第一篇：第二單元、綜合探究：建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”(預(yù)習(xí)探究)

第二單元、綜合探究：建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”-----預(yù)習(xí)準(zhǔn)備

【第一組】

一、什么是“學(xué)習(xí)型社會”?

【情景設(shè)置】我國“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”的提出概況

2001年5月，江澤民同志代表中國政府在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會議上明確提出了“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”的口號，得到社會各界的響應(yīng)。之后，一個創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型機關(guān)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型家庭的活動便在神州大地蓬勃興起。

黨的十六大報告中，當(dāng)講到全面建設(shè)小康社會的教育發(fā)展目標(biāo)時，明確指出：要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展?！?/p>

胡錦濤在《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會》中提出：堅持把教育擺在優(yōu)先地位，保障教育公平，構(gòu)建健全的教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，促進全民素質(zhì)的不斷提高。

提問思考：

1、“學(xué)習(xí)型社會”的核心內(nèi)涵？

2、建立學(xué)習(xí)型社會的目的？

【第二組】

二、為什么要建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會” ?

【情景設(shè)置】

材料一：

“知識”發(fā)展預(yù)測：據(jù)說，今天一個人一年的信息接受量相當(dāng)于17世紀(jì)英國一個農(nóng)場主17年閱讀量的總和。今天知識淘汰的速度正在逐漸加快，一個人如果不及時更新自己的知識，將很快就會被淘汰。

有專家預(yù)測：2020年的知識總量將是現(xiàn)在的3至4倍；而到2050年，目前的知識總量只占屆時知識總量的1%。因此，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，只要7-14歲接受教育，就能滿足日后一生工作生涯的需求；工業(yè)經(jīng)濟時代，求學(xué)時間需延長為5-22歲；而在信息技術(shù)高度發(fā)達的知識經(jīng)濟的今天，人類惟有把12年制的學(xué)校教育延長為“80年制”的終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會發(fā)展的要求。

建立“學(xué)習(xí)型社會”,已被確立為我國全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一.材料二：

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進,一方面人類知識的總量激增,更新的速度越來越快,“知識爆炸”使人們不能不改變傳統(tǒng)的教育方式;一方面現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展,為學(xué)習(xí)方式的改進，提供了物質(zhì)條件和手段。

因此，促進社會的學(xué)習(xí)資源、文化資源、教育資源的整合，建立學(xué)習(xí)型社會，是科技進步的必然要求和結(jié)果，也意味著文化傳承方式的新變革。

提問思考：從材料概況出，為什么要建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會” ?

【第三組】

三、怎樣建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”?

【情景設(shè)置】P57-59頁，怎樣做到讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式？

①活到老，學(xué)到老，終生學(xué)習(xí)——第５８頁

②充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用——第５9頁

提問思考：看課文材料后思考，怎樣建設(shè)學(xué)習(xí)型社會?

【第四組】

四、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會對文化傳承的意義

【情景設(shè)置】：綜合課本資料和教師補充資料。

提問思考：

(1)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”對于文化傳承有何意義？

(2)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會” 對于我國有何意義？

第二篇：第二單元、綜合探究：建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”

第二單元、綜合探究：建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”

shan 閱讀教材和相關(guān)材料,思考以下問題：

一、什么是“學(xué)習(xí)型社會”?

二、為什么要建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會” ?

三、怎樣建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”?

四、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會對文化傳承的意義

【第一組】

一、什么是“學(xué)習(xí)型社會”? 【情景設(shè)置】我國“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”的提出概況

2001年5月，江澤民同志代表中國政府在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會議上明確提出了“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”的口號，得到社會各界的響應(yīng)。之后，一個創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型機關(guān)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型家庭的活動便在神州大地蓬勃興起。

黨的十六大報告中，當(dāng)講到全面建設(shè)小康社會的教育發(fā)展目標(biāo)時，明確指出：要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展。”

胡錦濤在《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會》中提出：堅持把教育擺在優(yōu)先地位，保障教育公平，構(gòu)建健全的教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，促進全民素質(zhì)的不斷提高。提問思考：

1、“學(xué)習(xí)型社會”的核心內(nèi)涵？

2、建立學(xué)習(xí)型社會的目的？ 師生歸納：

1、全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)是 “學(xué)習(xí)型社會”的核心內(nèi)涵。

⑴全民學(xué)習(xí)，就是人人都有便捷的學(xué)習(xí)條件、強烈的學(xué)習(xí)愿望和自覺的學(xué)習(xí)行為，學(xué)習(xí)、工作、生活相交融。

⑵終身學(xué)習(xí)，就是“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)不僅是一種美德，而且成為人們實際生活的“第一需要”，伴隨人的一生。

就象坐標(biāo)上的兩個數(shù)軸，全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，從兩個維度標(biāo)示了人們的學(xué)習(xí)與其生存、發(fā)展的關(guān)系。

2、建立學(xué)習(xí)型社會的目的：

建立學(xué)習(xí)型社會，就是要使每個人都能通過學(xué)習(xí)不斷提高學(xué)習(xí)能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，潛能得到充分發(fā)揮，才智得到充分展示，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。[

3、“學(xué)習(xí)型社會”的特點

（１）人人都是學(xué)習(xí)之人，時時是學(xué)習(xí)之時，處處是學(xué)習(xí)之所，事事是學(xué)習(xí)之機（２）只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要

（３）現(xiàn)代信息技術(shù)的進步，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了更好的條件，人們需要學(xué)會利用現(xiàn)代傳播技術(shù)進行學(xué)習(xí)]

【彼得?圣吉 ——“學(xué)習(xí)型社會”理論的創(chuàng)始人】

1947年生于芝加哥，1970年于斯坦福大學(xué)完成航空及太空工程學(xué)士學(xué)位后，師從麻省理工學(xué)院、電腦內(nèi)存發(fā)明人、系統(tǒng)動力學(xué)的創(chuàng)始人——佛睿思特教授（Jay Forrester）讀研究 1

生。之后，他從老師的文章《一種新型的公司設(shè)計》中得到啟發(fā)，繼續(xù)以系統(tǒng)動力學(xué)為基礎(chǔ)來研究建立一種更為理想的組織。他的理論強調(diào)人的價值，注重系統(tǒng)思考,認為組織想要實現(xiàn)其最大的發(fā)展?jié)摿?，就需要重視遠景、目的、自我反思和系統(tǒng)的思維方式。彼得·圣吉在麻省理工大學(xué)史隆管理學(xué)院創(chuàng)立了“組織學(xué)習(xí)中心”，對一些國際知名企業(yè)，如微軟、福特、杜邦等，進行創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的輔導(dǎo)、咨詢和策劃。

【第二組】

二、為什么要建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會” ? 【情景設(shè)置】 材料一：

“知識”發(fā)展預(yù)測：據(jù)說，今天一個人一年的信息接受量相當(dāng)于17世紀(jì)英國一個農(nóng)場主17年閱讀量的總和。今天知識淘汰的速度正在逐漸加快，一個人如果不及時更新自己的知識，將很快就會被淘汰。

有專家預(yù)測：2020年的知識總量將是現(xiàn)在的3至4倍；而到2050年，目前的知識總量只占屆時知識總量的1%。因此，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，只要7-14歲接受教育，就能滿足日后一生工作生涯的需求；工業(yè)經(jīng)濟時代，求學(xué)時間需延長為5-22歲；而在信息技術(shù)高度發(fā)達的知識經(jīng)濟的今天，人類惟有把12年制的學(xué)校教育延長為“80年制”的終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會發(fā)展的要求。

建立“學(xué)習(xí)型社會”,已被確立為我國全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一.材料二：

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進,一方面人類知識的總量激增,更新的速度越來越快,“知識爆炸”使人們不能不改變傳統(tǒng)的教育方式;一方面現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展,為學(xué)習(xí)方式的改進，提供了物質(zhì)條件和手段。

