第一篇：歐洲啟蒙運動及興起原因

歐洲啟蒙運動及興起原因 關鍵詞∶啟蒙 資產(chǎn)階級 世紀 法國 理性 運動 政治 思想 宗教 封建

“啟蒙”，就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。啟蒙運動是發(fā)生在18世紀歐洲的一場反封建、反教會的思想文化革命運動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣傳。

啟蒙運動的中心在法國。法國啟蒙運動的領袖則是伏爾泰。他的思想對18世紀的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來的人曾這樣說：“18世紀是伏爾泰的世紀?！眴⒚蛇\動發(fā)生在十八世紀的歐洲，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國，此外，荷蘭、比利時等國也有波及。法國的啟蒙運動與其他國家相比，聲勢最大，戰(zhàn)斗性最強，影響最深遠，堪稱為西歐各國啟蒙運動的典范。

從字面上講，啟蒙運動就是啟迪蒙昧，反對愚昧主義，提倡普及文化教育的運動。但就其精神實質(zhì)上看，它是宣揚資產(chǎn)階級政治思想體系的運動，并非單純是文學運動。它是文藝復興時期資產(chǎn)階級反封建、反禁欲、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國大革命奠定了思想基礎。啟蒙思想家們從人文主義者手里把反封建、反教會的旗幟接過來，進一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學理論，政治綱領和社會改革方案，要求建立一個以“理性”為基礎的社會。他們用政治自由對抗專制暴政，用信仰自由對抗宗教壓迫，用自然神論和無神淪來摧毀天主教權威和宗教偶像，“天賦人權”的口號來反對“君權神授”的觀點，用“人人在法律面前平等”來反對貴族的等級特權。他們就用這些思想啟發(fā)教育群眾，去推翻封建主義的統(tǒng)治，進而建立資產(chǎn)階級的政權．上述的這種思想，稱為啟蒙思潮，宣傳這種思想的話動，就稱為啟蒙運動。啟蒙運動，既是文藝復興時期新興資產(chǎn)階級反封建、反教會斗爭的繼續(xù)和深化，也是資產(chǎn)階級政治革命的理論準備階段。如果將它同文藝復興運動作一比較，那就更為清楚了。首先，從反封建方面說，文藝復興運動的反封建，主要是反對封建領主的割據(jù)狀態(tài)，要求建立民族統(tǒng)一的君主專制政體，以便在王權保護下發(fā)展資本主義經(jīng)濟。而在啟蒙運動中，資產(chǎn)階級已完成資本原始積累的過程，進一步提出要求獲得政權，建立資本主義政治制度。文藝復興時代的反封建側(cè)重于思想意識、倫理道德的范疇；而啟蒙運動側(cè)重于政治制度和政權性質(zhì)方面。

其次，從反教會方面說，文藝復興時期主要是揭露中世紀天主教會的貪污腐化，譴責修道院戕害人性的罪惡，要求進行宗教改革，廢除煩瑣的宗教儀式，提倡比較簡便的禮儀。在啟蒙運動時，由于唯物論和自然科學的發(fā)展，因此在反教會方面就比文藝復興時期更為徹底，它已把反教會提高到自然神論和無神論的高度。

再次，從人文主義思想的內(nèi)涵上說，文藝復興時代強調(diào)的是反禁欲主義，要求個性解放，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實。到了十八世紀啟蒙時代，人文主義思想的重點，就轉(zhuǎn)移到提倡“自由、平等、博愛”等政治原則方面來。由于啟蒙運動具有政治思想革命運動的性質(zhì)，因此啟蒙運動的參加者決不限于文學家。除法國的盂德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，英國的哲學家洛克，科學家牛頓德國的美學家萊辛和海爾德爾，荷蘭的哲學家斯賓諾莎等等，均屬啟蒙思想家的行列。

還有，從文藝的風格和方法上說，啟蒙時期的現(xiàn)實主義，是文藝復興時期現(xiàn)實主義的繼續(xù)，但又有新的發(fā)展。它的特征不在于情節(jié)的生動性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識地把他們自己的政治思想貫穿在文學作品之中。這

些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級與封建階級爭奪政權的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級世界觀的“百科全書”。作品中的語言不是詩化，而是流暢的雄辯的政論性散文，富有邏輯性，啟發(fā)性和戰(zhàn)斗性。有些作品，由于哲學意義的深刻、強烈，使它們變成小說化了的哲學淪文。啟蒙作家的作品都具有純理性的特點。

17～19世紀初在歐洲各地先后興起的反對宗教蒙昧主義，反對封建專制制度的思潮。啟蒙運動中的思想家認為，社會之所以不進步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢力對人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹立理性和科學的權威。他們認為，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的東西就沒有存在的權利。他們主張傳播科學知識以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強人類的福利。他們反對封建專制制度，宣揚自由、平等和民主。在他們看來，封建專制制度扼殺自由思想，造成社會上的不平等和文化經(jīng)濟上的落后。因此，他們大力宣揚“天賦人權”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。啟蒙運動，特別是18世紀啟蒙運動所宣揚的自由、平等和民主思想，對北美的獨立戰(zhàn)爭和法國大革命都產(chǎn)生了直接而深遠的影響，在政治史和思想史中都占據(jù)重要的地位。

法國啟蒙運動

1反抗權威（法國哲學家受牛頓的宇宙物理學的吸引，受洛克的政治哲學的啟發(fā)。受笛卡爾的啟發(fā)，認為每個人都必須自行找尋問題的答案?？谔栆徊糠轴槍Ξ敃r的教師、國王、貴族。）

2理性主義（一七八九年法國大革命。新興自然科學證明自然是受理性所管轄的。大多數(shù)啟蒙時期的哲學家和蘇格拉底及斯多格學派這些古代的人文主義者一樣，堅決相信人的理性。所以法國啟蒙運動時期被稱為“理性時代”。哲學家們認為他們有責任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎。）

3啟蒙運動（“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會。人民之所以過著貧窮、備受壓迫的生活是因為物質(zhì)、迷信。學校制度開始于中世紀，而教育學則開始與啟蒙時代。）4文化上的樂觀態(tài)度（非理性行為與無知的做法遲早都會被“文明”的人性取代。所有的發(fā)展并非都是好的。啟蒙時期哲學家認為人一旦理性發(fā)達、知識普及后，人性就會有很大進步。）

