁不是不可達(dá)到的?！叭蔬h(yuǎn)乎哉? 我欲仁斯仁至矣”。只要努力,人人都能培養(yǎng)仁德。“有能一日用其力于仁矣乎? 我未見力不足者,蓋有之矣,我未之見也”,所以,人人都要身體力行,以達(dá)仁。當(dāng)你的行為可能給他人帶來影響時,必須考慮的后果是能否為他人接受。推己的要求是推其仁愛和道德,而絕不是推其私念或惡欲。我們的教育,其目的是培養(yǎng)完善的人?！笆且环N武裝人們的方式,它對人負(fù)有一種無可逃避的責(zé)任,它需要使人能夠適應(yīng)生存的時代,而不致將他排除在人生的最終偉大目標(biāo)之外;它將開啟世界的鑰匙———獨立和仁愛授之于人,賦予他作為一個人自由只身跋涉而步履輕捷的力量”[ 2 ]。這責(zé)任則需要教育工作者承擔(dān),并需要全身心的投入方能完成?，F(xiàn)在教育的仁愛應(yīng)該體現(xiàn)在師生平等的相互尊重,相互信任,相互理解中。老師要關(guān)心、了解、尊重、信任和嚴(yán)格要求每一個學(xué)生,不偏袒、不歧視,做到“學(xué)而不厭,誨人不倦”。將仁愛授之于人,教育者本身必須擁有仁愛。

二、仁愛思想在家庭教育中的必要性

“仁愛”，簡而言之就是與人親善，仁愛教育就是教育人學(xué)會充滿愛心，處理好人與人之間的關(guān)系?！叭蕫邸币彩且环N偉大的擔(dān)當(dāng)精神，仁愛教育也就是教育學(xué)生學(xué)會擔(dān)當(dāng)責(zé)任，學(xué)會關(guān)愛、幫助他人。人的一生，其實是一個尋找愛和學(xué)習(xí)愛的過程，人可以一無所有，但不能沒有愛心，愛心是促使一個人從幼稚走向成熟，從浮華走向博大的源頭。一個領(lǐng)悟了愛的真諦的人才能真正的關(guān)愛別人，感激生命中經(jīng)歷的一切，生活在感動與祝福的心念之中；一個具有愛心的人，懂得心中時時傾注善良和寬容，他們必將收獲一生的幸福，最大限度地弘揚生命的偉力，從而創(chuàng)造出和諧美好的生活。

在家庭對子女進(jìn)行愛心情感教育，關(guān)鍵要營造一個民主、平等、幸福的家庭環(huán)境，對孩子既慈祥溫和，又嚴(yán)格要求，讓孩子在一個充滿關(guān)心、愛意、和諧的家庭氛圍中成長，這就是讓孩子在家庭德育過程中體驗儒家的“仁愛”，我們可以嘗試從以下幾個方面展開。

首先要建立長幼有序的合理家庭關(guān)系。所謂“合理”，是指全體家庭成員（包括子女）之間首先是民主平等的，父母要尊重孩子的獨立人格，尤其是在處理孩

子自己的事情時，一定要充分聽取他們的意見，盡可能按他們合理的意愿辦事。同時，家庭又是一個整體，不能各自為政，總要有人當(dāng)家長來“領(lǐng)導(dǎo)”家庭，管理指導(dǎo)家庭全體成員的生活。父母是家庭生活的供養(yǎng)者，而且他們有豐富的生活經(jīng)驗，自然應(yīng)當(dāng)成為家庭的核心。孩子（尤其是未成年人）應(yīng)當(dāng)在父母的指導(dǎo)幫助下生活、學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在，不少的家庭中，孩子是“小太陽”，家長卻變成圍著孩子轉(zhuǎn)的“月亮”、“星星”，這就為孩子形成以自我為中心的小霸王性格提供了溫床，更談不上培養(yǎng)禮讓父母的好習(xí)慣了。因此，我們要讓孩子明白自己與父母的關(guān)系，知道父母是長者、是家庭生活的主事人，不能顛倒主次。

