第一篇：加強(qiáng)發(fā)展文化研究的理論與實(shí)踐路徑

加強(qiáng)發(fā)展文化研究的理論與實(shí)踐路徑

劉玉堂 北 辰

2012年第6期 ——文化建設(shè)

文化的力量，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。它不僅表現(xiàn)為文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有規(guī)范和調(diào)控作用，而且表現(xiàn)為文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有導(dǎo)向和驅(qū)動(dòng)作用。引領(lǐng)、推動(dòng)發(fā)展，本來就是文化所具有的強(qiáng)大功能。當(dāng)前湖北大力倡導(dǎo)的發(fā)展文化，是符合湖北人民期待，順應(yīng)湖北發(fā)展要求的先進(jìn)文化，是推動(dòng)湖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展、永續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力和智力支持。但由于種種原因，目前對(duì)發(fā)展文化的研究還不夠，對(duì)發(fā)展文化建設(shè)的重視還不夠，使得我們的一些工作容易流于表面、流于浮淺；使得我們有些同志對(duì)推動(dòng)湖北跨越發(fā)展的各項(xiàng)政策的貫徹、制度的執(zhí)行、氛圍的營(yíng)造等，仍較難把握其實(shí)質(zhì)和精髓，缺乏應(yīng)有的高度和深度。因此，必須將加強(qiáng)發(fā)展文化研究，作為一項(xiàng)具有基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、前瞻性的工作來抓。

一、加強(qiáng)發(fā)展文化研究，要從價(jià)值理念層面提升主體發(fā)展意識(shí)

思想觀念文化構(gòu)成文化的最高層次，價(jià)值觀對(duì)主體的發(fā)展活動(dòng)發(fā)揮著先導(dǎo)作用，思想觀念貫穿、影響發(fā)展全過程。我們可以想見，如果沒有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來的思想大解放，就不可能有近代歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展；如果沒有先秦諸子百家爭(zhēng)鳴帶來的觀念大變革，就不可能有兩漢以來農(nóng)業(yè)文明進(jìn)步以及一系列科技發(fā)明推動(dòng)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。荊楚地區(qū)在從古代至近代的發(fā)展中，有一個(gè)重要因素不可忽視，就是荊楚傳統(tǒng)文化中有不少激勵(lì)發(fā)展、鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化觀念。荊楚先民創(chuàng)造的輝煌成就，是荊楚傳統(tǒng)文化精髓和人文素質(zhì)的沉淀和積聚，而形成的生生不息又歷久彌新的荊楚人文精神，如：篳路藍(lán)縷的開拓精神、敢為人先的創(chuàng)新精神、兼收并蓄的包容精神、重諾貴誠的守信精神、和眾安民的民本精神，等等。我們也發(fā)現(xiàn)，荊楚傳統(tǒng)文化中還存在一些不利于發(fā)展的觀念，如害怕“槍打出頭鳥”的保守思想造就的缺乏個(gè)性、不敢“越雷池半步”的依附型人格；“天不變道亦不變”與“以不變應(yīng)萬變”的觀念導(dǎo)致循規(guī)蹈矩、不思進(jìn)取的價(jià)值觀；傳統(tǒng)的“出世”、“無為”思想不利于自我發(fā)展和社會(huì)發(fā)展；文人相輕的觀念不利于團(tuán)隊(duì)協(xié)作、官本位的等級(jí)觀念不利于知識(shí)價(jià)值的弘揚(yáng)，等等。這些保守、落后的思想觀念已經(jīng)成為湖北跨越發(fā)展的思想障礙，必須通過構(gòu)建發(fā)展文化，從思想上革除、擯棄或改造這些保守落后的文化觀念。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)形態(tài)的文化，不只是對(duì)人們的價(jià)值取向予以肯定，而且也包含著對(duì)人們的某些思想觀念進(jìn)行批判。

構(gòu)建“重要戰(zhàn)略支點(diǎn)”，實(shí)現(xiàn)湖北跨越發(fā)展目標(biāo)，要有發(fā)展文化的引領(lǐng)，要在尊重人民群眾的首創(chuàng)精神、激發(fā)全社會(huì)的發(fā)展活力的過程中，催生一種內(nèi)生力量，成為推動(dòng)發(fā)展的恒久競(jìng)爭(zhēng)力。凝鑄助推跨越發(fā)展的文化形態(tài)，就是要在全社會(huì)牢固樹立“發(fā)展至上”的觀點(diǎn)，把是否有利于發(fā)展作為評(píng)判實(shí)際工作的根本標(biāo)準(zhǔn)；要堅(jiān)持“產(chǎn)業(yè)第一，企業(yè)家老大”、“先商后政”的重商理念，在全社會(huì)形成親商、利商、留商、暖商、敬商、懂商、悅商的良好氛圍；要貫徹“道以通為要，規(guī)矩和程序服從效率效果”、“寧愿政府麻煩，不讓企業(yè)費(fèi)事”的政府工作準(zhǔn)則，為企業(yè)的健康、快速發(fā)展提供良好條件；要凝成“崇尚成功，寬容失敗”的社會(huì)共識(shí)，推動(dòng)全民創(chuàng)業(yè)、全民創(chuàng)富。通過理性的思考而作出適合省情、有利于發(fā)展的文化選擇，必將化作開啟民智、凝聚人心的強(qiáng)大文化力。

二、加強(qiáng)發(fā)展文化研究，要從制度機(jī)制角度保障主體的發(fā)展能力

一個(gè)社會(huì)的制度是否合理，主要是看它能否激勵(lì)和保障每一個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展積極性。

而中國(guó)傳統(tǒng)文化中重共性輕個(gè)性、重集體輕個(gè)體的價(jià)值觀，常常導(dǎo)致人們把國(guó)家民族興衰和區(qū)域社會(huì)發(fā)展完全寄托在公正勤懇的執(zhí)政者身上，由此造成了對(duì)制度的輕視，產(chǎn)生的中西文化差異集中表現(xiàn)為：“中國(guó)圣人們所做的每一件事都在限制和禁錮個(gè)人的潛在能力，而近代西方則創(chuàng)造和培育了旨在解放這些能力的制度和思想?！痹谛轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)中，制度是除了資源稟賦與技術(shù)之外用來解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要原因。而文化既可被視為一種包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、社會(huì)風(fēng)尚等內(nèi)容在內(nèi)的非正式制度，它也可內(nèi)生、激發(fā)出制度變遷的因素，并產(chǎn)生有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列制度機(jī)制。好的制度、體制對(duì)于創(chuàng)新和發(fā)展具有很強(qiáng)的正導(dǎo)向性與激勵(lì)性。日本學(xué)者指出，世界科技活動(dòng)中心總是朝著政治體制和社會(huì)文化先進(jìn)的地方轉(zhuǎn)移。實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展同樣有賴于運(yùn)轉(zhuǎn)高效的動(dòng)力機(jī)制與科學(xué)合理的制度安排，更加呼喚開放、合作、互補(bǔ)、共生的制度環(huán)境和發(fā)展機(jī)制。

培育發(fā)展文化是一個(gè)長(zhǎng)期、持續(xù)的過程，必須通過建章立制，構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制，為發(fā)展文化的培育和凝鑄提供根本的制度性保障，不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人注意力的改變而改變。當(dāng)前，培育發(fā)展文化的各項(xiàng)配套制度和政策措施還很不完善，必須下決心突破阻礙發(fā)展的體制機(jī)制障礙，對(duì)一切不利于發(fā)展的舊體制、舊機(jī)制進(jìn)行革命性改造與提升性重塑，確立一系列有利于跨越發(fā)展的新制度和新體制。尤其需要在優(yōu)化環(huán)境、營(yíng)造氛圍、建立機(jī)制等方面進(jìn)一步解放思想、改革創(chuàng)新，要維護(hù)公平透明的市場(chǎng)環(huán)境、建立廉潔高效的政務(wù)環(huán)境、完善誠實(shí)守信的法制環(huán)境，加快構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、促進(jìn)發(fā)展的體制機(jī)制，努力使湖北跨越發(fā)展的體制機(jī)制創(chuàng)新走在中西部地區(qū)乃至全國(guó)的前列。

