第一篇：淺探中學財務人員的基本素養(yǎng)

淺探學校財務人員的基本素養(yǎng)

城東鎮(zhèn)新生中學張光保

【內(nèi)容摘要】學校的財務工作是學校管理的重要問題之一，直接關(guān)系到學校的教學工作能否順利進行。隨著市場經(jīng)濟發(fā)展的深入，對學校財務人員的基本素養(yǎng)的要求越來越高。本文主要從學校財務工作人員的品德素養(yǎng)、業(yè)務素養(yǎng)、管理素養(yǎng)三個方面闡述了學校財務人員應該具備的基本素質(zhì)，相信對學校財務工作者會有深刻的啟示。

【關(guān) 鍵 詞】學校財務人員基本素養(yǎng)

學校不僅肩負著為社會培養(yǎng)人才的問題，還有自身的管理質(zhì)量問題，前者為社會關(guān)注的焦點，后者為教育的管理者所重視，并且后者直接影響前者的質(zhì)量。在學校管理中包括教學的管理和后勤的管理兩大部分，后勤管理中的財務管理又是一個首要的問題，關(guān)系到學校各項工作能否順利進行。如何管好、用好學校的有限資金，使之最大限度的發(fā)揮效用，達到服務于教書育人的目的，是學校財務工作人員必須面臨的問題。

在目前教育形勢背景（教育經(jīng)費日趨緊張）之下，順利開展學校的財務管理工作，為教學提供后勤服務，筆者認為直接牽涉到財務人員的基本素養(yǎng)問題。一個優(yōu)秀的財務工作人員必須具備以下幾個方面的素養(yǎng)。

一．品德素養(yǎng)。從資金管理方式上看，學校經(jīng)費由財政撥入，收取的學生學雜費、伙食費等要上繳財政，納入財政管理，支出經(jīng)費由財政撥回，實質(zhì)上是“清水衙門”。但很多人總認為會計能從賬目中獲取不正當?shù)睦?，可以將公款?jù)為私有。作為財務工作人員要不斷提高自己的品德素養(yǎng)，切實履行自己的職責。我們首先要知道學校的經(jīng)費是為教學提供服務的，不是屬于哪一個人。如果將學校的公款據(jù)為私有，顯然是違背了財務制度，更是觸犯法律。現(xiàn)實生活中無數(shù)的階下囚都證明了這一點。其次我們要有服務的意識。財務管理工作的一切是為了服務于教學工作，只有后勤服務工作到位，學校的教學質(zhì)量才能不斷提高，否則因為后勤的服務不到位，影響了學校的教學質(zhì)量，就會成為學校、社會的罪人。只有不斷提高我們財務工作人員的品德素養(yǎng)，才能在工作中不斷清醒頭腦，才能不犯錯誤，才能干好自己的工作。

二．業(yè)務素養(yǎng)。在新時期的市場經(jīng)濟體制為我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展提供了廣闊的天地，同樣需要財務管理人員必須具備良好的政治素質(zhì)和業(yè)務素質(zhì)，方能適應當前新的經(jīng)濟形勢下改革發(fā)展的需要。但是目前學校財務管理人員存在較大的問題：首先是目前絕大部分學校會計的基礎(chǔ)薄弱，大多數(shù)學校的會計人員是半路出家，或是教師兼任，對有關(guān)制度不熟悉，理解不透徹，管理不完善，票據(jù)不規(guī)范，特別是對會計科目的運用難以做出正確的抉擇。其次是對學校的固定資產(chǎn)管理不完善，一些學校沒有建立固定資產(chǎn)明細賬，帳卡、帳物不符合。有的建筑物或其它固定資產(chǎn)已經(jīng)使用多年，但還沒有辦理竣工手續(xù)，導致固定資產(chǎn)不能按時入賬。再其次是票據(jù)管理不夠規(guī)范，一些收費項目沒有使用國家規(guī)定的合法票據(jù)。最后就是對原始憑證的審核把關(guān)不嚴，對原始憑證是否真實、合法、合規(guī)，財務人員心中沒譜。這些都嚴重影響了財務工作的正常開展，甚至有時妨礙了財務工作的進展。作為學校的財務管理人員，要不斷提高自己的業(yè)務素養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)，才能更好地適應市場經(jīng)濟條件下學校財務管理工作。

三．管理素養(yǎng)。管理出效益。如何讓學校的財務管理更好地服務于教學，這是學校財務管理人員的職責，我認為這就與財務管理人員的管理素養(yǎng)有著密切的關(guān)系。管理的素養(yǎng)包括這樣幾個方面：

1．學校預算管理。預算是財務管理的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。學校作為一個特殊產(chǎn)業(yè)，資金管理使用有其特殊的規(guī)律，對超過一定數(shù)額的大的資金項目也必須實行預算管理，以增強計劃性。學校財務部門要根據(jù)本單位事業(yè)需要和市場物價變化情況，本著艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約的方針，科學合理地編制預算，不論是什么支出，都要堅持少花錢、多辦事的原則。只有這樣才能有助于學校教育事業(yè)的持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展，有助于促進學校經(jīng)費加強管理，提高經(jīng)費使用的效率。

2．學校收支管理。俗話說：無規(guī)不成方圓。學校的財務管理更是如此，無論是會計核算、還是會計管理、會計監(jiān)督都需要一套完整的財務管理制度作為依據(jù)。為切實規(guī)范學校財務收支管理行為，嚴肅財務紀律，開源節(jié)流，充分發(fā)揮教育資金使用效益，確保教育事業(yè)健康發(fā)展，我認為加強學校財務收支管理工作十分必要。每一個財務工作人員一定要按照上級的指示嚴格學校的收支經(jīng)費，不得私自作出主張，否則容易觸犯法律。

3．學校資產(chǎn)管理。學校資產(chǎn)是保證學校教育順利進行的必要條件，與學校教職工及學生息息相關(guān)，但在現(xiàn)實生活中，學校資產(chǎn)往往得不到妥善保管、利用，發(fā)揮不了資產(chǎn)的最佳使用效益，造成學校資源的浪費。作為學校的財務管理人員，面對這樣的現(xiàn)象就不得不去思考如何管理好學校的資產(chǎn)、防止資產(chǎn)的流失。比如我們可以完善資產(chǎn)購置驗收制度、使用維護制度、資產(chǎn)處理制度、定期開展清產(chǎn)核資制度等來加強學校資產(chǎn)的管理，更好地為學校的教學服務。

我想，一個學校的財務工作人員只有能具備以上這三種基本素養(yǎng)，才是一個合格的財務工作人員，相信也是一個高素質(zhì)的財務人員，這樣才能達到服務于教書育人的根本目的。

第二篇：詞語釋義淺探

詞語釋義淺探

袁州區(qū)竹亭中學

李根元

說明：本節(jié)課的內(nèi)容主要是本人在教學實踐中的一些體會，純屬個人觀點，不全甚至不妥之處可能很多，目的既是希望對學生起到拋磚引玉的作用，授之以漁，使其在詞語釋義上有一定的感悟。更是為了和各位評委商榷，以便本人在今后的教學中不斷完善。教學目的：

1、引導學生探討詞語釋義的方法。

2、提高學生解題技巧，消除畏懼心理。教學重點，難點：

1、釋義方法及解題思維方向

2、學生的領(lǐng)悟及運用。教學過程：

一、導入新課

（由漢語詞匯及語意的豐富性及目前的考試現(xiàn)狀引出）

二、詞語的意義分類

詞語的意義大致有詞典義和語境義之分，詞典義是指字典（詞典）中對詞語的釋義，語境義是指詞語在具體的語言環(huán)境中的意義，語境義是在詞典義的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，所以，只要探討了詞語詞典義的釋義方法，語境義的釋義也就迎刃而解了。

詞典義又有本義，引申義，和比喻義之分

1、本義是詞語的最初的，最基本的意義

2、引申義是由詞的本義演變、產(chǎn)生的意義 如：

1、這是一個實心的鐵球。．

2、他是個實心眼的人。．第1句中的“實”是其本義：完全填滿，沒有空隙。第2句中的“實”是其引申義：實在

3、比喻義：用一個詞的本義比喻另一事物而產(chǎn)生的新的比較固定的意義。如：“殖民者赤裸裸地殘酷掠奪”中，“赤裸裸”的意思就是比喻毫無遮蓋掩飾（其本義為光著身子，不穿衣服）

本義

詞典義

引申義

詞義

比喻義

語境義

很多時候，解釋詞義只解釋其本義還不夠，還需解釋其引申義或比喻義。

三、釋義方法淺探

（一）、詞語詞典義的釋義方法

1、同義復指

很多并列結(jié)構(gòu)的詞語，其并列部分間的詞義往往相同或相近，只要領(lǐng)悟其中一部分便可察知其它

如：“深惡痛疾”中“痛”和“疾”都不是“疾病”的意思（很多人可能望文生義，理解為“疾病”，其實，這個詞是一個并列結(jié)構(gòu)的詞，“痛疾”和“深惡”意義相近，屬同義復指現(xiàn)象，具體來講，“痛”與“深”義近，表程度“很，非?！?，“疾”與“惡”義近，有“厭惡，痛恨”的意思，所以，只要領(lǐng)悟了“深惡”的意思，（而這又較“痛疾”更容易領(lǐng)悟），“痛疾”及整個詞語的意思（非常厭惡，痛恨）就不難領(lǐng)悟了。

提問：請同學們試著解釋“深思熟慮”的意義？

答疑：“思”和“慮”都有思考的意思，思考得很“深”，很“熟”，不難知道，“深”和“熟”都有“周密”的意思。（思考得很周密）

2、詞義偏指

有些詞語中有兩個意義的字（詞）連用在一起，但是其意義卻側(cè)重于其中一個，古漢語中尤甚。

如：諸葛亮的《出師表》中“．．．．．．。陟罰臧否，不宜異同．．．．．．”，“不宜異同”這個詞中“異同”連用，但是卻偏重于“異”（不同）的意思。

3、具體分析整個詞語來理解其中的某個字、詞的意思。

如：“深居簡出“，從整個詞語來看，有“呆在家里很少出來的意思”，所以“深”不可能是它的本意（距離大），而應該引申為“長期”，“深居”應該是“長期呆在家中”。而不是“住得很深”