因此，促進社會的學(xué)習(xí)資源、文化資源、教育資源的整合，建立學(xué)習(xí)型社會，是科技進步的必然要求和結(jié)果，也意味著文化傳承方式的新變革。

提問思考：從材料概況出，為什么要建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會” ? 師生歸納：建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”的必然性

1、建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”,是我國全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一。

2、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，是科技進步的必然要求。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進,一方面，人類知識的總量激增,更新的速度越來越快,“知識爆炸”使人們不能不改變傳統(tǒng)的教育方式;另一方面，現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展,為教育和學(xué)習(xí)方式的改進提供了物質(zhì)條件。

【推動教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，是建立學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)在要求】：

只有搭建起教育信息化和終身教育的平臺，使每個公民都可以隨時隨地接受自己所需要的教育，享受優(yōu)質(zhì)的教育資源，才能形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。教育信息化是指現(xiàn)代信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用。教育信息化，要求在教育過程中較全面地運用以計算機、多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息技術(shù)，促進教育改革，從而適應(yīng)正在到來的信息化社會提出的新要求，對深化教育改革，實施素質(zhì)教育，具有重大的意義。

終身教育(或稱終身學(xué)習(xí))是發(fā)端、發(fā)展于20世紀(jì)60年代，并在80年代后開始在各國教育改革與發(fā)展中付諸實踐的一種現(xiàn)代教育思潮，是指教育系統(tǒng)為個人提供一生參與有組織的學(xué)習(xí)機會，使其進行不斷學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)、以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。【我國教育信息化的發(fā)展現(xiàn)狀】：

1、經(jīng)歷了十幾年的努力，教育信息化的建設(shè)取得了驕人的成績：

首先，在資源建設(shè)方面，開發(fā)了基礎(chǔ)教育資源庫、高等教育精品課程資源庫、國家職業(yè)教育資源庫、職業(yè)教育資源建設(shè)基地等各級各類教育資源，初步形成了資源建設(shè)的有效機制。其中數(shù)字圖書館、大學(xué)數(shù)字博物館建設(shè)走在國際前列。并且移動教育的逐步啟動，也大大地擴大了教育的范圍，因為中國的手機用戶要遠遠大于在線上網(wǎng)的人數(shù)。

其次，在建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)方面，構(gòu)筑了現(xiàn)代遠程教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系CELTS，推出40余項標(biāo)準(zhǔn)，啟動了標(biāo)準(zhǔn)化測評認證，為異構(gòu)系統(tǒng)互連互通和資源整合共享提供了可能。

再次，在人才培養(yǎng)方面，開設(shè)了信息技術(shù)相關(guān)專業(yè)和信息技術(shù)課程，對計算機相關(guān)專業(yè)進行教學(xué)改革。日前建有示范性軟件學(xué)院35所、示范性軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院35所、國家計算機技術(shù)與軟件應(yīng)用技能緊缺人才培養(yǎng)培訓(xùn)基地180個，還有國家集成電路人才培養(yǎng)基地。

2、關(guān)于教育信息化的總體目標(biāo)是：2010年，要逐步形成全方位、多層次的中國教育信息化公共服務(wù)體系。包括要完善教育信息化管理體制和運行機制；解決現(xiàn)階段出現(xiàn)的矛盾與問題；資源整合與應(yīng)用集成水平要有明顯提高。2020年，真正成為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會、促進和諧社會建設(shè)和實現(xiàn)全面小康的基礎(chǔ)支撐。包括形成支持我國初步實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的知識共享渠道和機制、信息化基礎(chǔ)設(shè)施和部分領(lǐng)域的應(yīng)用達到國際領(lǐng)先水平；技術(shù)上創(chuàng)新能力大幅度增強；教育信息化整體水平達到中等收入國家先進水平。

3、為了滿足人們多樣化的教育需求,我國正逐步建立起基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育和高等教育相互銜接，正規(guī)教育與非正規(guī)教育相結(jié)合，職前教育、職后教育與培訓(xùn)相互貫通，學(xué)校教育、家庭教育、社會教育相互配合的終身教育體系。

4、充分發(fā)揮教育的功能.建立比較完善的現(xiàn)代國民教育體系,是建立學(xué)習(xí)型社會的題中應(yīng)有之義.目前,我國人民接受教育的途徑已遠遠超出了傳統(tǒng)的學(xué)校教育的范圍.【課中探究】閱讀以上材料和教材P56-57頁“學(xué)習(xí)成就事業(yè)、知識創(chuàng)造未來”的材料，思考以下問題。

1、閱讀教材，思考什么叫“知識”？ 知識，不僅僅是貯藏在頭腦中的具體的科學(xué)文化理論，還包括獲得這些理論的能力與方式等。

2、古訓(xùn)“學(xué)海無涯”、“學(xué)無止境”在今天有何新的意義？ ⑴、新知識不斷出現(xiàn)，需要人們不斷學(xué)習(xí)； ⑵、知識創(chuàng)新在不斷進行、永無止境；

⑶、知識不斷擴展，需要人們不斷提高學(xué)習(xí)和運用知識的能力； ⑷、社會不斷發(fā)展，面對不斷涌現(xiàn)的、“無窮的”新知識，人們應(yīng)該改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方式。

3、對于文化傳承來說，相對于學(xué)校教育的主要功能，“學(xué)習(xí)型社會”教育的功能有什么拓展？

⑴、營造濃厚學(xué)習(xí)氛圍，推動建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”，已成為我國發(fā)展教育事業(yè)的重要目標(biāo)； ⑵、科技飛速發(fā)展、信息技術(shù)廣泛應(yīng)用、人類知識量激增，必須改變傳統(tǒng)教、學(xué)、文化傳承的方式，促進“學(xué)習(xí)、文化、教育”三大資源有機整合； ⑶、“學(xué)習(xí)型社會”的內(nèi)在要求就是“推動教育信息化和構(gòu)建終身教育體系”。

【第三組】

三、怎樣建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”? 【情景設(shè)置】P57-59頁，怎樣做到讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式？ ①活到老，學(xué)到老，終生學(xué)習(xí)——第５８頁

②充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用——第５9頁

提問思考：看課文材料后思考，怎樣建設(shè)學(xué)習(xí)型社會? 師生歸納：

（1）公民：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、是 “學(xué)習(xí)型社會”的核心內(nèi)涵。每個公民都應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念，讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式，時時學(xué)習(xí)，處處學(xué)習(xí)。

（2）國家：國家也要為人們的學(xué)習(xí)提供物質(zhì)條件和手段，推動教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，使每個公民隨時隨地地接受教育。

【課中探究】學(xué)習(xí)型社會”的特點P59頁課本。

（１）人人都是學(xué)習(xí)之人，時時是學(xué)習(xí)之時，處處是學(xué)習(xí)之所，事事是學(xué)習(xí)之機（２）只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要

（３）現(xiàn)代信息技術(shù)的進步，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了更好的條件，人們需要學(xué)會利用現(xiàn)代傳播技術(shù)進行學(xué)習(xí)教師小結(jié)：

1、學(xué)習(xí)由不甚被重視狀態(tài)提升到支配生活的地位；

2、學(xué)習(xí)由階段性轉(zhuǎn)變?yōu)槿绦裕?/p>

3、學(xué)習(xí)由自在性轉(zhuǎn)化為自為性；

4、學(xué)習(xí)由非經(jīng)濟性轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟的直接動力；

5、學(xué)習(xí)由注重經(jīng)驗型轉(zhuǎn)向促進創(chuàng)新性。

【第四組】

四、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會對文化傳承的意義 【情景設(shè)置】：綜合課本資料和教師補充資料。提問思考：

(1)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”對于文化傳承有何意義？(2)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會” 對于我國有何意義？ 師生歸納：