三、加強(qiáng)發(fā)展文化研究，要從人文視野營(yíng)造助推發(fā)展的社會(huì)環(huán)境

任何發(fā)展活動(dòng)都離不開一定的社會(huì)環(huán)境，古今中外概莫能外。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比研究過人類歷史上曾出現(xiàn)過的21種文明，發(fā)現(xiàn)其中一些文明消失的原因無一例外地是因?yàn)闊o法適應(yīng)環(huán)境的變遷與外部的挑戰(zhàn)，不再具有創(chuàng)造活力和發(fā)展價(jià)值。文化要應(yīng)對(duì)環(huán)境的調(diào)整，環(huán)境中同樣富含文化因素。縱觀世界各地，凡創(chuàng)新成果多的地方，如美國(guó)的硅谷、中國(guó)的香港，都擁有良好的創(chuàng)新性發(fā)展環(huán)境，特別是擁有尊重個(gè)性、崇尚創(chuàng)造、寬容失敗、團(tuán)結(jié)協(xié)作等推動(dòng)創(chuàng)新、促進(jìn)發(fā)展的人文氛圍。中國(guó)改革開放以來的區(qū)域發(fā)展實(shí)踐也讓我們獲得了相同的結(jié)論。上世紀(jì)80年代，珠江三角洲以驚人的速度得以發(fā)展；90年代，長(zhǎng)江三角洲亦成為中國(guó)區(qū)域發(fā)展的重要增長(zhǎng)極。臺(tái)灣學(xué)者曾經(jīng)做過一項(xiàng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)：中國(guó)整體投資環(huán)境被列為最佳的A級(jí)城市共有7個(gè)，全都集中在長(zhǎng)三角。分析其中最為根本的原因，是長(zhǎng)三角擁有理性、開放、創(chuàng)新和兼容的人文精神，良好的人文環(huán)境是其取勝的關(guān)鍵。

馬克思指出：“人可以創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也可以創(chuàng)造人?！蔽幕栏接谡Z言、制度、行為等載體，形成一種人文環(huán)境，對(duì)人們產(chǎn)生同化作用，進(jìn)而化作維系族群、穩(wěn)定社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的豐沛、厚實(shí)的人文力量。湖北建設(shè)發(fā)展文化的目的，就是要營(yíng)造保證跨越發(fā)展目標(biāo)順利實(shí)施和盡早實(shí)現(xiàn)的人文環(huán)境。一個(gè)區(qū)域發(fā)展的人文環(huán)境是否優(yōu)化，取決于長(zhǎng)期的政治、文化、法制、道德、素養(yǎng)等方面的滋養(yǎng)和陶冶。人文環(huán)境是區(qū)域發(fā)展環(huán)境的核心和基礎(chǔ)，它不僅是衡量領(lǐng)導(dǎo)干部解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、改革創(chuàng)新、提升精神區(qū)位的重要標(biāo)尺，而且是一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的根本體現(xiàn)。良好的人文環(huán)境可使人的思維活躍、精神振奮，迸發(fā)創(chuàng)造的火花，匯集發(fā)展的激情。從這個(gè)意義上講，人文環(huán)境象征著一個(gè)區(qū)域的精氣神，直接影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和區(qū)域社會(huì)的全面進(jìn)步。如果一個(gè)地方?jīng)]有良好的人文環(huán)境，就無法形成凝聚力和影響力，就難以引來大批項(xiàng)目、資金和人才；即使一時(shí)引來了項(xiàng)目、資金和人才，也不可能有持續(xù)、良性的發(fā)展。環(huán)境是生產(chǎn)力，更能產(chǎn)生吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。發(fā)展環(huán)境是發(fā)展的生命線。營(yíng)造推動(dòng)發(fā)展的人文環(huán)境，是當(dāng)前湖北發(fā)展環(huán)境建設(shè)的重中之重。用發(fā)展文化的核心理念營(yíng)造的人文環(huán)境，就如同好的系統(tǒng)軟件一樣，能夠?qū)^(qū)域內(nèi)的各種創(chuàng)新要素和發(fā)展要素有機(jī)聚合在一起，與時(shí)代脈搏形成“共振”效應(yīng)，在最大程度上滿足實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的根本要求。

四、加強(qiáng)發(fā)展文化研究，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展路徑

用發(fā)展文化的價(jià)值理念喚起民眾、吸引民智、凝聚民力，實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。發(fā)展文化也只有內(nèi)化為人們的價(jià)值取向和自覺行為，才能從理論走向?qū)嵺`，真正發(fā)揮引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。

在理論上推進(jìn)發(fā)展文化研究，發(fā)揮引領(lǐng)作用。從理論層面來講，文化與發(fā)展具有天然的聯(lián)系?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐作用首先表現(xiàn)為文化的導(dǎo)向賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值意義。發(fā)展戰(zhàn)略的提出、經(jīng)濟(jì)制度的選擇、方針政策的制定，都會(huì)受到特定文化背景的影響和決策者文化素養(yǎng)的制約，文化在一定程度上規(guī)定著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向和方式。從文化的視角對(duì)跨越發(fā)展進(jìn)行研究，無疑有助于從更深層次、更高層面來全面檢視跨越發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，有助于綜合把握跨越發(fā)展中各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從根本上探索跨越發(fā)展的客觀規(guī)律，進(jìn)而為跨越發(fā)展指明方向。

發(fā)展文化建設(shè)在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中扮演著重要角色。傳承荊楚傳統(tǒng)文化，借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)文化，都是研究發(fā)展文化的題中之義。建設(shè)符合湖北跨越發(fā)展要求的發(fā)展文化，要立足湖北，著眼實(shí)踐，積極回應(yīng)湖北改革開放中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，并進(jìn)行理論創(chuàng)新。當(dāng)前，要加大發(fā)展文化的研究力度，如對(duì)發(fā)展文化的歷史淵源、主要內(nèi)容、基本內(nèi)涵、時(shí)代意義以及發(fā)展文化的重點(diǎn)、難點(diǎn)、著力點(diǎn)的把握；建設(shè)發(fā)展文化的路徑、渠道、載體；發(fā)展文化在社會(huì)主義先進(jìn)文化中的地位和作用等等，都要進(jìn)行深入研究，以構(gòu)建發(fā)展文化的學(xué)科體系。

在實(shí)踐上推進(jìn)發(fā)展文化研究，讓發(fā)展文化深入人心。加強(qiáng)發(fā)展文化研究，既要在培育凝鑄上下功夫，更要在傳播弘揚(yáng)上下功夫。發(fā)展文化這一創(chuàng)新的理論成果只有在實(shí)踐中發(fā)揮引領(lǐng)全省人民創(chuàng)造幸福美好生活的積極作用，才能真正扎根荊楚大地、深入人心。只有在全體社會(huì)成員當(dāng)中形成關(guān)心發(fā)展、參與發(fā)展、支持發(fā)展的高度文化自覺，用發(fā)展文化武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，用市場(chǎng)的方法配置資源、增強(qiáng)活力，才能形成推動(dòng)跨越發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

建設(shè)發(fā)展文化是對(duì)湖北文化資源的一次深入凝練和全面整合，是一項(xiàng)艱巨、細(xì)致的系統(tǒng)工程。如何尋求一條便于理解和操作的發(fā)展文化建設(shè)路徑，是擺在我們面前亟待要解決的重要問題。只有大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，才能創(chuàng)造性地推進(jìn)發(fā)展文化建設(shè)實(shí)踐。當(dāng)前，要明確發(fā)展文化建設(shè)的總體目標(biāo)：即通過對(duì)湖北發(fā)展文化資源的挖掘、開發(fā)和整合，構(gòu)建起以全省人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的價(jià)值理念系統(tǒng)、行為規(guī)范系統(tǒng)、形象標(biāo)識(shí)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的，具有時(shí)代特征、湖北特色的發(fā)展文化體系，使其內(nèi)化于心、固化于制、外化于形，并付諸改革發(fā)展實(shí)踐。要把握發(fā)展文化建設(shè)的基本原則：即圍繞跨越發(fā)展大局，提高針對(duì)性和實(shí)效性，運(yùn)用發(fā)展文化功能推動(dòng)跨越；繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展，使發(fā)展文化建設(shè)在繼承中發(fā)揚(yáng)，在創(chuàng)新中完善；突出主體，兼容個(gè)性，以文化的多樣性為發(fā)展文化建設(shè)增添活力；統(tǒng)籌規(guī)劃，穩(wěn)步推進(jìn)，選好切入點(diǎn)，找準(zhǔn)結(jié)合部，有計(jì)劃、有步驟推進(jìn)。通過凝鑄發(fā)展文化，樹立當(dāng)代湖北跨越發(fā)展的嶄新形象，傳遞湖北人的氣質(zhì)風(fēng)采和文化品格。■

（作者分別系湖北省社科院副院長(zhǎng)、研究員、博士生導(dǎo)師，研究員、博士）

第二篇：關(guān)于多元智能理論實(shí)踐與發(fā)展的研究現(xiàn)狀

關(guān)于多元智能理論實(shí)踐與發(fā)展的研究現(xiàn)狀

劉訓(xùn)俠

一、多元智能理論在國(guó)外中小學(xué)教學(xué)中的研究與實(shí)踐

多元智能理論自提出以來，在美國(guó)和世界各地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且成為許多西方國(guó)家90年代以來教育教學(xué)改革的重要指導(dǎo)思想。美國(guó)已有上百所學(xué)校自稱為多元智能(MI)學(xué)校，還有不少學(xué)校也將多元智能引入教學(xué)方案中，甚至成立類似印第安納拿波里市的關(guān)鍵學(xué)校(Key School)及密蘇里州的新城小學(xué)伽（New City School)等實(shí)施多元智能及相關(guān)理論的機(jī)構(gòu)。由于加德納從不提供一份MI(Multiple intelligences)學(xué)校的實(shí)施范例，他主張各地區(qū)的文化和師生特質(zhì)是MI學(xué)校的基本考察因素，因此在美國(guó)的各類MI學(xué)校也就呈現(xiàn)了多元化的色彩。目前已有許多學(xué)校在陸續(xù)實(shí)施MI理念。