問：請同學們思考一下“深謀遠慮”中“深”和“遠”的意義？

答疑：“深謀遠慮”，從整個詞語來看，“深”和“遠”都應該引申為“周密”較妥當，而不應只理解為“深深的、遠遠的”

4、對整個詞語的理解要由其字面義來探討其引申義或比喻義。

領(lǐng)悟了詞語的字面意思（本義）就不難探討其深層含義（我們在解釋詞語詞典義時，一般要求解釋其比喻義或引申義）。如：

（1）、“與日俱增”（江西省2001年中考題），從字面來看，是“隨著日子一道增長”，由此不難理解其義為“喻不斷增長”。

（2）、“虛懷若谷”，從字面上來看，是“謙虛的胸懷像山谷一樣”，山谷是很寬廣的，胸懷像山谷一樣寬廣，那么這詞義自然就是“比喻胸懷非常寬廣，很謙虛”。

（3）、“鳳毛麟角”，字面義“鳳凰的毛，麒麟的角” 鳳凰和麒麟都是傳說中的動物，它們的毛和角自然都是非常稀少而珍貴的，那么這一詞語自然可以解釋為“比喻稀少而珍貴的東西”。

（4）、“魚目混珠”，字面義是“用魚的眼睛混到珍珠里冒充珍珠”，故意把魚的眼睛放到珍珠里去，這樣做的目的就是想以假貨冒充真貨，據(jù)此不難得出其比喻義為“比喻以假的冒充真的”。

（5）、“指鹿為馬”，字面義為“指著鹿說它是馬”，鹿就是鹿，馬就是馬，把鹿說成是馬，顯然是顛倒是非黑白。故，此詞語的意思為“故意顛倒是非”。（6）、“畫蛇添足”，“畫了蛇還為它畫上足”，蛇本無足，硬要給它畫上足，這一舉動卻是多余的，所以這個詞語的意思可理解為“比喻做了多余的事情”。問：請同學們嘗試著解釋“龍?zhí)痘⒀ā钡囊饬x

答疑：“龍?zhí)痘⒀ā?，字面義為“龍居的潭，虎居的穴”。龍和虎在人們印象中都是非常兇猛的動物，它們的巢穴肯定是非常兇險的地方，由此也不難知道其意義為“比喻非常兇險的地方”。

5、調(diào)整詞序

有些詞語，文言色彩很濃，釋義時要注意調(diào)整其語序才好理解。如：“水土不服”其實是“不服水土”?！叭撕我钥啊逼鋵嵤恰叭艘院慰啊薄?/p>

（二）詞語語境義的釋義

語境義可以在理解詞典義的基礎(chǔ)上，結(jié)合詞語所在的具體語言環(huán)境與文章的具體內(nèi)容來理解。

如：（1）、《太陽黑子》一文中“．．．．．．（太陽黑子爆發(fā)）使大西洋海底電纜罷工．．．．．．”。

（2）、《雪花贊》一文中“．．．．．．（雪花）一片，兩片．．．．．．，前赴后繼．．．．．．”。．．．．例（1）中的“罷工”一詞的詞典義是指“停止工作”，結(jié)合本文的內(nèi)容，這里指“電纜停止工作”，所以，“罷工”在此處的意思（語境義）是指“大西洋海底電纜被太陽黑子能量損壞而無法正常運行”。

例（2）中的“前赴后繼”本指“前面的沖上去了，后面的又跟上來了”。此處指雪花前赴后繼，字面理解為“（雪花）前面的上去了，后面的又跟上來了”，也就是“雪花不停的飄落”，所以，其語境義可以解釋為“雪花一片接一片，不斷的飄落下來”。

又如：江西省某年中考試題中，有一篇介紹多媒體及網(wǎng)絡技術(shù)的科技說明文，其中有“．．．．．．構(gòu)成信息高速公路．．．．．．”?！案咚俟贰钡脑~典義本指“專供汽車高速行駛的道路”。在本文中，“路”是指抽象的網(wǎng)絡，通過的也不是汽車，而是信息，只是信息通過的速度像“高速公路”上的汽車一樣，非常快。故，“高速公路”一詞在本文中的意思（語境義）是“能高速且大量通過信息的網(wǎng)絡系統(tǒng)”。

四、練習：

1、請同學們試著解釋“九牛一毛”“螳臂當車”的詞典義

2、解釋下列加點詞在文中的意思

《黃山聽雨》一文中“．．．．．．一杯復一杯，小飲著酒而豪飲著雨．．．．．．” ．．答題：

1、“九牛一毛”：九條牛身上的一根毛，比喻微不足道。

“螳臂當車”：螳螂舉起前肢企圖阻擋車子前進，比喻自不量力。

2、飲：①、飲酒

②、品味，欣賞

五、小結(jié)

我們這節(jié)課初步了解了詞語的詞典義和語境義，明白了語境義是在詞典義的基礎(chǔ)上在具體的語言環(huán)境中生發(fā)出來的，共同探討了釋義方法，希望同學們再多加練習，理清了詞語釋義的答題的思維方向，大家一定可以在考試中信心大增，不再“望詞興嘆“了。

六、作業(yè)

淺探“口若懸河”、“洪水猛獸”、“枯木逢春”等詞的詞義

七、板書設(shè)計

略（見課件）

第三篇：網(wǎng)絡詩歌淺探

齊 齊 哈 爾 大 學

畢業(yè)設(shè)計（論文）

題 目

學 院

專業(yè)班級

學生姓名

指導教師

成 績

2015年6月25日

I

摘

要

網(wǎng)絡詩歌的出現(xiàn)，打破了上世紀80年代中后期詩壇沉寂如死水的畫面，逐漸成為詩歌創(chuàng)作的主要形式。本文從詩歌文化和傳播文化兩方面入手，綜合大量參考文獻，將網(wǎng)絡詩歌與傳統(tǒng)詩歌進行多方對比，對網(wǎng)絡詩歌的特征進行探索，并對網(wǎng)絡詩歌的發(fā)展及研究意義作出一定程度上的探討?；ヂ?lián)網(wǎng)為詩歌創(chuàng)作提供的不僅是一個平等開放的創(chuàng)作平臺，更是形式和內(nèi)容上的多種突破，而詩歌作為文學實體它的變化與創(chuàng)造也是與時俱進的。做為當今中國詩歌研究的理論熱點之一，對網(wǎng)絡詩歌特征的審視分析為我們?nèi)鏈蚀_了解現(xiàn)代社會文學生存樣態(tài)及文學形式發(fā)展提供了有效的參考。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡詩歌；特征；傳播文化；詩歌文化

Abstract

The emergence of network poetry breaking the last century in the late 80's poetry of silence such as the stagnant water screen, and gradually become the main form of poetry.In this paper, starting from the poetry culture and communication culture, integrated a large number of references, network poetry and traditional poetry multi contrast, characteristics of network poetry to explore, and make a certain extent of the development and research significance of network poetry.Provided by the Internet for poetic creation is not only an equal and open platform for the creation, is the form and content of many kinds of breakthroughs, and poetry as a literary entity it changes and creation is also advancing with the times.As one of the hot topics of the modern Chinese poetry research, of poetry characteristic of network examination and analysis provides effective reference for our comprehensive and accurate understanding of literary in modern society living state and form of literature development.Key words: the network poetry；the characteristic；the dissemination culture；the poetry culture

目錄

摘

要..................................................................................................................II ABSTRACT.........................................................................................................III 目錄.......................................................................................................................IV

一、中國網(wǎng)絡詩歌發(fā)展簡述............................................................................-1123

（一）詩歌文化..........................................（二）傳播文化..........................................三、網(wǎng)絡詩歌中詩歌文化的變革....................................................................-5566

（一）網(wǎng)絡傳播對于詩歌發(fā)展的必然性......................(二)網(wǎng)絡傳播方式的優(yōu)越性...............................（三）網(wǎng)絡傳播方式的弊端...............................三、研究網(wǎng)絡詩歌特征的意義.....................................................................（一）網(wǎng)絡詩歌具有一定文學價值.........................（二）網(wǎng)絡詩歌發(fā)展趨勢總體上升.........................參考文獻.........................................................................................................致謝......................................................................................錯誤！未定義書簽。

網(wǎng)絡詩歌特征淺探

網(wǎng)絡詩歌迅猛發(fā)展的原因有許多，網(wǎng)絡媒介迅速的崛起絕對是其中最重要的一個。每一種新傳播方式的出現(xiàn)，都會對時代發(fā)展造成不可預估的影響，網(wǎng)絡信息技術(shù)為詩歌發(fā)展帶來的是詩歌的價值模式，思想層次，藝術(shù)建構(gòu)等方面的創(chuàng)新性改變。詩歌作為文學實體存在于文化發(fā)展的漫長歲月，然而隨著網(wǎng)絡的出現(xiàn)與普及其本質(zhì)也逐漸發(fā)生了不可避免的演變。傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作和發(fā)展要受到文化水平，時間空間，身份差距等多方面的制約,而網(wǎng)絡詩歌卻是進一步解放了思想，消除了文化與公眾的界限。縱觀文化發(fā)展歷史，我們可以很直觀的看到，在詩歌文化走入低谷后遇到網(wǎng)絡文化，雙線并行后又攀上了怎樣一個新高度。研究網(wǎng)絡詩歌特征，一方面便于我們在進行網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作時把握原則，另一方面有助于我們避開一些創(chuàng)作誤區(qū)，從而創(chuàng)作出量優(yōu)質(zhì)更優(yōu)的詩歌作品。