5回歸自然（有人提出“回歸自然”的口號。人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物。盧梭提出“人類應該回歸自然”的口號，相信大人應該讓小孩子盡量停留在他們天真無邪的“自然”狀態(tài)里。）

6自然宗教（人們認為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當時有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮斗。當時有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無神論者，但大多數(shù)啟蒙時期的哲學家認為否認上帝存在是不合乎理性的，因為這個世界太有條理了，因此不可能沒有上帝的存在，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時期的哲學家也認為相信靈魂不朽是合理的。他們和笛卡爾一樣，認為人是否有一個不朽的靈魂不是信仰問題，而是理性的問題。）

7人權（一七八九年，法國國民議會通過‘人權與民權宣言’，確立了‘個人權利不可侵犯’的原則。一七八七午時，啟蒙運動的哲學家龔多塞(Condorcet)就發(fā)表了一篇有關女權的論文。他主張婦女也和男人一樣有‘自然權利’。在一七八九年法國大革命期間，婦女們非常積極地反抗舊日的封建政權。舉例來說，當時領導示威游行，迫使國王離開凡爾賽宮的就是一些女人。后來婦女團體陸續(xù)在巴黎成立。她們除了要求和男人享有一樣的參政權之外，也要求修改婚姻法，并提高婦女的社會地位。但她們卻沒有得到這些權利。）

啟蒙運動是18世紀西方資產(chǎn)階級繼文藝復興之后所進行的第二次反對教會神權和封建專制的文化運動，追求政治和學術思想上的自由，提倡科學技術，把理性推崇為思想和行為的基礎?！皢⒚伞币辉~，德語為Aufklrung，英語為Enlightenment，意為啟迪，在啟蒙運動中引申為用近代哲學和文藝的文化知識的光輝照亮被教會和貴族專制的迷信與欺騙所造成的愚昧落后的社會，恢復理性的權威。啟蒙運動不僅在文化部門展開，同時也涉及經(jīng)濟、政治、法律、科學、哲學乃至社會制度和社會風尚等各個方面。

啟蒙運動發(fā)生在法國路易十四逝世之后，法國資產(chǎn)階級大革命之前。文藝復興雖然從13、14世紀到15、16世紀已將反對教會和封建統(tǒng)治的斗爭進行了三、四百年，但是基督教會和封建貴族在歐洲統(tǒng)治了千余年，根深蒂固；當時工商業(yè)還沒有大規(guī)模地發(fā)展，資產(chǎn)階級還處于無權地位，力量薄弱，沒有徹底的革命性，容易和反動勢力妥協(xié)。西歐各國社會發(fā)展很不平衡。法國在17世紀處在所謂“偉大世紀”即路易十四的世紀，也是封建貴族和教會高級僧侶聯(lián)合專制的勢力最盛的世紀。資產(chǎn)階級和平民合為“第三等級”，還處于無權地位。文化和教育完全掌握在天主教的耶穌會僧侶手里，獨尊《圣經(jīng)》和少數(shù)拉丁古典著作。一般民眾處于相當愚昧的狀態(tài)。這就是啟蒙運動產(chǎn)生的歷史背景。

18世紀，經(jīng)濟和政治的形勢開始有很大的轉(zhuǎn)變。法國和英國隔海相望，法國比英國在經(jīng)濟和政治方面落后了一個世紀。英國已擁有海上霸權，工商業(yè)發(fā)達；資產(chǎn)階級已走上政治舞臺，開始進行產(chǎn)業(yè)革命；工人階級日漸活躍；政治上興起憲章運動，奠定了議會民主制基礎。文學上在莎士比亞之后出現(xiàn)了理查遜和斯特恩等人的以市民為主人公的新型小說。法國百科全書派領袖伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等曾留居英國。他們與英國經(jīng)驗派哲學家洛克和休謨等人結(jié)下親密的友誼。他們都欣賞英國的三權鼎立和議會民主制。啟蒙思想家狄德羅編纂法國《百科全書》（即《百科全書，或科學、藝術與手工藝大詞典》）曾受到英國張伯斯主編的傳播近代哲學科學知識的《百科全書》的啟發(fā)。

在法國百科全書派活動的20年中，他們一直不斷地受到反動勢力的反擊和迫害，有些人被關進監(jiān)獄，有些人被迫流亡到國外。百科全書被禁止發(fā)行，或被燒毀。當時檢察官在最高法院對百科全書派進行公訴中提出的罪名是“他們形成一個集團，為著擁護唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨立自由和敗壞風俗”。但百科全書終于在1772年問世。1789年，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級大革命。百科全書派領袖之一孔多塞參加了這次革命，被選入革命政府任法院議員，革命中兩次“人權宣言”都宣布人權是人類自然的（即生而就有的）權利，包括“平等、自由、安全和財產(chǎn)”四大項，體現(xiàn)了百科全書派的理想。由此可見，啟蒙運動為法國資產(chǎn)階級大革命作了必要的思想準備。恩格斯在《反杜林論》的引論中指出，“現(xiàn)代社會主義??就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀法國偉大啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。

那么歐洲思想啟蒙運動興起的原因又有那些呢？

一、啟蒙運動的經(jīng)濟基礎和階級基礎。

14、15世紀的歐洲出現(xiàn)了資本主義萌芽一新航路開辟以后的殖民掠奪，販賣黑奴以及海外貿(mào)易的擴大；文藝復興、宗教改革以后封建精神枷鎖的初步解除，大大促進了資本主義經(jīng)濟發(fā)展 到17、18世紀，西歐資本主義已達到相當高的水平，資產(chǎn)階級力量也隨之壯大：資本主義商品經(jīng)濟的最大特征是自由： 資本主義經(jīng)濟發(fā)展要求有相對寬松的環(huán)境，新興資產(chǎn)階級要求擁有政治上的權力 然而，此時的歐洲，絕大多數(shù)國家依然處在封建專制制度的統(tǒng)治下：封建桎梏不但嚴重阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，也使資產(chǎn)階級有錢無權：在翻天覆地的行動采取之前，一般都會有輿論先行資產(chǎn)階級為實現(xiàn)自己的目標，滿足自己的要求，就必須通過在意識形態(tài)領域開展良封建斗爭，從理論上提出推翻封建制度的必要性，構(gòu)連出未來社會的理想藍圖：因此，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和資產(chǎn)階級力量的壯大，為啟蒙運動的興起奠定了經(jīng)濟基礎和階級基礎