Mindy Konlhaber在美國(guó)哈佛多元智能教育研究院的研究提供了美國(guó)41所中小學(xué)校的資料，并具體的提出建立MI學(xué)校的途徑。其中最具代表性的四個(gè)多元智能與學(xué)校教學(xué)相結(jié)合的實(shí)例分別是《多彩光譜》項(xiàng)目、《重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校》項(xiàng)目、《學(xué)校實(shí)用智能》項(xiàng)目和《藝術(shù)推進(jìn)》項(xiàng)目。這些項(xiàng)目分別與幼兒園、小學(xué)、初中、高中階段的教學(xué)密切結(jié)合，取得了一定的成果。其中初中階段的《學(xué)校實(shí)用智能》項(xiàng)目旨在將學(xué)術(shù)智能與更實(shí)用的人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識(shí)智能結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)和事業(yè)的成功。該項(xiàng)目并不設(shè)立專門的課程來教會(huì)學(xué)生掌握學(xué)校實(shí)用智能，而是通過“理解并融會(huì)貫通”的方法在學(xué)校所有學(xué)科的日常教學(xué)中體現(xiàn)。

多元智能在世界其它20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，包括加拿大、英國(guó)、澳大利亞、亞洲的日本等許多國(guó)家和地區(qū)理論研究和實(shí)驗(yàn)探索也開展得蓬蓬勃勃，在多元智能課程編制、多元智能教學(xué)設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了大量的實(shí)踐探索并取得了豐碩成果。

二、多元智能理論在我國(guó)中小學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

港臺(tái)地區(qū)研究“多元智能”已較為普遍。如 1998 年，香港開始舉辦由全港中學(xué)生參加具有創(chuàng)意及挑戰(zhàn)性的優(yōu)質(zhì)教育活動(dòng)——“香港新一代多元智能競(jìng)賽”，鼓勵(lì)學(xué)生注意多元智能的發(fā)展和培養(yǎng)團(tuán)體合作的精神。香港管理專業(yè)協(xié)會(huì)羅桂祥中學(xué)特別編輯了《多元智能簡(jiǎn)介》一書，派發(fā)教育界同仁，將多元智能的理念滲透在課程中。

臺(tái)灣第一批多元智能實(shí)驗(yàn)學(xué)校雅歌實(shí)驗(yàn)小學(xué)、大坪國(guó)小等學(xué)校每學(xué)期都制定應(yīng)用多元智能課程規(guī)劃，開展多元智能的實(shí)驗(yàn)。國(guó)立臺(tái)北師范學(xué)院兒童英語教育研究所所長(zhǎng)暨學(xué)系主任張湘君教授說：“每次我在設(shè)計(jì)英語教學(xué)活動(dòng)時(shí)，都會(huì)盡可能將八大智能的內(nèi)容含括其中，不單是整合各個(gè)學(xué)科，更要做到融合各項(xiàng)智能，讓孩童運(yùn)用其八種智能來學(xué)習(xí)英語，透過孩童非語言上的能力來幫助他學(xué)習(xí)語言?！?001年6月2中日，香港教育署署長(zhǎng)張建宗出席香島中學(xué)第 55 屆暨大學(xué)預(yù)科35屆畢業(yè)典禮時(shí)說：“香港若要在全球經(jīng)濟(jì)一體化的洪流中保持競(jìng)爭(zhēng)力和領(lǐng)導(dǎo)地位，就必須加緊培育具備多元智能的人才”；“發(fā)展多元智能的理念已成為世界各國(guó)教育改革的重要取向，而要發(fā)展多元智能，便要讓學(xué)生獲得均衡的全面發(fā)展；同時(shí)社會(huì)、政府、學(xué)校和家長(zhǎng)都需要互相配合”。

在大陸，自1999年加德納的中譯本《多元智能論》在我國(guó)發(fā)表以來，我國(guó)對(duì)多元智能的研究才開始，近幾年有許多學(xué)校進(jìn)行了有關(guān)多元智能的實(shí)驗(yàn)，得了可喜的成績(jī)。其中北京、上海、山東諸城多所學(xué)校開設(shè)了多元智能教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十五”科研規(guī)劃重點(diǎn)課題:“借鑒多元智能理論，開發(fā)學(xué)生潛能的實(shí)踐研究”項(xiàng)目。課題的研究目標(biāo)，是適應(yīng)中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的實(shí)際需要，借鑒以多元智能理論為代表的、開發(fā)學(xué)生多元潛能的現(xiàn)代教育理論，通過不同類型實(shí)驗(yàn)區(qū)和項(xiàng)目學(xué)校在教學(xué)改革各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐研究，逐步形成適合開發(fā)學(xué)生多元潛能的學(xué)校課程和以“問題解決”為導(dǎo)向的基本教學(xué)策略，以及相應(yīng)的多元多維教育評(píng)價(jià)體系，為國(guó)家的教育決策和各地教學(xué)改革提供參考依據(jù)。

縱觀國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，可以看出，多元智能理論在國(guó)外己經(jīng)深入中小學(xué)及幼兒教育一線，有一批立志研究的專家、教師、家長(zhǎng)等，從理論到實(shí)踐形成了一定的系統(tǒng)和規(guī)模，并已取得了一定的成效，有了成功的經(jīng)驗(yàn)。但國(guó)內(nèi)的基礎(chǔ)教育及幼兒教育與國(guó)外有很大差異，社會(huì)制度、教育觀念和教育條件的不同，實(shí)踐研究還存在以下幾個(gè)方面的問題：

1．研究角度上，重視量化研究而忽略質(zhì)性差異。很多學(xué)校關(guān)注到學(xué)生的智能差異，也意識(shí)到因材施教的重要性，但大多數(shù)研究側(cè)重于研究智能在量方面的差異，即搞分層教學(xué)，但給學(xué)生劃分層次的依據(jù)大多以智能水平差異來劃分，而極少根據(jù)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)“因智能施教”，忽略了質(zhì)的方面的差異。

2．研究層次上，研究幼兒及小學(xué)教育的多，研究中學(xué)教育的少。大多數(shù)人認(rèn)為智能開發(fā)越早越好，因此國(guó)內(nèi)有關(guān)多元智能的實(shí)踐研究大多將目光投入幼兒教育，少數(shù)投向小學(xué)教育，開展了一些比較大型而規(guī)范的項(xiàng)目，但關(guān)注中學(xué)生教育的則較少。

3．多元智能在我國(guó)基礎(chǔ)教育學(xué)校中的實(shí)踐研究缺乏系統(tǒng)性和深入性。是因?yàn)橐环矫媸軕?yīng)試教育影響深遠(yuǎn)，教育改革不可能一蹴而就，已有的教學(xué)方式不可能完全推翻。另一方面，多元智能在學(xué)校中的應(yīng)用必然要求全校甚至社區(qū)乃至全社會(huì)的理解、支持與合作。目前的狀況是：一線教師科研水平有限，教師之間存在差異，一部分教師即使樂于從事該方面的研究，也缺乏科學(xué)的指導(dǎo)，收效甚微。

因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教師的思想觀念，將研究定位在與中學(xué)學(xué)科課堂教學(xué)相結(jié)合，探索有利于學(xué)生智能全面發(fā)展的課堂教學(xué)模式及教學(xué)策略，并在教學(xué)中進(jìn)行實(shí)施。

第三篇：關(guān)于教師專業(yè)化發(fā)展理論與實(shí)踐研究的探討

關(guān)于教師專業(yè)化發(fā)展理論與實(shí)踐研究的探討

【摘 要】教師專業(yè)發(fā)展是教師個(gè)體專業(yè)不斷發(fā)展的歷程，是教師不斷接受新知識(shí)，增長(zhǎng)專業(yè)能力的過程。教師要成為一個(gè)成熟的專業(yè)人員，需要通過不斷地學(xué)習(xí)和探究歷程來拓展其專業(yè)內(nèi)涵，提高專業(yè)水平，從而達(dá)到專業(yè)成熟境界。

【關(guān)鍵詞】教師專業(yè)化 理論 實(shí)踐

社會(huì)的發(fā)展對(duì)教師職業(yè)的要求越來越高，隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，教學(xué)內(nèi)容隨著社會(huì)發(fā)展不斷提高，原來的某些教育內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，許多新的教育內(nèi)容又在不斷地涌現(xiàn)，這就要求教師自覺跟上時(shí)代的步伐，不斷進(jìn)行自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的新陳代謝，要求現(xiàn)代教師具有不斷更新自己教育技術(shù)的意識(shí)，不斷追求新知，并有意識(shí)地運(yùn)用于教育教學(xué)活動(dòng)，必須具備終身學(xué)習(xí)的觀念和濃厚的科研意識(shí)。因此，“教師即研究者”是時(shí)代對(duì)教師的要求。