一、中國網(wǎng)絡詩歌發(fā)展簡述

新詩加搭配新媒體機制，沖破創(chuàng)作規(guī)矩的網(wǎng)絡詩歌自誕生起就一路勢不可擋闖入人們視野，到如今更是成為一種不可忽視的文學力量。網(wǎng)絡詩歌出現(xiàn)于詩歌文化的低潮時期，當詩人們陷入時代文化背景下的創(chuàng)作圍城之時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的到來為詩歌創(chuàng)作在內(nèi)容和形式方面產(chǎn)生突破帶來了可能性。一時間網(wǎng)絡詩歌引起了學者詩人們的廣泛關(guān)注，人們試圖給它做出定義，歸納特征。新事物的誕生在創(chuàng)新之余通常還伴隨著許多的不足，在廣泛的關(guān)注之下這些不足之處自然也被一一羅列出來。從產(chǎn)生到發(fā)展，在鼓勵與批判中網(wǎng)絡詩歌在文學道路上一步步走得更遠。

（一）網(wǎng)絡詩歌的產(chǎn)生

中國的詩歌曾經(jīng)走過漫長的輝煌路程，幾乎在每個時代都留下了可以傳世的美妙詩篇。然而到了20世紀90年代，詩歌這一古老的藝術(shù)卻遭遇了困境。由于受到西方綜合性詩歌寫作的影響，一些詩人過分追求現(xiàn)代主義，違背語言邏輯，內(nèi)容空洞晦澀難懂的詩作大量出現(xiàn)，讀者越來越少，出版越來越難。詩歌在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期被迅速邊緣化，這既在情理之中又在意料之外。就在詩人和讀者們一籌莫展的時候，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來到了中國。

1993年3月25日，詩人詩陽在網(wǎng)絡上創(chuàng)作的中文詩歌——《詩意》在網(wǎng)絡平臺上發(fā)表，它的出現(xiàn)標志著網(wǎng)絡詩歌的誕生?！对娨狻罚ü?jié)選）：

風一吹來

就成了精致的傳說

-它穿過期待 打動我珍藏的化石 一個春天被無限地點燃 而海水依然保持冷的平靜 火確認了時刻

唯有生命回到瞬間 年代流亡

在我們歷史悠久的血管中 以夢想為理由，我面對溫柔的逝水 沉默的詞匯

與內(nèi)心一同淪為理念 ??

詩陽的舉動帶動了其他還處于觀望中的詩人們的創(chuàng)作熱情，更多的詩人加入進來，中文網(wǎng)絡詩歌迅速崛起?；ヂ?lián)網(wǎng)所帶來的巨大虛擬空間突破了專業(yè)出版的種種限制，展示在所有人面前的是一個無需審閱編輯即可發(fā)表自由平臺。古往今來，詩歌被人們看成是靈魂的吶喊，在不同的時代背景下展現(xiàn)出不同的文學形態(tài)。如今的我們處于信息技術(shù)飛速發(fā)展的信息社會，網(wǎng)絡成為了我們探索文學生活推動詩歌文化發(fā)展的的新手段。

（二）網(wǎng)絡詩歌定義探索

自從網(wǎng)絡詩歌活躍之后，國內(nèi)文學評論家以及詩人學者們都對網(wǎng)絡詩歌現(xiàn)象給與了大量關(guān)注。那么網(wǎng)絡詩歌的定義，自然就變成了大家關(guān)注的熱點，事實上研究學者們對于這個定義的看法也是見仁見智的。

將目前所存的對于網(wǎng)絡詩歌定義的看法總結(jié)出來，大致可分為以下四種： 1.網(wǎng)絡詩歌是指在網(wǎng)絡上出現(xiàn)的和登載的詩歌。持這種看法的人從本質(zhì)上將網(wǎng)絡文化和詩歌文化區(qū)分開來，把網(wǎng)絡單純看成一種傳播媒介。網(wǎng)絡傳播的形式多樣，但無論是論壇，網(wǎng)站還是私人博客，只要是通過這種傳播媒介發(fā)表的詩歌就是網(wǎng)絡詩歌。

2.網(wǎng)絡詩歌指的是發(fā)表于網(wǎng)絡上的原創(chuàng)詩歌作品。持這種看法的人很明顯是在對第一種定義看法進行完善后得出了結(jié)論。這種看法的重點主要落在“原創(chuàng)”上（包含紙媒上曾刊登過的原創(chuàng)詩歌），畢竟僅僅指明是發(fā)表于網(wǎng)絡平臺上的作品，是無法區(qū)分作品是由作者所創(chuàng)還是通過電子掃描上網(wǎng)的經(jīng)典詩歌的。

3.網(wǎng)絡詩歌須得是以電腦為創(chuàng)作平臺寫出來，并且直接在網(wǎng)絡上發(fā)表的原創(chuàng)

詩歌作品。此種看法是在第二種看法上又加以細化規(guī)定得出，持這種看法的人不認同在紙刊上發(fā)表后才傳播到網(wǎng)上的作品被納入網(wǎng)絡詩歌范圍，他們認為詩歌在紙媒刊登后再放上網(wǎng)絡平臺，體現(xiàn)不出網(wǎng)絡在詩歌創(chuàng)作過程中發(fā)揮的作用。只有作者在電腦上創(chuàng)作并首發(fā)的詩歌作品才是由網(wǎng)絡直接參與創(chuàng)作的詩歌，也只有這樣的詩歌才能被稱為網(wǎng)絡詩歌。

4.網(wǎng)絡詩歌具有超文本鏈接，是無法離開互聯(lián)網(wǎng)的，甚至帶有多媒體成分以至于不可下載轉(zhuǎn)版的詩歌作品。持這種看法的人并不多，這個觀念提出的也是有理有據(jù)。它把定義重點落在網(wǎng)絡之上，認為網(wǎng)絡詩歌是性質(zhì)獨立的文學形態(tài)，這些觀點有所相似但又各有區(qū)分。目前就這四種定義來研究，多數(shù)人更傾向于第二、三種說法，但對于最終定義卻一直充滿爭議，無法做出最終決斷。

（三）網(wǎng)絡詩歌發(fā)展現(xiàn)狀

1999年，國內(nèi)第一家中文詩歌網(wǎng)站“界限”創(chuàng)立。到了二十世紀，網(wǎng)絡已經(jīng)成為了中國詩歌最重要的創(chuàng)作平臺和傳播空間，中國詩歌進入了美國詩人比爾·沃茲沃斯所說的“詩歌普及化發(fā)展過程”階段。

優(yōu)秀的詩歌論壇中可以說是人才濟濟，時常有令人驚艷的作品出現(xiàn)。還有一些中文詩歌論壇創(chuàng)辦的時間雖然不長，經(jīng)驗也稍顯不足，甚至只是曇花一現(xiàn)，但它們都為網(wǎng)絡詩歌的發(fā)展做出了一定程度上的貢獻。網(wǎng)絡詩歌發(fā)展的越發(fā)熱烈壯大，那些曾一度沉寂的詩歌流派也紛紛加入進來，重新集結(jié)力量設(shè)立論壇板塊。詩人們的大量加入在發(fā)展了詩歌文化的同時，也使不同的文學主張和寫作傾向之間的碰撞愈發(fā)激烈，在網(wǎng)絡開放的大環(huán)境下竟也有三分天下架勢。

從近代鋪展開來，越到現(xiàn)代網(wǎng)絡詩歌對中國詩人的影響越強，大量的詩人和各種派別大量涌現(xiàn)。但也并不是所有的花都能一樣的芬芳。一些詩派如：“垃圾派”，“口水派”等，這些派別人員構(gòu)成極為復雜，他們并不特別注重紙質(zhì)民刊的出版，發(fā)展狀況也是起伏不定。詩人和詩派的良莠不齊，讀者素質(zhì)的兩極分化是制約網(wǎng)絡詩歌發(fā)展的兩大缺陷。

二、網(wǎng)絡詩歌特征兩大構(gòu)成要素

作為新詩與網(wǎng)絡聯(lián)姻的產(chǎn)物，網(wǎng)絡詩歌帶有巨大的生命力，在創(chuàng)作、發(fā)表、傳播等環(huán)節(jié)向傳統(tǒng)詩歌發(fā)出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡在改變了傳統(tǒng)信息資源和語言環(huán)境的同時，也潛移默化的改變著詩歌的文學本質(zhì)。

（一）詩歌文化

中國詩歌文化源遠流長，下至學語幼童上至耄耋老人，無論文化水平如何都

能張口即來。詩歌文化發(fā)展至今，在不同的時代背景下，皆能開出不同的花。最初的以四言詩為主《詩三百》到發(fā)展出五言、七言的楚辭，無論是漢代樂府還是魏晉風骨，詩歌一路發(fā)展，神采奕奕。詩歌在盛唐臻于鼎盛，以至于說到古詩人們第一時間想到的便是唐詩，古代詩歌在人們眼中似乎被打上了唐朝的烙印。在將近三百年的大唐王朝里，留下的唐詩數(shù)以萬計，詩風獨特，文采斐然的詩人更是數(shù)不勝數(shù)。

就像唐詩之于唐朝文化的意義，宋詞也是宋代詩歌文化的精華所在。宋代的詞人像歐陽修、柳永等都有相當出色的作品。到了元代詩詞散曲盛行。明代詩歌杰作寥寥，并沒有特別值得關(guān)注的發(fā)展和突破。清代詩詞流派雖然眾多，佼佼者和優(yōu)秀作品比之其他時代卻并不算多，直到清末才有幾人略展頭角，帶出些清新風氣。

近現(xiàn)代詩歌，白話詩的發(fā)展階段雖然遭遇了許多阻力，但中國新詩日益完善的形態(tài)確實讓人感到歡喜。當時的朱自清、冰心、聞一多和徐志摩等人都以極為出色的作品成為了為世人所熟知的詩人。