(1）建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”對于文化傳承有何意義？

?繁榮社會主義優(yōu)秀文化，加快我國文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；

?有利于提高人民群眾的科學(xué)文化水平，服務(wù)于人們的生活，提高生活質(zhì)量；

?有利于提升中華民族文化自主創(chuàng)新能力，使得文化發(fā)展能“面向世界、博采眾長”； ④有利于提升我國文化軟實力，從而增強我國綜合國力，提高我國國際地位。（2）建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會” 對于我國的整體意義

?反映了當(dāng)代世界的新潮流。世界范圍內(nèi)正在發(fā)生“深刻的變革”，提出了“創(chuàng)新”的歷史性任務(wù)。而創(chuàng)新，就要求充分開掘人力資源，就要求“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”。

?是我國全面建設(shè)小康社會的一個不可或缺的重要方面。

?是解決我國當(dāng)前新問題的新舉措。我國現(xiàn)階段發(fā)展面臨著四大挑戰(zhàn)：一是失業(yè)的巨大壓力和就業(yè)的重負；二是經(jīng)過２０多年的經(jīng)濟高速增長后，中國能否和如何保持增長的持續(xù)性；三是收入不平等和地區(qū)差距日益擴大；四是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展問題。只有創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會，增強創(chuàng)新能力，才能應(yīng)對這些挑戰(zhàn)。

【教材P56-59有五則材料和圖片,分別說明了什么?】

①第一則材料和圖片說明在知識經(jīng)濟時代,知識創(chuàng)新對社會進步、個人發(fā)展以及豐富人們的生活有重要作用。

②第二則材料和圖片說明知識不只是貯藏在頭腦中具體的死知識，而是獲得知識的方法和技能。

③第三則材料和圖片說明人們接受教育的途徑已遠遠超出傳統(tǒng)學(xué)校教育的范圍。④第四則材料和圖片說明人人需要終身學(xué)習(xí)。

⑤第五則材料和圖片說明網(wǎng)絡(luò)拓展了人們學(xué)習(xí)的空間，擴大了學(xué)習(xí)的交互性。

課堂練習(xí)：

1、韓愈著名的《師說》講道，古之學(xué)者必有師。??是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也.這啟示我們（B）

A、隨著社會的發(fā)展，教育與學(xué)習(xí)方式不斷改善

B、要全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，建立“學(xué)習(xí)型社會”

C、建立學(xué)習(xí)型社會，可以使每個人的潛能得到發(fā)揮

D、教育應(yīng)成為國家工作的中心

2、偉大的革命導(dǎo)師列寧指出，要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。毛澤東指出，必須善于學(xué)習(xí)。黨的十六大把“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展”確立為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)之一。

運用文化生活理論回答：

（1）怎樣理解“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”？

（2）怎樣才能建立“全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會”？（1）“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”就是說，要時時學(xué)習(xí)，處處學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，永遠學(xué)習(xí)。要建立學(xué)習(xí)型社會。（2）

?公民：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、是 “學(xué)習(xí)型社會”的核心內(nèi)涵。每個公民都應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念，讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式，時時學(xué)習(xí)，處處學(xué)習(xí)。?國家：國家也要為人們的學(xué)習(xí)提供物質(zhì)條件和手段，推動教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，使每個公民隨時隨地地接受教育。

第三篇：致橡樹預(yù)習(xí)案探究案訓(xùn)練案

致橡樹預(yù)習(xí)案探究案訓(xùn)練案

必修二 第二單元 第7課 致橡樹

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

一、教學(xué)目標(biāo)

1、樹立正確的愛情觀

2、了解朦朧詩的特點

預(yù)習(xí)案

【使用說明 學(xué)法指導(dǎo)】

1．借助預(yù)習(xí)案對相關(guān)的文學(xué)常識有一個了解，通過了解本詩的寫作背景對本詩的思想感情有一個初步的把握。2．通過“整體感知”掃清對詩歌文本的理解障礙，并對詩歌有一個整體認識。3．將預(yù)習(xí)中不能解決的問題標(biāo)出來，如果還有其他問題，請?zhí)畹胶竺妗拔业囊蓡枴碧幰员阆蚶蠋熣埥袒蛴蓪W(xué)習(xí)小組內(nèi)討論解決。4．限時15分鐘，高質(zhì)量完成。

Ⅰ.教材助讀

一、走進作者

舒婷，原名龔佩瑜。1952年6月6日出生，福建人，當(dāng)代女詩人。1971年開始發(fā)表詩歌。現(xiàn)在為中國作協(xié)福建分會理事。主要作品有《桅船》詩集（中國作協(xié)第一屆1979—1982全國優(yōu)秀新詩二等獎），她的《祖國，我親愛的祖國》獲1979—1980年全國青年優(yōu)秀詩歌獎。舒婷的詩，構(gòu)思新穎，富有濃郁的抒情色彩；語言精美，具有鮮明的個人風(fēng)格。她是中國當(dāng)代朦朧派詩歌的代表人物。

二、了解背景

詩人的這種愛情觀具有極強的現(xiàn)代人文性，這些觀點在我們現(xiàn)在看來可能一點都不新鮮，但是我們聯(lián)系一下作者寫作的時代背景就會發(fā)現(xiàn)其實并不這么簡單，詩人是發(fā)國人之未發(fā)，寫國人之未寫。這首詩寫于1977年3月27日，發(fā)表于1979年《詩刊》第4期。20多年前的中國，十年浩劫剛剛結(jié)束，人們思想上的樊籬還沒有徹底清除。文革十年，人性遭到蔑視，人的尊嚴遭到肆無忌憚的踐踏。愛情，這一人類生活中必不可少的精神現(xiàn)象，在十年**中更是遭到貶低甚至扼殺成了低級趣味、成了小資情調(diào)，甚至于被人謾罵、批判。當(dāng)時不少詩文中所描寫的男女主

人公，除了有革命的理想和激情之外，再沒有其它的“欲望”，“愛情”這一“資產(chǎn)階級的感情”更是與革命者的身份格格不入。但是即使是在令人窒息的年月，詩人也毫不畏懼地把她的觸角伸向人性的各個領(lǐng)域，對人的思想和感情作了細致的觀察和體驗。在打破了思維上的清規(guī)戒律之后，詩人勇敢地表現(xiàn)了對血肉豐滿、精神高尚的人格的追求，同時更以獨特的視角診釋了女性的愛情立場。

三、文體知識

“朦朧詩”，又稱新詩潮詩歌，醞釀于文革期間，是20世紀(jì)70 年代末開始出現(xiàn)于文壇的一種文學(xué)思潮。因其在藝術(shù)形式上用總體象征手法，具有多義性和不透明性以及朦朧美，所以稱“朦朧詩”。從某種意義上說，它是人本主義對長期文化專制的反抗,強調(diào)詩人的自我意識。內(nèi)容含蓄雋永，形式虛實相生，它往往借助象征、比喻等手法，創(chuàng)造一種朦朧的藝術(shù)形象或意境，從而誘發(fā)人們的好奇心和想象力，使人獲得特殊的審美享受。代表詩人有北島、舒婷、顧城等。朦朧詩”精神內(nèi)涵的三個層面是：一是揭露和批判黑暗的社會，二是在黑暗中尋找光明、反思與探求意識以及濃厚的英雄主義色彩，三是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來的對“人”的特別關(guān)注。

四、整體感知

詩歌從內(nèi)容上分為幾層？

明確： 第一層：由開頭至“不，這些都還不夠?。通過六個意象歷數(shù)自己所否定的愛情模式。第二層：“我必須是你近旁的一株木棉?至最后.表達作者對心目中理想愛情的渴望、憧憬。

Ⅱ.預(yù)習(xí)自測

【學(xué)習(xí)建議】基礎(chǔ)知識是構(gòu)建語文大廈的基石，同學(xué)們要認真完成，鞏固落實，不留遺漏。

1、根據(jù)拼音寫出漢字或為加點的字注音。攀yuán（）凌xīāo花（）綠yīn（）慰jiè（）霹lì（）霧ǎi（）流lán（）虹ní（）紅碩．（）戟．（）常春藤．

