第一篇：現(xiàn)代作文教學(xué)五個理念嘗試

現(xiàn)代作文教學(xué)五個理念嘗試

作文教學(xué)是語文教學(xué)的一個重要內(nèi)容，而且越來越引起重視，這也不奇怪，因為作文不僅是語言運用的測試、而且是觀察、思考、想象、聯(lián)想和分析、概括諸方面能力的綜合測試，體現(xiàn)了學(xué)生語文綜合能力。因此，作文教學(xué)要把培養(yǎng)學(xué)生的能力作為一個重要內(nèi)容。那么，在作文教學(xué)中怎樣做才能培養(yǎng)學(xué)生的能力呢？我認(rèn)為要有以下幾個方面：

一、教給方法指導(dǎo)作文

修改文章的能力是作文的一項基本能力，它能使人終生受益。學(xué)生作文水平要提高，不能不學(xué)會修改文章。所以教學(xué)時，首先給學(xué)生講清修改文章的意義，了解修改文章是對人對已負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。同時我把自己課余時間學(xué)到的修改方法加以概括，歸納為三步驟教給學(xué)生。這三步是：一默讀自己的作文。主要任務(wù)是修改文章的內(nèi)容。默讀時學(xué)生可以暗自思考這樣一些問題。A、內(nèi)容與題目是否相符。B、中心是否突出。C、段與段之間有無聯(lián)系。在默讀過程中若發(fā)現(xiàn)毛?。ㄈ鐑?nèi)容離題、前后不連貫等），學(xué)生就可以標(biāo)上規(guī)定的符號，等全文讀完后，再做刪除、補(bǔ)充移置和重抄個別段落的工作。至于錯字病句，發(fā)現(xiàn)后可隨手做上記號，留待后面修改。（2）仍然是默讀。主要是斟酌每一個詞用得是否確切、妥貼。學(xué)生可以運用統(tǒng)一的符號來修改遺詞造句中的毛病。（3）輕聲讀，既要讀出聲來，嗓門又不必太大，目的是讓文章中一切毛病盡量暴露出來。一篇章文章仔仔細(xì)細(xì)地讀過兩遍，又

改過兩遍，似乎是萬無一失了。但是一把它讀出聲來，就會立刻發(fā)現(xiàn)新的問題。例如，一會兒覺得某個長句太拗口了，必須拆成兩個短句，一會兒發(fā)現(xiàn)某個代詞用得太多，使文章不動聽等。在實踐中，我先做示范，讓學(xué)生明白如何操作，再讓學(xué)生在自己的作文上演示。學(xué)生興趣大增，帶著好奇心，躍躍欲試，教師及時督導(dǎo)，分步提醒學(xué)生現(xiàn)在應(yīng)該干什么，下一步該干什么。最后談?wù)勼w會收獲，并舉例說明。對修改和好的范文，做肯定性激勵性的評價，讓其獲得成功感。讓其他學(xué)生明確努力方向。雖然可能一次兩次效果不大，但只要持之以恒，一定會促進(jìn)作文水平的提高。幫助他們形成能力。為了使他們對修改文章的持久的積極性，我用 人事跡教育他們，我告訴他們：葉對陶是我國著名的教育家，大家都稱他為葉老。他說過：文章要自己改，學(xué)生只有學(xué)會了自己改的本領(lǐng)，才能把文章寫好。俄國文學(xué)家契訶夫也說過：寫得好的本領(lǐng)就是刪掉寫的不好的地方的本領(lǐng)。凡是成功的作家沒有不重視修改的。膾炙人口的喜劇《欽差大臣》是果戈里的杰作，初稿1835年就寫成了，可是這個篇幅不長的劇本竟經(jīng)過了長達(dá)7年的時間修改才最后定稿。這些作家的光輝榜樣有助于他養(yǎng)成一絲不茍、精益求精的修改習(xí)慣。

二、相機(jī)誘導(dǎo)培養(yǎng)能力

時老說過：教師之為教，不在于全盤授予，而在于相機(jī)誘導(dǎo)。心令學(xué)生其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源開純熟之功彌深，乃為善教者也。也就是說，老師在教學(xué)中要善于誘導(dǎo)，讓學(xué)生自己去思考，去領(lǐng)悟、即是說為了達(dá)到“不需要教”，教師不是“不教”，而是要善教。要旨

導(dǎo)學(xué)生動腦，自己得到真理解，這才能形成能力。因此，在自我修改訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，進(jìn)行集體修改。我讓一位同學(xué)讀作文，其他同學(xué)就圍繞上面的三個步驟進(jìn)行評議。這其中，老師適時點拔，誘導(dǎo)，使學(xué)生明白作文的寫法，另一方面還可以加深他們對修改方法的理解和運用。比如；在上《我愛讀媽媽的故事》讀后感時，一名學(xué)生讀完作文后，大家展開評議，在學(xué)生評議過程中，我利用總結(jié)過渡的時機(jī)引導(dǎo)他們?nèi)タ紤]觀點是否正確。引文是否適當(dāng)，議論是否準(zhǔn)確深刻，聯(lián)系實際是否恰當(dāng)結(jié)構(gòu)是否完整等。一節(jié)課后，學(xué)生基本明白了讀后感謝的寫法，在這種情況下，我留下作業(yè)，回去修改自己的習(xí)作，故而樂于接受這個作業(yè)。而第二次作文批發(fā)后，我發(fā)現(xiàn)結(jié)果明顯好于第一次，就是在這種學(xué)生集體評議，老師相機(jī)誘導(dǎo)的過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的寫作能力。

三、激發(fā)興趣提高水平

現(xiàn)代工業(yè)教學(xué)論認(rèn)為：只有當(dāng)教師施加的教育影響與學(xué)生的特點相符時，才能克服學(xué)生的消極態(tài)度或厭惡抵觸情緒，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們對學(xué)習(xí)產(chǎn)生迷戀，誘發(fā)出學(xué)習(xí)的潛能，因此，作文教學(xué)應(yīng)采用多種訓(xùn)練方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，克服單調(diào)查枯燥的弊端，要激勵學(xué)生相互促進(jìn)，相互競爭，取長補(bǔ)短，我結(jié)合現(xiàn)在學(xué)生自我意識強(qiáng)，喜歡展示自己，表現(xiàn)自我的個性特征，在前面訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，學(xué)生有了一定的自改能力后，我從已批改好的學(xué)生作文中選擇出好差各一到二篇，親自打印后發(fā)給每個學(xué)生中，文上無一外老師評改的痕跡。學(xué)生看到自己的習(xí)作被打印下來后，會有一種成就感，其

他同學(xué)看到別人的習(xí)作以新的方式展現(xiàn)在眼前，自然十分新奇，又十分羨慕，也可能很妒忌，近不及待地要去讀。這時教師會允許他們先看一遍，滿足他們的心理需求，然后下達(dá)批改任務(wù)，讓們?nèi)フ覂?yōu)點，挑毛病。學(xué)生帶著極大的興趣認(rèn)真地評改，實踐證明，效果顯著非常好。學(xué)生評改的范圍很廣，大到文章中心篇章結(jié)構(gòu)。小到字句和標(biāo)點符號，無一遺漏。這樣做會使好的范文作者在大家的批改中也了解了自己在寫作上的問題，為避免下次再被選擇上，他也會認(rèn)真去作文，這樣學(xué)生對作文的興趣自然就提高了。雖然表面上看來是在評別的文章，但我們深究一下，這些評改的結(jié)果，哪一個不是學(xué)生認(rèn)真思考得來的呢？而這種思考的過程對寫作能力的培養(yǎng)，其功勞誰能否認(rèn)呢？

第二篇：“五個理念”學(xué)習(xí)心得

“五個理念”學(xué)習(xí)心得

我行開展學(xué)習(xí)“五個理念”活動，“五個理念”包括工作理念、經(jīng)營理念、生活理念、合規(guī)理念和學(xué)習(xí)理念，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義，有廣泛的涵蓋范圍，從生活到工作，從學(xué)習(xí)到經(jīng)營，涉及到企業(yè)發(fā)展管理的方方面面，通過學(xué)習(xí)，談一下學(xué)習(xí)“五個理念”的感悟。

一、工作理念：珍惜工作不抱怨

工作是生命中最重要的組成部分。對每個人來說，工作是安身立命之本，是實現(xiàn)人生的價值平臺。有些員工總是喜歡抱怨：自己的工作怎么不好，怎么不適合自己，自己怎么不被重視，但他們常常忽略的是：自己珍惜工作了嗎？在工作上自己盡了多少本份？因為消極抱怨，他們對工作的態(tài)度變得機(jī)械無趣，結(jié)果更是一塌糊涂。抱怨是失敗的無謂借口，是逃避責(zé)任的消極理由。喜歡抱怨的人沒有胸懷，難擔(dān)大任，沒有人會因為喋喋不休的抱怨而獲得獎勵和提升。抱怨就是人灑到空中的一盆臟水，最終被淋得更多的是抱怨者自己!抱怨不會提高人的口才，也不會讓人得到什么有益的經(jīng)驗，它只會讓人浪費更多時間，錯失更多機(jī)會。珍惜工作就是在善待自己：工作中，你的努力會得到盛贊，你的勤奮會得到認(rèn)可；你的業(yè)績會得到肯定，你的付出會得到回報。對一個職業(yè)人來說，這將是何等的快樂與成功!