什么是“教師專業(yè)化”？通過對(duì)《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》一書的學(xué)習(xí)，我了解到，從本質(zhì)上說，教師專業(yè)發(fā)展是教師個(gè)體專業(yè)不斷發(fā)展的歷程，是教師不斷接受新知識(shí)，增長(zhǎng)專業(yè)能力的過程。教師要成為一個(gè)成熟的專業(yè)人員，需要通過不斷地學(xué)習(xí)和探究歷程來拓展其專業(yè)內(nèi)涵，提高專業(yè)水平，從而達(dá)到專業(yè)成熟境界。作為普通教師，那么如何有效地進(jìn)行教研組建設(shè)，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展，我認(rèn)為要抓好“三個(gè)一工程”。

一、“一個(gè)抓手”——以教研活動(dòng)為抓手，積極有效地開展活動(dòng)，提高教研水平

1.抓好理論學(xué)習(xí)：21世紀(jì)是信息化社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，終身學(xué)習(xí)對(duì)教師的生存和發(fā)展極為重要，教研組學(xué)習(xí)既是一種團(tuán)體壓力又有助于教研團(tuán)隊(duì)動(dòng)力的形成。要引導(dǎo)教師學(xué)會(huì)理性地思考教學(xué)問題，而不要小看理論思維，理論學(xué)習(xí)要更加指向?qū)嵺`中發(fā)生的真實(shí)問題。因此要利用教教研活動(dòng)時(shí)間進(jìn)行理論的學(xué)習(xí)，它包括語文專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，最新教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，最新教學(xué)教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)方式的學(xué)習(xí)，考試分析與評(píng)價(jià)等等。

2.抓好專題活動(dòng)：每一位教師都有自己的專長(zhǎng)，而且經(jīng)過時(shí)間的打磨，他們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)成了一筆寶貴的財(cái)富，因此我們就要善于調(diào)動(dòng)每一位教師參與教研組建設(shè)的熱情，讓他們發(fā)揮出自己特長(zhǎng)，用講座的形式向有關(guān)老師傳經(jīng)送寶，減少其他教師的摸索時(shí)間，提高教學(xué)效率。每次可設(shè)立一個(gè)專題：例如如何上好復(fù)習(xí)課；講評(píng)卷的方法；解二次函數(shù)的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，也可以請(qǐng)參加中考閱卷的教師進(jìn)行中考試卷評(píng)分及答題要點(diǎn)分析；請(qǐng)骨干教師談心得體會(huì)；教學(xué)中遇到的困惑，作個(gè)案分析等。有條件的話，可以請(qǐng)教研員、學(xué)科帶頭人、市骨干教師來校作講座，“傳道、授業(yè)、解惑?！?/p>

3.抓好聽課、評(píng)課活動(dòng)：任何一次公開課教學(xué)是一位教師對(duì)教材的處理、教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)過程中應(yīng)對(duì)能力、啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生等各種能力的展示，也是一位教師教學(xué)理念、基本素養(yǎng)的體現(xiàn)，因此任何一次公開課對(duì)教師自身能快速成長(zhǎng)會(huì)起到積極的作用。所以，教研組要充分重視每一次公開課，認(rèn)真組織好聽課、評(píng)課活動(dòng)。對(duì)于組內(nèi)的青年教師的開課設(shè)想要認(rèn)真聽取，對(duì)其初稿的可操作性能做出客觀的評(píng)價(jià)，再稿時(shí)還對(duì)各種細(xì)節(jié)問題提出忠告。課堂教學(xué)結(jié)束之后，客觀地評(píng)價(jià)他這堂課的成功和失敗之處，促使青年教師盡快成長(zhǎng)起來。對(duì)于有一定教齡的中老年教師，既要看到他們的長(zhǎng)處，又能實(shí)事求是地表明自己的看法，怎樣做更好、更合理一些，不要讓評(píng)課活動(dòng)成為表揚(yáng)會(huì)或批評(píng)會(huì)，讓評(píng)課真正成為教師成長(zhǎng)的有效途徑。我還設(shè)想對(duì)于所開的公開課在評(píng)課活動(dòng)結(jié)束之后，在廣泛聽取意見的基礎(chǔ)上把這堂課重新安排、設(shè)計(jì)，寫出更好的教案，并附上教學(xué)反思，讓教師學(xué)有方向，思有思路。

4、抓好反思——學(xué)海無涯，藝無止境。教師的專業(yè)追求、探索、提升都要靠不斷的反思，學(xué)會(huì)在言說和行動(dòng)中思考，在反思批判中成長(zhǎng)。自己的一言一行都應(yīng)不斷反思。最要緊的是勤于反思，勇于實(shí)踐。美國(guó)心理學(xué)家波斯納曾提出教師的成長(zhǎng)公式是“經(jīng)驗(yàn) +反思 =成長(zhǎng)”。它是教師專業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。是否具有反思的意識(shí)和能力，是區(qū)別作為技術(shù)人員的經(jīng)驗(yàn)型教師與作為研究者的專家型教師的主要指標(biāo)之一。在反思中，我們可以學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，吸收先進(jìn)思想和理念；我們可以認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和不足，進(jìn)而努力揚(yáng)長(zhǎng)避短。不僅如此，反思還可以讓我們擁有務(wù)實(shí)的態(tài)度，敏銳的眼光，進(jìn)取的精神，這都是教師自身專業(yè)化極其重要的。反思要勤，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)。這樣才能有效地促進(jìn)教師專業(yè)技能的提高。實(shí)踐是對(duì)反思的踐行。反思只是一閃而過的思考與認(rèn)識(shí)。要使其促進(jìn)能力的提高，還要實(shí)踐，要勇敢探索。當(dāng)學(xué)習(xí)了別人的長(zhǎng)處，深有體會(huì)之時(shí)，應(yīng)該及時(shí)結(jié)合自身特點(diǎn)，在實(shí)踐中運(yùn)用并內(nèi)化；當(dāng)發(fā)現(xiàn)了自己的不足，反思改進(jìn)之法后，應(yīng)該在實(shí)踐中演練，驗(yàn)證自己的所得；當(dāng)自己有新的教學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，也應(yīng)該及時(shí)在實(shí)踐中檢驗(yàn)，改進(jìn)、歸納，形成先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)或理論。馬克思唯物辯證法認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切真理都是在實(shí)踐、理論、再實(shí)踐、再理論的循環(huán)提高中形成的。教育教學(xué)自然遵循這個(gè)規(guī)律。

二、“一個(gè)中心”——“以課堂教學(xué)為中心”，強(qiáng)化教研組的基本功能，提升教學(xué)水平

1、重視集體備課活動(dòng)，以公開課為抓手，創(chuàng)備課組特色，不斷提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)的目的就是為了更好的促進(jìn)教學(xué)，我們要在抓好自己學(xué)、集中學(xué)理論學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更應(yīng)該注重實(shí)踐，所以要始終抓住課堂教學(xué)不放松，向課堂四十五分鐘要效率，讓全體教師樹立“向課堂要質(zhì)量，讓學(xué)生學(xué)有興趣，學(xué)有信心”的意識(shí)。為此要重視集體備課活動(dòng)，發(fā)揮集體的智慧，使教學(xué)更合理、更有效。針對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)有些薄弱的現(xiàn)狀，首先可在組內(nèi)開展全面聽課活動(dòng)，并請(qǐng)學(xué)校教研室教師參與，共同探究教學(xué)策略，提高本組教師對(duì)教學(xué)的認(rèn)知水平。為進(jìn)一步提升教師的教學(xué)技能，除了在日常教學(xué)中加強(qiáng)各教師之間互相學(xué)習(xí)外，每一學(xué)期以備課組為單位推出一位教師的教學(xué)展示課，對(duì)他的課進(jìn)行認(rèn)真指導(dǎo)精心打磨，集中聽課，然后集中評(píng)課，使大家都能有所收獲。各備課組在教研組整體建設(shè)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)開展切實(shí)有效的教學(xué)活動(dòng)，并能形成各自特點(diǎn)，如七年級(jí)備課組引入新教材為突破口注重教學(xué)方法的研究；八年級(jí)備課組以重視數(shù)學(xué)創(chuàng)新指導(dǎo)為特色，注重學(xué)法的研究；九年級(jí)備課組要強(qiáng)調(diào)扎扎實(shí)實(shí)抓教學(xué)，注重答題方法技巧的指導(dǎo)，以把好出口關(guān)為己任。

