第一篇：《大學生人文素養(yǎng)與就業(yè)》報告會總結(jié)

工商管理學院

《大學生人文素養(yǎng)與就業(yè)》報告會總結(jié)

為了積極響應學校團委關(guān)于舉辦第五屆大學生科技文化藝術(shù)節(jié)的號召，弘揚民族精神,營造健康高雅的校園文化環(huán)境，提高當代大學生的綜合素質(zhì)，促進學校精神文明建設(shè)，增強大學生的人文素養(yǎng)，幫助進行職業(yè)生涯規(guī)劃，我院于2010年5月19日在學術(shù)報告廳舉行了《大學生人文素養(yǎng)與就業(yè)》專題報告會。

報告會上，魯商集團團委書記韓軍做了題為《大學生人文修養(yǎng)和職業(yè)生涯規(guī)劃》的專題演講。提出了“大學是一個修煉的圣地”的哲學命題，并就這一命題從強體、知書、達禮、煉心、修為、精藝、長技、廣緣、馭時、慎微等十個方面，就“高素質(zhì)，有教養(yǎng)以什么為標準？”向同學們做了詳細解釋。提醒同學們正確看待大學生活，明確自己上大學的目的，理智的看待問題，博學，慎思，篤行，求實，讓自己的大學生活豐富多彩。最后，韓書記又就就業(yè)問題向同學們提了幾點意見。而在創(chuàng)業(yè)問題上千萬不能一哄而上，隨大流，跟著別人的屁股后面跑，而是要有自己的想法和主見，理性把握創(chuàng)業(yè)時機。他建議同學們在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)問題上，不能眼睛總是向著高處，要視野開闊，腳踏實地，從小處著眼，從小事做起，從不為別人重視的領(lǐng)域做起，往往會尋覓到別人

未曾發(fā)現(xiàn)的機遇

本次報告會的成功舉辦，在師生間產(chǎn)生了較大反響，受到了師生們的一致好評；同時，對活躍校園文化生活，促進和諧校園建設(shè)，營造良好的生活、學習氛圍，提高大學生人文素養(yǎng)，指導學生進行正確的職業(yè)生涯規(guī)劃，樹立正確擇業(yè)觀、就業(yè)觀、價值觀，培養(yǎng)高素質(zhì)、嚴要求的新時代大學生具有重要意義，幫助學生將人文修養(yǎng)同就業(yè)擇業(yè)很好的結(jié)合在一起，讓同學們在職場上盡快適應，取得成功。

報告會雖短，但是同學們從中學到的卻很多很多，使自身的綜合素質(zhì)及能力都得到了提升。

工商管理學院團總支

2010年5月25日

第二篇：加強大學生人文素養(yǎng)

目前，加強大學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成了人們的一種共識，人們越來越認識到加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是非常必要的。但是，在具體的教育過程中如何去把握，如何把傳授傳統(tǒng)文化知識與大學生的實際問題聯(lián)系起來，讓大學生切實感受到傳統(tǒng)文化對自身成長的教益，這是當前亟待解決的重要問題。

一、“厚德載物”的傳統(tǒng)思想與大學生道德素養(yǎng)的提升和責任意識的培養(yǎng)：“厚德載物”出自《易·坤卦·彖辭》“地勢坤，君子以厚德載物?！痹牡囊馑际钦f，大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。于現(xiàn)代的理解就是要求我們具有崇高的美德和社會責任感去對待周圍的人和事。

二、“和而不同”的傳統(tǒng)思想與大學生良好人際關(guān)系的培養(yǎng)：“和而不同”的思想給我們大學生的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了很好的借鑒。大學生在處理各種關(guān)系時，首先，要以集體的利益為重，強調(diào)整體和團體的協(xié)調(diào)，也就是孔子所說的“和”，這是人與人之間的關(guān)系達到的一個最佳的狀態(tài)。其次，大學生在注重整體和團體協(xié)調(diào)的同時也要注重自身的個體差異。這種“個體差異”主要是強調(diào)充分發(fā)揮學生個人的天性、優(yōu)點以及創(chuàng)新性等等。否則，千篇一律，毫無個性，就會阻礙事物的發(fā)展。

三、“自強不息”的傳統(tǒng)思想與大學生的進取精神的培養(yǎng)：“自強不息”也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容。《周易·乾卦·象傳》提出“天行健，君子以自強不息”，意思是說，天（即自然）的運動剛強勁健，相應于此，君子應剛毅堅卓，發(fā)憤圖強。古人從自然的運行現(xiàn)象中體悟出了自強不息、剛健有為的人文精神，這種精神在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著古往今來的人們奮勇前進。