二、經(jīng)營理念：樹立正確的信貸經(jīng)營觀念 信貸業(yè)務(wù)粗放經(jīng)營、重貸輕管現(xiàn)象歸根結(jié)底源于經(jīng)營觀念沒有更新。經(jīng)營觀念的轉(zhuǎn)變是做好信貸經(jīng)營工作的首要條件。首先要樹立科學(xué)的發(fā)展觀念。要注重業(yè)務(wù)發(fā)展，在發(fā)展中克服困難，在發(fā)展中解決問題，在發(fā)展中化解風(fēng)險。市場資源是我行的發(fā)展基礎(chǔ)，優(yōu)質(zhì)客戶是我行的利潤來源。如果丟失一個大項目、丟失一塊好市場、丟失一個好品種，就會失去一次難得的發(fā)展機(jī)遇。講業(yè)務(wù)發(fā)展，主要的就是營銷優(yōu)質(zhì)客戶；講風(fēng)險控制，同樣主要的也是營銷優(yōu)質(zhì)客戶。營銷優(yōu)質(zhì)客戶就是最好的風(fēng)險控制。同時我們講發(fā)展是風(fēng)險可控的發(fā)展，不是拋開管理不講風(fēng)險的一擁而上。盲目發(fā)展不如不發(fā)展。其次是樹立嚴(yán)明的管理觀念。開展各項信貸業(yè)務(wù)必須配套完善各項相關(guān)管理制度辦法。業(yè)務(wù)發(fā)展必須納入到管理體系當(dāng)中來，要保障管理能力與業(yè)務(wù)發(fā)展的匹配。發(fā)展業(yè)務(wù)即要有激勵，又要有監(jiān)督考核。對于管理達(dá)不到要求，跟不上發(fā)展的，要暫緩業(yè)務(wù)發(fā)展。等待人員培訓(xùn)到位、工作要求理順、管理措施落實后再行發(fā)展。要強(qiáng)化制度的執(zhí)行力，對違反制度的，一定要嚴(yán)加處理，不予姑息。三是樹立全面的效益觀念。在依法合規(guī)的前提下努力實現(xiàn)效益最大化。要全面分析統(tǒng)籌考慮各種信貸產(chǎn)品的成本、收益、風(fēng)險狀況，對信貸產(chǎn)品科學(xué)定價，合理確定全面覆蓋成本及風(fēng)險補(bǔ)償?shù)氖找嫠?。要通過信貸投放帶動一攬子金融產(chǎn)品綜合營銷，實現(xiàn)綜合效益的最大化。要正確處理短期效益與長期效益，貸款風(fēng)險與利息收益的關(guān)系。牢固樹立風(fēng)險意識，不但講求時點的信貸質(zhì)量，更要講求天天的信貸質(zhì)量，將效益建立在優(yōu)異的信貸質(zhì)量基礎(chǔ)上。防止短期行為，切忌急功近利。四是樹立主動的服務(wù)觀念。前中后臺信貸部門都要樹立主動服務(wù)的觀念，加強(qiáng)與基層營業(yè)部的溝通，支持信貸市場拓展，共同服務(wù)業(yè)務(wù)發(fā)展。要優(yōu)化信貸審批流程，提高服務(wù)效率。適時調(diào)整審查審批流程，逐步實現(xiàn)信貸業(yè)務(wù)一次審查、審批，減少優(yōu)質(zhì)客戶貸款辦理時間。要建立各部門間的聯(lián)系機(jī)制，加強(qiáng)溝通協(xié)作，實行信息、資料共享，減少基層信貸員的重復(fù)勞動。

三、生活理念：快樂生活

人生最基本的快樂莫過于生活的快樂了。老中青三年齡段的人都有著自己生活快樂需求尺寸。子孫滿堂，身體健 康，享受天倫之樂是老年人的快樂。收入富裕，家庭和睦，一切按部就班是中年人的快樂。盡情娛樂，成家立業(yè)，凡事敢作感為是年輕人的快樂。富裕人和貧困人也各有各想望滿足的生活的快樂。周游列國，營養(yǎng)均衡是富裕人的快樂?，F(xiàn)在的我們正在漫向這一行列，即便有免費的午餐也不會拼命大吃。而避風(fēng)遮雨，吃飽穿暖則是貧困人快樂。兒時的我們過年時穿衣能是新的、吃肉能不限量，就心滿意足了。

家庭生活是生活快樂的重要部分。狹義地就我們中年男人而言，工作、學(xué)習(xí)之余，盡一些家庭應(yīng)盡的義務(wù)，是理所當(dāng)然的了，而這些往往又是我們?nèi)菀缀鲆暤摹＝逃⒆?、夫妻交流、探望長輩等事務(wù)，因工作、應(yīng)酬而早出晚歸顧所不及，由此有可能產(chǎn)生誤解，引起不快樂。這就需要我們在繁忙的時間中，抽出一定的時間來安排好家庭生活，例如：每年有計劃地安排家庭旅游、家庭式朋友聚會、陪夫人孩子散散步、逛逛街等。要讓家庭生活五光十色，充滿活力。

四、合規(guī)理念：合規(guī)創(chuàng)造價值

商業(yè)銀行是專門經(jīng)營風(fēng)險的特殊性行業(yè)，其風(fēng)險管理的特性決定了銀行的經(jīng)營活動始終與風(fēng)險相生相伴，而合規(guī)管理是商業(yè)銀行做好日常經(jīng)營風(fēng)險管理的根本前提，更是銀行安全穩(wěn)健發(fā)展之根本。在合規(guī)文化尚未形成的企業(yè)，為了確保自身的經(jīng)營活動和員工的行為不違規(guī)犯法，需要花費很大的管理成本，而且也往往是事倍功半?？梢哉f，銀行是否重視合規(guī)尤其是否注重倡導(dǎo)和培育合規(guī)文化，與管理成本能否降低直接相關(guān)。而一旦銀行進(jìn)入這個制度建設(shè)的良性循環(huán)，必將顯著增強(qiáng)其競爭力和比較優(yōu)勢。如果銀行擁有高尚的銀行倫理和良好的合規(guī)文化，并且在銀行內(nèi)部切實落實問責(zé)制，做到責(zé)任明確，透明度和自律性得以加強(qiáng)，決策過程縮短，從而就能減少企業(yè)合規(guī)風(fēng)險的復(fù)雜性。實踐證明，合規(guī)管理不僅不是銀行經(jīng)營的成本和負(fù)擔(dān)，而且還能為企業(yè)創(chuàng)造價值。主要表現(xiàn)在：合規(guī)管理一方面能夠有效避免法律、聲譽損失，同時能夠增強(qiáng)銀行的競爭力，提升市場地位，增加銀行商譽價值；另一方面，健全的合規(guī)管理能夠主動爭取和利用有利于銀行自身生存和發(fā)展的法律、規(guī)則和準(zhǔn)則，更好地在合規(guī)的范圍內(nèi)謀求發(fā)展。