新中國成立后，人們新事物的渴求和接受能力不斷提高，詩歌也進入了新的發(fā)展階段。50年代末60年代初長篇敘事詩發(fā)展的頗有成就，雖仍是存在創(chuàng)作主題，形式，風格等方面的缺點，但就發(fā)展狀況而言也算得上是大豐收。不僅在表現(xiàn)手法上廣泛借鑒中外古今，風格多樣，形式也更加自由無拘。70、80年代，朦朧詩和現(xiàn)代派相繼出現(xiàn)，詩歌讀起來較為晦澀，讓人難以理解。而到了90年代新詩發(fā)展一度瀕臨停滯，直到網(wǎng)絡傳媒出現(xiàn)，為中國新詩發(fā)展打開了新的局面

（二）傳播文化

從紙媒到超鏈接、多媒體，直到現(xiàn)在的全球網(wǎng)絡一體化，傳播越來越植根于人們普遍的物質(zhì)交往與精神交往需要之中，傳播文化發(fā)展與人們需求的關(guān)系非常直觀的呈現(xiàn)在公眾眼前。推動傳播方式革新，有利于加速轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)輿論引導和傳播格局。而在網(wǎng)絡詩歌中傳播文化變化的表現(xiàn)主要在于，傳播平臺的更新。在網(wǎng)絡誕生之前，我國傳媒內(nèi)容單一，紙質(zhì)媒體獨霸天下。而當具有全新文體特征的網(wǎng)絡詩歌出現(xiàn)之后，不僅將中國新詩帶出了困局，還將全世界待到了剛剛踏入新時代的人民大眾面前，這是全新形式的傳播文化盛行所帶來的必然發(fā)展。

新型傳播文化的出現(xiàn)和發(fā)展對于我們生活中的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了或大或小的影響。如今的我們已經(jīng)很難想象沒有互聯(lián)網(wǎng)絡之前的生活是有多么乏味和單調(diào)了。從我們的手機上，電腦上，我們每一天都生活在信息傳播的前沿上。我們關(guān)心的大事小情，只要幾個按鈕就會輕松的展現(xiàn)在我們面前。從古代的狼煙報信，飛鴿傳書，到現(xiàn)代的全球網(wǎng)絡信息化，我們的生活從來都離不開傳播。古時候的 “家書抵萬金”到了如今只需輕輕幾個按鍵，無論手機還是電腦都可以千里姻緣“一線”牽，傳播有的時候真的是可以化腐朽為神奇。如果說，從前人們眼中的傳播還是廣播，收音機，黑白電視機，還是每天傍晚干巴巴的新聞女聲，那么如今的傳播就是隨處可見的各種品牌尺寸的手機，電腦，IPad，時刻可見的圖文音并茂的時新資訊。傳播文化的突破式發(fā)展全方位地改變了民眾的生活方式和精神面貌。

三、網(wǎng)絡詩歌中詩歌文化的變革

詩歌文化的發(fā)展貫穿古今，每個朝代都會出現(xiàn)形式各異卻精彩紛呈的詩歌作品。白話文普及后，白話詩歌的數(shù)量也在與日俱增，但單說詩歌創(chuàng)新卻很是不足。后期受西方詩歌影響，新詩創(chuàng)作在思想上陷入了混沌，創(chuàng)新就更談不上了。詩壇沉寂的狀態(tài)直到網(wǎng)絡詩歌誕生才被打破，而網(wǎng)絡詩歌所帶來的文化變革更是令人驚喜的?；钴S在屏幕上的詩歌在 “形體”、“精神”和“抒情模式”上展示出了充滿生命力的新特征。

（一）形體上的變革

無論中外，詩要有體的文學觀念貫穿古今。而網(wǎng)絡詩歌卻打破了這些約定俗成的約束，以至于出現(xiàn)了許多不像是詩的詩。比如《一個人來到納西》。之所以說它不像是詩，是因為詩歌通篇沒有押韻，也沒有遵循詩歌體式，只是將一句話拆分成幾行。中國的學者詩人早已習慣于“詩要有體”的定律中，所接觸的詩歌作品也都是嚴謹?shù)淖裱衤珊腕w式要求，要改變既有思維著實困難。楊雨教授曾在《網(wǎng)絡詩歌論》中分析過，“分行”是詩歌的形式特點之一，即使只是把一句話拆分成幾行，那么就形式方面而言它也算是踏入了詩歌的行列。正是這種習以為常，讓我們對于詩的界線劃分了然于心，以至于即使對于“梨花體”冷嘲熱諷，也很難從體制上挑出差錯。

1.句式上靈活多變

中國歷朝歷代的詩壇，“齊言體”占據(jù)半壁江山，格律嚴密整齊是中國詩歌的顯著特點之一。雖然說詞的出現(xiàn)打破了齊言體的絕對統(tǒng)治，但長短參差仍會表現(xiàn)出規(guī)則的變化。而網(wǎng)絡詩歌則不然，它的自由表現(xiàn)之一便是解放了詩歌形體上的約束。如溜溜的這首《日常生活1》：起床，穿衣，刷牙洗臉/吃飯，排泄，再吃??/這就是每天支撐我又消耗我的/日常生活。全詩都是以用生活口語娓娓道來，不受句式約束，看上去就像是一個普通人再嘮叨一些日?，嵤拢m難登大雅卻讀來格外親近。

2.結(jié)構(gòu)上突破線性定式

在傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作過程中，從創(chuàng)作到定稿再到編輯然后出版都有一條規(guī)定好的流水線，然后讀者按照頁碼閱讀，看到的都是相同的內(nèi)容。而網(wǎng)絡詩歌沒有定稿一說，更無不受編輯出版限制，讀者可以按自己喜好，隨心所欲的創(chuàng)作，閱讀。比如，在代橘的原創(chuàng)詩歌《超情書》中，作者在九處內(nèi)容上設(shè)立了超鏈接，讀者可以隨意選擇讀取相應的內(nèi)容。在這個閱讀過程中，讀者選擇不同的鏈接便可以獲取不同的情境，每個人所見都不盡相同，不同的興趣點卻都有可能在一處獲得滿足。“超鏈接抓住了讀者的獵奇心理，吸引著讀者像是尋寶者一般找尋自己想要的閱讀情境

（二）精神上的變革

網(wǎng)絡詩人群體中的大部分人并不具備極高的文化素養(yǎng)，他們身份不同，但對于詩歌卻同樣抱有極大熱情。他們在網(wǎng)絡上寫詩更多的是出于對于自身情感的率性宣泄，對于文學方面自我價值實現(xiàn)的渴望，以一種回歸本真的純凈心態(tài)在進行著創(chuàng)作。在網(wǎng)絡的虛擬平臺上寫詩談詩，尋覓知音同道，網(wǎng)絡為那些具有一定文學素養(yǎng)又對詩歌抱有極大熱情的人們打開了通往詩壇圣殿的大門。

網(wǎng)絡詩歌帶來的最明顯的精神變革體現(xiàn)在它的民主意識上。這個廣闊的平臺因為自由平等而顯得民主，也因此更加吸引默默無聞的詩歌愛好者們在這里構(gòu)建自己的詩歌王國。在這里閱歷，文化程度，聲名都不再是人們判斷詩歌好壞的不二準則，每個人都可以平等的參與創(chuàng)作、發(fā)表與傳播。這種民主是網(wǎng)絡詩歌所獨具的致命吸引力，也是網(wǎng)絡詩歌活力來源所在。九十年代，詩歌之所以陷入圍城，就是因為當時詩人過分追求不知所謂的現(xiàn)代精神，以至于詩歌脫離了人民大眾審美。當詩歌再度回歸到人民中間，立即再度恢復了活力。

（三）抒情模式的變革

不同于其他文學樣式，詩歌的魅力點之一就是以極少的文字承載內(nèi)容豐富的情感。傳統(tǒng)詩歌抒情方式大體上分為兩種：直接抒情和間接抒情。網(wǎng)絡詩歌擴展了抒情方式范圍，在抒情方面做出了創(chuàng)新。

1.冷抒情

所謂冷抒情，要求詩人一方面以冷靜的心態(tài)，客觀的語言地描寫外部事物，另一方面巧妙的運用文學藝術(shù)手法來表達主觀情感。這種“理性客觀”與“感性主觀”的巧妙融合與對比，猶如被冰雪覆蓋住的躍動著的灼灼火焰，這正是冷抒

情的魅力所在。對于讀者而言，當灑狗血式的抒情風格詩泛濫成災，冷抒情的出現(xiàn)頓時給人清風拂面的感覺。詩歌中冷靜思考的語言極大地減少了“喊口號”“空抒情”的情況出現(xiàn)，將感性情緒巧妙隱藏在理性文字之中，引導讀者反復閱讀，深層次感悟。

2.第一次抒情

傳統(tǒng)詩歌中“家國人民”這類宏大的意向是非常常見并受歡迎的，但第一次抒情卻很排斥這類“大”的意向。一直以來，以“家國人民”為主要抒情名義的詩歌總給人以意義厚重的感覺，但在當代社會人民政治經(jīng)濟生活要求都得到極大滿足的背景下，“第一次抒情”卻藉由網(wǎng)絡詩歌表現(xiàn)的更加淋漓盡致。第一次抒情主張豐富直接的抒情，意向不拘束，力求簡潔明朗的宣泄。從這一點我們不難看出，網(wǎng)絡詩人寫詩旨在宣泄內(nèi)心情思，看重的是傾訴與傾聽，詩歌的字里行間處處透露著典型的“我筆寫我心”。對于他們而言，更加需要重視的不是意義的厚重，而是個人情思得到理解和認同。