其次，父母要以身作則，要做孝敬長輩、關(guān)愛家庭的的楷模。家長本身就是家庭“仁愛”文化的建設(shè)者，家庭“孝悌”文化的實踐者，父母就是孩子的一面鏡子。孩子對待父母的態(tài)度，直接受父母對待長輩態(tài)度的影響。現(xiàn)在一部分成年人冷落、慢待自己父母，不照顧自己的父母生活，更有甚者千方百計“啃”老，這樣給孩子的影響就更不好了。假如父母對自己的父母不孝順，對自己的兄弟姐妹、伯伯、阿姨、姑姑不友善，又怎么能教育孩子尊老愛幼。一個人對自己的親人都沒有親情，更何談對孩子同情心的培養(yǎng)。因此，我們不僅要管好自己的小家庭，還要時刻不忘照顧年邁的父母，決不能添了兒子就忘了老子。比如說平時居住地較遠(yuǎn)，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務(wù)，同老人共聚同樂，盡一份子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，每個家庭成員都和睦相處，就會形成孝敬、和睦的家庭文化。如此日長時久，孩子耳濡目染，潛移默化，就會逐漸養(yǎng)成尊敬長輩、孝敬父母的好習(xí)慣。對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的父母的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界，對父母來說這也才是真正愛孩子的表現(xiàn)。

第三，要讓孩子了解父母為他和家庭所付出的辛苦。當(dāng)今父母過于惜愛自己的子女，使子女覺得這種愛理所當(dāng)然，他們?nèi)徊欢酶卸鳌，F(xiàn)在不少孩子不知道父母工作情況，不知道父母的錢是怎樣掙來的，只知道向父母要錢買這買那，認(rèn)為父母給孩子吃好、穿好、用好是天經(jīng)地義的，這樣的孩子怎么會從心底里理解、體諒父母呢？為此，父母應(yīng)當(dāng)有意識地經(jīng)常把自己工作和收支情況告訴孩子，說得越具體越好，從而讓孩子明白父母的錢得來不易。如果當(dāng)家庭遇到困難時，要告訴孩子，讓他和父母一起面對，使孩子認(rèn)識到自己也是家庭中的一員，應(yīng)該為家庭分憂解愁。這樣，還可以培養(yǎng)孩子對家庭的責(zé)任感，讓孩子逐漸學(xué)會珍愛家庭、珍惜自己，從心底里產(chǎn)生對父母的感激和敬重，升華為孝敬的高尚品德。

第四，強(qiáng)化孩子孝敬父母好習(xí)慣的養(yǎng)成。孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德。孝敬父母就是要求孩子親愛父母之情，敬重父母之行，順承父母之意，侍奉父母之心。父母兒女親情，是人類最原始最本能的情感，是一個人善心、愛心和良心形成的情感基礎(chǔ)，是今后各種品德形成的基本前提，也是目前中學(xué)德育的重要組成部分，更是家庭教育的重要內(nèi)容。加強(qiáng)孝親教育，對改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。孝親的品德必須從小開始培養(yǎng)，要在孩子剛懂事的時候，在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理。引導(dǎo)孩子懂得孝敬父母表現(xiàn)在日常生活的方方面面，應(yīng)該從一點一滴的平凡小事做起，如聽從父母教導(dǎo)，不頂嘴，關(guān)心父母健康，勤問候，分擔(dān)父母憂愁，做家務(wù)，從遞上一杯熱茶，捶捶背，到認(rèn)真學(xué)習(xí)，踏實做人等等，把這些基本要求變成孝敬父母的實際行動。這就是對孩子最實在、最有效的“仁愛”教育。

三、仁愛思想在大學(xué)教育中的必要性

學(xué)校教育承載著確立學(xué)生一生道德人格的神圣使命。人性是有豐富層次的體系,其中人自身所具有的未完成性,是做人教育的前提條件。而孔子所說的“仁”是指綜合了人類的各種美德而形成的一種完美人格,是對大學(xué)生進(jìn)行做人教育的最好內(nèi)容。做人教育是教育的根本。然而用什么樣的方法和內(nèi)容來實現(xiàn)這一目標(biāo),看法卻不盡相同。我們提倡面向現(xiàn)代化絕不是一味地貪新獵奇,事實證明,新奇的東西也并非都有生命力,淺薄無聊的觀念也常有新奇的面孔。只有以本民族的文化為根基,同時吸納各民族的優(yōu)秀文化,才能形成具有中國特征的教育思想。中國的傳統(tǒng)文化具有明顯的倫理特征,這種倫理特征的形成與孔子的思想有著密切的關(guān)系,因為孔子思想的核心是“仁”,主要講的就是做人的道理?？鬃拥睦硐胝Ｍ巳顺蔀橛械赖滦摒B(yǎng)、有學(xué)問、遵守規(guī)則的君子,以此達(dá)到社會的穩(wěn)定和諧。因此,在當(dāng)今大學(xué)生道德觀念、價值觀念、人生理想等處于無序狀態(tài)的情況下,把孔子思想列入做人教育的重要內(nèi)容,是十分必要的。“仁者，愛人”。就是說人應(yīng)該有一顆愛心并以愛心待人處世，以達(dá)到人與人之間彼此真誠地互動感通和互濟(jì)相恤。所以“仁愛”是一種以對人生命的尊重和肯定為基礎(chǔ)，落實于個體自我的完善，并以達(dá)到人我和諧共處為目標(biāo)的互濟(jì)關(guān)系和由此產(chǎn)生的人與人彼此相互擔(dān)當(dāng)?shù)牧x務(wù)。