（）（答案）攀援 凌霄花 綠蔭 慰藉 霹靂 霧靄 虹霓 shuòjǐténg

2、下列各項都有一個書寫錯誤的詞語，請改正。

A 凌宵花廢墟懊喪（）B 做窠稠蜜霧靄（）C 流嵐虹霓綠陰（）

（答案）A 霄 B 密 C 蔭

【我的疑問】請將預(yù)習(xí)中不能解決的問題寫下來，供課堂解決。

探 究 案

Ⅰ.質(zhì)疑探究——質(zhì)疑解疑、合作探究

【探究點一】從詩歌的意象入手賞析詩歌。

一．列舉詩中出現(xiàn)的意象,分析以上意象所寄托的愛情觀，明確詩人對這些愛情觀所持態(tài)度。

結(jié)合現(xiàn)實生活，談?wù)勀銓追N愛情觀的認識。

明確：詩中出現(xiàn)了八個意象：凌霄花、癡情鳥、泉源、險峰、日光、春雨、橡樹、木棉。

明確：

1、凌霄花雖然鮮艷美觀，凌空盛放，但那不是憑借自己的力量，而是借攀緣他人的“高枝”來炫耀自己的。這樣的榮耀是不值得羨慕的。這不僅使我們想到了傳統(tǒng)的“丈貴妻榮”的婚姻觀念，今天仍有不少人想通過依附“高貴”的丈夫來實現(xiàn)自己的人生價值，真是可憐又可笑，詩人否定了這種圖實惠的實用愛情，現(xiàn)代女性是不應(yīng)該做依靠丈夫來發(fā)光的女人的。

2、癡情鳥兒的歌聲雖美妙動聽，但那只是為著自己所棲息的大樹唱的贊歌。它只知在“綠蔭”下低飛、棲息，卻不知遠處還有可以展翅高飛翔的自由天空。這不僅使我們想到了傳統(tǒng)的女性總是陷在愛情的小天地里，夫唱婦隨，沒有獨立的個性，沒有遠大的理想，麻木喪志。這樣的愛情雖有溫暖，有歌聲，卻缺少了內(nèi)在的激情與活力。詩人否定了這種愛情至上的觀點。現(xiàn)代女性要有自己的個性，要有更充實更豐富的生活內(nèi)容。

3、泉源、險峰、日光、春雨——它們只是一味的奉獻、犧牲自己，為他人“做嫁衣裳”。雖然富有犧牲精神，但如果這種給予是單方面的話，就會淪為愛情的奴婢，失去自我。當(dāng)然，這樣一味的奉獻，就愛情主體的道德情感而言，可以說是高尚的，但從人格價值的維護和愛情關(guān)系的保持上來看未必是明智的。這種給予與奉獻時常令人惋惜和遺憾。

小結(jié)：至此，詩人用了一系列的比喻，否定、批判了依賴別人、攀附富貴、失去自我的愛情觀，深刻地表明了自己的人生觀、愛情觀，即：憑借自己的力量去實現(xiàn)自己的價值。

4、橡樹和木棉寄托了自己的愛情理想

橡樹木質(zhì)堅硬沉重，高大挺拔，堪稱樹中的偉丈夫，具有男性最寶貴的氣質(zhì)：陽剛之氣。詩人認為他像刀、像劍、也像戟。

木棉也是一種高大的樹木。到了春天，它挺拔的枝上千萬朵紅花盛開，如火如霞，蔚為壯觀。將它比喻成“女中豪杰”也是當(dāng)之無愧的。

【探究點二】

一、真正震撼人心的作品往往是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，從表現(xiàn)手法，所用修辭，語言特點等方面進行歸納本詩在藝術(shù)形式上的特點，并了解“朦朧詩”的特點。明確：

（一）1、運用了比喻、對比、對偶等修辭手法和象征的手法。

2、借物抒情，托物言志的表現(xiàn)手法。

3、意象含蓄，意境朦朧。

4、語言優(yōu)美形象。

二、讀朦朧詩，體悟主題

1、“一代人顧城

黑夜給了我黑色的眼睛 我卻用它來尋找光明”

明確：

這首只有兩行的小詩，1980年在《星星》第3期發(fā)表后震動了整個詩壇，不管是對朦朧詩抱肯定或是抱否定態(tài)度的人，對這首詩卻是一致的欽贊。作者用意象、隱喻，在濃重的黑色背景上凸現(xiàn)了一雙不同尋常的“黑色的眼睛”（一代人覺醒的象征），在眼睛的前方，似乎可以看到從烏云的縫隙中射出的一束白光。我們可以體會到，在那個令人窒息的年代，那在荒謬現(xiàn)實中扭曲著成長起來的年輕一代，那埋藏在心底的潛能所爆發(fā)出頑強求索的精神。

2、“小巷顧城 小巷/又彎又長

我用一把鑰匙/敲著厚厚的墻”

明確：

詩人選擇了三個簡單的意象，構(gòu)成了一個象征意味很強的流動畫面?！拔摇蹦弥€匙在尋找自己的房間，也即尋找自己在社會中應(yīng)有的位置。然而“小巷”是“又彎又長”的，“墻”是“厚厚的”，要尋找，必須付出相當(dāng)?shù)拇鷥r，也可能要走很長的路；然而“我”是堅定的，“我”在頑強地敲著，過走過敲。而“我”又并非是一個人，而是整整一代青年，也包括中年、老年，因為在這個世界上每一個人不是都在終生尋找嗎！

3、“遠和近”顧城 你/一會看我/一會看云

我覺得/你看我時很遠/你看云時很近”（投影片）

明確：

這是一種錯覺。詩人在瞬間產(chǎn)生的錯覺中悟出一種深意：人與自然（云象征自然）是和諧的，人與人是隔膜的。作者渴望一種相互理解、相互信任、和諧融洽的人際關(guān)系。

Ⅱ.文本拓展

比較《致橡樹》與《我愿意是急流》的異同 我愿意是草屋, 我愿意是急流

在深深的山谷底,裴多菲（匈牙利）草屋的頂上 我愿意是急流, 飽受風(fēng)雨的打擊......山里的小河, 是一只小鳥, 只要我的愛人 在崎嶇的路上、在我的稠密的 是可愛的飛焰, 巖石上經(jīng)過......樹枝間做窠, 鳴叫． 在我的爐子里, 只要我的愛人 我愿意是廢墟, 愉快地緩緩閃現(xiàn)． 是一條小魚, 在峻峭的山巖上, 我愿意是云朵, 在我的浪花中 這靜默的毀滅 是灰色的破旗, 快樂地游來游去．

并不使我懊喪......在廣漠的空中, 2

只要我的愛人 懶懶地飄來蕩去, 是青春的常春藤, 只要我的愛人 沿著我荒涼的額,是珊瑚似的夕陽,我愿意是荒林, 在河流的兩岸, 對一陣陣的狂風(fēng), 勇敢地作戰(zhàn)......只要我的愛人

一：文本形式的比較

《我愿意是急流》作者是間接抒情，通過借助代表意象來抒發(fā)自己的情感，借情于景。形式上結(jié)構(gòu)對稱，句式重復(fù)，給人以視覺美，上下押韻，兩行轉(zhuǎn)韻，給人以聽覺美，我她對舉，一唱一和，給人以聽覺美，同時比擬貼切，隱喻相關(guān)，給人以畫面美，整篇詩形式上對稱，情感熱烈，能夠真切感受到作者火熱的愛情。《致橡樹》同樣采用間接抒情的方式，先用“我如果愛你，絕不”的句式來否定了自己愛對方的方式不是攀附與癡戀，“不，這些都還不夠”作為一個轉(zhuǎn)折點，傾訴了自己的理想愛情模式是能夠和愛人相敬相知，想象著自己和愛人一起共風(fēng)雨同患難一起享受美好生活的場景，感到的是滿足與幸福。她用自然的景象來描繪她和愛人相親相愛、心心相印的默契與敬勉。形式上相對自由，沒有像裴多菲那樣結(jié)構(gòu)上完全對稱，但同樣能讓讀者感受到詩歌的美妙。