3.反抒情

“反抒情”在網(wǎng)絡詩歌流行開來后，被學者定義成為了一種新的抒情方式。這種抒情方式創(chuàng)作的特點很鮮明，粗暴的語言和夸張的方式是它的標志。從一些“反抒情”的詩作中我們不難看出，“反抒情”的特點主要落在“粗暴”二字，對于這一點而言，“莽漢”詩派正是運用“反抒情”的典型。莽漢們站在純男性的視角切入生活，以男性陽剛坦然的語言方式措辭抒情，運用語言暴力，以至于有人稱呼它們?yōu)椤爸恼Z言自殺者”。

四、網(wǎng)絡詩歌中傳播文化的變革

作為網(wǎng)絡詩歌的兩大構(gòu)成要素，互聯(lián)網(wǎng)的重要程度是毋庸置疑的。因為互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)編輯出版的壁壘，讓更多的人可以參與進來進行詩歌創(chuàng)作，隨時發(fā)表隨時評論。詩歌本是精神的宣泄，但是在時代發(fā)展中卻逐漸變成了文人專利，出版詩歌成了文人學者的文化名片。而當這些詩人一旦思維困頓，詩壇便陷入低迷。網(wǎng)絡是一個沒有拘束，沒有局限的平臺，是真正實現(xiàn)“我手寫我心”的地方。正是因為這種自由開闊，網(wǎng)絡引發(fā)了全民詩歌的熱潮，讓詩歌從神壇上走入平民世界?？梢哉f，如果不是網(wǎng)絡的及時出現(xiàn)，詩歌想要走出低谷并非易事。誠然，網(wǎng)絡這一先進媒體還存在許多不足和弊端，但它對詩歌發(fā)展所產(chǎn)生的重要作用卻是有目共睹，網(wǎng)絡與詩歌的結(jié)合是具有必然性的。

（一）網(wǎng)絡傳播對于詩歌發(fā)展的必然性

從古至今的很長一段時間里，詩歌都被歸于“精英文化”的范疇，這是由于當時的社會環(huán)境下，大眾文化水平受到時代局限，傳播方式相對落后所導致的。當今社會，廣播電視網(wǎng)絡等大眾傳媒手段發(fā)展日新月異，大眾文化特征也通過各種方式得到了體現(xiàn)?？梢哉f，詩歌文化能夠再度興盛，網(wǎng)絡傳播功不可沒。

普通大眾的文化水平在普及義務教育后得到了很大幅度的的提高，許多人都具備了創(chuàng)作詩歌的文化基礎(chǔ),而網(wǎng)絡的發(fā)展與普及,又使廣大民眾不必再受制于詩歌創(chuàng)作發(fā)表的制約,他們的能力與熱情也最終有了用武之地。無論何身份背景,無論創(chuàng)作水平,只要具有一定文化，同時又能夠使用相關(guān)網(wǎng)絡技術(shù),那么就可以創(chuàng)作發(fā)表屬于自的網(wǎng)絡詩歌。在網(wǎng)絡世界可以自由發(fā)言，很大程度上滿足了群眾心理，使那些一直受制于出版機制的詩人得到了一個可以展現(xiàn)才華的舞臺?，F(xiàn)代社會是一個全民娛樂的社會,每個人都好像是擁有娛樂精神的表演家，在這個復雜而又精彩的社會里找尋可以娛樂的空間，而網(wǎng)絡正如及時雨般將這個空間呈現(xiàn)在了大眾面前。

誠然，每一種新生事物都會帶有一定的不足和缺陷，對于網(wǎng)絡而言，它的這種自由性就是一把雙刃劍。詩人詩作縱然更新不斷，質(zhì)量上卻也良莠不齊。但瑕不掩瑜，網(wǎng)絡詩歌發(fā)展的勢頭不減，我想這已經(jīng)很好地說明了它的出現(xiàn)是詩歌文化發(fā)展的大勢所趨。

(二)網(wǎng)絡傳播方式的優(yōu)越性

在網(wǎng)絡出現(xiàn)之前，無論傳統(tǒng)媒體怎樣變化，在時間、空間和版面方面都存在著不同程度上的限制。即使是對于詩人學者而言，編輯出版也是一大關(guān)，更遑論文化水平有限的普通民眾。一來沒有適合的條件出版，二來品讀詩作后的看法感想也沒有方便的條件與他人交流。所以當網(wǎng)絡打破了這些限制，人們創(chuàng)作的條件得到了滿足，創(chuàng)作熱情空前高漲。即時創(chuàng)作，即時發(fā)表，即時評論，網(wǎng)絡詩歌不僅打破了冰點，還一路走高。網(wǎng)絡詩人們各顯其能，呈獻出極強個性化的作品。

⒈自由抒寫的開放性

網(wǎng)絡詩人寫作最渴望的便是被傾聽，被理解，被認同。他們未必具有最專業(yè)的文學素養(yǎng)，但一定是對詩歌文化抱有極大的熱情。他們的創(chuàng)作功利性色彩很淡，更多的體現(xiàn)出來的是一種獨立自由的品格。而網(wǎng)絡平臺的出現(xiàn)，恰到好處的填補了這些業(yè)余詩人創(chuàng)作熱情有余，但創(chuàng)作途徑有限的這一缺陷。任何一個人在網(wǎng)絡上都可以忽略作品發(fā)表的復雜過程，自由的進行創(chuàng)作和發(fā)表，盡情享受靈魂放松，自由宣泄的快感。

⒉海納百川的包容性

網(wǎng)絡平臺的包容性是顯而易見的。創(chuàng)作主體不分身份，不分年齡，全都可以在這個寬廣的虛擬平臺中擁有自己的一席之地。這種全方位包容帶來的是豐富多彩的情感體驗和千奇百怪的個人趣味，無論你是陽春白雪還是下里巴人，雅俗共賞是網(wǎng)絡詩歌的鮮明風格之一。正是因為這份包容性，網(wǎng)絡詩歌才能在發(fā)展中不斷發(fā)展壯大，在文學界掀起全民風潮。

⒊即寫即發(fā)的便捷性

網(wǎng)絡詩歌的便捷性是除了公開性以外最受網(wǎng)絡詩人所稱道的。詩歌在網(wǎng)絡上創(chuàng)作，完成后又第一時間發(fā)表，除去了復雜的發(fā)表門檻限制，即時發(fā)表，即時評論。在靈感并發(fā)的第一時間創(chuàng)作，在熱情高漲的時候得到其它詩歌愛好者的點評，并積極的參與交流分享，這種便捷是任何印刷紙制出版刊物都無法取代的。

⒋探討交鋒的互動性

詩人在網(wǎng)絡上創(chuàng)作，探討，在鼠標與鍵盤的互動中尋覓知音，在更多的閱讀量和點評率中增加互動，得到文學自信。一首詩只要鼠標輕點便可登上公眾平臺，讀者可以根據(jù)自己理解發(fā)表看法并直接在頁面進行點評，而創(chuàng)作者也可以根據(jù)評論進一步向讀者闡釋自己的創(chuàng)作思路，或調(diào)整寫作思路。這種互動不僅可以提高創(chuàng)作者的創(chuàng)作質(zhì)量，也為閱讀者提供了更為豐富多彩的作品。在網(wǎng)絡平臺上進行創(chuàng)作，每一個網(wǎng)絡詩人都可以既是作者也是讀者，還是評論者，都可以在讀、寫、評的過程中使文學素養(yǎng)和寫作能力得到一定程度上的提高。

⒌傳播方式的時效性

不少網(wǎng)絡詩人都很喜歡以時事入詩，他們的詩作貼近現(xiàn)實，更加鮮活生動，并且以詩中新聞的時效性反映社會現(xiàn)狀和時代發(fā)展，使讀者在對詩歌印象深刻的同時對社會時事也有了更多的了解。一些國家大事往往很容易引起相應主題的詩歌創(chuàng)作，如：百年奧運，汶川地震等。與時事有關(guān)的詩歌創(chuàng)作往往很容易受到讀者的喜愛，這不僅是因為作品可以激發(fā)讀者對于國家社會大事的關(guān)注，更是因為在詩文作品中，可以看到更多的群眾對于時事政治的看法觀點，一定程度上反映了民意民心。

（三）網(wǎng)絡傳播方式的弊端

1.詩歌交流娛樂化

據(jù)調(diào)查報告顯示，當前使用互聯(lián)網(wǎng)頻繁的人群中未成年人占90%左右，事實上，其實早在2010年的網(wǎng)絡接觸調(diào)查中，十歲前接觸網(wǎng)絡的網(wǎng)民就已經(jīng)占了半數(shù)。網(wǎng)民低齡化傾向一年比一年表現(xiàn)明顯，在近幾年尤為突出。讀者的年齡影響著讀者的知識程度、審美水平，而這些又影響著網(wǎng)絡詩歌的題材走向。詩歌本就與那些長篇小說不同，內(nèi)涵意味深的作品很難受到歡迎，以至于娛樂性較強的作品理所當然成為主流。但是這類詩歌的文學價值有限，它依靠大眾后現(xiàn)代氛圍的狂歡意識和娛樂心態(tài)存在，博人一笑品評幾句之后就很難發(fā)掘出更多的內(nèi)涵。

2.創(chuàng)作過程隨意化

由于在網(wǎng)絡上發(fā)表作品自由，人人都能參與發(fā)表評論，所以難以避免的有一些語言垃圾在網(wǎng)絡上大量生成。網(wǎng)絡所提供的廣場式寫作，一方面消除了發(fā)表門檻，鼓勵了詩歌發(fā)展，另一方面又縱容了垃圾文化的產(chǎn)生和傳播。作者可以頂著任何名稱發(fā)表作品，讀者也可以頂著任何名稱評論，所以作者言語粗俗，讀者肆意謾罵的現(xiàn)象也時有發(fā)生。好好的文學寫作和互動欣賞演變成了作者的“即興隨筆”和與讀者的互相攻訐。這種網(wǎng)絡創(chuàng)作的隨意性帶來的惡性現(xiàn)象，使網(wǎng)絡為詩歌創(chuàng)作帶來的便利大打折扣。