2、編好一套配套習(xí)題、一套中考試卷，提升學(xué)生能力：

課改中有一個(gè)重要的課程理念“關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)、感悟和實(shí)踐的過程，通過學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)、實(shí)踐環(huán)節(jié)的開發(fā)和學(xué)習(xí)渠道的拓寬，豐富學(xué)生的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳承、能力發(fā)展、態(tài)度與價(jià)值觀形成的統(tǒng)一”，教師對(duì)此應(yīng)該有合理的指導(dǎo)。我認(rèn)為應(yīng)該充分發(fā)揮集體的智慧，可以根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識(shí)技能、興趣等加以選擇輔導(dǎo)材料，使所選擇、編寫的材料和教材配套，進(jìn)一步提高學(xué)生的能力。我想只要發(fā)揮每一位教師的主觀能動(dòng)性，這件實(shí)事是可以做好的。

3、抓好課外活動(dòng)，提高學(xué)生各種能力，提升學(xué)生素養(yǎng)； 學(xué)生各種能力的提高，光靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此我們要設(shè)計(jì)各種和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)相關(guān)的活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的才干，提高學(xué)生的能力。如利用探究性課程提高學(xué)生的研究意識(shí)，敏銳的觀察能力，信息篩選的能力，合作能力以及書寫表達(dá)能力。舉行數(shù)學(xué)小競(jìng)賽，增加學(xué)生的文化積淀；同時(shí)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，分階段對(duì)數(shù)學(xué)課題進(jìn)行專題研究，達(dá)到既了解數(shù)學(xué)史又為以后的解題積累素材的目的，既可以有教師的講座也可以有學(xué)生的展示，總之通過各種途徑擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的能力。初中三年中堅(jiān)持每周一公式背誦不放松，每天一題訓(xùn)練不放松，每月一次檢測(cè)不放松，并且進(jìn)行全班、全年級(jí)組乃至全校性的評(píng)比、表彰，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。

4、勇于創(chuàng)新。抱守以往的經(jīng)驗(yàn)或成績(jī)，自己的專業(yè)就會(huì)停止成長(zhǎng)。因此應(yīng)該繼往開來，讓經(jīng)驗(yàn)成為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)，既要改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，更要改變每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為；又要懷抱問題意識(shí)，大膽嘗試探索，擁有專業(yè)發(fā)展精神。

5、激情不老。這應(yīng)該成為為師品格的重要追求。馬克思說，激情是人追求自己的對(duì)象世界的一種本質(zhì)力量。只要生命在，激情就在。對(duì)教育的激情，應(yīng)該化為內(nèi)在的精神氣質(zhì)。不因年齡的增長(zhǎng)，環(huán)境的改變而改變。

三、“一個(gè)載體”——辦好一份刊物，提升教研組的文化內(nèi)涵和品位 數(shù)學(xué)教師教學(xué)創(chuàng)新需要教研組營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，讓新的時(shí)代理念、新的教育思想和現(xiàn)代教育技術(shù)成為教研組新的時(shí)尚，使教研組成為教師教學(xué)創(chuàng)新的心理安全港和精神加油站。在這個(gè)過程中，教師是作為研究者、作為主人來參與的，帶著疑問與困惑，進(jìn)行理性的思考，而不是被動(dòng)地接受，不應(yīng)該以任何形式、任何權(quán)威來壓制教師個(gè)人的專業(yè)見解。教師是在由社會(huì)發(fā)展所牽動(dòng)的教育改革當(dāng)中，通過批判性的反思，做出新的選擇。在這樣的理念指導(dǎo)下，對(duì)組內(nèi)教師提出的不同教學(xué)觀點(diǎn)和進(jìn)行的教改嘗試我們力求給予理解和尊重，少苛求多包容，少求同多求異，使教研組成為教學(xué)創(chuàng)新的舞臺(tái)和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的論壇，使創(chuàng)新精神成為數(shù)學(xué)教研組文化的原色與底蘊(yùn)。因此就需要有一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)載體，我認(rèn)為可以辦一份內(nèi)部刊物，讓教師們有暢所欲言的場(chǎng)所。這份刊物的內(nèi)容，既可以是教師推薦的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文，可以是教師在教學(xué)中點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，可以是教師論壇，總之要借助這本刊物提高教師們的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)技能。也可以借助這本刊物發(fā)表學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作，給學(xué)生一個(gè)展示才華的舞臺(tái)。有可能的話，還應(yīng)充分利用現(xiàn)有的信息技術(shù)教育資源，利用校園網(wǎng)、撫寧教育網(wǎng)，交流各校的研究成果及教研組建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)教研資源的共享。

學(xué)習(xí)了《教師的專業(yè)化的理論與實(shí)踐》這本著作，讓我認(rèn)識(shí)到，教師專業(yè)的發(fā)展，首要的是教師要有自我專業(yè)追求。自我專業(yè)追求如果內(nèi)化為執(zhí)著，就不會(huì)被消解，從而形成堅(jiān)毅、持恒的信念。追求就在自身的土壤中，一旦擁有它，生命的種子就會(huì)迸發(fā)出無限潛能，生根、發(fā)芽、開花，結(jié)出豐碩的果實(shí)。作為教師，我們不應(yīng)放棄永遠(yuǎn)的專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也許歲月會(huì)讓我們?nèi)蓊佔(zhàn)兝?，但知識(shí)會(huì)讓我們永葆青春……

第四篇：治理理論的發(fā)展路徑與啟示

治理理論的發(fā)展路徑與啟示

時(shí)間：2008-7-3 16:09:06作者：陳振宇

摘要：治理理論是當(dāng)今多門社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，它是在對(duì)傳統(tǒng)官僚制治理模式進(jìn)行反思的過程中產(chǎn)生的。人們從不同的視角來看待治理，相比先前統(tǒng)治型的社會(huì)管理模式，公共治理更加強(qiáng)調(diào)自由的價(jià)值，推崇訴求的多元化和彰顯公共管理的公共性。作為西方社會(huì)后工業(yè)化過程中出現(xiàn)的新理論，治理理論是西方新古典自由主義的思想在公共管理領(lǐng)域的體現(xiàn)。雖存在一些缺陷與不足，但它為公共管理的創(chuàng)新和政府的改革帶來了新的發(fā)展動(dòng)力。關(guān)鍵詞：治理；公共管理；合作網(wǎng)絡(luò)

從上世紀(jì)90年代以來，“治理”一詞已成為當(dāng)今政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的熱門詞匯。從學(xué)術(shù)界到實(shí)踐界都在廣泛地運(yùn)用治理理論來理解現(xiàn)實(shí)并解決問題。治理理論的譜系主要有兩條發(fā)展線路：一是世界銀行針對(duì)發(fā)展中國(guó)家提供的援建項(xiàng)目無法發(fā)揮應(yīng)有的效益而提出的治理危機(jī)的概念。這種治理理論認(rèn)為許多發(fā)展中國(guó)家因國(guó)家整合能力和執(zhí)行能力的下降導(dǎo)致的治理危機(jī)是這些項(xiàng)目無法發(fā)揮效益的一個(gè)主要原因。另一條發(fā)展線路是戰(zhàn)后隨著公共問題的復(fù)雜化，政府機(jī)構(gòu)不斷膨脹的同時(shí)，憑借政府自身的能力和資源解決公共問題的能力在下降。在這種情況下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的公共管理領(lǐng)域開始了從一場(chǎng)“統(tǒng)治”到“治理”的廣泛變革，強(qiáng)調(diào)私營(yíng)機(jī)構(gòu)、非營(yíng)利組織和各類公民組織在公共管理中的作用。面對(duì)治理實(shí)踐的不斷發(fā)展，在西方學(xué)術(shù)界，關(guān)于治理理論的研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。

一、治理的內(nèi)涵

全球治理委員會(huì)的定義：治理是個(gè)人和制度、公共和私營(yíng)部門管理其共同事務(wù)的各種方法的綜合。它是一個(gè)持續(xù)的過程，其中，沖突或多元利益能夠相互調(diào)適并能采取合作行動(dòng)。它既包括正式的制度安排也包括非正式安排。

世界銀行的定義：治理是在管理一國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源中行使權(quán)力的方式。治理的內(nèi)容主要有：構(gòu)建政治管理系統(tǒng)；為了推進(jìn)發(fā)展而在管理一國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源中運(yùn)用權(quán)威的過程；政府制定、執(zhí)行政策以及承擔(dān)相應(yīng)職能的能力。

聯(lián)合國(guó)開發(fā)署的定義：治理是行使經(jīng)濟(jì)、政治和行政的權(quán)威來管理一國(guó)所有層次上的事務(wù)。它包括機(jī)制、過程和制度。公民及其各類組織在這個(gè)過程中表達(dá)利益、行使合法權(quán)利、承擔(dān)其義務(wù)以及彌補(bǔ)他們之間的差異。

羅茲（Rhodes）對(duì)治理的概念進(jìn)行比較全面的總結(jié)。他認(rèn)為“治理”在當(dāng)代主要有六種用法：最小化政府：用市場(chǎng)機(jī)制來提供公共服務(wù)以減少政府的范圍和公共開支。