五、學(xué)習(xí)理念：自我超越、終身學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是現(xiàn)代人的第一需要，是企業(yè)和職工求得生存和發(fā)展的根本手段。企業(yè)只有成為學(xué)習(xí)型組織，才能長久生存和發(fā)展而不致消亡；員工只有不斷學(xué)習(xí)，才能跟上社會發(fā)展的步伐而不被淘汰?！?自我超越 ” ： 就是不斷否定自己，在新的起點上實現(xiàn)新的跨越； 就是自我加壓，在好的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更好；就是永不滿足，向一流看齊，向卓越邁進(jìn)?！?終身學(xué)習(xí)”：“ 終身 ” 就是一生，“ 活到老，學(xué)到老 ”。從現(xiàn)在開始，立志學(xué)習(xí)，爭做學(xué)習(xí)型員工。要在干中學(xué)，在學(xué)中干，要積極向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向書本學(xué)習(xí)、向同行學(xué)習(xí)、向他人學(xué)習(xí)。

第三篇：現(xiàn)代慈善理念范文

現(xiàn)代慈善理念

愛心聯(lián)盟網(wǎng)

社工網(wǎng) 梅明愛心聯(lián)盟 梅明社工

黨的十八屆三中全會為我國的社會體制改革指明了方向，其中也涵蓋了現(xiàn)代公益慈善事業(yè)，涉及立法、免稅、注冊、志愿服務(wù)、政府采購等多方面內(nèi)容，全方位勾勒了一幅現(xiàn)代公益慈善事業(yè)的發(fā)展藍(lán)圖。目前，隨著我國社會改革和社會建設(shè)的加快，社會對和諧包容的需求不斷增大，慈善組織數(shù)量發(fā)展較快，全社會的慈善意識普遍提高，公民參與慈善事業(yè)的熱情有增無減，社會慈善文化氛圍大為改善，全民慈善大環(huán)境正在形成。這里，主要結(jié)合我國國情和慈善民情，從人文視角的多個維度，漫談和梳理現(xiàn)代慈善理念，為營造我國發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)良好的人文氛圍鼓與呼。

現(xiàn)代慈善理念較傳統(tǒng)慈善認(rèn)識，更多體現(xiàn)了人文關(guān)懷和人文精神，更多體現(xiàn)了社會走向善治的時代內(nèi)涵，更多體現(xiàn)了自愿平等的社會價值，集成了文化、信仰、精神、尊嚴(yán)、平等、自愿、愛心、互益、責(zé)任、和諧等多個人文要素，匯成了21世紀(jì)人類慈善文明的一道風(fēng)景線。

慈善是一種文化，一種具有普世價值的人類文明符號

慈善是人類社會文明程度的一個重要標(biāo)志，是一個國家和地區(qū)文化實力的真實反映。慈善作為一種具有深厚人文底蘊的社會文化，是人類宗教信仰和道德文明的精髓所在，它擁有一種無窮的智慧和力量。傳統(tǒng)意義上，慈善文化更多是一種行為模式，通過扶老、助殘、救孤、濟(jì)困、救災(zāi)、助學(xué)、助醫(yī)等行為，傳遞著人間的平等互助和誠信友愛。在現(xiàn)代社會，慈善文化更多體現(xiàn)為公民參與公益、幫助弱者的渴望和完善自身道德的內(nèi)在要求，它融合在宗教文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費文化等多種文化之中，并在與各種文化碰撞與磨合中凝成社會共識。而且，現(xiàn)代慈善文化隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的進(jìn)步而進(jìn)步，已成為提升公民社會道德、促進(jìn)精神文明的重要手段。

上善若水，厚德載物。我國自古就是慈善之邦，上至一國之君，下至普通民眾，都秉有樂善好施的奉獻(xiàn)精神。文獻(xiàn)記載，“慈善”一詞在南北朝時就較早出現(xiàn)，《北史.崔光傳》有云:“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已?！?史書載有商湯為與夏桀爭奪天下，格外重視扶危濟(jì)困，“夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也?！?夏、商、周三代也常被后世視為充滿仁愛之心的朝代。其中尤以周文王為勝，史稱文王“懷保小民，惠鮮鰥寡……用咸和萬民”，孟子釋其“發(fā)政施仁,必先斯四者”，“四者”即現(xiàn)在所常指的“鰥、寡、獨、孤”。順流而下，漢唐寺院濟(jì)貧、賑災(zāi)、醫(yī)療、戒殘殺的長盛不衰；宋代養(yǎng)老扶幼事業(yè)的勃興；元醫(yī)療救助興起；明清民間慈善群體在中國慈善史上也首屈一指。

追根溯源，中華慈善文化源遠(yuǎn)流長，流派眾多，精彩紛呈。儒家倡導(dǎo)仁愛精神，推崇“仁者，愛人?！薄凹核挥?，勿施與人”；孟子釋為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！钡兰抑鲝垺皳p有余，補(bǔ)不足”，遵從“知足不辱”、“知足常樂”、“知足者富”。墨家主張“兼愛”、“非攻”，讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛無差等”，“遠(yuǎn)施周遍”使“天下之人皆相愛”，達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的境界。佛家主張“慈悲為懷”，宣揚擺脫輪回、出離三界、普度眾生，實行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。凡此種種，這種潛移默化的慈善文化長期植根在中囯傳統(tǒng)文化的土壤里，積德行善、樂善好施也成為中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。

中華慈善文化以仁愛、兼愛、恒愛為核心，符合構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)代慈善要求，具有極強(qiáng)的生命力。在當(dāng)今時代語境下，營造“以人為本”、“助人為樂”的人文慈善環(huán)境，傳承中華民族扶貧濟(jì)困的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收各國慈善文化的精髓，對于推進(jìn)我國志愿社會建設(shè)具有不可估量的現(xiàn)實意義和社會價值。

慈善是一種信仰，一種人類對生命和社會的信念和意志

慈善源于信仰，信仰升華慈善。慈善是宗教信仰的核心構(gòu)成要素之一，是長期以來人類對生命存在價值的一種社會理解和認(rèn)同。從這個意義說，慈善信仰閃爍著人性的光芒，包涵著生命的關(guān)愛，彰顯了人類的生命價值和生活追求。可以說，慈善信仰不分國家、地域，不分種族與膚色，是人類真善美的和諧統(tǒng)一，是人與人、人與環(huán)境、人與生態(tài)的互惠共生。所謂慈善者，于人施慈，于己修善?？梢哉f，在人類的歷史長河里，慈善信仰滋養(yǎng)了生命，豐富了生命，升華了生命。在現(xiàn)代社會，慈善信仰也讓公民超越自我小我、追求人性的真我本我。正是在這種背景下以愛人、愛社會、愛自然、愛生命為內(nèi)涵的慈善信仰構(gòu)成了現(xiàn)代社會的思想道德根基。

作為一種對于生命和生存態(tài)度的思維方式和行為方式，慈善與宗教信仰的淵源極深，一些有識之士認(rèn)為慈善思想直接起源于宗教。從美國宗教與慈善事業(yè)的關(guān)系看，宗教對慈善起著至關(guān)重要作用。美國著名哲學(xué)家亨利·艾倫·莫曾就此作過精辟概括：“宗教乃慈善之母，不論是從思想上、還是產(chǎn)生過程中，莫不如此?！被浇陶J(rèn)為，富人要想進(jìn)入天堂，惟一途徑就是將自己的財富捐贈出去?；浇讨杏嘘P(guān)“富人原罪”教義讓富有者有一種“負(fù)罪感”，希望通過行善于社會來祈求“上帝”寬恕，以求靈魂凈化，良心解脫，維系生命安全和靈魂安寧。由于深受基督教“互濟(jì)文化”的影響，美國富人捐款與基督教“富人原罪”的教義關(guān)聯(lián)度較高。美國私人慈善事業(yè)奠基者之一鋼鐵巨頭安德魯·卡內(nèi)基1889年發(fā)表《財富的福音》一文已成為美國現(xiàn)代慈善事業(yè)的經(jīng)典之作，其“人死富有，死而蒙羞”廣為世人所知，被奉為慈善業(yè)的經(jīng)典語錄。美國現(xiàn)代私人慈善事業(yè)奠基者、石油巨子約翰·D·洛克菲勒也明確地將他從事慈善事業(yè)的動力歸于基督教浸禮會信仰，終生踐行基督教義所倡導(dǎo)的樸素生活方式，并在去世前向社會捐獻(xiàn)大額財富。由此可以得出一個結(jié)論，基督教“富人原罪”教義在很大程度上是美國社會慈善思想與行為的直接動因。