四、“義利合一”的傳統(tǒng)思想與大學生正確價值觀念的培養(yǎng)：孔子是談一個注重修養(yǎng)自身的人，如何對待金錢、利益、權(quán)勢的問題，即義利觀問題，并旗幟鮮明地提出“富貴取之有道”的觀點。孟子繼承了孔子的思想，也強調(diào)義的重要性。孟子主張“舍生取義”，反對棄義趨利。

第三篇：淺談大學生人文素養(yǎng)

人文社會科學基礎(chǔ)論文

淺談大學生人文素養(yǎng)

學院：資源與環(huán)境學院 專業(yè)：輕化工程

班級：

淺談大學生人文素養(yǎng) 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及意義 1.1人文素養(yǎng)的整體認知

人文素養(yǎng)和人文精神,不但表現(xiàn)為豐厚的人文科學知識,更表現(xiàn)為正確的價值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、良好的文化氣質(zhì)。人們不無憂慮地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識弱化、誠信品質(zhì)欠缺的問題,在一些大學生身上不同程度地存在。因此,重視學習我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),繼承和弘揚我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個方面。

1.2 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

人文素養(yǎng)是建立在對一定人文知識擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學識和修養(yǎng),反映一個人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價值觀等方面的個性品質(zhì)。它是一個人外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識、人文精神、人文行為三個個方面。其內(nèi)容包括哲學素養(yǎng)、文學素養(yǎng)、史學素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面。

1.3 人文素養(yǎng)的提高利于大學生成人

人文素養(yǎng)在一個人的成長中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開發(fā)人的潛能、調(diào)動人的精神、激揚人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護人的健康、控制社會穩(wěn)定,協(xié)調(diào)人際關(guān)系等。首先,人文知識的傳授利于大學生成人。人文知識教育是一個民族弘揚精神文化傳統(tǒng)、鑄造人文精神的基本途徑。所謂人文知識教育,就是文學、史學、哲學以及美學、倫理學等知識的教育,它能夠引導和幫助人們懂得什么是人,懂得要成為什么樣的人。其次,人生哲學的教育利于大學生成人。現(xiàn)代中國人生哲學要將國家、集體、個人的權(quán)利與義務(wù)進行恰當定位,喚醒每一個社會個體的權(quán)利與義務(wù)的意識,履行義務(wù),享受權(quán)利,最終實現(xiàn)人生幸福。再次,榮辱情操的提高利于大學生成人。社會主義榮辱觀是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會主義公民的精神指導。能夠幫助我們在當前形勢下明是非、辨善惡、分美丑,利于大學生順利成人。大學生人文素養(yǎng)狀況

我認為大學生人文素質(zhì)的欠缺主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

2.1 人文科學知識匱乏

由于過重的強調(diào)專業(yè)技術(shù)的實用性和功利性,部分理工大學生忽視人文課程的學習,導致人文科學知識的匱乏。許多學生對文史哲的基礎(chǔ)知識知之甚少,表達能力較差,藝術(shù)品位較低,尤其是對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之不多。

2.2 人文精神及人格偏頗

人文精神作為道德觀念、價值取向的潛動力,對大學生的發(fā)展和成才具有導向和促進作用。當代大學生所表現(xiàn)出的整體精神狀態(tài)是積極向上的:注重自我價值發(fā)展,思想開放,勇于開拓,勇于竟爭,能夠自覺的培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格。但部分大學生在市場經(jīng)濟和信息全球化浪潮所帶來的負面影響下,面對多元化的世界缺乏價值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。

2.3 創(chuàng)新意識和實踐能力比較弱

部分大學生在長期的計劃經(jīng)濟體制下,思想和創(chuàng)造意識受到禁錮和閉鎖,只是滿足于書本的知識,局限于象牙塔之內(nèi),缺少創(chuàng)新意識和實踐能力,參有的大學生己習慣于有例可尋,不善于獨立思考,缺與社會實踐的民主精神淡薄。少標新立異的思想,不愿接受多元共存,敢于質(zhì)疑和批判的思考精神越來越淡漠。校園內(nèi)對進行人文素質(zhì)教育的方法和途徑