2作為公司治理的治理：同時(shí)適用于企業(yè)和公共部門管理的新方式。新公共管理：將私人部門的管理技術(shù)和激勵(lì)結(jié)構(gòu)引入政府部門，用更多的“掌舵”代替“劃槳”。作為“善治”的管理：它從政府的合法性和管理效率上定義政府管理國(guó)家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)事務(wù)的能力。社會(huì)-控制系統(tǒng)論的治理：它以一種有別于傳統(tǒng)等級(jí)制的新的結(jié)構(gòu)或模式來定義治理，政府不再是金字塔頂端的那個(gè)發(fā)號(hào)施令者，而是與其他行動(dòng)者彼此依賴的網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)。自組織網(wǎng)絡(luò)的治理：由政府、私營(yíng)部門、非政府組織共同組合而成的問題導(dǎo)向型的網(wǎng)絡(luò)，在這種網(wǎng)絡(luò)中沒有權(quán)威的自主與自治是其特征。

二、公共治理的三個(gè)視角

（一）從政府管理的新方式的角度來看待治理

這一觀點(diǎn)是與新公共管理緊密聯(lián)系在一起的，新公共管理是對(duì)20世紀(jì)70年代末80年代初以來西方政府改革運(yùn)動(dòng)的總結(jié)，被視為是市場(chǎng)化條件下的政府管理的新模式。它著力于在西方社會(huì)由工業(yè)化向后工業(yè)化轉(zhuǎn)變的過程中，對(duì)于傳統(tǒng)的官僚制公共管理模式有效性的質(zhì)疑，認(rèn)為機(jī)構(gòu)林立、缺乏創(chuàng)新、行動(dòng)緩慢、難于復(fù)雜而適應(yīng)迅速變化的環(huán)境已經(jīng)成為其繼續(xù)進(jìn)行有效社會(huì)管理的障礙。新公共管理主張采用企業(yè)管理的理論、方法及技術(shù)，引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高公共管理水平及公共服務(wù)質(zhì)量。

然而，學(xué)者們意識(shí)到，在傳統(tǒng)官僚制模式的社會(huì)管理方式無法應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求，其根本原因不在于管理體制本身?，F(xiàn)代社會(huì)人們面臨的公共問題日益復(fù)雜，解決這些問題所需的資源和能力已經(jīng)大大超越了政府的邊界，在政府內(nèi)部引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和管理技術(shù)，提高政府部門的運(yùn)行效率并不能有效解決政府管理能力不足的問題，必須到政府之外去尋求答案。

（二）將治理視為公民社會(huì)的自組織網(wǎng)絡(luò)

與前一種觀點(diǎn)不同，這種觀點(diǎn)將政府排除在治理過程之外，認(rèn)為治理是公民社會(huì)部門在自主追求共同利益的過程中創(chuàng)造的秩序。埃利諾?奧斯特羅姆通過對(duì)大量案例的分析證實(shí)了，一群相互依賴的當(dāng)事人在管理公共池塘資源時(shí)的確可以建構(gòu)自己的網(wǎng)絡(luò)，“把自己組織起來，進(jìn)行自主治理，從而能夠在所有人都面對(duì)搭便車、規(guī)避責(zé)任或其他機(jī)會(huì)主義行為誘惑的情況下，取得持久的共同收益?！?/p>

公民社會(huì)的自組織網(wǎng)絡(luò)是在政府的權(quán)威之外的公民團(tuán)體，社會(huì)的各個(gè)部分建立起一種以參與者共同利益為目標(biāo)導(dǎo)向的治理結(jié)構(gòu)，它通過自我協(xié)調(diào)、自我整合和自我滿足，從而形成一個(gè)制度化的、不需要借助政府及其資源的公共領(lǐng)域；維護(hù)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行秩序的不再是來自政府層級(jí)結(jié)構(gòu)單向施加的命令，而是平等參與者之間通過對(duì)話和互動(dòng)形成的正式和非正式的規(guī)范。由于它將政府排斥與治理過程之外，甚至將國(guó)家放在公民社會(huì)的對(duì)立面，所以也受到了很多學(xué)者的批判。他們認(rèn)為在解決集體問題和提供公共產(chǎn)品以至于構(gòu)建自主網(wǎng)絡(luò)方面，政府依然有其行動(dòng)的空間和不可或缺的作用。

（三）將治理視為由政府和其他參與者構(gòu)成的合作網(wǎng)絡(luò)

承接上述學(xué)者的觀點(diǎn)，它將政府和各類公民組織作為平等的參與者納入治理的過程，將對(duì)其就共同關(guān)注的問題，在協(xié)商互動(dòng)中形成的合作網(wǎng)絡(luò)的管理視為治理的本質(zhì)。它一方面承認(rèn)了政府本身在處理公共問題上資源和能力的有限性，認(rèn)為由公民社會(huì)中，各類公民組織通過互動(dòng)而形成的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)當(dāng)作為應(yīng)對(duì)和解決公共問題的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)一個(gè)負(fù)責(zé)、高效、法治的政府的參與對(duì)合作網(wǎng)絡(luò)的正常運(yùn)行和有效治理的重要意義。這種觀點(diǎn)結(jié)合了前面兩種觀點(diǎn)的合理之處，完整的描繪出來相互依存時(shí)代公共管理的新模式，對(duì)當(dāng)代公共管理的環(huán)境變遷及其發(fā)展趨勢(shì)具有很強(qiáng)的解釋能力，所以日益得到學(xué)者們、官員們、國(guó)際組織和其他社會(huì)團(tuán)體的承認(rèn)。

治理就是對(duì)合作網(wǎng)絡(luò)的管理，指的是為了解決公共問題實(shí)現(xiàn)公共利益，政府部門和非政府部門的其他公共行動(dòng)主體彼此合作，在相互依存的環(huán)境中分重新構(gòu)建共權(quán)力，共同管理公共事務(wù)的過程。從政府部門的角度看，治理就是從壟斷公共權(quán)力到分享；就其他行動(dòng)者而言，治理就是從管理客體轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾淼闹黧w。這是“一種以公共利益為目標(biāo)的社會(huì)合作過程一一國(guó)家在這一過程中起到了關(guān)鍵但不一定是支配性的作用”。

三、治理理論的思想內(nèi)涵

（一）公共治理強(qiáng)調(diào)了自由的價(jià)值

相對(duì)于新自由主義積極的自由觀，公共治理所強(qiáng)調(diào)的自由是一種消極的自由，是一種

“獨(dú)立于他人的專斷意志”的狀態(tài)。在公共行政中，最容易侵犯他人自由的，就是政府的意志，和保障這種意志得以實(shí)行的政府權(quán)力，因此限制政府權(quán)力成為公共治理各種的焦點(diǎn)?，F(xiàn)代福利國(guó)家，鼓勵(lì)了個(gè)人對(duì)政府的依賴，這種依賴使得國(guó)家更容易實(shí)施控制。國(guó)家過深的涉入資源分配，侵犯了個(gè)人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)支配權(quán)?！按笳痹斐傻男姓?quán)力的膨脹，破壞了三權(quán)分立與制衡的原則，同時(shí)也引發(fā)了官僚制的擴(kuò)張??以上種種損害了個(gè)人追求自由的觀念與能力。公共治理重視政府以外公民社會(huì)組織在治理中的作用，主張有限政府，要求重新建立公共權(quán)威、分享公共權(quán)力、參與公共事務(wù)都體現(xiàn)著消極自由的理念。其目的正是為了反對(duì)福利國(guó)家的擴(kuò)張對(duì)自由造成的損害。

（二）公共治理彰顯了公共性

公共治理強(qiáng)調(diào)政府維護(hù)公共利益的角色定位，同時(shí)宣稱沒有包容和參與，公共性就會(huì)墮落為狹隘性和私利性。只要共同的目標(biāo)都是維護(hù)和促進(jìn)公共利益，各種社會(huì)行為主體都可以參與到公共事務(wù)治理中。這是公共利益包容性的重要體現(xiàn)。因而，公共治理重視公民社會(huì)組織在維護(hù)公共利益中的作用，將政府與這些組織在目標(biāo)一致基礎(chǔ)上的合作作為促進(jìn)公共利益的重要方式。

就政府而言，如果用“民有、民治、民享”來概括其公共性的話，“民有”說的是政府權(quán)力是來源于公眾讓渡的權(quán)力?！懊裣怼闭f的是既然是公共性的權(quán)力，政府權(quán)力就應(yīng)該以服務(wù)公眾、維護(hù)社會(huì)公益為唯一宗旨。公共治理在這兩點(diǎn)上都只是沿襲了西方傳統(tǒng)的觀念。而公共治理的突破在于“民治”上，傳統(tǒng)的“民治”是指公民通過代議制定期選舉，組織政府，監(jiān)督政府。公共治理進(jìn)而要求社會(huì)自主自治。政府只應(yīng)做個(gè)人和社會(huì)不能做好的事，剩下的事應(yīng)該留待自組織網(wǎng)絡(luò)自主治理。這是由代議制民主向參與式民主黨躍升，提供給人民直接治理國(guó)家的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