改革開放以來，我國各宗教在社會慈善事業(yè)中也擔(dān)當(dāng)著越來越重要的角色。佛教界以慈悲為懷推動人間佛教思想建設(shè)，道教主張?zhí)烊撕弦弧⒌婪ㄗ匀?、修身致和……從救助艾滋孤兒到救?zāi)捐贈，各宗教積極發(fā)揚愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與賑災(zāi)扶貧、環(huán)境保護(hù)、捐資助學(xué)、養(yǎng)老撫孤等社會公益慈善事業(yè)，不斷探索和開辟宗教慈善的渠道和平臺，成為我國社會慈善事業(yè)發(fā)展的重要載體。

當(dāng)今，我國正處于社會文明的快速上升期，如何讓公民更好地體會和分享生命的價值和幸福，各宗教在變革中找準(zhǔn)位置，利用自身特點和優(yōu)勢，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，培養(yǎng)提升公民的慈善信仰顯得十分有必要，十分迫切。

慈善是一種精神，一種彰顯人類大愛的慈悲和付出精神

慈善是一種心境，是人類對生命至真、至善、至美的一種精神需求。現(xiàn)代慈善彰顯了人類的仁愛、慈悲和博愛，它體現(xiàn)了人類無私無我的大愛情懷，是一種追求奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，是一種救死扶傷、關(guān)愛生命的人道主義精神，是一種勇于擔(dān)當(dāng)、舍我其誰的獻(xiàn)身精神。與之相應(yīng)，每一個社會都需要一種體現(xiàn)莊嚴(yán)責(zé)任和時代激情的精神支撐，慈善精神就是這種普世情懷升華時代精神的元動力，體現(xiàn)在不同時期的民族主義精神、愛國主義精神和集體主義精神等的內(nèi)涵層面上。

大慈大悲，大善大愛。愛國主義是慈善精神的一個至高境界，在善與愛的歷史范疇里，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的內(nèi)涵。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山“救國圖存，振興中華”，世代傳承的這種愛國主義精神塑造了中華民族的慈善品格和道德風(fēng)范，培育了無數(shù)的愛國志士、民族英雄和杰出人物。這種彰顯民族大義和國家大愛的慈善精神鑄就了民族之魂，生生不息，根深葉茂，深深地融入了民族意識、民族性格和民族氣概之中，成為中華民族彌足珍貴的精神財富。

無時不善，無處不善。在當(dāng)代中國，雷鋒精神也是慈善精神內(nèi)涵外化的一道風(fēng)景，這種舍己為人的無私奉獻(xiàn)精神包含著人格的自我修煉，也包含著美好、溫暖的人際關(guān)系，還蘊涵著愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神?，F(xiàn)實中最好的范例，就是全國無償獻(xiàn)血奉獻(xiàn)獎金獎、全國紅十字志愿者之星、鞍鋼礦業(yè)公司模范共產(chǎn)黨員、鞍鋼精神文明建設(shè)標(biāo)兵、鞍山市道德模范郭明義，15年為企業(yè)創(chuàng)效3000多萬元，20年累計無償獻(xiàn)血６萬多毫升，先后為“希望工程”、困難職工和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬多元，資助貧困生180多名，自己卻過著清貧簡樸的生活，用實際行動為當(dāng)代雷鋒精神做出了最好詮釋。

從某種意義上，現(xiàn)代慈善精神在更大程度上體現(xiàn)了一個人、一個社會、一個國家、乃至一個民族對生命和社會的關(guān)愛和擔(dān)當(dāng)精神。正是在這種慈善精神感召下，慈善者以其仁愛之心、慈悲情懷，“大道之行，天下為公”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，彌補(bǔ)社會貧富差距，克服社會疏離和隔膜，促進(jìn)人與人彼此親近、溝通與認(rèn)同，促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與和諧，構(gòu)成推動中國社會慈善事業(yè)進(jìn)步的強(qiáng)大精神動力。

慈善是一種尊嚴(yán)，一種綻放人性之光的德行和善舉

從人性的角度看，慈善的最高原則就是彰顯和維護(hù)公民的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)也是現(xiàn)代慈善的準(zhǔn)入門檻，更是現(xiàn)代社會文明的一個道德坐標(biāo)。應(yīng)該說，人格尊嚴(yán)是現(xiàn)代慈善的靈魂所在，用任何語言來贊美和褒獎它都不為過。在某種意義上，現(xiàn)代慈善不需要功利的動機(jī)，不需要轟轟烈烈的儀式，不需要熱熱鬧鬧的場面；它需要一種潤物細(xì)無聲的感覺，一種從從容容的心態(tài)，一種平平靜靜的氛圍,這種情境構(gòu)成了對慈善尊嚴(yán)的呵護(hù)和推崇。

現(xiàn)代慈善的尊嚴(yán)理念更多地體現(xiàn)了對人性的一種關(guān)愛和呵護(hù)，體現(xiàn)了一種對弱者尊嚴(yán)的理解和尊重。應(yīng)該說，現(xiàn)代慈善絕不是同情和憐憫，不是簡單隨意的施與，必須要讓受施者得到幫助的同時擁有尊嚴(yán)和平等?？梢哉f，敬畏生命的尊嚴(yán)是“底線倫理”，讓每一個生命都擁有尊嚴(yán)，就是現(xiàn)代慈善對生命尊嚴(yán)的一種堅守和承諾。

這里選講兩個有關(guān)慈善尊嚴(yán)的故事。其一是很有名的荷蘭故事。鹿特丹一家電視臺在報道一次慈善活動時，出現(xiàn)了一位受助者的鏡頭，鏡頭持續(xù)只有短短一秒鐘。但電視臺遭到了受助者的起訴，也遭到眾多觀眾的批評和譴責(zé)。最后電視臺長發(fā)表了致歉聲明。荷蘭許多慈善活動都不會大張旗鼓地進(jìn)行，媒體在報道慈善活動時不會提到某個具體受助人，記者也不會采訪受助人，報紙上沒有受助者照片，電視上沒有受助者鏡頭。在荷蘭人看來，媒體的曝光會侵犯受助者的隱私權(quán)和人格尊嚴(yán)。

其二是作家劉墉的“課不能?！惫适?。紐約一個公立小學(xué)積雪致難以舉步仍然上課。一些家長打電話去抱怨后對學(xué)校滿口道歉。學(xué)?；貜?fù)讓家長聞之震撼、無不動容。原來，不少貧困家庭白天開不起暖氣，供不起午飯，孩子的營養(yǎng)全靠學(xué)校的免費中飯，有時還可以帶些回家當(dāng)晚餐，學(xué)校停課一天，窮孩子就多受一天凍，挨一天餓，所以老師寧愿自己苦一點，也不愿意停課?；蛟S有家長會問：為何不讓富裕家庭的孩子留在家里，單單讓窮苦的孩子去學(xué)校享受暖氣與營養(yǎng)午餐呢？學(xué)校老師的答復(fù)是：那樣做的話，會讓窮苦的孩子認(rèn)為他是在接受救濟(jì)，而慈善的最高原則，是保護(hù)受捐者的尊嚴(yán)。

必須指出的是，現(xiàn)實中很多慈善場景令人難堪，很多人不乏慈善之心，卻不知如何做慈善，有的人把慈善做成了活動秀，甚至把慈善當(dāng)成了營銷術(shù)，任意曝光受贈者身份信息，受贈者成為慈善“道具”苦不堪言。由此看來，現(xiàn)代慈善僅有愛心施與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要以尊嚴(yán)為前提的慈善理性和溫情。

慈善是一種平等，一種現(xiàn)代公民與生俱來的社會權(quán)利

平等是現(xiàn)代慈善的一個基本理念，其目的和初衷是要實現(xiàn)平等慈善，人人可善。人類慈善的發(fā)展進(jìn)程表明，唯有平等，慈善的尊嚴(yán)價值才能得以彰顯，慈善的社會參與才能得以實現(xiàn)。毫無疑問，現(xiàn)代慈善在某種意義上就是一種普通的社會行為方式，每個公民，無論身份地位與貧富程度，無論何時何地，都可以根據(jù)價值取向和興趣愛好平等地參與其中。