二、啟蒙運動的科學武器。文藝復興時期，培根曾留下一句名言：“知識就是力量”自

從哥白尼以他的天體運行論>挑戰(zhàn)封建教會權威以來，近代自然科學便從神學中解放出來：從哥白尼到牛頓，從迪卡兒到斯賓諾莎，人類對自然、對社會的認識在不斷的進步一自然科學的新發(fā)現(xiàn)，樸素唯物論的新發(fā)展，為人們提供了新的思想武器 正如伏爾秦聽言：“整個自然界，所有行星競會服從永恒的法則，而有一種身高5英尺的小動物競能不顧這些法則，完全按照自己的怪想隨心昕欲的行動，這是非常奇異的：”宇宙間有它的公道存在，社會中也應有它的天然公理：要想不“奇異”，就必須遵循自然及社會發(fā)展的規(guī)律，推翻依靠封建宗教神學作為精神支柱、已違背社會發(fā)展大趨勢的封建制度：啟蒙運動正是自然科學和社會科學發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。運動中很活躍很有影響的思想家中，如百科全書派的代表人物狄德羅，是唯物主義哲學家；另一重要人物拉瓦錫。是第一個提出質(zhì)量守恒定律的化學家：資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的奠基人之一的魁奢，是著名的醫(yī)生和經(jīng)濟學家 這些人的存在和他們對取代封建制度的新社會提出的種種設想，恪恪說明了科學的發(fā)展，是資產(chǎn)階級進行反封建斗爭的有力武器，也是社會進步的巨大推動力。

三、現(xiàn)實的參考和比較，荷蘭、英國先后經(jīng)過資產(chǎn)階級革命，確立了資本主義制度：推翻了舊統(tǒng)治的這兩個國家，經(jīng)濟迅速發(fā)展小小的荷蘭，商船噸位約占歐洲的四分之三，其對外貿(mào)易繁榮程度可見一斑，在17世紀成為典型的資本主義國家。英國．一場“光榮革命”，完成了資產(chǎn)階級革命的基本任務，為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義經(jīng)濟政治制度的建立開辟了道路。資本主義工場手工業(yè)迅速發(fā)展，生產(chǎn)技術知識大量積累，向外擴張掠奪步伐加快加大，在18世紀成為一個“日不落”的大殖民帝國。荷蘭、英國的迅速發(fā)展，西班牙和葡萄牙的衰落，英法爭奪中法國的戰(zhàn)敗，已用鐵的事實證明了資本主義制度較之封建制度的優(yōu)越性 這種現(xiàn)實的比較。使有識之士更深刻地認識到推翻專制統(tǒng)治，建立資本主義制度的必要。這才會有伏爾泰、孟德斯鳩等不約而同地先后前往英國考察，又均倡導建立英國式的君主立憲制?？梢哉f，啟蒙思想家提出的某些主張和觀點。正是對現(xiàn)實存在的總結(jié)和升華。

四、文藝復興的作用和不足。文藝復興運動是14～ 16世紀新興資產(chǎn)階級為維護自身經(jīng)濟、政治利益而掀起的一場思想解放運動。它使得“由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的”，籠罩著人類意識的“內(nèi)心自省和外界觀察”兩方面的“紗幕”煙消云散，贊美了人的高貴，提倡人性的解放，等等。使人們普遍認識到：人的一生，已不再是為追求來世幸福而進行艱難準備的一個階段，應在現(xiàn)世擺脫宗教束縛，爭取自由，造福此生。毫無疑問，這些觀點為啟蒙運動奠定了思想基礎。但是，以反天主教神學來追求現(xiàn)世幸福的人文主義思想，已不能滿足時代發(fā)展的要求。文藝復興是資產(chǎn)階級的反封建運動，但更多是借助于文學藝術作品來反映自己的要求和主張，公開直露地抨擊否定天主教會尤其是封建專制制度的并不多，許多作品還是以宗教為題材，沒有完全舍棄這一封建統(tǒng)治的主要精神工具。資產(chǎn)階級為爭取自身的政治經(jīng)濟利益，必須直接觸犯封建制度。為此，首先要剝?nèi)ヅ诜饨ㄖ贫壬砩系倪@一層神圣的外衣，否定教權主義．從而否定“神授”下的專制主義 同時，只是依據(jù)“人性”來觀察問題，解決問題，似乎也過于“單純”和“任性” 只有以“理性”來思索和評判世間萬物，才能真正驅(qū)散籠罩在已蘊涵了資本主義生機的歐洲上空的沉重陰霾，開啟人們被蒙蔽的心智。

五、封建專制的不斷強化。矛盾激化。

17、18世紀歐洲主要的封建國家君主，如法國的路易十四等，紛紛通過改革，加強封建專制制度： 消滅割據(jù)，重商主義，海外擴張掠奪，重視科技教育等措施，客觀上有利于資本主義的發(fā)展。然而。資本主義發(fā)展，封建土地所有制的不斷瓦解，使封建統(tǒng)治的物質(zhì)基礎發(fā)生了動搖。為維護統(tǒng)治，封建國家只好又進一步強化專制，強化特權，強化“上帝”的意旨。這與成長壯大起來的資產(chǎn)階級及廣大人民的利益和要求是相違背的。以民主對抗專制，以人權反對特權，以科學替代迷信，成為資產(chǎn)階級及廣大人民的共同心聲 由于當時歐洲的資本主義力量和封建力量相比依然不占優(yōu)勢，這心聲便通過意識形態(tài)領域首先反映出來，并為未來更猛烈更直接的反封建斗爭指明了方向，作了

充分的輿論準備。

綜上所述，啟蒙運動發(fā)源于資本主義最發(fā)達的英荷，發(fā)展在封建專制制度達到頂峰的法國，波及已受資本主義生產(chǎn)方式?jīng)_擊和人文主義思潮浸染的歐洲大多數(shù)國家，而沒有出現(xiàn)在相對落后封閉的亞非拉，是和當時歐洲特殊的社會土壤、時代氣候密切相關的。