（三）公共治理推崇訴求的多元化

公共治理的多元訴求在西方傳統(tǒng)的思想脈絡(luò)中來源于自由主義的傳統(tǒng)。自由主義從來就以個(gè)人主義為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)差異性就是必不可少的價(jià)值，絕對(duì)不能因?yàn)樯鐣?huì)一致的要求而犧牲差異性。它主張通過向社會(huì)其他組織開放國(guó)家對(duì)內(nèi)主權(quán)中的行政管理權(quán)，實(shí)現(xiàn)多元主體的合作共治。

公共治理的多元訴求體現(xiàn)在四個(gè)層面上。

政府治理工具的多樣化：除了傳統(tǒng)的行政手段外，以市場(chǎng)為核心的治理工具和機(jī)制，財(cái)政性工具與誘因機(jī)制，管制性工具與權(quán)威機(jī)制等都可以作為政府治理的手段，甚至能在很大程度上轉(zhuǎn)變政府在治理過程中的角色形態(tài)。

治理主體的多元化：政府與其他社會(huì)組織一方面都沒有單獨(dú)應(yīng)對(duì)所有公共問題的資源與能力，另一方面又在各自熟悉的領(lǐng)域擁有解決問題所需的比較優(yōu)勢(shì)。各盡所能成為實(shí)現(xiàn)良好治理的前提條件。

公共權(quán)力的多中心化：要實(shí)現(xiàn)各盡所能的良好治理，就必須讓治理的各個(gè)主體參與權(quán)力度分享。在立體的合作網(wǎng)絡(luò)中權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)化分布，形成了對(duì)政府權(quán)力的強(qiáng)有力約束，保障了其他治理主體在治理活動(dòng)中的獨(dú)立。

政府與其他主體的互動(dòng)合作：主體的多元化可能導(dǎo)致不同利益主體的對(duì)抗與對(duì)立。然而，公共治理是以公共利益為根本目標(biāo)的合作網(wǎng)絡(luò)管理。共同的目標(biāo)，與相互信任的文化，及由此形成的協(xié)商對(duì)話的行動(dòng)方式，確保了合作網(wǎng)絡(luò)成員之間能夠精誠合作，彌補(bǔ)各自不足，在公共利益中攜手共進(jìn)。

四、簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)

公共治理是西方社會(huì)從工業(yè)化向后工業(yè)化轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)的官僚制的管理的反思過程中形成的一種新型的社會(huì)管理模式。它是政府、企業(yè)、社團(tuán)和個(gè)人等公共行動(dòng)者共同處理公共事務(wù)的活動(dòng)。在治理過程中，主要依靠網(wǎng)絡(luò)權(quán)威，與非強(qiáng)制性權(quán)力協(xié)作進(jìn)行管理。

然而，雖然經(jīng)過二十余年在理論與實(shí)踐反復(fù)探索，治理理論得到的蓬勃發(fā)展，并為公共管理的改革提供了新的有力的理論指導(dǎo)，但當(dāng)我們回過頭來，冷靜的反思治理理論時(shí)，仍然可以看到許多其內(nèi)在的困境。

鮑勃?杰索普將治理理論的內(nèi)在困境概括為四種兩難選擇。

合作與競(jìng)爭(zhēng)的矛盾。合作是共同治理的基礎(chǔ)，但過度強(qiáng)調(diào)信任與合作，會(huì)造成創(chuàng)新意識(shí)的衰竭和適應(yīng)力的退化。

開放與封閉的矛盾。有效網(wǎng)絡(luò)管理的前提是多元權(quán)威之間的互信與合作，要做到這一點(diǎn)就必須嚴(yán)格控制治理網(wǎng)絡(luò)的組織數(shù)量，即使網(wǎng)絡(luò)保持一定的封閉性。但封閉性不僅會(huì)將一些潛在的成員排除在體系之外，而且也不符合平等、協(xié)商、開明等網(wǎng)絡(luò)管理原則。

可治理性與靈活性的矛盾。可治理性要求制定和遵守穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行規(guī)則、利用過去的經(jīng)驗(yàn)提高治理的績(jī)效，這與靈活性相沖突?，F(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜多元、瞬息萬變要求不斷摒棄過去的經(jīng)驗(yàn)并適時(shí)改變網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行規(guī)則。

責(zé)任和效率的矛盾。明確責(zé)任是管理工作不可忽視的部分，但過分強(qiáng)調(diào)責(zé)任歸屬不利于開展高效的合作活動(dòng)。

要突破治理理論的這些困境，如何重新定位政府作為合作網(wǎng)絡(luò)中的特殊行動(dòng)者的角色是至關(guān)重要的。在合作的氛圍中倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的文化，在全社會(huì)范圍內(nèi)構(gòu)筑柔性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，在合作網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)無法提供有效治理的情況下，及時(shí)的擔(dān)負(fù)起“元治理”的責(zé)任，都可以為提高合作網(wǎng)絡(luò)的效率，彌補(bǔ)其不足做出貢獻(xiàn)。因此，雖然公共治理要求改變政府作為單一主體管理社會(huì)的模式，但在借助治理理論來提高公共管理的效率改善公共服務(wù)的質(zhì)量上，政府依然能夠發(fā)揮其不可替代的作用，政府在新的角色中，仍然大有可為。

第五篇：創(chuàng)建“全人發(fā)展”班級(jí)文化的理論與實(shí)踐

以堅(jiān)定地樹立“樂觀的學(xué)生觀”，“相信每一個(gè)學(xué)生都有成功的潛能?！惫P者以自身實(shí)際班主任工作為例，探討創(chuàng)建“全人發(fā)展”班級(jí)文化的途徑。

of “Pluralistic lntelligence” and further expounds the connotation of “all-person development ”.After analyzing, we can adopt the fire.、對(duì)班集體、對(duì)學(xué)習(xí)沒有多大好感，甚至討厭上學(xué)，怕進(jìn)校園。究其原因有來自學(xué)校學(xué)業(yè)上過重的負(fù)擔(dān)和競(jìng)爭(zhēng)壓力以及來自社會(huì)各方面的心理重負(fù)，有來完成任務(wù)的學(xué)生則加大訓(xùn)練量甚至達(dá)到摧殘學(xué)生身心的地步。有人這樣形容現(xiàn)在的青少年學(xué)生——“迷失的樂園”，“生命涌動(dòng)已被消解，創(chuàng)造精神已被桎梏的緊急通知》。

班集體或班級(jí)文化建設(shè)的理念及其實(shí)踐水平如何直接關(guān)系到學(xué)生能否健康成長(zhǎng)，關(guān)系到學(xué)生能否成為社會(huì)有用之人，關(guān)系到學(xué)生能否實(shí)現(xiàn)“全面、自由、和在特定的文化背景下或社會(huì)中，解決問題或制造產(chǎn)品的能力。

—數(shù)理智力（Logical/Mathematical Intelligence）兩種基本智力以外，還有其它七種智力，它們是視覺——空間關(guān)系智力（Visual/Spatial Intelligenaturalist Intelligence）、存在智力（Existential Intelligence）。即每個(gè)人都不同程度上擁有上述8種或9種基本智力（注：人們對(duì)“存在智力”有爭(zhēng)分地發(fā)展起來。因此，教育的起點(diǎn)不在于兒童原先有多么聰明，而在于教師怎樣使兒童變得聰明，在哪些方面變得聰明。相同的智力，而都具有自己的智力強(qiáng)項(xiàng)，有自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格。如果考慮這些差異，如果考慮學(xué)生個(gè)人的強(qiáng)項(xiàng)而不是否定或忽視這些強(qiáng)項(xiàng)的話，教育如果以最教育”。惟有如此，不同的學(xué)生都可以得到同樣好的教育，每個(gè)學(xué)生都能按他的個(gè)性特征得到良好的發(fā)展。即“全人發(fā)展”的理念。

領(lǐng)域里，取得了巨大的成就，做出了非凡的貢獻(xiàn)。

征決定了他們不是以一般的平常方式學(xué)習(xí)學(xué)校的功課。如果一筆抹殺他們與一般學(xué)生的差異，那么這對(duì)于超常兒童和弱智兒童一樣都是扼殺其個(gè)性（或人際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而綜合國(guó)力的強(qiáng)弱不僅僅來自于軍事，同時(shí)也來自于經(jīng)濟(jì)、科技、政治等各個(gè)領(lǐng)域，其中觀念和制度的競(jìng)爭(zhēng)是根本、科學(xué)技發(fā)展人”也就成了我們基礎(chǔ)教育工作的首要任務(wù)。