從慈善平等的維度看，現(xiàn)代慈善是一種發(fā)自內(nèi)心的平等與善意，是一種平等的贈予和接受，慈善的目的是人人互助，人人平等。在現(xiàn)代慈善的平等理念下，做慈善不僅僅是因為受助者需要幫助，更重要的也是回應(yīng)自己的心靈召喚。施與者也應(yīng)向受助者表示感謝，感謝受助者給予自己行善的機(jī)會。正是這種閃爍人性光輝的人格平等，讓現(xiàn)代慈善具有了普世價值的人文情懷。

2010年9月 “股神”巴菲特在北京接受專訪時表示，平民慈善更值得尊敬，每個個體對慈善的態(tài)度將推動建立一個更好的社會。當(dāng)更多的人投身到一個社區(qū)的微小慈善事業(yè)中時，這個進(jìn)程所蘊含的精神力量是巨大的，而且隨著時間的推移，這種精神力量也將改變整個社會的行為風(fēng)尚。

平等是現(xiàn)代慈善區(qū)別于傳統(tǒng)慈善的重要特征?，F(xiàn)代慈善注重理解溝通，注重平等與尊重。在現(xiàn)代慈善平等理念下，慈善無“遠(yuǎn)近親疏”之分，不受“地緣關(guān)系”、“親緣關(guān)系”的影響，對于有需求的受助對象，盡可能的做到一視同仁。美國的比爾?蓋茨基金會，在非洲、亞洲，在世界各地多個國家，為有需求的人群提供醫(yī)療健康服務(wù)，成為現(xiàn)代慈善平等理念的杰出典范。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在慈善平等前提下，無論你是首富還是平民，還是慈善組織，任何人和機(jī)構(gòu)都沒有特殊權(quán)利，沒有特殊待遇，更沒有特殊要求?，F(xiàn)代慈善就是要在公開透明的社會環(huán)境下保證施與者和受助者在權(quán)利和義務(wù)上的絕對平等。

當(dāng)前，國內(nèi)越來越多的公民和組織加入慈善行動，尤其要強(qiáng)化現(xiàn)代慈善的平等理念。不容忽視的是，一些以慈善為名的“強(qiáng)捐索捐”現(xiàn)象時有發(fā)生，屢禁不止。這些“慈善”行為嚴(yán)重背離慈善平等自愿原則，負(fù)面影響極為突出，破壞力極為嚴(yán)重，必須引起政府和社會的重視和警覺。

慈善是一種自愿，一種發(fā)自內(nèi)心的自覺行為和志愿行動

自愿參與，志愿行動，是現(xiàn)代慈善的本質(zhì)特征。自愿慈善，是公眾建立在自覺自愿基礎(chǔ)上的心靈契合，是公眾內(nèi)心世界向善的展示，是人類良知的外在體現(xiàn)，是慈愛情感的志愿行動證明。自愿慈善的對象是全體公眾，是社會的每位公民，也包括企業(yè)公民。公民或組織的無償捐款、無償捐物和無償服務(wù)，是建立在自愿基礎(chǔ)上的無償利他行為，是發(fā)自內(nèi)心本我的志愿行為和舉動。

當(dāng)今社會大量的志愿者或是義工，就是現(xiàn)代慈善自愿理念的最好詮釋和例證。在現(xiàn)代慈善的自愿理念下，慈善是純粹的自愿行為，不同于按章納稅，不可以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不可以強(qiáng)制要求，也不宜過度宣傳包裝，更不應(yīng)成為道德評價的標(biāo)桿和尺度。

當(dāng)下，國內(nèi)好多城市開展了多種形式的“全民慈善”活動，一些城市甚至以地方立法的形式設(shè)定了慈善日，通過不同的慈善主題，引導(dǎo)公眾自覺自愿參與慈善，分享全民慈善所帶來的快樂和愉悅。當(dāng)前需要注意的是，平民慈善對一個國家來說更為重要，慈善需要全民參與，一個健康的慈善是全民公眾參與的慈善。如果急功近利地采取強(qiáng)制推動方式開展全民慈善，將會使慈善離平等自愿的本源越來越遠(yuǎn)，后果也將不堪設(shè)想。

我國現(xiàn)有志愿者8000余萬人，已建成服務(wù)站2.4萬個，中國青年志愿者十余年來參加扶貧、教育、環(huán)保等社會公益活動已達(dá)1億多人次，累計服務(wù)45億多小時。在眾多城鄉(xiāng)基層社區(qū)，很多社區(qū)居民在抱有平等心、公平心與平常心的狀態(tài)下，以自愿參與方式開展形式多樣的志愿行動，關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，敬業(yè)樂群，承擔(dān)社會角色和職責(zé)，這些志愿行為讓現(xiàn)代慈善自愿理念深入人心，為我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的社會根基。

慈善是一種愛心，一種推己由人的悲憫之心和關(guān)愛之情

慈愛之心，悲憫之情，推己由人，是慈善的靈魂和精髓所在。慈善是人類真情的釋放和流露，是一種同情心、關(guān)愛心、慈悲心和責(zé)任心，是發(fā)自靈魂深處的一種關(guān)愛和悲憫，是人類共享的一種人生觀和價值觀。古往今來，不論傳統(tǒng)慈善，還是現(xiàn)代慈善，愛心都是慈善之根，慈善之本，偏離愛心，也就無所謂慈，更談不上善。

從某種意義上說，現(xiàn)代慈善在愛心上，更加注重愛心的自愿體現(xiàn)，更加注重愛心的責(zé)任體現(xiàn)，更加注重愛心的快樂體現(xiàn)?？梢哉f，愛心是現(xiàn)代慈善的動力，也是現(xiàn)代慈善的引擎，更是現(xiàn)代慈善的標(biāo)準(zhǔn)。愛心無大小之分，更無多少之說，一分錢和一筆巨款并無本質(zhì)區(qū)別，一個友善微笑的精神價值絲毫不遜色于任何一個慈善排行。有了愛心，人們才有愛的能力，善的結(jié)果。有了愛心，人們才有尊重平等的現(xiàn)代善舉。有了愛心，人們才能克服各種障礙，錘煉善的意志，付諸慈善行為。有了愛心，人們才能體味行善后的快樂與幸福。

人人有愛，人人有善，人人歡喜。在人類愛心之光的照耀下，慈愛、悲憫、友善、歡喜，讓慈善變?yōu)橐环N生命的心靈雞湯，變?yōu)橐环N個人的生活方式，變?yōu)橐环N共同的社會行為。點滴的慈善之心，匯成了社會的良知，在這樣的愛心社會里，個體生命才更有尊嚴(yán)，生存才更有意義，生活才更加快樂。

在人類文明的璀璨星空里，海倫凱勒“假如給我三天光明”、馬丁路德金“我有一個夢想”、南丁格爾“護(hù)士必須要有同情心和一雙愿意工作的手”……，這些發(fā)自生命本真的無私大愛，構(gòu)成人類靈魂深處永不退色的一抹亮色、一道彩虹。這種慈愛之心，飽含著先知們對生命困苦和人類命運的深切關(guān)注和真摯情感，它給人希望，給人以信心，給人力量，激勵每一個社會成員，關(guān)愛生命，關(guān)愛社會，關(guān)愛世界，創(chuàng)造未來。

從某種意義上，慈善中的愛心與責(zé)任也是一個民族的良心，也是一個國家現(xiàn)代慈善發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。今天的中國，讓公民去感悟愛心慈善中的生命意義和人生追求，感悟愛心慈善中的個體存在和社會價值，共建共享慈善社會的快樂與幸福，具有特殊的現(xiàn)實意義。

慈善是一種互益行為，一種公民愉悅心靈的社會生活方式

送人玫瑰，手存余香?，F(xiàn)代慈善是一種自我實現(xiàn)，是一種自助行為，更是一種互益行為。從社會視角看，慈善是一種公民習(xí)慣，是一種社會傳統(tǒng)，也是一種社會活動。在現(xiàn)代慈善的互益理念里，每個社會成員既是施助者，同時又是受助者；受助者在困難時得到了雪里送炭的幫助，得到了心靈的慰藉和精神的鼓舞；施助者在付出的過程中得到了一種社會價值肯定，獲得了一種心靈愉悅和滿足。現(xiàn)代慈善的互益行為，已超越了施舍恩賜的含義，而具有建立在人格平等基礎(chǔ)上的互助互愛、共同進(jìn)步的新內(nèi)涵，幫助了弱者就等于幫助了自己，幫助了社會，實現(xiàn)了自身的生活理念和價值目標(biāo)。