3.1 加強人文教育的課堂主渠道

大學生要成為一名合格的科技人才,除了專業(yè)知識外,人文教育所涵蓋的文、史、哲、經(jīng)濟、法律、政治等學科領(lǐng)域的知識也必不可少。

3.2 開展豐富多彩的活動

通過課堂教學并不意味著大學生人文教育取得了成功,更深層次的目標是要使他們對真理的追求和價值的追求趨于統(tǒng)一,使高校培養(yǎng)的科技人才能夠在進行科技實踐的同時將科學的嚴謹與人文的關(guān)懷切實聯(lián)系起來,造福人類。

3.3 挖掘校園文化的育人功能,強化對學生的人文素質(zhì)教育

在、大學進行校園文化建設(shè)時,要充分考慮人文教育的需要,真正體現(xiàn)以人為本的理念;要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點、把握校園文化主流,并不斷提高校園文化的品位和檔次,努力建設(shè)健康向上、生動活潑的校園文化。尤其要注重開展深受到廣大學生喜愛的校園文化活動,并不斷挖掘其強大的育人功能。

3.4 注重校園環(huán)境建設(shè),營造濃郁的校園人文文化氛圍

學生的人文素養(yǎng),在很大程度上要靠養(yǎng)成。實踐證明,承載大學人文精神的不只是大學中分門別類的專業(yè)教學,在辦學中形成的校園環(huán)境作為科學教育與人文教育的文化背景,對大學生起著潛移默化的作用。學生自身怎樣提高人文素養(yǎng)

第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點：知恥、守信和氣節(jié)。一個人有一點羞恥心是很重要的，如果一個人徹底沒有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個人“言而無信”，還有誰會跟他打交道呢？還怎么在這個社會上立足呢？氣節(jié)也是非常重要的，孟子提出“大丈夫”的三個條件：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

第二，要遵循社會最基本的道德規(guī)范。一個是盡倫盡職，一個是敬業(yè)守信，也就是說我們在什么樣的位置，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。我們每個人都不是孤立的，如果大家都不盡倫盡職，大家都不敬業(yè)守信，這個社會就失序了，就亂套了。真正的價值是在群體中、在社會中實現(xiàn)的，而不是自己一個人關(guān)在屋子里實現(xiàn)的。個人價值的實現(xiàn)很簡單，就是要得到他人、群體或社會的承認，也就是說你為群體和社會作出了貢獻。既想實現(xiàn)個人價值，又不想作貢獻，那是不可能的，離開了這個社會是無法實現(xiàn)個人價值的。

第三，是應對環(huán)境的問題。所謂應對環(huán)境的能力，就是瀟灑地對待人生。我們讀書學習，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時候不垂頭喪氣，保持堅定的意志，知道禍、福、生死而心里不迷茫。這就是最根本的，人要有非常強的適應環(huán)境的能力。因為這里有個“才”和“時”的問題?！胺蛴霾挥稣?，時也；賢不肖者，材也；君子博學深謀，不遇時者多矣！”所以荀子講，才不才，在于我，可是遇不遇，那是環(huán)境的問題。很多有才的人沒有好的機遇，得不到發(fā)揮；但是有機遇而無才能，那就更不可能得到發(fā)揮了。所以一個人要能夠正確地認識、對待自己的才能和機遇的問題。

第四，要注意涵養(yǎng)功夫和儀表風度。這是內(nèi)外兩個方面的。儀表是外在的，涵養(yǎng)是內(nèi)在的。涵養(yǎng)功夫里最關(guān)鍵的就是一個謙虛的問題，虛心地待人接物。、第五，人文素養(yǎng)要落實到對于生命的意義和人生價值的認定中。范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就表現(xiàn)了這樣一種精神，以及一種對生命意義、人生價值的認識。這也就是人文素養(yǎng)最后的落腳點。只有這 樣，我們才能確定我們的安身立命之地。我們一切的心性的修養(yǎng)，我們對人的主體性、人的能動性的認識和把握，體會人類的偉大和渺小，體會人生的短暫和永恒，這些都要落實到我們對生命和人生價值的認識上。結(jié)束語

我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在哪里?在我們民族流淌不息的血脈里,在我們民族相濡以沫的風俗里,在我們的民族英雄人物自強不息、艱苦奮斗、重情重義、剛直不阿、丹心報國、服務(wù)人民的光輝形象里,在我們民族經(jīng)久流傳、膾炙人口的文化典籍和文學藝術(shù)作品里。在大學階段,注意從我們民族的文化典籍和文學藝術(shù)作品里汲取營養(yǎng),學習和樹立正確的人生觀、價值觀、榮辱觀,是提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神的一條重要途徑。大學生應該成為學習繼承我們民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、弘揚民族精神的主流群體和行動模范。