大學(xué)生在做人方面存在許多值得注意的問題：一是誠信意識淡薄；二是團(tuán)隊精神欠佳；三是心理素質(zhì)有待提高。這三個問題實際上是有關(guān)聯(lián)的。不誠信，別人就不愿與你交往。不與別人交往，就容易產(chǎn)生心理問題，更說不上什么團(tuán)隊精神。

我們中華民族歷來把誠實守信作為立身處世之本?！把员匦牛斜毓?、“人而無信，不知其可也”；“不寶金玉，而忠信以為寶”等等珍貴的論點都說明了一件事：要想成功地與他人合作，就必須遵守諾言，待人誠信。孔子曾經(jīng)對信義做過精辟的論述。一次，他的學(xué)生子貢向他請教治國方法。他說：“確保糧食充足、軍隊充實以及對人民的信義，就可以治理好一個國家”。子貢又問：“三者如果要舍其一，應(yīng)該舍哪個”？ “軍備”?！安坏靡言偕嵋粋€，怎么辦”？ “舍糧食”?！盀槭裁床荒苌嵝帕x”？子貢又問。孔子說：“人難免一死，沒有糧食可以，如果沒有了信義，根本與禽獸無異，這時活著還有什么意思呢”？ [ 3 ]古人把誠信看的比生命更重要，寧舍性命而不背信棄義。而我們很多同學(xué)，看看有多少能做到的。而且還很不以為然，理直氣壯地說，不就這些小事嘛？同學(xué)們，都聽到了，你們愿意與這樣的人交往嗎？更為嚴(yán)重的是，他們的失信給其他工作帶來了難以估量的后果。

很多大學(xué)生還缺乏責(zé)任感，對于自己應(yīng)做的事情沒有一點責(zé)任心，要么就拖、避、逃，要么就自以為是地說：“不做又會怎么樣？能把我怎么樣？”大家看看啊，這樣的學(xué)生連最起碼的做人道理都不懂，為所欲為，以自己為中心，這是多么可悲！還自以為是地說自己很有個性，很有叛逆精神，又是多么可笑?。?/p>

現(xiàn)代社會，是一個競爭的社會，更是一個合作的社會。單槍匹馬創(chuàng)天下的超人時代已經(jīng)結(jié)束了。社會對人才的團(tuán)隊精神提出了更高要求。有人曾經(jīng)問過聞名世界的指揮家卡拉揚：“您是如何指揮世界著名的交響樂團(tuán)的？”卡拉揚說：“我只強(qiáng)調(diào)三個音，來使我的樂隊變成團(tuán)隊。首先是＇起音＇，起音不齊，樂曲就亂。第二是個人的＇專業(yè)音＇，不管是吹喇叭的還是打鼓的，要表現(xiàn)出自己在專

業(yè)上最好的、最高段的音。第三是＇團(tuán)隊音＇，就是個人打出專業(yè)音之后，還要考慮到整體，不能成為干擾別人的音”。任何個人要取得事業(yè)的成功，要靠自己的真才實學(xué)，更要靠與你一起奮斗的那個團(tuán)隊。所以，部分同學(xué)不愿意參加集體活動，不愿意與同學(xué)們一起上晚自習(xí)，想租房外宿搞個人小天地等等，都是缺少團(tuán)隊精神的表現(xiàn)，結(jié)果自然不會令人滿意。實際上，不重視團(tuán)隊合作，不重視人際交往，還會產(chǎn)生心理問題。研究表明，引起人們心理障礙的原因，90%都是人際關(guān)系適應(yīng)不良。很多因?qū)W習(xí)原因退學(xué)的學(xué)生多是不樂與同學(xué)交往，不善溝通，團(tuán)隊精神欠佳。

總之，“仁”是人的根本標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)著人的本質(zhì)、人性的價值、以人為本的思想,以及對人的解放和發(fā)展。當(dāng)代教育的標(biāo)準(zhǔn)則是使每一個人得到最大的、和諧的發(fā)展,“把人從相互敵視、相互防范中解放出來,從心靈之間永無寧日的戰(zhàn)爭中解放出來,從狹隘的功利和世俗的羈絆中解放出來,把人從依附、盲從和定勢中放出來,這就是教育的使命”[ 4 ]。我們今天的教育要發(fā)揚仁愛精神,并賦予仁愛以時代的意義,就要把人的心性建設(shè)放到一定的高度,增強(qiáng)對人類心性的關(guān)懷。因為教育絕不等同于知識的灌輸,雖然它也強(qiáng)調(diào)知識,但它是用知識來服務(wù)于人,而非貫徹某種知識的工具。而且現(xiàn)代人不僅為溫飽而奔波,他們最最需要的還是精神的滿足?，F(xiàn)代教育工作者必須更新教育觀念,提高自身素質(zhì),給學(xué)生提供一種良好的教育。