二：文本意象的比較

1、《我愿意是急流》是裴多菲獻給未婚妻尤麗婭的一首情詩。抒情主人公是以“急流”、“荒林”、“廢墟”、“草屋”、“云朵”、“破旗”等意象自喻，這些意象大都比較粗獷、闊大、蒼涼，富有男性的陽剛之感；而比喻愛人的意象則是“小魚”、“小鳥”、“常春藤”、“火焰”、“夕陽”等，相對來說，比較嬌小、可愛、溫馨，展現(xiàn)了女性的柔媚，給人以秀美之感。我們不難發(fā)現(xiàn)，裴多菲是以男性為主體來表達愛情理想的。形象地描繪了相愛雙方相伴相隨的親密關(guān)系。為了愛情，為了長相廝守，“我”有可以獻出一切的勇氣和力量。

2、《致橡樹》中抒情主人公是以“木棉”這一樹的形象出現(xiàn)的，以“木棉”的獨體意象來對比“凌霄花”、“鳥兒”“泉源”、“險峰”、“日光”、“春雨”等意象，突破傳統(tǒng)的思維模式，不再歌詠它們的美好，而是用了一系列限制性詞語——“絕不像”、“絕不學(xué)”、“也不止像”、“甚至”等，對它們予以否定。這些帶詞語傳達出了作者鮮明的信息：抒情主人公是以有著獨立人格的女性形象來告白她愛情的訴求。在這里，我們發(fā)現(xiàn)，舒婷是以女性為主體來表達愛情信念的。否定了小鳥依人似的愛情觀，她所追求的是一種獨立、平等、互依互助、既尊重對方存在又珍視自身價值的愛情觀。

三：文本意境的比較

裴多菲凸顯他的男性主張，舒婷宣告她的愛情宣言。

1、裴多菲是站在大男人的立場對待她的愛人，他說，“我的”愛人由“快樂的小魚”到“鮮艷的輝煌”，整個歷程中“我”甘愿承受“崎嶇”，勇敢地與狂風(fēng)作戰(zhàn)，飽受風(fēng)雨的打擊，哪怕漂泊，哪怕毀滅，哪怕生命最后是蒼涼。前提是“我的”愛人必須是“我”所希望的那種“小魚”，那種“小鳥”，那種“常春藤”，那種“火焰”，那種“夕陽”?！八钡馁t淑靈動是為襯托“他”的堅忍勇猛，“她”的安逸鮮艷是為見證“他”的庇護有力。如果，他的愛人沒有和他的希望向一致，那她就不能得到她的愛，這完全顯示出裴多菲的男性主張。

2、舒婷則是堅持女性獨立的立場從女性角度表現(xiàn)的愛情觀，一種獨立、平等、互依互助、既尊

重對方存在又珍視自身價值的愛情觀。我想，這是女權(quán)主義者溫和的覺醒書。她不反對女性擁有賢淑美德，也認為女性擁有柔美的秉性是必要的，可是她并不認可女性就要成為男性的附庸，一切以男性的意志轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移，她比喻“我”是“木棉”，這一形象昭示的“她”，既保留了男性主張中女性的那種柔媚的秉性，又充溢著剛健的生命氣息，與橡樹形象所象征的剛硬的男性氣質(zhì)交相輝映，“她”和“他”同樣以“樹”的形象共同營造了一個全新的愛情境界。“她”與“他”：“根，緊握在地下葉，相觸在云里”——靈肉共舞；“她”與“他”：“分擔(dān)”與“共享”——同甘共苦；“她”與“他”：“你有你的”，“我有我的”——彼此獨立；“她”與“他”：“仿佛永遠分離”——享受自由；“卻又終身相依”——體味默契。這樣的愛情神諭，顯現(xiàn)了女性的自我意識和個體的獨立意識。舒婷曾經(jīng)這樣自白：“我通過我自己意識到，今天，人們迫切需要尊重、信任和溫暖。我愿意盡可能地利用我的詩來表現(xiàn)我對‘人’的一種關(guān)切?！边@些就很符合作為現(xiàn)代女性追求自由愛情的心境，現(xiàn)在的女性不僅向往的是愛情，更多的還是自己的人性自由，她的詩也讓一些想要依傍所謂的大款的女性有了一次覺醒，愛情和人格獨立兩者兼顧又交相輝映，絕非易事，需要具備平等意識、寬容意識、人格尊嚴意識和自我實現(xiàn)意識。只有雙方都具備了這些人文學(xué)思想的獨立人格，才有可能真正實現(xiàn)這種愛情理想。四：文本意味的體會

《我愿意是急流》與《致橡樹》是中外兩篇贊揚愛情的美妙詩歌，讀了裴多菲的詩句，我感到的是男性的陽剛，似乎自己就會被包圍在他的愛中，時刻受到保護，這也許讓很多喜歡當(dāng)小女人的女性感到很向往，也很期待自己的生命中也會有一個像這樣的伴侶能夠時常守護在自己的身邊，可是現(xiàn)實的生活又給我一個反證，那些依附于男性的女性并沒有得到真正的自由與幸福，因為在剛開始的時候，你也許會有百般寵愛的機會，可是，最后卻以悲劇收場，這讓我不敢奢望這樣的愛情。讀了舒婷的《致橡樹》，它讓我感到的確是女性的堅強、獨立與自信，不管是誰，都是以一個獨立的個體而存在的，這讓我明白平等的愛情才能長久，世上本沒有誰天生就是為某一個人服務(wù)或給予保護的，只有自己能夠獨立，才能給予對方愛。我們時刻宣揚男女平等，不僅僅只有說法上的平等，最重要的還有人格，精神和自身作為一個人而平等。舒婷告訴了我們作為女性所要堅持的夢想和原則，這是我最大是收獲，這些是我讀了兩首詩之后所得到的體會。

當(dāng)然無論裴多菲還是舒婷，都擁有龐大的讀者群，這說明他們的詩在現(xiàn)今社會還擁有強大的生命力，他們的愛情觀，還在被不同的人堅持著。其實無論舒婷的獨立、平等、忠貞不渝的愛情觀還是裴多菲帶有政治色彩的愛情觀，都無所謂對錯，因為詩歌本身沒有對錯，愛情本身也沒有對錯。他們的愛情觀必將傳承下去，留給更多的人去討論.【我的收獲】反思靜悟

第四篇：教案：第二單元綜合探究 求真務(wù)實 與時俱進

綜合探究

求真務(wù)實

與時俱進

教學(xué)課時安排：1課時

一、探究路徑參考

1、通過我國航天事業(yè)發(fā)展的事例，理解堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的必要性和重要性。

2、理解解放思想、實事求是的重要性。

3、理解求真務(wù)實的哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的；人能夠認識世界并在意識的指導(dǎo)下改造世界；實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實際工作中，我們要堅持一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷追求和發(fā)展真理。

4、理解與時俱進體現(xiàn)的哲理：世界上的一切事物都是運動變化的，實踐是不斷發(fā)展變化的，人類認識也是無限發(fā)展的，追求真理永無止境。

二、理論評析

（一個原理、一個理論依據(jù)、一個首要問題、一對關(guān)系、一個要求）

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

2、我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?！九e例】我國近幾年的四次修憲：

A、1988年修憲：為“私營經(jīng)濟”正名；

11條增加：國家允許私營經(jīng)濟在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展。私營經(jīng)濟是社會主義公有制經(jīng)濟的補充。國家保護私營經(jīng)濟的合法的權(quán)利和利益，對私營經(jīng)濟實行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理。”