第四篇：科學精神與大學生人文素養(yǎng)

科學精神與大學生人文素養(yǎng)

院系：化工系班級：高分子11-02 姓名：蘇靈芝

學號：5411040102

32電話：***

科學與人文的關(guān)系 科學是探索事物的規(guī)律，是“求真”；人文是把握科學的方向，是“求善”，如何做人?？茖W不能解決方向問題，價值觀問題；人文不能直接解決科技問題?？茖W與人文的結(jié)合便能產(chǎn)生最佳效應，推動社會和事物前進。在科學與人文之間，有時是相互競爭，相互排斥；有時是各自獨立發(fā)展，互不干涉；也有時是相互推動，共同發(fā)展?？茖W精神與人文精神是人的意志在科學和人文方面的具體體現(xiàn)，二者有不同的內(nèi)涵，但也有必然的聯(lián)系。

科學是一個具有社會歷史性的概念，現(xiàn)代意義上的科學產(chǎn)生于19世紀，此時的科學定義為系統(tǒng)化的實證知識。將之看作關(guān)于自然界、社會和思維的知識體系?？茖W文化是基于現(xiàn)代科學而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代文化。“人文”與表示自然界變化的“天文”相對，泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象?！白詮挠辛巳撕腿祟愇拿鳎烷_始有了人文文化。而系統(tǒng)的科學文化的形成，則在近代科學技術(shù)出現(xiàn)之后。人文文化歷史遠比科學文化源遠流長?！钡茖W從產(chǎn)生之初就與人文

之間具有不可分割的聯(lián)系。有人比喻科學與人文是人類發(fā)展的兩翼，缺一不可。

科學與人文的關(guān)系，可以區(qū)分為下面幾個不同的層次：

一是自然科學與人文科學在對象、理論特征、研究方法等方面表現(xiàn)出的直接的對立性關(guān)系。我們可以根據(jù)自然科學研究對象的自在性、客觀性，研究手段的實驗性、控制性，研究結(jié)果的定量性、可檢驗性，理論功能的解釋性、預見性等，在自然科學與人文科學之間建立一系列的對應關(guān)系。這種對立是現(xiàn)實的，對于人的自我理解和發(fā)展來說也是有意義的。從本源上說，自然科學與人文科學是人以“外向地認識自然”和“內(nèi)向地觀察自己及生活”的方式進行自我理解的兩個不可分割的方面。近代科學的獨立、科學傳統(tǒng)的建立和鞏固導致了二者的分化和嬗變，但同時卻導致了人的文化世界的豐富性，因為科學、藝術(shù)、宗教、哲學等作為人的文化的基本樣式，反過來又成為了人把握世界、塑造自己本性的基本方式。

二是人們關(guān)于科學與人文價值的主觀意見之間的關(guān)系?？茖W與人文對于人來說都是有意義的，但這種意義常因人的具體評價而表現(xiàn)出某種對立。如，科技工作者以“功利性”、“有用”的價值標準衡量人文科學，將自然科學的認識方式、方法和知識看作是唯一深刻的能使人獲得真理的東西，而人文學者反以自然科學對世界把握的“抽象性”、“對日常生活世界的遠離”來反詰科學。這種情況在某些社會科學學科，如數(shù)量經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學、自然地理學與人文地理學等的關(guān)系上表現(xiàn)得分外鮮明。這種對立本質(zhì)上是人們對科學與人文關(guān)系的非系統(tǒng)化反思，它源于科學研究的職業(yè)化以及人以自己本學科為中心理解和解釋文化的解釋學屬性。學科“職業(yè)化”導致了人們理解視域的狹隘，而當這種對科學與人文價值的主觀評價成為日常生活中個人理論評價和生活選擇的尺度，因而成為我們的日常文化的一部分時，它的片面性、局限性和負面影響就異常明顯了。三是科學主義與人文主義的關(guān)系。這是對自然科學與人文科學關(guān)系的系統(tǒng)化、理論化的反思。它們之間的對立，是哲學思潮也是哲學形態(tài)的對立。在當代，科學主義與人文主義出現(xiàn)了從沖突到交融的新趨勢。交融不是無差別的統(tǒng)一，而是對話，溝通，借鑒，以達到新的哲學形態(tài)。一般地說，在自然科學與人文科學目前的這種異質(zhì)狀態(tài)仍然存在，社會科學研究還沒有取得實質(zhì)性的范式轉(zhuǎn)換的情況下，完全消解科學主義與人文主義的對立是不現(xiàn)實的。科學主義與人文主義的進一步發(fā)展，歸根結(jié)底有賴于當代社會實踐的進一步擴大、豐富。四是科學精神與人文精神的關(guān)系?？茖W精神是在科學技術(shù)發(fā)展進程中逐漸形成的科學理念和科學思維，它體現(xiàn)為解放思想、實事求是，追求真理、獨立探索，勇于批判、開拓創(chuàng)新等?？茖W精神是使人擺脫愚昧盲目的有效武器，是推動社會進步的強大力量。科學精神是科學的靈魂?？茖W精神是在探索和認識自然規(guī)律的過程中形成的，體現(xiàn)在科學知識、科學思想和科學方法中的最普遍最基本的理念和價值。從科學發(fā)展史及科學知識體系的總體特征來看，科學精神包含著非常豐富的內(nèi)