第二篇：歐洲啟蒙運動筆記

歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

歐洲啟蒙運動筆記

中古后期的法國：

15世紀中期，進入君主專制時代。傳統(tǒng)大貴族（佩劍貴族）和新興資產(chǎn)階級（穿袍貴族）構(gòu)成了絕對王權的統(tǒng)治基礎；16世紀開始資本的原始積累，采用國債制和包稅制，這與英國的圈地運動不同；在宗教改革方面，16世紀20年代，路德派傳入法國，40年代加爾文宗傳入，其教徒被稱為胡格諾，1562~1594年爆發(fā)長達30年的胡格諾戰(zhàn)爭，雙方妥協(xié)，1598年4月13日，亨利四世頒布南特敕令，宣布信仰自由。外交上，由于意大利一直處于四分五裂的割據(jù)狀態(tài)，法國乘機發(fā)動戰(zhàn)爭對其侵略擴張，與西班牙發(fā)生沖突。有鑒于此，馬基雅維利寫出《君主論》。亨利四世之后是路易十三，再者是路易十四。一。18世紀的歐洲社會狀況：

三級制度：教士階級：用祈禱為上帝服務（宗教是中世紀人們的第一需要）；貴族階級：用劍為上帝服務； 第三等級：中產(chǎn)階級（城市市民）和農(nóng)民。

西歐英，法，荷三國中產(chǎn)階級的發(fā)達：15世紀重商主義的盛行，城市市民通過經(jīng)商活動發(fā)跡，而王權為了反對貴族分裂割據(jù)，與中產(chǎn)階級勾聯(lián)，中產(chǎn)階級勢力因此也得到王權的庇護。而在中東歐，如德國，奧地利等，中產(chǎn)階級勢力則不是很強大，主要是充任政府文官。具體說來：

在英國：社會等級的界限并不是很清晰。這是由她的歷史所決定的，15世紀，爆發(fā)了紅白玫瑰戰(zhàn)爭，這是一場貴族之間的沖突。到1485年，玫瑰戰(zhàn)爭結(jié)束，建立了都鐸王朝。這時，大貴族勢力已經(jīng)削弱，而小貴族地產(chǎn)亦有限。而眾所周知，軍隊是等級制度最為森嚴的堡壘。由于稅收的困難，國家無法支撐龐大的常備軍的開支費用，英國的國家機器在歷史上也一度處于一種相當松散的狀態(tài)，整個國家不太穩(wěn)定，社會也比較缺少等級觀念，其國內(nèi)資本主義的發(fā)展也較少受到國家與政府的干預或者鼓勵，自由主義在這里興起也并不是偶然的。同時，社會不同階層的上下層流動也比較順暢，事業(yè)成功的平民可以通過購買騎士券而接受國王授封而進入貴族階層。傳統(tǒng)的土地貴族，在這時也逐漸改變生產(chǎn)和經(jīng)營的方式，采用雇工剝削，生產(chǎn)則直接面向市場，他們慢慢地變成了資產(chǎn)階級。革命之后，這部分人取得了政權，表現(xiàn)尚為保守。直到法國大革命之后，19世紀三，四十年代，漸開言路，實行議會改革，漸漸擴大選舉權主體。

在荷蘭：商業(yè)資產(chǎn)階級占主導地位，選舉權的獲得依賴于相應的財產(chǎn)數(shù)額，統(tǒng)治的基礎相對較為狹隘，封閉，屬商業(yè)貴族統(tǒng)治。

在法國：舊貴族勢力強大。正如馬克思所看到的那樣，法國在政治上具有典型性。從羅馬帝國治下高盧典型的奴隸制度到后來典型的封建制度。貴族與資產(chǎn)階級，農(nóng)民的矛盾非常尖銳，而王權也受到貴族分裂勢力的威脅，這樣，貴族就成為社會斗爭的焦點。

而在中歐，則一直存在著對國家的崇拜，注重對國家機器的建設，因為歷史上的遭遇（匈奴，突厥，蒙古鐵騎的席卷）比較悲慘，民生凋敝，德意志曾爆發(fā)過諸侯之間的三十年戰(zhàn)爭。普魯士建立了一套完備的文官制度，（為黑格爾所推崇，認為是理想的君主立憲制）。

歐洲農(nóng)民狀況：

英國：18世紀時候已經(jīng)無傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，或者說小農(nóng)。圈地運動導致小農(nóng)階層的消失。而歐洲大陸則還基本上是農(nóng)村社會。

法國學者托克維爾認為：狀況已好的農(nóng)民因為征稅法案的改革而導致生活要變壞，從而爆發(fā)了大革命，而不是人們所想象的，農(nóng)民走投無路，被逼上梁山所致。其實，整個十八世紀，1 歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

歐洲大陸的經(jīng)濟發(fā)展還是很有成績的，農(nóng)村制造業(yè)得到發(fā)展，家庭小手工業(yè)使農(nóng)業(yè)與制造業(yè)相結(jié)合，在一定程度上抑制了農(nóng)民的貧困，中產(chǎn)階級也得到壯大；同時注意殖民地對母國的作用（對英國尤其是如此），法國作為一個大陸民族，安土重遷的觀念根深蒂固。這個世紀法國人口激增，殖民地并沒有消化這么多的剩余人口，人們只是從農(nóng)村涌向城市。

宗教方面，路易十四取消南特敕令被歷史證明是一個非常愚蠢的決定，這種宗教專制使得加爾文教所匯集的社會精英紛紛逃離法國。胡格諾認為：人只有事業(yè)有成，才能成為上帝的選民，這種新教倫理有利于技術和技藝的積累和發(fā)展（瑞士日內(nèi)瓦鐘表業(yè)的發(fā)展與此有關），清教徒所謂的“天職觀念”。

二。政治體制

18世紀歐洲盛行絕對君主制。（Absolutist Monarchy）。絕對主義由十六世紀的讓·博丹（J.Bodin）首先提出，主張君權神授，這有利于歐洲民族國家（nation state）的興起。民族國家的特點：1.世俗化，俗權至上，與中世紀神權至上大相徑庭；2.政治上獨立，不受外部政治勢力干涉；3.統(tǒng)一，結(jié)束國內(nèi)封建割據(jù)狀態(tài)，消除了內(nèi)戰(zhàn)，有利于政治穩(wěn)定，社會進步。