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ]周來祥.論美是和諧[M ].貴陽:貴州人民出版社, 1987.[ 2 ]劉叔成,夏之放,樓昔勇,等.美學(xué)基本原理[M ].上海:上海人民

出版社, 1991.[ 3 ]賈濤.美學(xué)教程[M ].北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社, 2001.[ 4 ]楊家安.美學(xué)概論[M ].長春:吉林大學(xué)出版社, 1995.

第五篇：對幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣的心得體會

培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣的心得體會

在這一學(xué)期中，我們中班對孩子良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，我覺得效果真的很不錯，其中效果最好最明顯的是普通話的運用和區(qū)角活動時玩完玩具后分類收玩具的良好習(xí)慣等。

我們是怎樣來給幼兒養(yǎng)成和鞏固這些好習(xí)慣的呢，要求幼兒一進(jìn)幼兒園必須講普通話，我利用了。

1、表揚鼓勵法，如：在某一幼兒用普通話與老師和小朋友交談時，我會及時表揚鼓勵，某一小朋友普通話講得真好，老師要獎給他一顆小紅五角星，然后把紅五角星貼在他的額頭上。引起其他幼兒的關(guān)注，同時也激發(fā)了孩子們講普通話的激情。

2、家庭教育要和幼兒園教育要保持一致。孩子在幼兒園得到的教育，良好的行為習(xí)慣的建立，家長應(yīng)予以了解，并積極配合幼兒園對孩子進(jìn)行一致性的教育，以免家、園教育出現(xiàn)脫節(jié)，不利于良好的行為習(xí)慣的形成和鞏固，為此我們利用家園共育欄和家長會，與家長講解原由、舉案例等，讓家長配合幼兒園對孩子講普通話的鞏固方法。由于我們在農(nóng)村，是村辦幼兒園，對農(nóng)民來說，他們講慣了方言，講普通話還是有點兒別扭，比如：一次有一位家長來送孩子時，孩子還在哭泣，我忙問孩子是怎么回事，家長很生氣的對我說：“老師，這孩子不好好說話，我揍他了?！蔽颐栐趺蠢?，這位家長說：“我送他上學(xué)，他嚷著要解大便，我問他什么，他還在說解大便，我又聽不清什么意思，最后他說，我要拉屎，把我這個氣，拉屎就拉屎，還解什么大面，你還解饃饃呢，所以我就狠狠的揍了他一頓?！甭犃诉@些話讓我哭笑不得，后來我弄清因為這個孩子說話咬詞不清楚，把“大便”講成“大面”，家長對大便的意思又不是很明白，所以會發(fā)生這樣的事情，事情雖小，但對孩子來說很不利，本來孩子在幼兒園剛剛形成講普通話的習(xí)慣，可在家卻因講普通話挨了打，孩子還有學(xué)講普通話的興趣嗎?所以讓家長配合幼兒園給孩子創(chuàng)造一個講普通話的生活環(huán)境，孩子很自然而然的形成講普通話的良好習(xí)慣。

經(jīng)過很長一段時間，我們班幼兒的普通話已經(jīng)講的很好，孩子與孩子之間交流用普通話與老師交流更是用普通話，久而久之，孩子已形成了與任何人交流都會用普通話的良好習(xí)慣。

對于玩完玩具后，分類收玩具的良好習(xí)慣更是鞏固得特別好，以前孩子們玩完玩具后把玩具弄得亂糟糟，還得老師幫助他們收好玩具，自從提出培養(yǎng)讓孩子分類收放玩具的習(xí)慣后，在老師的指導(dǎo)下，漸漸的養(yǎng)成了分類收放玩具的良好習(xí)慣。孩子們再玩玩具時再也沒有出現(xiàn)亂扔亂放的，收玩具時會擺放的整整齊齊，老師也變得好像有點很清閑的樣子，不再忙于幫孩子們收放玩具了。

經(jīng)過這一學(xué)期的培養(yǎng)，孩子們已經(jīng)養(yǎng)成了很多良好的生活行為習(xí)慣，這些好的習(xí)慣都離不開家庭與幼兒園的共同聯(lián)手教育。