涵?？茖W精神包含有很多的精神層面探索精神、創(chuàng)新改革精神、理性精神、求實精神、求真精神、協(xié)作精神、民主精神、開放精神、實踐精神和懷疑批判精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；它反映的是在特定時代背景下人們的價值觀、人性觀、時代精神的集中反映。

科學精神是人哲學地理解科學規(guī)范，將科學的特征推至極值而領(lǐng)會到的科學的理想的精神氣質(zhì)。當人們用這種精神規(guī)范科學家群體的行為、價值取向、道德培養(yǎng)時，就變?yōu)榱宋覀兯f的科學的人的精神?？茖W精神是一種理想精神，默頓最初的“四規(guī)范說”是從現(xiàn)實的科學活動中提煉不出的，而只能通過科學規(guī)范來理解。既然它是人的一種理想，因而與以人的自由為終極意義的人文精神就不可能是矛盾的，它們都是人作為人的精神

因此，科學與人文的關(guān)系，既有現(xiàn)階段對立性的一面，也有本源和終極意義上一致性的一面。它們之間的對立，是人以人的方式生存，創(chuàng)造有意義的世界而還沒有得到自由、全面發(fā)展的階段必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。

科學是立世之基人文是科學之本。18世紀工業(yè)革命以來，人類社會經(jīng)歷了蒸汽時代、電力時代和信息時代科學的發(fā)展改變了世界面貌，改善了人們的生活條件，極大地推動社會的前進。然而兩次世界大戰(zhàn)以及連年不斷的戰(zhàn)爭導致數(shù)億人的傷亡。伴隨著工業(yè)革命而來的環(huán)境污染、能源危機、生態(tài)失衡、黃賭毒泛濫，說明科學技術(shù)若脫離人文精神將失去正確的方向。因此人文是科學之本。愛因斯坦曾深刻指出“科學雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問題。”?！笆澜鐟斎绾巍钡膬r值目標，卻在它的視野和職能的范圍之外”?！笆澜鐟斎绾巍钡膬r值目標正是人文科學所要探索和解決的問題。當今世界科學技術(shù)的日新月異突飛猛進，給人們的生活、工作、學習、交往、娛樂帶來了極大的方便然而掌握先進科技危害人類的危險程度也日益增加。因而人文精神、人文教育也越來越引起人們的高度關(guān)注，凸現(xiàn)其不可忽缺的作用

馬克思和恩格斯提出了實踐是科學與人文統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他們從唯物史觀的高度不僅把科學看作生產(chǎn)力，而且把科學與具體的經(jīng)濟制度和社會形態(tài)聯(lián)系起來考察，從人類全部社會生活與實踐的關(guān)系上去理解和把握科學與人文的關(guān)系，正確指出了科學與人文統(tǒng)一于人類社會實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產(chǎn)活動中。實踐這種人類有目的地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動能夠并且必然改變科學與人文的對立。在實踐中生成的社會，是人類對自然界進行改造的結(jié)果，是人化的自然，也是現(xiàn)實與理想、科學與人文、事實與價值、實然與應然的統(tǒng)一體，它既有源于自然的自然物質(zhì)性、客觀因果性，又有源于人的生命和精神需要與追求的人文價值性、主觀目的性，高度體現(xiàn)了科學與人文融合的結(jié)果。所以，要正確解決科學與人文的對立，就要堅持馬克思主義，用實踐的觀點才能卓有成效地把握人類社會獨特的存在和本質(zhì)。只有全面地考察自然物質(zhì)性和人文價值性、客觀因果性和主觀目的性、物的尺度和人的尺度，才能真正達到對科學和人文的互為中介、互相貫通并融合。科學是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，是社會實踐的總結(jié)。人文是一種理想追求的價值觀點，是做人的基礎(chǔ)。科學是人文發(fā)揮作用的工具，只有在人文的正確指導下科學才能更好地發(fā)展。沒有科學的人文是殘缺的人文，人文需要科學的基礎(chǔ)與科學精神。沒有人文的科學是殘缺的科學，科學需要人文的精神與人文的內(nèi)涵。一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學，沒有先進技術(shù)，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役?？茖W與人文，不可缺一。