路易十四時代，重視藝術，特別是戲劇，創(chuàng)辦法蘭西學院。文藝復興復古希臘之古，新古典主義復古羅馬之古。新古典主義文學特點：1。擁護王權，贊美開明君主，抨擊和嘲諷腐朽愚昧的教會勢力，如《偽君子》；2。標榜理性，認為情感要服從理性，愛情要服從政治；3。形式，語言上強調(diào)嚴整，典雅，語言要純正，主角一定要是貴族。新古典主義從18世紀中葉到19世紀三十年代，英雄主義，莊嚴而熱烈的斗爭激情。1。提倡莊嚴，重大的歷史題材，將歷史畫奉為創(chuàng)作中心；2。忽視藝術家的主觀感情，認為”美”的理想就是”理性”的理想；3。強調(diào)構(gòu)圖的完整性，反對片面的形式感4。重線條而輕色彩。關于繪畫表現(xiàn)手法之線條與色彩的比較，丹納在《藝術哲學》中這樣認為，事物的外形往往隨地域的變化而變化。在干燥的地區(qū)（如普羅旺斯和翡冷翠），線條占據(jù)主要地位（安格爾為代表），這樣的繪畫近似于雕塑，使人從內(nèi)心深處升騰起一種對理性的追求。而在潮濕的地方，如尼德蘭，則注重色彩的美妙和細膩，在尼德蘭，地平線上一無足觀，空中永遠飄著一層迷蒙的水汽，東西的輪廓被軟化，經(jīng)過暈染，顯得模糊，在自然界中占主要地位的是一塊一塊的體積（色塊），這種體積感往往能夠刺激人們的欲望（以魯本斯為代表）。

資產(chǎn)階級公共領域 公共領域與私人領域的分野 中世紀：貴族代表型的公共領域

與國家相對立的市民社會，（與民族利益無關），哈貝馬斯認為這是具有現(xiàn)代意義的。重商主義：國家對社會經(jīng)濟生活的積極干預（與凱恩斯主義相近，而與亞當斯密積極自由主義迥異）。

中產(chǎn)階級商人對市場信息的迫切需要，信息成為一種商品——報紙的出版（法國人首辦），讀者群主要是有教養(yǎng)的階層：軍官，牧師，醫(yī)生，教授等等，也有一些商人。通過閱讀活動，構(gòu)成新型的市民階層（承擔起社會政治文化的批判功能，此所以謂之”新”也。），討論的問題是共同關心的公共話題（導致輿論的形成），構(gòu)成公共權力，成為國家政府的抽象的對立面（哈貝馬斯語）。這些人被稱為資產(chǎn)階級公共領域，傾向于否定傳統(tǒng)的公共領域（是為其鮮明特點），不承認現(xiàn)存國家政權的公共性，認為國家只是特權階層的利益代表。歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

新的公共領域，本身是市民社會的一部分，所以是真正的公共領域，與古希臘人理解相同。（古希臘人積極參加城邦的公共生活，公民展示個人才干的活動場所），為啟蒙運動提供重要的機構(gòu)依托。特征：政治性強，用公開批判的手段進行政治討論（史無前例）。

產(chǎn)生過程：最初主要是討論文學問題（資產(chǎn)階級上層和貴族參與的沙龍，一種游戲，受文藝復興的影響，追求志趣高雅），后發(fā)展為政治公共領域，兩種公共領域的合流，開始交往，（哈貝馬斯認為不同階層的交往能夠有效地推動社會的進步。他的交往倫理學）。資產(chǎn)階級先鋒派從貴族階層那里學到了公開批判的技巧。

越來越精密的理性化的國家機器形成，形成對立，市民社會在中間起到緩沖和減震的作用（可參考任鴻雋對市民社會的研究）。貴族個人被拋離國家權力中心，聚集到中心城市階層（路易十四修建凡爾賽宮，貴族樂不思蜀），構(gòu)成勢力的平衡。（香榭麗舍大道的親和力，咖啡館，沙龍，宴會等），貴族交往方式的遺產(chǎn)通過交談對從宮廷的舊公共領域到新興的資產(chǎn)階級公共領域過度提供橋梁，從而越來越政治化（法國尤甚）（參考《新編劍橋世界近代史》第7卷第4章《直觀藝術與想象文學》）

德國17世紀學者宴會和語言協(xié)會的盛行。不同在于，德國人討論的話題與政治距離較遠。相同的，共濟會在德法英三國皆很流行。共濟會為一秘密維持的公共領域。資產(chǎn)階級公共領域的主要形態(tài)：

一．咖啡館：咖啡作為飲料是阿拉伯人首先發(fā)現(xiàn)的，15世紀麥加就出現(xiàn)了第一家咖啡館。婦女不被允許進入咖啡館，氣氛寬松，平等，是培養(yǎng)啟蒙時代批判精神最初的學校。（北京的茶館，莫談國是）

二．沙龍（客廳，接待室），1601~1643路易十三時代初期開始，巴黎風氣：貴婦人的客廳，評論文學新書，琢磨語言，鑒賞藝術，引為高級精神享受，文藝復興遺風影響。

法國人特有的喜愛聚談的民族性（伏爾泰認為是一種優(yōu)點和樂趣）。丹納認為，法國人善于交際，能夠很自然地談話，細膩，使智慧、自尊、愉悅的本性得以顯現(xiàn)，是“一種別具一格的幸?！?。娛己，同時娛人是法國人最大的樂趣。沙龍成為法國文化的特產(chǎn)。最重要的是講究禮貌，civilization，中世紀貴族上層社會的一套禮儀規(guī)范被推廣。

17世紀法國著名的沙龍有：朗布依埃侯爵夫人沙龍，蘇德力夫人沙龍（女作家）。沙龍也致力于法語的優(yōu)雅化（法語成為17世紀歐洲宮廷的通用語言。）最重要的、影響最大的是貢拉爾沙龍（國王秘書）——可以說是法蘭西學院的前身。