3.創(chuàng)作心態(tài)浮躁化

現(xiàn)代人說到古人寫詩，首先想到的大概就是煉字了。雖說略有夸張，但也足以說明寫詩的慎重與辛苦。若是寫個文章更是要“閉門謝客，披閱十載”。而現(xiàn)代社會寫作則不然，當今社會是一個快節(jié)奏、浮躁化的商業(yè)社會，在這種社會機制下，許多人的積極都表現(xiàn)成為了急功近利式的浮躁。長此以往的惡性循環(huán)下就形成了網(wǎng)絡詩歌粗制濫造，內(nèi)容庸俗的現(xiàn)象。追名逐利的作品，違背了文學的本意。文學是人類精神文明的結(jié)晶，詩歌更是被稱為“靈魂的歌唱”，即使是在詩歌最為貼近人民生活的時代，也不該是出于浮躁名利的產(chǎn)物。

4.語言呈現(xiàn)粗鄙化

網(wǎng)絡詩歌論壇不間斷的刷新與互動，成為了粗鄙詩歌與評論的催化劑。一些人在網(wǎng)絡上發(fā)布粗劣的詩歌，發(fā)表低俗的見解，甚至光明正大地提出“審丑”主張。一時間，低俗粗陋甚至淫穢色情的作品在網(wǎng)絡詩歌界刮起了一股歪風，“下

半身寫作”泛濫。那些污言穢語狠狠地將精致簡練，情感豐富的詩歌踩在了塵埃之中。網(wǎng)絡詩歌論壇中的文字垃圾不斷堆積，雙向互動之下，這種粗俗不堪的文字影響也在不斷擴大，在污染了大眾閱讀環(huán)境的同時也嚴重影響了精神文明建設(shè)。

5.文本閱讀表面化

網(wǎng)絡以其強大的信息量和便捷的傳播速度打破了時間空間的束縛，天南海北的人都可以在網(wǎng)絡平臺上共聚一堂，分享交流。網(wǎng)絡詩人的文化程度，對于文字和情感的把握和表現(xiàn)力都影響著作品的質(zhì)量，然而正是由于網(wǎng)絡的開放性導致了網(wǎng)絡詩歌質(zhì)量的良莠不齊。再加上網(wǎng)絡信息覆蓋面之廣，流通量之大，為讀者在茫茫詩海中找尋精品增加了很大難度。長此以往，讀者會更加習慣浮光掠影式的快餐閱讀，或許我們也可以稱之為瀏覽。在大量的新鮮詩歌面前，讓讀者反復咀嚼品讀是很難做到的，絕大部分讀者都是在進行走馬觀花式的淺閱讀，遇到極個別讓人眼前一亮的作品才會停下鼠標慢慢細品，遺憾的是這種作品也并非時常能見到。而僅靠瀏覽這種快餐閱讀方式，是很難讓人積累下文學素養(yǎng)的。

三、研究網(wǎng)絡詩歌特征的意義

（一）網(wǎng)絡詩歌具有一定文學價值

網(wǎng)絡詩歌寫作在近幾年又掀起一陣風潮，年輕的80、90后詩人如李成恩、余幼幼等人發(fā)表的作品也頻頻引起學者們對網(wǎng)絡詩歌寫作的關(guān)注與評論。網(wǎng)絡詩歌在令詩壇煥發(fā)生機的同時，也為人民大眾架起了通往詩歌的橋梁。刨除了狹窄的傳統(tǒng)發(fā)表機制，詩人群體也迅速壯大了起來。年輕的詩人熱衷于用新的的視角，新的思維來看待生活和世界，年紀稍長的詩人則以閱歷取勝。思維觀念，語言習慣，表達方式各不相同，為大眾帶來了豐富多彩的文化盛宴。在這里,只要你的審美水平夠高，個性夠鮮明你就可以得到更多的關(guān)注。你永遠不會知道這些作品要面對的讀者是什么身份，多大年歲，你只會看到發(fā)表后來自各方的關(guān)注和品評。來自不同的領(lǐng)域的不同詩人，用他們的筆描畫出他們眼中的世界千面，原汁原味原生態(tài)，網(wǎng)絡的開放令詩歌與現(xiàn)實緊緊相連。

但是網(wǎng)絡詩歌的原生態(tài)也為網(wǎng)絡詩歌發(fā)展埋下了隱患，時代越是發(fā)展，這個隱患暴露出來的缺陷越是讓人擔憂。紙質(zhì)刊物發(fā)表作品難度大，是因為出版過程中的篩選環(huán)節(jié)很嚴格，這樣一來雖然出版難度加大了，但質(zhì)量卻很有保證。網(wǎng)絡平臺的自由無拘束讓質(zhì)量上的缺陷難以消除，所以即使網(wǎng)絡詩歌發(fā)展的欣欣向榮，依舊是有質(zhì)量問題讓人擔憂。畢竟，網(wǎng)絡只是一種載體，詩歌是要以質(zhì)量取勝而不是數(shù)量。

（二）網(wǎng)絡詩歌發(fā)展趨勢總體上升

隨著信息技術(shù)的急速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)將世界變成了一方土地，世界各地的人都可以匯聚在這里進行溝通交流。中外詩歌愛好者都可以在論壇上進行創(chuàng)作交流，各種意識形態(tài)下的思維模式，文化方式也因此而發(fā)生碰撞，融合。世界各國的優(yōu)秀作品得以在網(wǎng)絡上匯聚，風格各異，異彩紛呈。當然，因網(wǎng)絡的自由隨意性而產(chǎn)生的網(wǎng)絡詩歌垃圾也不在少數(shù)，作品下面的評論區(qū)也時有污言穢語。這種現(xiàn)象污染了網(wǎng)絡詩歌文化的發(fā)展空間，這也是讓網(wǎng)絡詩人和讀者們十分憤懣的事情。那么我們該如何把握詩歌創(chuàng)作特征？如何提高網(wǎng)絡詩歌的品質(zhì)？畢竟游戲性的作品，缺乏精神內(nèi)核的作品是無法立足文壇成為經(jīng)典的。目前，從我們分析的網(wǎng)絡詩歌特征來看，有幾點趨勢是可以把握的。

首先，提升詩歌審美含量。蘇格蘭批評家托馬斯·卡萊爾曾經(jīng)說過，若果說要找出一個詞語來形容我們所在的時代，那么這個詞非“機器”莫屬。托馬斯所言在今天也同樣適用，為什么這個詞不是文明，不是哲學，甚至不是道德，而是機器呢？我們只需設(shè)想一下，這個結(jié)論不難得到。如果技術(shù)層面的價值在網(wǎng)絡詩歌中占據(jù)了主導，那么詩歌文化就會變成網(wǎng)絡傳播的附屬品，會變成機器制造出的冰冷的文字。提到網(wǎng)絡詩歌大家想到的不再是詩歌盛會，而是一場技術(shù)游戲。我們要做的是努力提高文學審美和文學格調(diào)，讓人們看到網(wǎng)絡詩歌是由先進技術(shù)支持的高水平文學盛會，而不是文字支持的技術(shù)娛樂。

其次，形體樣式創(chuàng)新發(fā)展。網(wǎng)絡詩歌發(fā)展到今天，我們可以看出，純文字作品逐步減少，圖文并茂，音文并茂等多媒體立體性形式表達越加頻繁。新型詩歌形式不斷出現(xiàn)，豐富了詩歌形式的同時卻也得到了許多爭議。雖然大家更多的提到的是網(wǎng)絡為詩歌創(chuàng)作、傳播、欣賞和評價機制帶來了巨大改變，但不可否認的是，在網(wǎng)絡體制發(fā)展下詩歌的本質(zhì)產(chǎn)生了微妙的演變。網(wǎng)絡的存在，打破了時間空間，民族語言等種種壁壘，這對于“世界大文學”觀念的形成是有很大助益的。

網(wǎng)絡改變了我們早已習慣的語言環(huán)境和欣賞方式，海量的信息資源不斷涌入，打破了文化局限，開闊了民眾視野。縱觀文化發(fā)展歷史，我們可以很直觀的看到，在詩歌文化走入低谷后遇到網(wǎng)絡文化，雙線并行后又攀上了怎樣一個新高度。研究網(wǎng)絡詩歌特征，一方面便于我們在進行網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作時把握原則，另一方面有助于我們避開一些創(chuàng)作誤區(qū)，從而創(chuàng)作出量優(yōu)質(zhì)更優(yōu)的詩歌作品。

參考文獻

[1] 單波.現(xiàn)代傳媒與社會、文化發(fā)展[J].現(xiàn)代傳播，2004,1:10-16 [2] 吳戀.網(wǎng)絡詩歌的文體學創(chuàng)新[J].青年文學家，2011,1:120-121 [3] 楊雨.網(wǎng)絡詩歌論[M].北京：中國文史出版社，2008.[4] 孫旭敏.論新詩體式之演變[D].江蘇：南京師范大學博士學位論文，2011.[5] 魯婉瑩.傳播媒介在馬克思主義大眾化中的作用[D].河南:河南大學碩士學位論文，2011 [6] 翁文嫻著.變形詩學[M].北京：北京大學出版社，2013.9 [7] 熊輝著.外國詩歌的翻譯與中國現(xiàn)代新詩的文體建構(gòu)[M].北京：中央編譯出版社，2013.3 [8] 柏定國著.網(wǎng)絡傳播與文學[M].北京:中國文史出版社，2008.[9] 曾白云.論新月派的格律詩理論[J].安慶師范學院學報(社會科學版),2004,1:75-76 [10] 張立群.網(wǎng)絡詩歌的大眾文化特征分析[J].河南社會科學，2004,1 [11] 蔡愛國.“網(wǎng)絡詩歌”的價值重估[J].前沿，2009,4:172-175 [12] 邢芳芳.中國當代網(wǎng)絡詩歌抒情模式探究[D].杭州師范大學碩士學位論文，2011 [13] 謝向紅.網(wǎng)絡詩歌的優(yōu)勢與面臨的挑戰(zhàn)[J].河南社會科學，2004,1 [14] 王士強.詩歌民刊與網(wǎng)絡詩歌的“崛起”——詩歌傳播方式變化之于新世紀詩歌的意義[J].天津大學學報（社會科學版），2010,5 [15] 宋蓓蓓.回歸與超越--網(wǎng)絡詩歌的文化特征[J].中共濟南市委黨校學報，2013,6:78-80 [16] Don Slater.Consumer Culture and Modernity[M].Polity,1,1999,2,11 [17] Roland Barthes.S/Z[M].Farrar Straus & Giroux, 1975.[18] Steven Best PhD, Douglas Kellner.Postmodern Theory[M].The Guilford Press,1991,11,15