第五篇：大學生如何提高人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)講座

題目：大學生如何提高人文素養(yǎng)

學院：

專業(yè)：

班級：

姓名：

學號：

任課老師：

大學生如何提高人文素養(yǎng)

【摘要】我國大學生的人文素質(zhì)基本被大學以前的應試教育磨滅殆盡，大學生人文素質(zhì)普遍不高，不能很好的理解人文寓意，加之社會一些主流片面價值取向的誘導及家庭因素的影響。使大學生漸漸變成了“唯物主義者”，對人文素質(zhì)失去耐心。在不斷加強人文教育及宣傳的基礎(chǔ)上，校方還應該努力為學生營造一個富有人文情懷的學習生活環(huán)境，以大學為中心，將人文魅力輻射到每個學生的生活之中。全面的心理健康教育為基礎(chǔ)才能提高人文素質(zhì)！

【關(guān)鍵詞】人文；素養(yǎng)；教育；提高

人文素質(zhì),“是指人文知識、能力、觀念、情感、意志等各種因素綜合而內(nèi)化為一個人的品質(zhì), 它通過一個入的氣質(zhì)、修養(yǎng)、行為和人格表現(xiàn)出來”。其結(jié)構(gòu)主要包括:哲學、政治觀點;社會經(jīng)濟知識;語言、文學素養(yǎng);歷史、文化知識和觀點;道德、心理和審美水平等。就軍官而言,人文素質(zhì)教育是指對指揮員進行人文知識和人文精神的教育和培養(yǎng),使指揮軍官具備審美情感、道德理想和完整健康的人格。加強人文素質(zhì)培養(yǎng),既是對個人基本素質(zhì)的養(yǎng)成,也是提高初級指揮軍官綜合素質(zhì)的內(nèi)在要求。

一、目前中國大學生現(xiàn)狀分析

九年的義務(wù)教育和三年的高中教育，培養(yǎng)出來的是乖乖的、聽話的“順民”，在讀大學之前的12年，由于聽老師的話，學生們知道自己應該做什么，怎么去做；但是自從踏入大學這片“自由”的土壤，有的同學卻迷失了方向，不知道該如何安排自己四年的大學生活。大學生整體素質(zhì)的下滑已經(jīng)成了一個不爭的事實。

以筆者的經(jīng)驗來談，筆者在一所二本院校講授大學英語，同時做班主任，學生是小學教育專業(yè)的學生，從日常教學來看，絕大多數(shù)同學學習都比較認真、刻苦，不懂就問。只有個別同學上課思想不集中，打瞌睡。同學們學習的目標也比較明確，就是通過大學英語四級考試、計算機國家等級考試、還有我們本專業(yè)的各項技能考核。

但是，在這種平靜的表面現(xiàn)象下，掩藏著這樣一個現(xiàn)實，就是信仰的缺失。我們的大學生會學習，會用功。可是，除了用功讀書，將來找個好工作之外，就沒什么信仰了。終日一副事不關(guān)己，高高掛起的樣子，對國家、對社會毫不關(guān)心，不懂得用自己的大腦去思考問題?！皣遗d亡、匹夫有責”早已經(jīng)是過時的言辭，和他們毫無關(guān)系。他們中的大多數(shù)人有的只是心中的小算盤。平時不知道多和老師溝通聯(lián)系，到了評獎學金的時候，半夜里都會給老師打電話、發(fā)短信，訴說委屈。