現(xiàn)代慈善的互益行為，它是一個善意微笑，足以愉悅心靈；它是一個周到服務(wù)，足以贏得尊重；它是一分細(xì)微關(guān)切，足以獲得信任?，F(xiàn)代慈善已經(jīng)融匯每個人的社會生活中，各盡所能，共建共享，世界因你我的善意行為而更加美麗。

現(xiàn)代慈善的互益行為，無處不在，無時不在，幫助一個失學(xué)兒童是慈善，關(guān)心一個困難朋友是慈善，參加一個慶祝酒會是慈善，欣賞一場公益演出是慈善，聽一場流行音樂是慈善，看一場體育比賽是慈善，甚至買一件義賣商品也是慈善?？梢哉f，現(xiàn)代慈善的互益理念，就是讓公眾以一種簡單的大眾化的生活方式，平等地享受社會成員間的尊重、理解和關(guān)愛，體會家庭之外來自社會的溫暖力量。

現(xiàn)代慈善，人人可為，人人可享。隨著我國慈善事業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)代慈善的互助理念，目前變得越來普及，越來越深入人心，這對于形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風(fēng)尚，建立平等、互助、友愛的新型人際關(guān)系，提高全社會的思想道德素質(zhì)將起到極大地的促進(jìn)和推動作用。

慈善是一種責(zé)任，一種現(xiàn)代公民和組織不可或缺的社會責(zé)任

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。慈善是公民的一種權(quán)利，更是一種責(zé)任，一種共同的社會責(zé)任。現(xiàn)代公民一方面是一個“自然人”，同時也是一個“社會人”，與社會始終保持一種相濡以沫的共生關(guān)系。在某種意義上，慈善責(zé)任是公民的道德自覺，是愛心理性升華的延展和深化。現(xiàn)代社會的慈善責(zé)任更多是基于公民對慈善目的和意義的認(rèn)識，基于公民對社會和自身價值的慈善預(yù)期，基于公民的愛心表達(dá)和真情流露。這種公民慈善責(zé)任不同于法律責(zé)任，不具有強(qiáng)制性，不為外界環(huán)境所迫，不為功利所驅(qū)使，是公民在平等基礎(chǔ)上的互助互愛和共同發(fā)展責(zé)任。

現(xiàn)代慈善為公民、組織、企業(yè)提供了一個責(zé)任平臺，一個參與渠道。改革開放以來，我國的公益慈善組織開展了希望工程、微笑列車、愛心包裹、春蕾計劃、星光計劃、明天計劃、光彩事業(yè)、母親水窖、僑心工程等系列慈善項目，這些慈善活動體現(xiàn)了現(xiàn)代公民、企業(yè)和慈善組織的社會責(zé)任，更體現(xiàn)了我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

在現(xiàn)代慈善的責(zé)任理念下，公民在慈善中所展示的愛與責(zé)任，就像生命中的陽光、雨露和空氣一樣，不可或缺。現(xiàn)代社會的慈善責(zé)任，激勵每個公民以一種擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢汛壬迫谌肷钪?，這將使社會上的個體不再孤獨，人際不再疏遠(yuǎn)，社會不再冷漠。這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，將使每個公民把愛的表達(dá)同情、憐憫升華為公民道德義務(wù)，讓善舉從感性行為升華為理性行為，從個性走向普遍，從偶然為之轉(zhuǎn)化成日常的生活方式。正是這種愛與責(zé)任，將現(xiàn)代慈善的人文精神播撒在世界的每個角落、每寸土地，讓人類共同沐浴真與善、愛與美的人性光輝。

慈善是一種和諧，一種團(tuán)結(jié)互助平等友愛的社會形態(tài) 慈心為人，善舉濟(jì)世。和諧是現(xiàn)代慈善的一個顯性特征，慈善催生社會和諧，社會和諧助長全民慈善。慈善是一個社會和諧的潤滑劑，慈善社會注定是一個和諧社會，反之亦然。同樣，一個和諧的社會，需要每個公民為社會、為他人奉獻(xiàn)一份愛，盡公民所擔(dān)當(dāng)?shù)囊环萆鐣?zé)任。從和諧意義上看，現(xiàn)代慈善是社會凝聚力和向心力的一種社會展示，是團(tuán)結(jié)互助和平等友愛的一種社會體現(xiàn)，更是與人為善和助人為樂的一種社會標(biāo)志，也是物質(zhì)文明和精神文明的一種社會示范。

全民慈善，社會和諧，也是現(xiàn)代慈善的主要目標(biāo)和價值體現(xiàn)。近年來，在抗擊自然災(zāi)害，緊急救援與災(zāi)后重建，舉辦重大國際賽事志愿服務(wù)中，全民慈善以其強(qiáng)大的社會感召力、凝聚力和推動力，構(gòu)成了具有中國特色的一道堅不可摧的社會防線，成為和諧中國的社會軟實力。特別是在抗擊汶川特大地震的斗爭中，舉國上下患難與共，前方后方同心協(xié)力，海內(nèi)海外和衷共濟(jì)，愛心暖流從四面八方涌向災(zāi)區(qū)，掀起了共和國歷史上規(guī)模最大的社會捐助行動，為災(zāi)區(qū)群眾抗災(zāi)救災(zāi)和災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建提供了強(qiáng)有力支持，用大愛和善舉書寫了我國慈善事業(yè)發(fā)展史上壯麗篇章。

隨著我國城市化建設(shè)的推進(jìn)，現(xiàn)代慈善在城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)中的和諧作用凸現(xiàn)，目前已成為社區(qū)工作的重要內(nèi)容之一?，F(xiàn)代慈善以人為本、互助互利、奉獻(xiàn)愛心的慈善導(dǎo)向，在改善社區(qū)環(huán)境，增進(jìn)社區(qū)認(rèn)同，協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系，促進(jìn)社區(qū)自治方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用?？梢哉f，建設(shè)一個現(xiàn)代新型和諧社區(qū)離不開現(xiàn)代慈善事業(yè)，現(xiàn)代慈善在基層社區(qū)建設(shè)中大有可為。

總的來看，現(xiàn)代慈善是我國志愿社會走向成熟的重要標(biāo)志，也是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求，現(xiàn)代慈善所體現(xiàn)的人文價值觀，能夠引領(lǐng)公平正義、互助友愛的社會風(fēng)氣，增進(jìn)公眾團(tuán)結(jié)向上，保持社會健康和諧，推動社會文明進(jìn)步。

但必須看到，我國的現(xiàn)代慈善起步較晚，發(fā)展時間較短，社會志愿基礎(chǔ)較為薄弱，慈善文化理念較為淡漠，現(xiàn)代慈善整體上處于啟蒙發(fā)育的初級階段。因此，加快現(xiàn)代慈善理念的傳播普及，對于推動我國現(xiàn)代慈善事業(yè)快速健康發(fā)展，意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大。

慈善公益報

郭小剛

愛心聯(lián)盟網(wǎng)

社工網(wǎng) 梅明愛心聯(lián)盟 梅明社工

第四篇：現(xiàn)代企業(yè)管理理念

現(xiàn)代企業(yè)管理理念

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：

利用電腦開發(fā)程序的新產(chǎn)業(yè)，應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理的理念中，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、企業(yè)的資本運作：

一是企業(yè)資本的原始積累。二是資本的利用和循環(huán)周期。

2、企業(yè)的技術(shù)利用：

一是企業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)含量。二是企業(yè)產(chǎn)品的加工工藝。三是企業(yè)設(shè)備的技術(shù)含量和能力。四是企業(yè)設(shè)備的利用效率和產(chǎn)品的合格率。