路易十四宵衣旰食，以勤政聞名，當時可謂“野無遺賢”。路易十四時代，許多持不同政見的知識分子仍活躍在沙龍，如舍弗勒斯公爵沙龍（圣西門）等等。路易十五于18世紀上半葉統(tǒng)治法國。他曾說過，“我死后哪怕洪水滔天。”只知享樂，不重網(wǎng)羅知識分子（洛可可藝術的奢靡）。到了18世紀上葉，知識精英逐漸從政府流入民間。民間沙龍在這個時候蓬勃興起，如萊斯比納斯小姐沙龍，德芳夫人、若夫蘭夫人和海爾維修夫人沙龍，霍爾巴赫也曾經(jīng)主持過沙龍。

大革命后，沙龍蕩然無存。這是因為革命時代，人們講求平民化，公開性。沙龍被認為是貴族在私下搞陰謀活動。

沙龍的影響：

1．打破了特權等級對審美趣味的壟斷，開始平民化，民主化，一般資產(chǎn)階級獲得文藝批評的權能，為更廣泛的思想言論自由打開了大門。歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

2．啟蒙哲人被推向思想界的權力中心。沙龍里出身門第差別很大，但都具有共同的志趣和所謂的“名士”風度。參與沙龍是法國文人成功的前提，得到資助、保護，登上法國學術界權力的最高峰——法蘭西學院，如達朗貝爾成為院士。

3。接觸貴族精神思想武裝的同時，促進了啟蒙思想傳播。沙龍力貴族的玩世不恭，開政治的玩笑，形成這樣一種氣氛：政治失去了崇高感、神圣感，促進了自由討論。

民間組織（NGO）與市民社會：

共濟會（free-Masonry），可能是泛稱。崇尚自由，寬容?；蛟辉从谒_門時代建圣殿的泥瓦匠s。一種比較被認同的、正統(tǒng)的說法是，共濟會源于中世紀的泥瓦匠行會組織。會長稱師傅，下面還有伙計、學徒等。會徽內(nèi)容也與泥瓦匠有關。共濟會作為合法組織，有自己的標識。成員間結(jié)成這樣一種關系：扶危濟困、同舟共濟。然而組織性較差，沒有一個統(tǒng)一的國際間甚或全國性總部，地域性很強。作為一個世界性組織，卻沒有總部，都自稱支部，以支部為單位活動。

它的職能：討論政治問題，非官方的文化團體，脫胎于泥瓦匠，重要是借重其在中世紀時組織的龐大；同時又具有秘密會社的性質(zhì)：以打暗號來交流聯(lián)系。是一種秘密形態(tài)的政治公共領域。

在英國，共濟會的掌門人都是大貴族。（與皇室有著密切的關系，大師傅經(jīng)常繼承王位。）思想特點有：1.反對無神論；2.提倡宗教寬容，保留異端的權利，成員來自不同的教派，這在歐洲的宗教專制時期非常罕見。在法國，共濟會的發(fā)展較晚，由英國侯爵Derwent-Water渡過海峽創(chuàng)立。后曾分裂，18世紀60到80年代，是發(fā)展的黃金時期。作為一種城市文化現(xiàn)象，始終沒有進入農(nóng)村，獲得廣闊的群眾基礎。

法國共濟會組織龐大，是一種民間沙龍，充當了啟蒙運動的同盟軍。它的特點：

1.提倡宗教寬容，明顯的反教權主義性質(zhì)。招致羅馬教廷的憎恨，教皇兩度手諭禁令都無濟于事，天主教徒反而紛紛倒戈，加入共濟會。

2.作為一種知識社團，同學院、沙龍比較，具有更突出的民主化色彩。（共濟會注重向下層開放，在巴黎，成員中第三等級占了74%）平等原則，不論出身。

3.講仁愛，“四海之內(nèi)皆兄弟也”——核心原則。行善、濟貧是其基本義務。4.一種對現(xiàn)實政治的批判氣質(zhì)，反專制，反絕對王權。

思想特點，道義和良心的自由，強調(diào)理智。對外保密，正因為這樣，在一個小圈子里可暢所欲言?！懊孛艿淖杂沙闪俗杂傻拿孛堋保咽疽环N應然的公民自由。社會精英與普通民眾的交流與聯(lián)系（文藝方面的市民喜?。?，這一方面是哈貝馬斯首先提出來的，但論述還不夠深入。

共濟會在法國大革命前扮演的是清道夫的角色，同時又有利于思想輿論的醞釀和干部的準備。共濟會的沙特爾公爵為1771年到1789年的大師傅，系自由派貴族，與其兄國王路易十六相抵牾。其私產(chǎn)王宮花園廣場向社會公眾開放，因為是私人領域，所以警察無權進入。上面遍布咖啡館，以吸引社會精英，它的功能與英國海德公園仿佛。

另一方面，要看到，共濟會并沒有發(fā)動大革命的能量。它機構(gòu)松散、紀律不嚴、成分復雜、整體虛弱，僅是一個知識團體。且大革命一爆發(fā)，共濟會形同虛設，因為人們強調(diào)公共性。拿破侖執(zhí)政后，共濟會重新設立。20世紀后，其政治影響越來越小。歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

高等教育、研修機構(gòu)所起的作用

國家民族化、世俗化之前，教會操辦教育，之后，教會的退卻依然有限，僅讓出中小學教育，對大學依然把持。

法國的對策：另成立一套世俗的高等教育研修機構(gòu)，由此產(chǎn)生法國的學院（另起爐灶、分庭抗禮）。學院（官辦）VS大學（教會）。早在1530年文藝復興時期的弗朗索瓦一世，關懷文學，藝術事業(yè)，被譽為法國藝術、文學之父。創(chuàng)立王家讀書會，研究古希臘語，“三語學館”，后增設講習一職，名稱的演變：王家學館——國民學館——帝國學館——法蘭西學館。Collège de France，為法蘭西學館（1530年，不收學生，不授學位）；Académie Fran?aise，為法蘭西學院（后成立）。