當然，我國當代的大學生群體出現(xiàn)這種狀況的原因有很多，不能只怪他們。在全面實行改革開放以后，中國經(jīng)濟迅速崛起。社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，不可避免的帶來一定的負面影響，“一切向錢看”等拜金主義觀點在很多人心中深深扎根，金錢日益成為一個衡量標準，只不過有時是顯性的，有時是隱性的。從而使得大學生素質(zhì)下滑與我國社會、學校、家庭和教育機制難脫干系。但大學生與中學生、小學生不一樣，他們已經(jīng)是成年人，應該懂得為自己的行為負責任。本論文拋開社會、拋開家庭，從學校和教育機制這方面來談我國當代的大學生。

二、再談人文通識教育——大學教育的靈魂

現(xiàn)代的中國的大學是在西方現(xiàn)代大學理念指導下建立起來的，專業(yè)劃分過細。大學過分強調(diào)專業(yè)，而忽視了對學生的人文教育，也就是系統(tǒng)地進行“文、史、哲”的教育。即使開了一些文學課、歷史課，也離真正意義上的人文教育所需所的內(nèi)容還有一定的差距。這勢必會對大學生的人格產(chǎn)生一定程度的影響，造成一部分人頭腦過于簡單，缺乏基本的明辨是非的能力，這樣的大學生和高水平的專業(yè)化機器有什么區(qū)別？香港中文大學原校長、社會學系講座教授金耀基說，“對人間社會的理解與掌握，對美、善的品味與體認，對信仰、價值的承諾與執(zhí)著，這些都不是科學、理性的知識所能擔當，更不能壟斷的。這些恰恰是人文知識、人文教育能夠提供的。誠然，現(xiàn)代文明越來越加重了‘科學的屬性’，但人類的文明永遠不是科學所能包辦的，人類的文明永遠需要人文的字樣與豐潤?！盵1]如果一個國家的大學只注重理工學科的建設(shè)，忽視人文學科的建設(shè)，久而久之，這樣的大學勢必會衰落，社會群體必然要走下坡路，國家也不會繼續(xù)興旺。所以，中國現(xiàn)在在倡導素質(zhì)教育、建設(shè)和諧社會、建設(shè)文明城市。這說明，我國政府對于國民的人文素質(zhì)有很高的要求，但問題在于一些大學本身由于學科體制的關(guān)系，尚不能與國家的建設(shè)目標同步。

香港大學亞洲研究中心研究員甘陽在所做的題為《大學人文教育的理念、目標與模式》的演講中預言，“今后二三十年，或許是中國文明復興的最關(guān)鍵時期，也是中國大學發(fā)展的最關(guān)鍵時期。如果中國人對中國文明本身沒有信心，如果中國人對中國文明的傳統(tǒng)以及中國的一切總是抱著一種否定的態(tài)度，那么可以肯定，中國的大學是辦不好的。反之，如果中國人和中國大學生能夠具有充分的文化自覺，如果中國的大學牢牢地植根于中國文明的最深處，那么，即使今天中國的大學仍然很不理想，但我們有理由期望，經(jīng)過一兩代人的不懈努力，中國的大學作為偉大中國文明的擔綱者將會成長為偉大的大學?！盵2]所以，我國的大學應該重視對學生人文知識的培養(yǎng)，提高大學生的人文素養(yǎng)，并且把這一理念貫徹到人文學科的教學當中，尤其是作為學習西方國家語言的大學英語教學當中。香港城市大學跨文化研究中心主任、講座教授張窿溪指出，“就大學教育而言，根本的問題就是在現(xiàn)代科學技術(shù)和職業(yè)教育充分發(fā)展的情況下，如何發(fā)揮通識教育的作用，使大學培養(yǎng)的畢業(yè)生成為全面發(fā)展的人才：不僅具有解決實際問題的專業(yè)知識，而且有基本的文化修養(yǎng)；不僅有本學科扎實的學問，而且有超出專業(yè)范圍之外的廣泛的興趣和好奇心；不僅有冷靜的頭腦，而且有熱情、有理想，有對社會人生的關(guān)懷和道德的責任感。換句話說，通識教育，尤其是文學、歷史、哲學，所謂文史哲，人文教育的核心，對于完成一個平衡發(fā)展的現(xiàn)代教育具有特別重要的意義。”

《大學》開篇就論述道，“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善?！比A中科技大學教授、中國科學院院士楊叔子這樣解釋新時代新背景下大學之道的意義，“‘明明德’，是培育崇高而豐富的感情，‘新民’，是培育正確而富于創(chuàng)新的思維能力，‘至善’就是融合這種感情與這種思維能力為一體的純潔而神圣的精神境界，‘至善’就是全面、主動、健康而完善發(fā)展的個性，從而能全身心服務(wù)于人民與社會主義事業(yè)?！?/p>