B、1993年修憲：為“富強”奮斗；

國家的奮斗目標(biāo)由建設(shè)“高度文明、高度民主的社會主義國家”變?yōu)椤案粡姟⒚裰鳌⑽拿鞯纳鐣髁x國家”；

“市場經(jīng)濟”一詞入憲，“計劃經(jīng)濟”一詞淡出；

C、1999年修憲：為“法治”鼓與呼；

增加了“依法治國”四個字，規(guī)定：“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家?！?D、2004年修憲：“三個代表”成為國家指導(dǎo)思想；私有財產(chǎn)保護力度加大；非公經(jīng)濟地位獲得提高；更加明確地表明“保障人權(quán)”；人民民主專政的內(nèi)涵擴大；“政治文明”首次被建議入憲；國家主席職權(quán)有所擴大；建立健全社會保障制度成為國家目標(biāo)。

3、建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題是：求真務(wù)實，正確認識和把握國情。

4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進的辯證關(guān)系：統(tǒng)一（1）含義：解放思想就是使思想和實際相符合；

與時俱進就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

（2）關(guān)系：解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想、與時俱進的目標(biāo)和歸宿。

5、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，不斷解放思想，開拓創(chuàng)新，與時俱進?！九e例】講真話要有“五氣”：勇氣、正氣、底氣、銳氣、大氣； 【舉例】不求真務(wù)實的幾種表現(xiàn)：

反對不思進取、得過且過；作風(fēng)漂浮，急功近利，隨心所欲，上有政策，下有對策；心態(tài)浮躁，追名逐利；弄虛作假、欺上瞞下；明哲保身，患得患失；高高在上，脫離群眾；

【布置作業(yè)】

一、課堂作業(yè)

二、第六課課時練習(xí)

綜合探究

求真務(wù)實

與時俱進

教學(xué)課時安排：1課時 理論評析

（一個原理、一個理論依據(jù)、一個首要問題、一對關(guān)系、一個要求）

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

2、我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?！九e例】我國近幾年的四次修憲：

A、1988年修憲：為“私營經(jīng)濟”正名；11條增加：國家允許私營經(jīng)濟在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展。私營經(jīng)濟是社會主義公有制經(jīng)濟的補充。國家保護私營經(jīng)濟的合法的權(quán)利和利益，對私營經(jīng)濟實行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理?！?/p>

B、1993年修憲：為“富強”奮斗；國家的奮斗目標(biāo)由建設(shè)“高度文明、高度民主的社會主義國家”變?yōu)椤案粡?、民主、文明的社會主義國家”； “市場經(jīng)濟”一詞入憲，“計劃經(jīng)濟”一詞淡出；

C、1999年修憲：為“法治”鼓與呼；增加了“依法治國”四個字，規(guī)定：“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家?！?/p>

D、2004年修憲：“三個代表”成為國家指導(dǎo)思想；私有財產(chǎn)保護力度加大；非公經(jīng)濟地位獲得提高；更加明確地表明“保障人權(quán)”；人民民主專政的內(nèi)涵擴大；“政治文明”首次被建議入憲；國家主席職權(quán)有所擴大；建立健全社會保障制度成為國家目標(biāo)。

3、建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題是：求真務(wù)實，正確認識和把握國情。

4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進的辯證關(guān)系：統(tǒng)一

（1）含義：解放思想就是使思想和實際相符合；與時俱進就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

（2）關(guān)系：解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想、與時俱進的目標(biāo)和歸宿。

5、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，不斷解放思想，開拓創(chuàng)新，與時俱進?！九e例】講真話要有“五氣”：勇氣、正氣、底氣、銳氣、大氣； 【舉例】不求真務(wù)實的幾種表現(xiàn)：

反對不思進取、得過且過；作風(fēng)漂浮，急功近利，隨心所欲，上有政策，下有對策；心態(tài)浮躁，追名逐利；弄虛作假、欺上瞞下；明哲保身，患得患失；高高在上，脫離群眾；

【布置作業(yè)】

第五篇：關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的初步探究

關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的初步探究

摘要

學(xué)習(xí)型政府是知識經(jīng)濟的必然產(chǎn)物，是世界政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的必然要求,也是中國政府改革、推進和諧社會建設(shè)的現(xiàn)實性選擇。建立學(xué)習(xí)型政府,就要在政府機關(guān)樹立全新的學(xué)習(xí)理念,創(chuàng)造一種適合學(xué)習(xí)型政府的文化,轉(zhuǎn)變政府價值觀,創(chuàng)設(shè)新型的政府精神。提出創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政府要完善公務(wù)員培養(yǎng)體系、構(gòu)建政府學(xué)習(xí)型組織、創(chuàng)建多元化的學(xué)習(xí)載體,以及建立學(xué)習(xí)型政府的保障機制、考評制度和公務(wù)員的選拔機制等。我們要從多方面探究我國建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的具體思路，為成功地建設(shè)學(xué)習(xí)型政府提供理論支持。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)型政府;政府文化;制度保障；創(chuàng)新

Preliminary inquiry about building a learning government organization

ABSTRACT

A learning government is the inevitable product of knowledge economy, is the world's the inevitable requirement of political, economic and cultural development, China's government reform, promoting the construction of harmonious society reality choice.To establish a learning government, will be for the government to set up new learning concept, create a suitable for the learning culture of the government, the transformation government values, create a new spirit of the government.Puts forward to create a learning government to improve the civil service training system, build a learning government organization, create diversified learning carrier, and establish a learning government guarantee mechanism, evaluation system and the civil service selection mechanism, etc.We want from many aspects to explore the specific ideas of building a learning government organization in our country, provide theory support to successfully build a learning government.Key words: a learning government;The government culture;Institutional guarantee;innovation

目 錄

前 言..............................................................1

選題依據(jù).............................................................2

前人研究........................................................2

我國提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的國際背景................................3 我國建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的必要性......................................3 我國建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的思路選擇

...................................4 建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的重要意義......................................4 參考文獻

........................................................6

前 言

所謂學(xué)習(xí)型政府組織，是以轉(zhuǎn)變職能、改進作風(fēng)、優(yōu)化服務(wù)、提高效率，建設(shè)人民滿意的黨政機關(guān)為奮斗目標(biāo)，通過培養(yǎng)彌漫于整個政府的學(xué)習(xí)氣氛，塑造全新、前瞻、開闊、系統(tǒng)的思維方式而建立起來的一種有機的、高度柔性的、符合人性的、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代政府組織。與傳統(tǒng)機關(guān)管理模式相比，建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織不是依靠權(quán)力、領(lǐng)導(dǎo)意志及行政命令來推動，它側(cè)重于依賴機關(guān)成員的自律和自主，依賴于機關(guān)內(nèi)部相對穩(wěn)固的運行機制，通過保持旺盛的學(xué)習(xí)力，及時解決發(fā)展中的問題和矛盾，從而推進政府再造。學(xué)習(xí)型政府組織具有如下幾個特征：一是政府組織成員擁有一個共同的意愿（version），即政府組織的共同構(gòu)想。二是政府組織與各成員均善于學(xué)習(xí)。三是政府組織結(jié)構(gòu)扁平化。四是政府組織具備極強的自我創(chuàng)造力。五是政府能夠?qū)崿F(xiàn)充分的自主管理。

選題依據(jù)

前人研究

在行政改革過程中，學(xué)術(shù)界一直很重視政府創(chuàng)新理論和時間的探索，但在我國把學(xué)習(xí)型組織作為一種宏觀的管理理論引入政府創(chuàng)新理論和政治家的實踐視野是在90年代末期。

我國把學(xué)習(xí)型政府的研究，其理論成果主要集中體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、是體現(xiàn)在由連玉明主編，北京國際城市發(fā)展研究院編著的《學(xué)習(xí)型政府》一書中。作者主要從政治文明，新公共管理，政府治理結(jié)構(gòu)，政府精神，電子政府以及非政府組織的角度來研究和探討我國學(xué)習(xí)型政府。