獲得全面且自由的發(fā)展，這正是新課程體系的基本理念之一。

全球化要求所做出的調(diào)整。

理念的提出與實(shí)踐必將極大地推進(jìn)教育工作的育人實(shí)踐。

動(dòng)發(fā)展而提出的”（朱開軒）傳統(tǒng)的應(yīng)試教育是面向少數(shù)尖子生的片面發(fā)展模式，屬于精英主義教育。那只能有少量的成功者，而制造出大量的失敗者。要。不論是1993年中日兩國(guó)兒童夏令營(yíng)遠(yuǎn)足拉練所引發(fā)的《夏令營(yíng)的較量》，還是1998年9月中美兒童夏令營(yíng)引發(fā)的《夢(mèng)想?激情?敏感?體驗(yàn)》都反映展或自主發(fā)展既是一種個(gè)性化教育，又是一種創(chuàng)新教育。自主發(fā)展就是通過有效的教育活動(dòng)，不斷激發(fā)學(xué)生的潛能和內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生樹立理想和目標(biāo)，產(chǎn)有才華的學(xué)生，使他們具備不斷發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)能力。因此教師應(yīng)去了解每一個(gè)學(xué)生的背景、興趣愛好、學(xué)習(xí)強(qiáng)項(xiàng)等，從而確定最有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的教育方式。點(diǎn)，來構(gòu)建最適合自己的知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)。這要求我們應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性差異和價(jià)值取向，允許學(xué)生在某些方面發(fā)展的不平均，容忍學(xué)生存在著某些強(qiáng)項(xiàng)和追求每個(gè)人都能按他的個(gè)體特征自由且自主發(fā)展；全人發(fā)展要求社會(huì)及教育工作者既關(guān)注超常兒童或天才兒童的發(fā)展又要關(guān)注弱勢(shì)群體的發(fā)展。全人發(fā)展展的“家園”。因此，要使每一位學(xué)生能夠“全面發(fā)展、自由發(fā)展、和諧發(fā)展，并贏得人生的成功！”，班級(jí)文化有著不可低估的作用?！叭税l(fā)展”不僅是一種習(xí)慣不良，缺乏學(xué)習(xí)的目的性和積極性，缺乏自控能力。甚至有些同學(xué)粘了社會(huì)不良習(xí)性。很多人認(rèn)為這樣的班級(jí)是沒有前途的。然而在教師職業(yè)習(xí)慣及都得以完善，每個(gè)人的潛能都得到充分發(fā)揮。(注:37位同學(xué)有30位考上了大學(xué)。)勢(shì)。因此，如果一味從某一方面要求學(xué)生勢(shì)必會(huì)扼殺他們?cè)谄渌矫鏉撃?。課堂教學(xué)是學(xué)校教育不可忽視的最基本的活動(dòng)，但決不能把它看成是學(xué)校教育一點(diǎn)上是難以與其相比的。如果我們教師一味以分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生，那只能有少量的成功者，而制造出大量的失敗者，結(jié)果只會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)喪失信心，一蹶不導(dǎo)，使不同學(xué)生都得到發(fā)展，從而提高了學(xué)生校園生活及班級(jí)生活的質(zhì)量。在班集體建設(shè)中，人人公平參與、沒有局外人、人人得到充分發(fā)展。如定期開展寢室、教室設(shè)計(jì)大賽等；鼓勵(lì)同學(xué)參加校園社團(tuán)、到學(xué)生會(huì)與團(tuán)委鍛煉。組織引導(dǎo)學(xué)生成為活動(dòng)的真正主人，并通過活動(dòng)真正有所獲、有所悟。在活動(dòng)中、自由發(fā)展、和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展”班級(jí)目標(biāo)，建立科學(xué)化、制度化、規(guī)范化的班級(jí)管理體制既是制度保障又是一個(gè)操作的平臺(tái)。、和諧、尊重，或主宰、逆反、漠視；……班主任認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)設(shè)平等、寬松、和諧、快樂的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，班委必須由自主、公開、民主競(jìng)選產(chǎn)生。在第一次新班委成立前表決通過《高X（Y）班集體公約》，并規(guī)定這是所有同學(xué)和班主任行動(dòng)的指南。其中，班委工作宗旨中明確規(guī)定了班委的服務(wù)功能、維護(hù)“每主決定，并在整個(gè)選舉過程中班主任不在場(chǎng)。班主任退場(chǎng)前，曾對(duì)同學(xué)說：“世界是我們的，也是你們的，但最終是你們的。從今天開始，我把高X（Y）班性和參與性深受學(xué)生好評(píng)。

學(xué)力與人格和諧發(fā)展”的奮斗目標(biāo)；在班級(jí)各項(xiàng)活動(dòng)中起模范帶頭作用，并接受同學(xué)和老師的監(jiān)督。

（每周10分鐘）、學(xué)習(xí)小組制度等，師生共同構(gòu)建班級(jí)制度體系。

以往“僅是少數(shù)能言善辯者參與”的弊端。班會(huì)制度設(shè)專人負(fù)責(zé)；方式有學(xué)習(xí)小組專題論壇、辯論、學(xué)習(xí)小組合作學(xué)習(xí)成果展示、小組比賽等。、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)常規(guī)、行為規(guī)范的檢查，并對(duì)存在的問題提出整改的意見和措施，使每個(gè)同學(xué)成為班級(jí)建設(shè)的真正主人，并充分展示自己的個(gè)性和才能。以拼搏”!拔功能，但是當(dāng)今高考重負(fù)下學(xué)生學(xué)力發(fā)展與個(gè)性培養(yǎng)（或人格完善）的矛盾比較尖銳。因此確立“學(xué)力與人格和諧發(fā)展”的班級(jí)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“讓每個(gè)個(gè)性充升，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展；必須著眼于學(xué)生的全面成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、態(tài)度和技能等方面的和諧發(fā)展，必須關(guān)注學(xué)生的生活世界和學(xué)生的獨(dú)特需要能為主要內(nèi)容，幫助學(xué)生打好基礎(chǔ)的學(xué)力；所謂發(fā)展性學(xué)力就是以觀察能力、自學(xué)能力等為主要內(nèi)容，能夠使學(xué)生在未來持續(xù)發(fā)展的能力；所謂創(chuàng)造性學(xué)造性學(xué)力。

善為代價(jià)，以單純提高學(xué)生的學(xué)力水平為發(fā)展目標(biāo)；或片面地把學(xué)生學(xué)業(yè)的成敗理解為學(xué)生發(fā)展的惟一內(nèi)容和最高標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤傾向，致使學(xué)生因?qū)W業(yè)發(fā)展遲中促進(jìn)學(xué)業(yè)順利，高效、優(yōu)質(zhì)地完成學(xué)業(yè)任務(wù)，最大限度地提升學(xué)力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力與終身學(xué)習(xí)的愿望與能力。

學(xué)生活沒有好感，對(duì)生活沒有興趣，也沒有什么愛好，更沒有特長(zhǎng)，甚至討厭自己的班級(jí)；并且據(jù)觀察發(fā)現(xiàn)有些高年級(jí)學(xué)生甚至已發(fā)展成為厭倦學(xué)習(xí)生活的學(xué)習(xí)內(nèi)容更難更多了，一些學(xué)生卻沒有獲得與之相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和能力。２、高中生思想更復(fù)雜、心理負(fù)擔(dān)更重了，這就造成部分學(xué)生“分心旁鶩”。３果導(dǎo)致“學(xué)力與人格發(fā)展”不能和諧。

人交往、與人合作）。學(xué)生在校學(xué)習(xí)三年，應(yīng)為今后幾十年發(fā)展夯實(shí)人生基礎(chǔ)。在“全人發(fā)展”新理念的指導(dǎo)下，創(chuàng)建新型的班級(jí)文化，促進(jìn)“學(xué)力與人格的和能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。要促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。

為小組之間的競(jìng)爭(zhēng)。如果學(xué)生長(zhǎng)期處于個(gè)體的、競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，久而久之，學(xué)生就很可能變得冷漠、自私、狹隘和孤僻，而合作學(xué)習(xí)既有助于培養(yǎng)學(xué)學(xué)生自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題、實(shí)驗(yàn)、操作、調(diào)查、信息搜集與處理、表達(dá)與交流等探索活動(dòng)，獲得知識(shí)、技能，發(fā)展情感與態(tài)度，特別是探索精神和創(chuàng)新處、與人合作、學(xué)會(huì)尊重與欣賞他人，這些能力的獲得必將有效地提高其在校園的生活質(zhì)量及其今后的生命質(zhì)量。舉過程全由學(xué)生自主解決，師生共同制訂班集體民主管理制度；值日班長(zhǎng)與學(xué)習(xí)小組值周制度；每日的才藝表演）。

與成長(zhǎng)經(jīng)歷都是不同的，心理素質(zhì)、智力水平也各不相同，他們都有各自的特點(diǎn)。因此，作為班主任的我，從不用一把尺子去衡量學(xué)生，而是用發(fā)展的眼光的起點(diǎn)——因?yàn)樗麄冞€年青！

溫暖。

等方面起到至關(guān)重要的作用。，人際交往順暢。學(xué)生都以自己所在班級(jí)為自豪，以母校為自豪。大家都把班集體看作是自己成長(zhǎng)的家園——有同學(xué)稱呼我為“Stepfather”。同學(xué)們的潛主、自由、和諧的發(fā)展”不僅僅是理念，更應(yīng)是我們教育工作者的實(shí)踐。這是時(shí)代的要求，也是我們當(dāng)代教育工作者的歷史使命！