第四篇：中學生法制教育淺探

中學生法制教育淺探

鄧小平同志早在1986年就指出：“加強法制重要的是進行教育，根本問題是教育人。法制教育要從娃娃開始，小學、中學都要進行這個教育?！鼻嗌倌暾幱陂L身體、長知識，人生觀和世界觀逐步形成的時期，我們必須通過法制教育，使他們認識什么是合法、什么是違法，懂得什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，不斷規(guī)范言行，不侵權(quán)、不違法，不做法盲。

一、中學生違法犯罪現(xiàn)狀及原因分析

1.違法犯罪現(xiàn)狀。（1）犯罪數(shù)量近年來呈上升趨勢。（2）犯罪年齡漸趨低齡。在受到刑事處罰的未成年人當中已滿 14歲不滿16歲的人數(shù)逐漸增多。（3）犯罪形式結(jié)伙作案。模仿影視片中的黑社會組織，成立幫派或團伙。一些中學生由于過早輟 學，無所事事，浪跡公共場所，三五成群，拉幫結(jié)伙，違法犯罪活動。（4）犯罪動機突發(fā)單純性。由于中學生社會經(jīng)驗少，考慮問題比較簡單，犯罪動機單純，很少有預謀，突發(fā)性犯罪比較多。

2.違法犯罪原因。原因有多方面，如：（1）家庭教育缺失或不當。表現(xiàn)在父母為家庭經(jīng)濟而操勞奔波，忽視了“家庭是第一個課堂”、“父母是第一位老師” 的作用，傳統(tǒng)道德教育被弱化，缺乏思想溝通，容易造成“代溝”；離異單親家庭對兒女造成心理傷害；教育方式簡單粗暴，不尊重孩子的人格，造成孩子的心理畸形；溺愛孩子，對孩子的要求“百順百依”，重視孩子的物質(zhì)需求，忽視孩子的思想道德教

養(yǎng)，助長了孩子的任性、自私、奢侈不良品德?！皢栴}家庭出問題少年”，確實不無道理。（2）學校方面由于受應試教育的牽制，重智育輕德育，忽視對學生的思想道德品質(zhì)、意志品質(zhì)、個性心理的教育，忽視學生健全人格的培養(yǎng)；教師把主要精力集中在少數(shù)成績好的學生身上，放松了對多數(shù)學生的教育，部分學習差的學生無心向?qū)W，最終滑向違法犯罪的深淵； 教師教育方式不當，如體罰、變相體罰，處事不公正，容易產(chǎn)生“問題學生”； 校園缺乏人文氣息，死氣沉沉，等等。（3）社會不良環(huán)境的負面影響。如社會上的賭博、腐敗等現(xiàn)象，網(wǎng)絡、影視、書刊的暴力色情等精神鴉片的毒害。（4）由自身因素造成。中學生涉世不深，辨別能力差，往往不分好壞，盲目地模仿；一些中學生自身素質(zhì)不高，抵御能力差；不思學業(yè)，沒有刻苦學習的毅力；一些中學生好逸惡勞、無事生非，心理幼稚，缺乏法制觀念，等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，就很容易走向犯罪道路。

二、加強法制教育的思考

法制教育是中學生通過學法、知法、形成法制觀念的過程。目的是讓他們知道法律是由國家制定，并靠國家強制力保證實施的一種行為規(guī)范，同時讓學生明白法律通過規(guī)定公民的權(quán)利與義務來規(guī)范公民的行為，通過解決糾紛和制裁違法犯罪，來維護公民的合法權(quán)益。中學生違法犯罪是由多種原因造成的，其中自身原因是最根本的原因。“出淤泥而不染” 正是充分說明自身主觀原因（法律意識）所起的決定作用。如何提高中學生的法律意識呢？我認為在課堂有效教育中，法制教育要與行為規(guī)范教育、心理健康教育等多方面聯(lián)系起來進行教

育。

1.把法制教育與行為規(guī)范教育緊密聯(lián)系起來

教育中學生首先要從遵守《中學生守則》和《中學生日常行為規(guī)范》做起。中學生日常行為規(guī)范是中學生最基本的道德規(guī)范要求，是法律在中學生身上的最基本要求的體現(xiàn)。教師要非常重視中學生行為習慣的養(yǎng)成教育，習慣是一種無意識心理的反應，依靠習慣的力量來調(diào)節(jié)自己的行為是道德的一個重要特點。個體的習慣一旦形成，就能自發(fā)地支配著人的言行舉止。教育學生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，要從身邊小事做起，用道德規(guī)范、法律規(guī)范約束自己的一言一行，逐步樹立法治意識、法制意識，用法約束自己的行為，培養(yǎng)遵紀守法的習慣。不良行為在某些中學生身上出現(xiàn)，例如說謊、說臟話、辱罵他人、小偷小摸、打架斗毆、損壞公共財產(chǎn)、索要他人財物、賭博、進入未成年人不宜進入的營業(yè)場所、懶惰、不尊重老師和家長、隨地吐痰、大聲喧嘩、愛慕虛榮、早戀等，教師要以反面事例來喚醒學生：“千里之堤，潰于蟻穴?！?要讓學生明白，平時那些不易讓人察覺的惡習久而久之就有可能引你走向犯罪的深淵，任何違法犯罪都是從違紀違規(guī)開始的，都有一個從量變到質(zhì)變的漸進演化過程。因此要“一日三省吾身”，反思自己，時刻注意日常生活細節(jié)，杜絕不良行為，遠離違法犯罪。

2.把法制教育與心理健康教育緊密聯(lián)系起來

中學生正處于青春期，內(nèi)心深處經(jīng)常會出現(xiàn)各種矛盾的情感體驗：喜悅與煩惱、開朗與沉默、社交與孤獨、大膽與怯懦等，心理結(jié)

構(gòu)不成熟、不穩(wěn)定，社會閱歷淺，對問題認識直觀、膚淺、偏面、易受感染性。心理學家稱青春期是人生的“危險期”。中學生違法犯罪有不少是由心理問題引起的，貪圖享受、不思進取、不勞而獲的不良心理，逞強好勝心理，從眾心理，嫉妒心理，報仇和反社會心理，缺乏關(guān)愛失落心理，等等，都有可能引起違法犯罪。教師要對中學生進行青春期的心理健康教育、心理健康咨詢，通過課堂教學滲透心理健康教育，以及利用體育手段促進學生心理健康等形式，讓學生從多角度、多場合接受心理健康教育。

要傾注“師愛”，融洽師生關(guān)系。心理學認為，人與人之間的信息交流與傳承，需要在良好的心理認同的基礎(chǔ)上進行?！靶睦碚J同”則容易入耳、入腦、入心，形成“共振”效應。因此教師要努力做到和風細雨“動之以情、曉之以理”，打開他們心靈的窗戶，及時發(fā)現(xiàn)學生的不良心理，進行心理疏導，消除心理沖突，培養(yǎng)學生的心理挫折能力，幫助學生順利度過青春期，培養(yǎng)他們良好的個性心理、健康的道德情操及自我調(diào)節(jié)能力，避免違法犯罪行為的發(fā)生。

此外，要把法制教育滲入到心理健康教育中，舉一些中學生由心理問題引發(fā)的違法犯罪案例，來證明：一個心靈扭曲、人格不健合的人容易導致違法犯罪。

以上途徑能幫助學生順利度過青春期，培養(yǎng)良好的個性心理、健康的道德情操及自我調(diào)節(jié)能力，避免違法犯罪行為的發(fā)生。

3.把法制教育與道德教育緊密聯(lián)系起來

“法制”是國家政權(quán)建立起來的法律和制度。“道德” 是一定社會

調(diào)整人們之間，以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德是法制的基礎(chǔ)，法制服務于道德，道德教育是法制教育的基礎(chǔ)。因此，中學生的法制教育應落實“德育為首”原則，改進德育方法，增強德育實效，突破法制教育的框架，與中學生的思想道德建設(shè)教育密切聯(lián)系起來：（1）禮儀教育，使學生講禮貌、懂禮節(jié)；（2）行為規(guī)范教育，使學生形成良好的行為習慣；（3）社會主義“八榮八恥”榮辱觀教育，樹立和強化正確的價值觀；（4）健康教育，使學生成為身心健康的人；（5）安全教育，提高學生自我防范和自我保護意識；（6）感恩教育，使學生學會感恩父母、感恩老師、感恩他人，感恩社會，知恩圖報；（7）社會公德教育，增強文明意識和社會責任感；（8）環(huán)境道德教育，培養(yǎng)學生環(huán)境道德意識和保護環(huán)境技能，培養(yǎng)他們具有正確的道德認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣；（7）法制教育：針對學生認識能力和意志力不足的特點，以法律常識為主要教育載體，從認識不良行為的危害入手，使學生增強守法觀念，對學生進行法律價值和法律信仰的理念教育，著重培養(yǎng)學生自覺守法、護法和維權(quán)意識。目標是使中學生樹立自尊、自律、自強意識，增強辨別是非和自我保護的能力，自覺抵制各種不良行為及違法犯罪行為的引誘和侵害。