這就要求各個高校要充分重視人文教育，尤其是理工科院校和理工科專業(yè)。調(diào)整學科體系布局，把文化素質(zhì)教育放在基礎(chǔ)性平臺上來加強。清華大學是這方面的很好的例子。增加學生必須選修的文化素質(zhì)教育課程學分，開設(shè)多種多樣的文化素質(zhì)教育選修課，出臺學生必讀書

目，加強人文社會學科和課程建設(shè)，努力培育文化素質(zhì)教育精品課程。這種做法既有利于提高學生的人文知識水平，又有利于在大學英語教學中有效地進行人文素質(zhì)教育。但是，對于許多普通高校來說，想在辦學理念上和辦學方法上趕上清華大學這類名校不是一朝一夕就可以完成的，這需要一個過程。

三、當代大學如何提高大學生的人文素養(yǎng)

這些想法的最終實現(xiàn)，一方面，依賴人文課程教師的自我意識的提高，另一方面，也要依靠各個高校為人文課程教師提供合適的教學環(huán)境。這既包括學校的教學的大環(huán)境，把提高大學生的人文修養(yǎng)放在第一的位置來抓，轉(zhuǎn)變辦學觀念；又包括學校對教師的人性化管理。只有在人性化管理的環(huán)境中，才能激發(fā)出教師的人性化教學觀念，才能促進教師轉(zhuǎn)變教學觀念和嘗試新的教學方法。西北大學原校長、清華大學教授張豈之在他的題為《我們的大學需要什么？》的演講中指出，“科學教育必須講實證，沒有實證方法便沒有科學道理。但在道德和美的精神世界里，需要自我體驗，并不是所有人文文化都是可以量化的。”他舉了兩個例子來說明這一觀點。第一個是唐朝賈島《尋隱者不遇》所展示的深遠的意境，使人精神開闊，這是不能實證，也不能量化的。如果要問：云有多深，怎樣才能找到藥師，那就會鬧出笑話來。第二個是唐朝杜牧的《清明》展現(xiàn)了一種令人斷腸的意境，是不好問杏花村究竟有多遠，這是不能量化的。他指出，盡管在大學里各種評估體系普遍使用“量化”方法，但在人文學術(shù)范圍內(nèi)如何使用“量化”是要慎重研究的。高校人文文化和人文學術(shù)建設(shè)要有耐心，一步一個腳印，只靠“產(chǎn)品”的數(shù)量（即所謂量化）是說明不了問題的，因為歷史老人最公正，他要的是精品。再過幾十年人們回過頭來看我們的現(xiàn)在，大量的東西可能已被歲月沖刷，惟有文化的精品才能得以長存，但精品并不是朝夕可以拿出來的。

四、大學生人文素質(zhì)的提高

首先加強師資隊伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師，是大學中對學生影響最大的人。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要以自己高尚的人格感化學生。所以對人文素質(zhì)教師隊伍的要求就更嚴格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強學生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學任務(wù)，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應該受到嚴厲的譴責。但學生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負責任。教師不但承擔著教學任務(wù)的職責，而且也承擔著育人的義務(wù)，如果學生養(yǎng)成了這些壞習慣，走上工作崗位上如何能肩負建設(shè)社會重任呢？所以說應該加強教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學完整的思想教育體系，貫穿于大學教育的始終，開設(shè)相應的思想道德教育教材，并設(shè)立專項研究機構(gòu)，根據(jù)學生狀況因材施教。大多數(shù)在象牙塔里的莘莘學子，走向社會就是我們祖國的未來建設(shè)者。大學階段是我們這些大學生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學生教育者承擔著不可推卸的重要責任。

加強大學生學英模、趕先進,自覺提高人文修養(yǎng)的學習氛圍,從過去全社會學雷鋒,學習孔繁森，黃繼光等，給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學教育將學習先進、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學術(shù)報告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報告。而各行各業(yè)的先進事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。特別是我國最近發(fā)生的“抗旱保糧”及一些災難，對我國經(jīng)濟的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的舍己為人的先進事跡，很值得我們當代大學生去學習。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應在這些災難結(jié)束后將這些英雄請進我們高校，給我們的當代大學上一堂活生生的思想道德教育課。比請一些文化表演要好得多！類似這樣的活動應多開展，這將對我們當代大學生的影響有深遠的意義。

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