2、在中國時代經(jīng)濟出版社出版的連玉明主編的《學(xué)習(xí)型社會》一書的第三編中，作者從國家學(xué)習(xí)體系，公共管理，國家治理結(jié)構(gòu)與政府再造，電子政府，政府精神等角度入手，著重研究學(xué)習(xí)型政府與政府服務(wù)力之間的內(nèi)在聯(lián)系。

3、徐正中和張永全在中國環(huán)境科學(xué)出版社出版的《學(xué)習(xí)型政府》一書中，主要從政府管理制度變遷，經(jīng)濟全球化對政府的挑戰(zhàn)，政府再造，學(xué)習(xí)型政府的理論基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)型政府的構(gòu)建等幾個方面入手研究和探討學(xué)習(xí)型政府。

4、在中國人民大學(xué)出版社出版的《學(xué)習(xí)型政府—政府管理創(chuàng)新讀本》一書中，王強和陳易難從政府管理創(chuàng)新這個角度來研究探討學(xué)習(xí)型政府。重點探討學(xué)習(xí)型政府和政府管理的理論創(chuàng)新，政府公共政策創(chuàng)新，政府法律制度創(chuàng)新，政府組織創(chuàng)新等方面的內(nèi)在關(guān)系。

以上研究成果初步構(gòu)成了我國學(xué)習(xí)型政府理論研究的框架，并對我國學(xué)習(xí)型政府的理論研究和構(gòu)建具有重要的知道和推動作用。其他的學(xué)習(xí)型政府及其構(gòu)建的理論研究大多是以這些理論成果為基礎(chǔ)的。

1、我國提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的國際背景

1.1 20世紀(jì)80年代以來是世界發(fā)展最為迅猛的時期，世界政治、經(jīng)濟和文化發(fā)生了前所未有的變化，動搖并改變著原有政府運作的機制和方式。許多國家都在尋求新的政府替代

模式，建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織是學(xué)習(xí)型組織理論傳入我國后，與中國的政府管理理論相結(jié)合的產(chǎn)物。在上個世紀(jì)90年代末，美國麻省理工學(xué)院的彼得·圣吉關(guān)于學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的巨著《第五項修練》一書開始傳入我國，該書推介一種最成功的企業(yè)組織模式——學(xué)習(xí)型組織——精簡、扁平、網(wǎng)絡(luò)化、有彈性、能夠不斷學(xué)習(xí)、不斷自我創(chuàng)新未來的組織。

1.2管理思想界對學(xué)習(xí)型組織開展了多方面深入研究有的學(xué)者稱學(xué)習(xí)型組織是“21世紀(jì)的金礦”，有的學(xué)者認為建立學(xué)習(xí)型組織就是“未來企業(yè)的應(yīng)變之道”，凡此種種，不一而足。彼得·圣吉在全面分析了學(xué)習(xí)型組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運行規(guī)律后認為：學(xué)習(xí)型組織是21世紀(jì)企業(yè)組織和管理方式的新趨勢。世界企業(yè)界學(xué)會對學(xué)習(xí)型組織理論高度重視，于1992年授予彼得·圣吉最高榮譽——“開拓者獎”。日本管理學(xué)教授野原深刻地總結(jié)了其中的原因：“一個惟一能肯定的東西，就是在什么都無法肯定的經(jīng)濟世界中，保持競爭優(yōu)勢的惟一源泉是知識?！彼?，建立學(xué)習(xí)型組織日益風(fēng)靡世界。

1.3世界上許多城市和國家也紛紛提出要建設(shè)“學(xué)習(xí)型組織” 美國提出了要成為“人人學(xué)習(xí)之國”、“把社會變成大課堂”的“學(xué)習(xí)型社會”。日本提出要把大阪建成“學(xué)習(xí)型城市”。新加坡、荷蘭則提出建立“學(xué)習(xí)型政府”。在這種國際背景下，在黨的十六大報告中江澤民同志明確指出：“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展”；中共中央總書記、國家主席胡錦濤同志也著重指出：“面對新形式、新任務(wù)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須把學(xué)習(xí)擺在更加重要的位置。全黨同志都要學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)；”國務(wù)院總理溫家寶同志在回答記者提問時強調(diào)：“政府機構(gòu)改革，關(guān)鍵在于政府職能的轉(zhuǎn)變，成敗在此一舉?！秉h的十七屆四中全會把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)提了出來。國務(wù)院和地方各級人民政府緊跟黨中央，積極推進學(xué)習(xí)型政府建設(shè)。我國學(xué)者也把學(xué)習(xí)型組織的理論應(yīng)用于政府管理領(lǐng)域，試圖用這種理論把政府打造成高效的、廉潔的、與時俱進的、適合時代發(fā)展要求的政府組織。

2、我國建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的必要性

2.1建設(shè)學(xué)習(xí)型政府，是適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求。當(dāng)前，我們的社會正在轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟發(fā)展正處在一個加速期，特別是對落后地區(qū)來講，經(jīng)濟社會發(fā)展更需要一個跳躍期。按照十六大報告提出的目標(biāo)任務(wù)，就是要實現(xiàn)由低標(biāo)準(zhǔn)小康向高標(biāo)準(zhǔn)小康、由幾個主要指標(biāo)的小康向全面小康的跨越。我們面臨的形勢和歷史賦予我們的任務(wù)要求政府必須轉(zhuǎn)型，政府的工作方式必須轉(zhuǎn)變，政府駕馭經(jīng)濟社會發(fā)展的能力、執(zhí)政水平必須要提高。建設(shè)學(xué)習(xí)型政府是促進公務(wù)員更新學(xué)習(xí)理念、提高工作能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要手段，也是提高整個政府應(yīng)對社會變革能力的根本途徑。只有與時俱進，通過不斷學(xué)習(xí)，我們的政府才能始終走在時代前列，在不同的社會發(fā)展階段始終與經(jīng)濟社會的發(fā)展要求相符合，從而領(lǐng)導(dǎo)、駕馭好這個社會。

2.2建設(shè)學(xué)習(xí)型政府，是建設(shè)新型政府的基礎(chǔ)。我們提出要建設(shè)“學(xué)習(xí)型政府、效能政府、法制政府、和諧政府、為民政府、廉明政府”的目標(biāo)，簡單地說就是要建設(shè)新型政府。在新型政府的幾個方面中，建設(shè)“學(xué)習(xí)型政府”是基礎(chǔ)、是前提、是保障。因為只有建設(shè)成“學(xué)習(xí)型政府”，才能使政府的全體成員擁有一個共同目標(biāo)、價值觀和使命感，從而激發(fā)每一個人的潛能，使政府的自身建設(shè)產(chǎn)生不竭的動力;才可能使政府不斷提高行政效能，樹立法制觀念，增強用法意識，明確服務(wù)理念，提高拒腐抵抗力，從而推動“效能政府、法制政府、和諧政府、為民政府、廉明政府”的建成。

2.3建設(shè)學(xué)習(xí)型政府，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的關(guān)鍵。黨的十六大把建設(shè)學(xué)習(xí)型社會明確納入建設(shè)小康社會目標(biāo)之一。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會需要全社會各級各類組織進行廣泛、深入、持久的“學(xué)習(xí)型”創(chuàng)建活動?！帮L(fēng)成于上，俗成于下”。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會，首要的是要把我們的政府建設(shè)成一個學(xué)習(xí)型政府，充分發(fā)揮政府組織在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會中的示范作用，發(fā)揮公務(wù)員隊伍在培養(yǎng)具有終身學(xué)習(xí)能力的社會成員中的表率作用，繼而帶動學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)。