第五篇：中美企業(yè)文化淺探

中美企業(yè)文化淺探

作者：邢小麗編輯：studa090420

論文關(guān)鍵詞:中美企業(yè);企業(yè)文化

論文摘要:本文分別通過對中美兩國企業(yè)文化的形成與發(fā)展、現(xiàn)狀和特點的比較，探討在不同國家文化背景下的各具特色的企業(yè)文化。

“企業(yè)文化”（又稱“公司文化”）概念由美國管理學者彼得斯和沃特曼在合著的書中系統(tǒng)提出的。兩位管理專家根據(jù)對美國最成功企業(yè)所作的調(diào)查研究分析指出：在經(jīng)營得最成功的企業(yè)里，居第一位的并不是嚴格的規(guī)章制度和利潤指標，不是科學技術(shù)，而是“企業(yè)文化”。

一、美國的企業(yè)文化

（一）美國企業(yè)文化的形成與發(fā)展

經(jīng)過70年代石油危機和貨幣危機之后進入80年代，美國的傳統(tǒng)制造業(yè)受到很大的沖擊，企業(yè)競爭力日益下降。而日本卻僅憑一種更先進的管理模式安然無恙。這使得美國的企業(yè)管理研究者和實際工作者開始對日本模式進行研究，紛紛赴日取經(jīng)，挖掘日本企業(yè)成功的秘密?！案叭仗越稹睙岢?，引發(fā)了美國理論界對企業(yè)文化的深切關(guān)注，以及對美國本土企業(yè)文化的深刻反思，認識到企業(yè)文化這種“軟件”所發(fā)揮的重大作用，試舉例加以說明。

美國德克薩斯州一家電視機廠，因經(jīng)營不善而瀕臨倒閉，老板決定請日本人來接管。七年后，產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量都達到了歷史最高水平，日本人靠什么？就是靠尊重人的優(yōu)秀企業(yè)文化。表現(xiàn)在：第一、接管之初，新任經(jīng)理把員工們召集在一起，不是指責嘲笑他們的失敗，而是請他們喝咖啡聚會，向每位員工贈送一臺半導體收音機。第二、日本經(jīng)理主動地拜會工會負責人，希望“多多關(guān)照”，力圖使美國工人解除心理戒備，在感情上與日本人靠攏。第三、工廠生產(chǎn)有了起色以后，日本經(jīng)理把以前被該廠解雇的老職工全部找回去重新任用，以培育工人們的“報恩之心”。

20世紀80年代以后，美國的企業(yè)形成了符合企業(yè)經(jīng)營哲學和經(jīng)營戰(zhàn)略的企業(yè)文化。

（二）美國企業(yè)文化現(xiàn)狀

美國是一個移民國家，文化根基淺，僵化的傳統(tǒng)不多，全社會都重視突出個人的作用。這種文化在企業(yè)里，首先表現(xiàn)為尊重個人的尊嚴和價值，以及對員工的充分信任?！捌焚|(zhì)第一，顧客至上”也是構(gòu)成美國企業(yè)文化的重要組成部分。

（三）美國企業(yè)文化的特點

1、重視自我價值的實現(xiàn)。

2、提倡競爭和獻身。福特公司的前總裁亨利.福特說：最高職位是不能遺傳的，只能靠自己去爭取。

3、獎勵創(chuàng)新。3M公司的成功在于創(chuàng)新有絕招，招招都很妙。3M公司不輕易扼殺一個設(shè)想，如果一個設(shè)想在3M各部門找不到歸宿，設(shè)想者可以利用15%的工作時間來證明自己的設(shè)想是正確的。

4、利益共享。美國最大的連鎖店沃爾瑪公司、希爾頓公司，均將一部分股份作為工資或福利分給職工。

（四）美國企業(yè)文化的成功典范

美國企業(yè)文化在20世紀80年代以后迅速發(fā)展，許多企業(yè)都建立了其獨具特色的企業(yè)文化，并憑此形成了企業(yè)強大的凝聚力，如IBM、摩托羅拉和朗訊等。

我們看看摩托羅拉以“人本管理”的企業(yè)文化：摩托羅拉公司自成立之日起，它的根本宗旨就是尊重人性，為員工、客戶和社會做有益的事情，并將之作為指導企業(yè)發(fā)展的最高準則。其之所以在全球取得巨大的成功，很大程度上歸因于它堅持了人本管理。在摩托羅拉，人的尊嚴被定義為：實質(zhì)性的工作；了解成功的條件；有充分的培訓并能勝任工作；在公司有明確的個人前途；及時中肯的反饋；無偏見的工作環(huán)境。

二、中國的企業(yè)文化

（一）中國企業(yè)文化的形成與發(fā)展

1、解放前民族資本企業(yè)中萌芽的企業(yè)文化

中國近代工業(yè)創(chuàng)建以來產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的民族資本企業(yè)，代表了中國早期具有獨立商品生產(chǎn)經(jīng)營組織性質(zhì)的企業(yè)文化的萌芽。

2、建國初期社會主義公有制企業(yè)的企業(yè)文化

這一時期我國企業(yè)文化具有三個特點：第一、政治性。第二、倫理性。第三、主動性，如“鐵人精神”就是這一時期企業(yè)文化的代表。

3、改革初期轉(zhuǎn)型階段的企業(yè)文化

主要有三個特點：第一、信仰模糊化。第二、不適應性。第三、非平衡性。

（二）中國企業(yè)文化現(xiàn)狀

近20年來，隨著我國改革開放進程的不斷推進，我國企業(yè)文化的理論研究和實踐正不斷加強，使得人們越來越認識到企業(yè)文化的重大價值，許多企業(yè)也開始有意識地培育企業(yè)文化。其現(xiàn)狀表現(xiàn)在以下方面：

①殘酷的事實和激烈的市場競爭喚醒了眾多的企業(yè)領(lǐng)導人“人才是第一資源”的意識。②誠實守信乃為人之道，立身之本，是企業(yè)精神第一要義，目前正逐步滲透到企業(yè)文化的核心層。

③“學習型組織”的企業(yè)文化已受到更多的關(guān)注。

（三）中國企業(yè)文化的特點

第一，從內(nèi)涵上看，還缺乏嚴格意義上的企業(yè)價值觀，企業(yè)核心理念尚未形成。第二，從結(jié)構(gòu)上看，尚停留在表層和中間層，對企業(yè)文化的三個主要板塊，即企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)形象之間缺乏通盤考慮，沒有形成一個整體。

第三，從狀態(tài)上看，我國的企業(yè)文化，明顯具有“發(fā)展不平衡”的特征。

第四，從內(nèi)容上看，我國企業(yè)文化具有以鄧小平理論、三個代表為價值導向的基本特征。中國企業(yè)文化還有兩個最顯著的特點：

一、中國企業(yè)文化的基礎(chǔ)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的其他分支文化，諸子百家，包括兵法、謀略等也都被企業(yè)文化分別的吸收。如：兵家的管理思想──深謀遠慮等。

二、不同文化的交流滲透成為普遍現(xiàn)象，如“顧客至上”、“產(chǎn)銷統(tǒng)一”等。

（四）中國企業(yè)文化案例

改革開放以來特別是入世以后，企業(yè)文化越來越受到我國企業(yè)界的廣泛關(guān)注和重視。海爾、聯(lián)想等在企業(yè)文化方面做得比較成功。如聯(lián)想的企業(yè)文化

聯(lián)想的企業(yè)文化主要包括以下幾個方面：

① 提倡愛國主義?！奥?lián)想人與聯(lián)想精神”，這個問題是聯(lián)想文化的主旨?！皭蹏髁x精神”

是這種主旨的體現(xiàn)。

② 提倡合作精神。聯(lián)想對合作精神有近乎苛刻的要求。聯(lián)想套用計算機術(shù)語，把善于與人合作的部門和人稱“界面友好”，反之則“界面不友好”。

③提倡拼搏精神?！鞍?％的希望變成100％的現(xiàn)實”是聯(lián)想拼搏精神的直接反映。④強調(diào)以信為本。聯(lián)想文化主要是提倡兩種信譽，一是個人的信譽，要求是：踏實做事，說到做到，點滴積累；取信于用戶，取信于同仁，取信于上級，取信于下級，取信于政府。二是公司的信譽，要求是：以用戶效益求公司效益；寧可損失金錢，絕不喪失信譽。⑤提倡服務大眾。聯(lián)想集團提出“客戶效益第一，聯(lián)想效益第二”的服務觀念，并把這種觀念納入到企業(yè)文化建設(shè)的范疇里。

三、中美企業(yè)文化比較分析

美國企業(yè)文化的特點是“理性主義企業(yè)文化”，表現(xiàn)為濃烈的個人主義，以自身利益為第一位，講究“求實、求生存”，它著意創(chuàng)新的精神、功利主義和重視制度管理，在企業(yè)管理及處事中講究原則性，“法治”觀念較強。而中國則是強調(diào)群體和諧，注重個體對群體的責任、奉獻和服務，個人歸屬意識強，注重協(xié)調(diào)感情，它著意創(chuàng)新精神、民族主義和愛國主義，在企業(yè)管理及處事中以情為重、忽略制度和條例管理，“人治”觀念較強。

中國的企業(yè)文化建設(shè)剛剛起步，廣泛地學習和借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗顯得尤為必要。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就要立足中國文化背景，從理論和實踐兩方面著手，在借鑒國外企業(yè)文化研究的理論和方法的基礎(chǔ)上，加強中國的企業(yè)文化研究和對實踐的理論指導，使中國企業(yè)文化發(fā)展適應中國的企業(yè)管理實踐和現(xiàn)代化進程。