3、企業(yè)人才的管理和利用：

人才是企業(yè)的主要組成部分：

一是現(xiàn)代管理的管理人才，懂技術(shù)、會管理，熟悉本行業(yè)的發(fā)展與動態(tài)。對本企業(yè)有一個清醒的認(rèn)識，熟悉掌握本企業(yè)的生產(chǎn)、加工、創(chuàng)新、研發(fā)、市場、資本運作等全方位的管理人才。建立穩(wěn)定地金字塔管理層和決策層。

二是現(xiàn)代企業(yè)的財務(wù)管理人才，熟悉掌握本企業(yè)的資本來源和再生資本的渠道。成本核算、開源節(jié)流、資本運作周期、研發(fā)資金的利用和籌集。做到日清月結(jié)，心中有數(shù)。

三是創(chuàng)新人才，具有行業(yè)前瞻的洞察力和敏銳力。了解市場的需求和飽和度、區(qū)域布局及不同時期的人的需求和社會生產(chǎn)需求，不斷

有適應(yīng)企業(yè)資本運作的新的研發(fā)理念和新產(chǎn)品。

四是行業(yè)技術(shù)設(shè)計和技術(shù)研發(fā)人才。能根據(jù)不同時期需求，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，結(jié)合生產(chǎn)需求，運用企業(yè)和行業(yè)間的優(yōu)勢，搞好自主研發(fā)。

五是市場策劃管理人才，掌握熟悉企業(yè)產(chǎn)品的適應(yīng)地區(qū)和使用地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會、人才、文化、環(huán)境和社會的行政管理能力、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)區(qū)的文化、習(xí)慣、法律普及和法制體制建設(shè)等方面的情況。按照企業(yè)的不同產(chǎn)品，掌握適應(yīng)的生產(chǎn)生存環(huán)境，確定不同地區(qū)的不同產(chǎn)品，種植、加工、飼養(yǎng)、存儲等方面的內(nèi)容。進(jìn)一步確定大區(qū)和分區(qū)的設(shè)置。代理及其他方式。

六是營銷人才，深入各地一線，熟悉原材料價格和來源，需求產(chǎn)品的狀況，掌握企業(yè)的產(chǎn)、研、發(fā)和銷售情況，提供及時可靠的一線情報。

4、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)：產(chǎn)品研發(fā)和部件專利的研制，是企業(yè)全體干部員工的知識的結(jié)晶。是用心血和汗水澆灌的企業(yè)之花，要倍加愛護(hù)和珍惜。在設(shè)置企業(yè)管理的理念中，加強(qiáng)本企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，是避免企業(yè)遭受外部打擊的保護(hù)傘，要積極申報。一是能提高企業(yè)產(chǎn)品的科技含量，為優(yōu)質(zhì)名牌企業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。二是依法保護(hù)企業(yè)的合法權(quán)益不受侵害，并防止外部對企業(yè)的騷擾和詆毀。

5、自主創(chuàng)新：企業(yè)要立于不敗的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就要時刻可保持清醒的頭腦和進(jìn)取精神，并且保持永不言敗的發(fā)展欲望，那就是設(shè)置專門的創(chuàng)意管理人才部和研發(fā)部，在產(chǎn)品的生產(chǎn)、擴(kuò)張、經(jīng)營、資本運

營以及研發(fā)中，始終堅持生產(chǎn)一批、開發(fā)一批、研制一批、儲存一批的發(fā)展理念。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。謀事在人，成事在天。天道酬勤，則業(yè)不成。

6、中介組織：企業(yè)為什么要設(shè)立或建立中介組織的網(wǎng)絡(luò)？中介組織的管理就相當(dāng)于企業(yè)的參謀和順風(fēng)耳、介紹人，用時承擔(dān)著企業(yè)經(jīng)營、銷售、宣傳、引導(dǎo)的重任。要熟悉企業(yè)的管理、生產(chǎn)、研發(fā)、服務(wù)、資本運營等各方面的情況，利用信息，開拓市場，組織服務(wù)。利用政策、法規(guī)，發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢，規(guī)范企業(yè)的行為，借助外力發(fā)展企業(yè)。

7、傳播渠道：企業(yè)的傳播和產(chǎn)品的宣傳，能提高企業(yè)的知名度和信譽，這是企業(yè)的軟黃金。要防止墻內(nèi)開花墻外香，也要防止金玉其表，敗絮其里等現(xiàn)象的發(fā)生。在傳播中，要利用多種形式宣傳企業(yè)，利用企業(yè)文化、現(xiàn)代傳輸工具、信息等傳播方式，樹立社會企業(yè)的名牌。對內(nèi)：加強(qiáng)企業(yè)質(zhì)量管理體系，嚴(yán)格工藝生產(chǎn)、研發(fā)、認(rèn)證。對外：廣開市場門路，用事實說話，用效益和人口的傳播說話。在設(shè)置傳播渠道的過程中，要選擇懂企業(yè)管理、生產(chǎn)、經(jīng)營、研發(fā)和基層情況，并熟悉管理體系和法規(guī)的人員擔(dān)任。

8、任何的設(shè)置和預(yù)期效果都不是完全能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的，或者說在企業(yè)的發(fā)展中，不突出、不能夠立刻見效。凡是企業(yè)設(shè)中的，對企業(yè)發(fā)展有建樹的,都要建立相應(yīng)的激勵機(jī)制和獎懲機(jī)制,責(zé)權(quán)利要分明,做到對事不對人。

但對管理者而言,一時的疏于管理或重大的決策失誤,就有可能對

企業(yè)造成致命的傷害和打擊.既要防止優(yōu)柔寡斷,又要防止獨斷專行.凡重大的決策要集思廣議,該出手時就出手.管理者要重點抓好協(xié)調(diào),運作,管理制度,員工考核,工藝生產(chǎn),成本核算,營銷網(wǎng)絡(luò),市場調(diào)研和開發(fā),售貨服務(wù),代理網(wǎng)絡(luò), 專營直銷等方面的管理。在企業(yè)的研發(fā)和開發(fā)中,建立社會和企業(yè)的風(fēng)險基金,以確保投資不受企業(yè)發(fā)展的影響和干擾,確保產(chǎn)研發(fā)能力的延續(xù)和穩(wěn)定。

第五篇：現(xiàn)代幼兒教育理念

［摘要］新頒布的《幼兒園教育綱要（試行）》體現(xiàn)著新的兒童觀與教育觀，其中集中體現(xiàn)出以兒童發(fā)展為本的現(xiàn)代教育理念。幼兒教育目標(biāo)定位于為幼兒終身的、可持續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；幼兒教育要充分考慮幼兒身心發(fā)展特點，實現(xiàn)“促進(jìn)每一個幼兒在原有水平上得到充分的發(fā)展”；幼兒教育要貼近幼兒的實際生活，促進(jìn)幼兒生動、活潑的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《幼兒園教育綱要（試行）》、以兒童為本

新頒布的《幼兒園教育綱要（試行）》體現(xiàn)著新的兒童觀與教育觀，其中集中體現(xiàn)出以兒童發(fā)展為本的現(xiàn)代教育理念。教育的使命是為一個未來的世界培養(yǎng)人才，所以教育者必須要有超前的意識與觀念。應(yīng)該說今天的教育改革是在探索一種新的教育模式，以取代今天應(yīng)用的、產(chǎn)生于工業(yè)時代并與大工業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的教育模式。幼兒園教育改革也是在探索有中國特色的現(xiàn)代幼兒教育模式，《幼兒園教育綱要（試行）》的頒布標(biāo)志著這種探索進(jìn)入一個新的階段。這種新的教育模式的基本點就是以兒童發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。以兒童發(fā)展為本的內(nèi)涵是豐富的，其中主要包括：

一、幼兒教育目標(biāo)定位于為幼兒終身的、可持續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

《幼兒園教育綱要（試行）》在總則中指出：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段?！庇變簣@教育的這一重要性質(zhì)決定了幼兒園教育必須以幼兒全面素質(zhì)的形成和發(fā)展為宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為核心，為實現(xiàn)幼兒終身的可持續(xù)發(fā)展奠基。