2.4建設(shè)學(xué)習(xí)型政府，是保持共產(chǎn)黨員先進性的必然要求。當(dāng)前，我們正在開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，開展這項活動的目的就是為了更好地踐行“三個代表”重要思想。這就要求我們必須不斷學(xué)習(xí)，與世界發(fā)展潮流同步。我們建設(shè)學(xué)習(xí)型政府，就是要學(xué)習(xí)世界上優(yōu)秀的文明成果，并把最先進、最能反映時代要求和人民利益的思想、認識和經(jīng)驗，體現(xiàn)在貫徹黨的路線、方針、政策的實踐中，號召全體黨員干部，凝聚全區(qū)人民的力量，在推進浉河區(qū)小康社會建設(shè)中實現(xiàn)自我超越、共同發(fā)展。

3、我國建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的思路選擇

3.1提倡在實踐中學(xué)習(xí)公務(wù)員的本職是工作而不是學(xué)習(xí)，如果學(xué)習(xí)影響了工作，或者為了學(xué)習(xí)而放棄工作，那只能是本末倒置。實踐性學(xué)習(xí)就是將理論與實踐相結(jié)合，把知識和經(jīng)驗相統(tǒng)一。這種學(xué)習(xí)方式表明在工作場所和在教室一樣能夠提供同樣多的學(xué)習(xí)機會。所不同的是，實踐性學(xué)習(xí)要求結(jié)合工作經(jīng)驗反復(fù)的思考。實踐性學(xué)習(xí)的過程包含3個十分重要的組成部分：①知識從實踐中來，并且應(yīng)該應(yīng)用到實際工作中去；②知識的創(chuàng)造和應(yīng)用是一種集體行為，因此學(xué)習(xí)是每一個組織成員的工作；③使用實踐性學(xué)習(xí)方法的人都傾向于去探索該如何學(xué)習(xí)，這有助于他們解放思想，使他們敢于質(zhì)疑實踐中的一些基本假設(shè)。畢業(yè)論文 3.2多方式多渠道地學(xué)習(xí)一是要堅持研究式學(xué)習(xí)。以深入學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以解決問題為途徑，以推動創(chuàng)新為目的，營造深入思考、探討爭鳴的氛圍，使學(xué)習(xí)研究與科學(xué)決策、解決問題、推進發(fā)展有機統(tǒng)一起來。二是要堅持開放式學(xué)習(xí)。要開闊眼界、開闊胸襟、開闊思路，以世界眼光博采眾長，站在時代潮流的前頭學(xué)習(xí)科學(xué)的新思想新知識新經(jīng)驗。三是要堅持互動式學(xué)習(xí)。就是要在平等參與、互相交流中學(xué)習(xí)，每個工作人員都是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)成為政府組織內(nèi)部交流思想的課堂、研究問題的平臺和創(chuàng)新思路的陣地。四是要堅持反思式學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)的繼續(xù)和深化。在反思中探求規(guī)律、升華認識，不斷調(diào)整完善自己，變經(jīng)驗為智慧、變教訓(xùn)為財富，在反思中審視問題，用更好的思路辦法解決問題。

采取現(xiàn)場教學(xué)、外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)、菜單式學(xué)習(xí)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、論壇交流等豐富多樣的形式，以實實在在的載體吸引廣大公務(wù)員參與，增強建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的實效性、感召力和吸引力。在充分利用和完善原有學(xué)習(xí)載體的基礎(chǔ)上，不斷推動學(xué)習(xí)載體創(chuàng)新、設(shè)計和拓展，以滿足各層面公務(wù)員學(xué)習(xí)的需要。

3.3重視積累經(jīng)驗，鼓勵嘗試，包容錯誤和向錯誤學(xué)習(xí)雖然有大量論述學(xué)習(xí)型組織和組織學(xué)習(xí)的文獻，但是一方面因為這些文獻大多集中于純組織或贏利性組織；另一方面，各種著作也是各抒己見，見仁見智，沒有什么壓倒性的理論，也沒有最好的實踐方法。因此，在實踐中摸索和積累經(jīng)驗尤其重要。實踐的學(xué)習(xí)過程實際上也是一個嘗試的過程。嘗試難免就會犯錯，禁止犯錯就會扼殺嘗試和抑制創(chuàng)新。通過嘗試獲得的連續(xù)性的經(jīng)驗?zāi)軌蛎枥L知識發(fā)展的清晰軌跡。重視積累經(jīng)驗并在經(jīng)驗中總結(jié)，重視新理論，以及思考新理論出現(xiàn)的含義能夠幫助我們把握學(xué)習(xí)內(nèi)容并且更有效地學(xué)習(xí)。

4、我國創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政府組織的重要意義

4.1建立學(xué)習(xí)型政府組織是時代發(fā)展的客觀要求

未來社會，成功者將是那些在競爭中比對手學(xué)習(xí)得更快的組織和個。當(dāng)前，世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢日益增強，科技發(fā)展和知識創(chuàng)新異常迅猛，科技進步正在深刻的改變著經(jīng)濟和社會生活。特別是科技的飛速發(fā)展引起了世界的迅速改變，使知識老化的速度大大加快。在信息技術(shù)高度發(fā)達的知識經(jīng)濟時代，由于科技急速發(fā)展，因此每個人一輩子的工作生涯中，必須隨時接受最新的教育，人人都必須持續(xù)不斷增強學(xué)習(xí)能力，方能獲得成功。因此，知識經(jīng)濟時代的團隊必須建成學(xué)習(xí)型組織，知識經(jīng)濟時代的政府必須建成學(xué)習(xí)政府只有這樣，才能適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的需要。

4.2構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府是適應(yīng)國際行政管理環(huán)境變化的必然要求 隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，行政管理的環(huán)境發(fā)生了日新月異的變化，政府部門除了要處

理本國事物外，同時還面臨著來自世界范圍的挑戰(zhàn)。全球化、信息化要求政府必須是開放的結(jié)構(gòu)組織，不斷接納外界的、不同的行政管理方式，以應(yīng)對各種復(fù)雜多樣的國際行政問題，這就要求政府部門是學(xué)習(xí)型政府，不斷學(xué)習(xí)世界上不同的執(zhí)政理念和管理模式，借鑒世界上比較先進的管理方式在提升自己的行政效率和辦事能力，一更好的應(yīng)對世界政治形勢的變化，在全球不斷改變的行政環(huán)境下鞏固并提升自身的政治地方。4.3創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政府是提高機關(guān)干部隊伍綜合素質(zhì)的需要 我國加入WTO，對政府轉(zhuǎn)變職能和作風(fēng)，進一步提高效率提出了迫切要求。而要轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提高效率，迫切需要提高政府的整體素質(zhì)。建設(shè)學(xué)習(xí)型政府，正是適應(yīng)這一形勢發(fā)展要求，全面提高政府工作人員素質(zhì)的重要舉措。其次，隨著改革開放的不斷深入，我們面對越來越多的新情況新問題，而要解決這些問題，越來越需要我們進行制度創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的思維模式，采用系統(tǒng)思考的方法。而系統(tǒng)思考，正是學(xué)習(xí)型組織的核心特征。因此，建立學(xué)習(xí)型政府，有利于推進政府的工作創(chuàng)新，更好的、有效的解決改革和發(fā)展過程中面臨的負責(zé)問題

4.4構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府是解決社會轉(zhuǎn)型期問題的需要 我國的各項社會管理體制改革正在如火如荼的進行，我國社會正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種體制的變革，制度的變遷，以及公民的思想觀念發(fā)生巨大變化，一并使得整個社會在轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了多種復(fù)雜矛盾和問題，這給政府帶來前所未有的挑戰(zhàn)，政府只有通過構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府，通過不斷學(xué)習(xí)來提升執(zhí)政能力，才能更有效的管理社會公共事務(wù)，滿足新形勢下社會發(fā)展和人民大眾的需求。同時，構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府也是提升公務(wù)員工作能力的要求，從而提升政府公務(wù)員的辦事水平和工作效率，進而提高政府的執(zhí)政能力。構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府，不僅僅是我國政府應(yīng)對新形勢下出現(xiàn)的問題的要求，也是政府公務(wù)員提高工作能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求。

參考文獻

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