學院起源于宮廷的沙龍生活。貢拉爾（Conrart，國王秘書）成立文學愛好者協(xié)會。（一種知識分子結(jié)社）1634年成立，1637年才經(jīng)高院批準。路易十三首相黎世留主動向上述協(xié)會提供庇護。法國高等法院（Parliament），與國王政府的權威世并行的，國王的征稅計劃必須向高院登記。高院經(jīng)常扮演負面角色，與教會勾連，壓制言論自由。大法官主要由穿袍貴族（因為學識而授勛的文人，學院派人物）擔任，佩劍貴族主要是指傳統(tǒng)的世襲貴族，王室宗親。早期，法蘭西學院的中心任務是：規(guī)范和純化法語（拉丁文之后，法語的發(fā)展走在民族語言最前），通過編詞典、語法的方式。路易十四時期，中央學院甫一建立，各省級學院相繼成立，之間有頻繁的學術交流。致力于文學、藝術、自然科學的研究，對啟蒙思想的推動（保守勢力的活動客觀上對啟蒙運動和大革命都有推動作用）。形式上是對舊制度文化的否定，雖是官方文化團體，卻具有反對主流文化的傾向（主要指不平等文化）。盧梭：第戎學院；孟德斯鳩：波爾多學院。學院成員來自不同等級，在學術生活中意見都受到尊重，（平民化趨勢的混合模式。）啟蒙思想家中唯有達朗貝爾進入法蘭西學院。

蘇格蘭大學（啟蒙運動的文化中心之一）

第四講：啟蒙運動的兩大流派：法國和蘇格蘭

一．啟蒙理性的分裂（二元分裂狀態(tài)，分立，并立）

16世紀～17世紀中葉，兩種對立的思維傳統(tǒng)：1。盎格魯·撒克遜的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，創(chuàng)始人是培根。2。歐洲大陸的理性主義傳統(tǒng)，創(chuàng)始人是笛卡兒。皆為懷疑和批判亞里士多德的邏輯學的結(jié)果。（亞氏的理論曾經(jīng)窒息了希臘科學的發(fā)展。）

培根反對亞里士多德過分強調(diào)純思辯的演繹法（從原則，而非客觀事實出發(fā)），無客觀事實為基礎，采取歸納的方法，扎實做觀察實驗，積累數(shù)據(jù)，沉著事功（1620年發(fā)表《新工具論》），這一思想導致了英國實驗科學的迅即發(fā)展；笛卡兒則反對三段論法是因為它的繁瑣、羅嗦。經(jīng)驗的基礎是人的良心、良知。笛卡兒的rationalism，譯為理性主義，or rather，唯理主義。唯理主義促進了法國數(shù)學、哲學的發(fā)展。后來，牛頓對上述兩者的思想有所綜合。

韋伯的“工具理性”和“價值理性”的分野，參見他的《經(jīng)濟與社會》一書。

工具理性：扎扎實實追求最現(xiàn)實利益，（英國的外交政策就受其影響，而形成一種相當務實的外交，鴉片戰(zhàn)爭前夕的首相帕麥斯頓曾經(jīng)說過，“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。”）而價值理性則是從原則、人的良知、價值判斷出發(fā)。

一個例子：18世紀，英法兩國人對馬基雅維利的國家主義的看法。歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

馬基雅維利認為君主應該既有獅子的兇殘，又有狐貍的狡猾。首先提出“政治無道德”的命題，而成為西方現(xiàn)代政治學鼻祖。（他的思想與中國法家似乎接近。法家說，“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”也順應時勢，為達目的可以不擇手段。）中世紀傳統(tǒng)的政治學理論認為，國家政治是代上帝立言，政治活動帶有強烈的道德關懷。（中世紀的一切活動都是籠罩在宗教，道德的氛圍之下。）馬氏看到人實際怎么樣生活和應當怎么樣生活之間有很大差別。馬氏關注的是前者，具有經(jīng)驗主義色彩。解釋“權力的邏輯”，權力的運作是不能用日常價值觀來衡量、評估的。（沒有應該不應該，只有拙劣和妥當之分。）他看重權力的技術型操作（所謂“權術”），看重它實際的效果，“目的正確可以證明手段正確”。

法國人的看法：狄德羅批評其宣揚暴君的權術，伏爾泰斥之曰“邪惡的歹徒”（嬉笑怒罵，皆成文章）。而在英國，培根對他推崇有加，不是冠冕堂皇的說教，蘇格蘭的大衛(wèi)·休謨稱其為“偉大的天才”。馬克思的評價與英國人一致，“馬氏發(fā)現(xiàn)了國家的引力定律?！?/p>

啟蒙理性的分裂引導出兩種不同的處世態(tài)度和行為方式：

價值理性比較理想化，羅曼蒂克，富于激情，關注著整個人類的生存狀態(tài)，有助于抑制社會風氣的腐壞，有唯意志論的傾向，導致一次又一次的烏托邦的失敗實驗；（又如法國人對高利貸合法性的長期爭論，經(jīng)濟理論方面也受到道德的牽連。而在英國，高利貸的合法性絕對不會成為一個問題。）而工具理性則似乎只關注眼前，目光不夠高院，實事求是，比較穩(wěn)健。

二．法國啟蒙運動對工具理性的倡揚。

法國啟蒙思想家有不少是英國制度的崇拜者，如伏爾泰對洛克的引介，伏爾泰曾因流放而在英國滯留三年，寫出小說《老實人》，但無論是伏爾泰還是孟德斯鳩，他們對工具理性的宣揚，其影響都是有限的。

朱學勤《盧梭三題》，見《讀書》，92年第6期。

傅鏗《浪漫理想與事功精神——論雷蒙·阿隆》，其中說道，法國文人的重要職能：文人自身與人類夢想激情聯(lián)系在一起。散文化（prosaic）的社會成就轉(zhuǎn)為普羅米修斯式的使命（悲劇性的史詩）。Prosaist，無詩意的人。

不管怎樣，伏爾泰等對宗教的態(tài)度和他的英國先生們有著截然不同的分歧。在英國，即使是牛頓，也依然是虔誠地信仰上帝；而在法國，宗教與社會的張力被放大。價值理性的思維方式，它的局限性是很明顯的，愛走極端，追求徹底性（文化大革命至少在形式上，或曰革命文化上是在學習法國大革命。）盧梭代表了典型的法國式的思維方式。

三．蘇格蘭啟蒙的工具理性精神。

1707年，蘇格蘭并入英國，蘇格蘭文化在短期內(nèi)的繁榮興起。弗格森（社會學）、赫頓（地質(zhì)學）、休謨、斯密，瓦特??心理學和政治經(jīng)濟學上成就尤大，中心是愛丁堡，號稱“北方的雅典”。進步的社會變革帶來的文化繁榮（建設性），不像法國，啟蒙運動是發(fā)生在革命前，有迫切的問題需要解決（破壞性的成分要大一些。）