我國從二十世紀(jì)七十年代末、八十年代初開始重視早期教育，并興起了“早期教育熱”，幼兒教育經(jīng)歷了從重視知識教育，到重視早期智力開發(fā)，直到人們認(rèn)識到不能以犧牲兒童的情感發(fā)展為代價而發(fā)展兒童的智力，提出幼兒教育要以促進(jìn)幼兒全面發(fā)展為目標(biāo)?！睹嫦?1世紀(jì)中國教育振興行動計劃》中提出“實施素質(zhì)教育，要從幼兒階段抓起”。這是以現(xiàn)代的、發(fā)展的觀點看待人的發(fā)展和教育的全過程的必然結(jié)果，幼兒教育為幼兒的終身發(fā)展奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)是幼兒教育對社會發(fā)展做出的應(yīng)答。

聯(lián)合國教科文組織的教育叢書《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》中指出：“未來的教育不應(yīng)僅限于給學(xué)習(xí)者堅實的知識和培養(yǎng)他們對繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。它還應(yīng)該培養(yǎng)人的行為和能力并深入精神生活之中”，并提出傳統(tǒng)的教育目標(biāo)三級層次是：①知識 ②使用技術(shù) ③態(tài)度和技能，新的目標(biāo)三級層次是：①態(tài)度和技能 ②使用技術(shù) ③知識。聯(lián)合國教科文組織的《教育——財富蘊藏其中》一書中指出：“如果最初的教育提供了有助于終身繼續(xù)在工作中和工作以外學(xué)習(xí)的動力和基礎(chǔ)，那么就可以認(rèn)為這種教育是成功的。”《綱要》中處處體現(xiàn)著幼兒教育要為幼兒終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定最重要基礎(chǔ)：發(fā)展幼兒對自己、他人、社會和環(huán)境的積極情感和態(tài)度。

但是，在現(xiàn)實的幼兒教育中，還有許多教師和家長在觀念和行為上，還把傳授知識作為幼兒教育的最重要目的，家長把幼兒在幼兒園學(xué)到的知識的多少作為衡量幼兒園教育好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，幼兒園把考察幼兒掌握知識的程度作為評價教師的重要指標(biāo)。不少家長和教師沒有認(rèn)識到幼兒階段的個性和諧發(fā)展對幼兒一生發(fā)展的影響，更沒有意識到，在幼兒階段過分強(qiáng)制的訓(xùn)練，犧牲的是兒童對學(xué)習(xí)的興趣，付出的是兒童的自尊心和自信心。這是一種得不償失的“高代價的教育”。相信隨著《綱要》的頒布和實施，會帶動教師和家長教育目的觀的轉(zhuǎn)變，使幼兒教育的出發(fā)點和落腳點都放在幼兒的全面發(fā)展上，實現(xiàn)幼兒童年生活的獨特價值。

二、幼兒教育要充分考慮幼兒身心發(fā)展特點，實現(xiàn)“促進(jìn)每一個幼兒在原有水平上得到充分的發(fā)展”

《綱要》中指出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，以游戲為基本活動，保教并重，關(guān)注個別差異，促進(jìn)每個幼兒富有個性的發(fā)展”。教育的個性化是教育改革和發(fā)展的重要趨勢，幼兒教育應(yīng)以兒童生命活力的不斷增強(qiáng)、生命內(nèi)

涵的不斷充實為最終目標(biāo)，從而實現(xiàn)人類發(fā)展的最終目標(biāo)：“使人日臻完善，使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個人，作為一個家庭和社會成員，作為一個公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任?！盵url=http://127.0.0.1/1/Editor/ewebeditor.asp?id=content&style=mini#_edn1]幼兒期兒童就表現(xiàn)出差異性，按照加德納的多元智能理論，每個兒童有自己的優(yōu)勢智能領(lǐng)域，幼兒教育必須充分考慮幼兒的特點，尊重兒童的差異性是尊重兒童的重要內(nèi)涵之一。在《綱要》中的“教育內(nèi)容與要求”部分，每個領(lǐng)域的的指導(dǎo)要點中都體現(xiàn)著尊重幼兒身心發(fā)展特點的這一重要教育原則，例如，在“語言”中，指出“發(fā)展幼兒語言的重要途徑是通過互相滲透的各領(lǐng)域的教育，在豐富多彩的活動中去擴(kuò)展幼兒的經(jīng)驗，提供促進(jìn)語言發(fā)展的條件”，“幼兒的語言學(xué)習(xí)具有個別化的特點，教育與幼兒的個別交流、幼兒之間的自由交談等，對幼兒語言發(fā)展具有特殊意義?！痹凇八囆g(shù)”中，指出“幼兒的創(chuàng)作過程和作品是他們表達(dá)自己的認(rèn)識和情感的重要方式，應(yīng)支持幼兒富有個性和創(chuàng)造性的表達(dá)，克服過分強(qiáng)調(diào)技能技巧和標(biāo)準(zhǔn)化要求的偏向?！弊鹬赜變旱纳硇陌l(fā)展特點、尊重幼兒的差異性，就要在具體的教育教學(xué)中，為幼兒提供符合其身心發(fā)展水平的活動內(nèi)容和方式，讓幼兒在游戲、探究、操作、探索和交往中學(xué)習(xí)；在教育活動中，要注重幼兒積極參與活動的過程，而不是注重幼兒異口同聲地說出知識內(nèi)容的結(jié)果；要接受幼兒不同的發(fā)展水平，更多地提供幼兒可選擇性的活動機(jī)會，允許幼兒以自己的方式進(jìn)行探索，不追求所有幼兒一刀切的發(fā)展，而是要使每個幼兒在自己原有水平上得到豐富多彩的發(fā)展。

三、幼兒教育要貼近幼兒的實際生活，促進(jìn)幼兒生動、活潑的發(fā)展

教育向幼兒的生活回歸是現(xiàn)代教育的一個重要趨勢。教育就是兒童的生活，杜威在《民主主義與教育》中指出“教育是生活的需要”，教育是生活所必需，生活為教育提供了具體內(nèi)容，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”。幼兒身心發(fā)展的特點決定了幼兒的學(xué)習(xí)是吸收性的學(xué)習(xí)，在環(huán)境中學(xué)習(xí)。貼近幼兒生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成是有意義的學(xué)習(xí)，用認(rèn)知發(fā)展理論解釋，只有和幼兒生活相聯(lián)系的教育內(nèi)容才能使之與幼兒已有的圖式發(fā)生聯(lián)系，才能被幼兒通過同化或順應(yīng)而吸收。

在《綱要》中，體現(xiàn)著幼兒教育與幼兒生活的廣泛、密切聯(lián)系，表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)在幼兒的生活中進(jìn)行教育，例如在“健康”中，提出“建立良好的師生、同伴關(guān)系，讓幼兒在集體生活中感到溫暖，心情愉快，形成安全感、信賴感”，在“社會”中，提出“在共同的生活和活動中，以多種方式引導(dǎo)幼兒認(rèn)識、體驗并理解基本的社會行為規(guī)則，學(xué)習(xí)自律和尊重他人。”幼兒的品質(zhì)和習(xí)慣是在生活中培養(yǎng)和形成的，幼兒生活環(huán)境中的人和事就是幼兒學(xué)習(xí)和發(fā)展的條件，也在潛移默化地影響著幼兒個性的形成。在生活中，幼兒體驗生活的豐富、世界的神奇，在生活中，幼兒形成探索精神、發(fā)展對學(xué)習(xí)的興趣，在生活中，幼兒體會自尊、形成自信。由此《綱要》強(qiáng)調(diào)充分利用生活中的教育資源，幼兒園的設(shè)施、幼兒同伴群體、教師、家庭、社區(qū)、自然環(huán)境等都是重要的教育資源，充分利用了這些資源，就能有效地促進(jìn)幼兒生動、活潑地發(fā)展。這要求幼兒教師要對幼兒教育有更全面的理解，不是只有在集體的、教師講授的教育活動中，幼兒才在學(xué)習(xí)和發(fā)展；教師的職責(zé)也決不僅僅在于組織集體教育活動，教師要為幼兒創(chuàng)設(shè)和組織豐富的生活環(huán)境，利用生活環(huán)境中的教育資源對幼兒進(jìn)行教育。

《綱要》的頒布標(biāo)志著我國幼兒教育改革進(jìn)入了一個新的階段，是幼兒教育發(fā)展的機(jī)遇，也對廣大幼教工作者提出了挑戰(zhàn)。領(lǐng)會和落實《綱要》精神需要大家的共同努力.