高毅《法蘭西風格——大革命的政治文化》： 心態(tài)史的研究（米歇爾·伏維爾）

群體心態(tài)的某種演進趨勢，在伏維爾看來，近來“有一種最直接推動新社會向長時段研究轉(zhuǎn)變的趨勢，這就是日益明顯的向心態(tài)史發(fā)展的研究趨勢?！保S仁宇大歷史觀，《萬歷十五年》小切口，深分析）

三個層次的史學：1。事件史（短時段，政治文化、民族性格氣質(zhì)的集中展現(xiàn)）歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

2。社會經(jīng)濟史（中、長時段史學）3。心態(tài)史，具有“穩(wěn)態(tài)”和“抗拒變化”的特征。精神形態(tài)與意識形態(tài)的區(qū)分，前者，超脫意識形態(tài)的部分，有意地以經(jīng)驗為依據(jù)（更深層次，人的記憶深處），強調(diào)群體精神的獨立性，受本身節(jié)律和因果關系影響。而意識形態(tài)則是成系統(tǒng)化的，較為外在的思想活動。

菲利普·阿里埃斯將“無意識”概念引入心態(tài)史的研究?！叭后w的無意識”，or rather，“群體的表象”，沒有意識，下意識的，不自覺的，未曾被一般人們所意識到的，被認為是理所當然的，“日用而不知”，這些智慧不是超越時間的抽象智慧或真理，而是各種經(jīng)驗的智慧。它基本性地形成人們的觀念。與榮格的“群眾無意識”相比較，榮格認為，神話故事背后所揭示的，是未經(jīng)意識加工的原型文化，而教義、儀式（rite）、祈禱等文化現(xiàn)象，則是人類加強意識的產(chǎn)物。（注意，學術界一般的觀點認為，對于古代宗教之理解，儀式比多變的神話更具有重要性和啟發(fā)性。）無意識主要由生物的遺傳性決定，阿里埃斯的觀點則帶有經(jīng)驗主義色彩。

意識與無意識，事件與心態(tài)，政治與文化，精英文化與大眾文化，“在史學中確定短時段與長時段的新辨證關系?！薄S爾，具體如下：

一． 時間必須具有劃時代意義。二． 在群體的心靈上造成某種“創(chuàng)傷”；

三． 必須依仗、透過某種更長時段的群體無意識來完成人們態(tài)度之轉(zhuǎn)變。

《新編劍橋世界近代史》（第七卷），比較傳統(tǒng)，保守的觀點。

保羅·哈澤德認為啟蒙運動早在17世紀之前，就已做了“全面、緊迫、充分的準備”

“宗教是正統(tǒng)思想的主要堡壘?！睈蹱柧S修、狄德羅、伏爾泰、霍爾巴赫等人對天主教、尤其是耶穌會的猛烈攻擊（天主教的擴張性強于新教，它在拉丁美洲的影響）。伴隨著教會勢力衰落下來的，則是國家權力要求的擴大。

所謂“啟蒙哲學家”是迄今存在的思想家中最不形而上學的一個學派。（18世紀啟蒙哲學成就不大，但影響大。）這個時期，科學上的主要成就是傳播學意義上的，將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識擴散到比以前更大的范圍?！按笞匀坏钠孥E證實上帝的存在”，將科學與宗教結(jié)合起來。那個時候，科學逐漸為人們所尊崇，理性的陽光首先照徹了中世紀以來的古老大學。1702~1750年，劍橋的學科建設逐漸完善。啟蒙主要是針對基督教、打破宗教迷狂，科學起到了一個很好的輔翼作用。博物科學的發(fā)達，法國《百科全書》的編撰，啟蒙思想家的政治構(gòu)想尚付闕如，“先進（激進）的反教權思想和中庸的，保守的政治思想相結(jié)合。”

東方文明，儒家文明對啟蒙運動的貢獻

重農(nóng)學派（physiocratic school）盛行于十八世紀50~70年代的法國。以自然秩序為最高心跳，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎。認為保障財產(chǎn)權力和個人經(jīng)濟自由視社會繁榮的必要因素。倡導平等，即便是被奴役的平等，宣揚自由。重農(nóng)學派的自然秩序?qū)W說第一次確認在人類社會存在著客觀規(guī)律，從而為政治經(jīng)濟學提出了認識客觀規(guī)律的任務。

參考書目：

《公共領域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，哈貝馬斯。《歷史的起源與目標》Jaspers?！秳蚴澜缃贰返谄呔?，第五章 歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

《全球通史》斯塔夫里阿諾斯

《世界近現(xiàn)代史》帕爾默·克爾頓（羅榮渠推薦）《什么是現(xiàn)代化》尹保云

“Great Divergence”彭慕蘭

康德、福柯的文章。

第三篇：啟蒙運動的興起教案

啟蒙運動的興起教案

教學目標

1、知識與能力

2、識記啟蒙運動相關的基礎知識

3、啟蒙運動興起的背景及啟蒙思想的巨大影響 過程與方法

1、指導學生用表格法掌握啟蒙運動主要代表人物及其思想主張

2、運用比較法加深對啟蒙思想家觀點共性和個性的認識

3、運用比較法對比文藝復興和啟蒙運動的異同，說明啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展 重點和難點

1、啟蒙思想家的主張及啟蒙運動的影響。

2、啟蒙運動與文藝復興的區(qū)別與聯(lián)系。教學方法：材料分析法、對比法等 教學過程 導入：

本課的引言是由文字和圖畫兩部分組成的。文字內(nèi)容著重指出了在18世紀的法國，人們開始擺脫政府和教會的禁令，對現(xiàn)實社會一切現(xiàn)象表示質(zhì)疑，人們通過各種方式表達著自己的見解，開始學會用自己的頭腦思考分析問題。圖畫則形象地補充了文字內(nèi)容。引導學生瀏覽圖畫，配合閱讀文字內(nèi)容，解決兩個問題：1.從圖畫中可以提取哪些信息？2.說明什么問題？由此進入新課的學習。

一、“理性時代的到來”——啟蒙運動興起的背景 從政治、經(jīng)濟、自然科學的發(fā)展、法國社會的現(xiàn)狀四個方面分析了啟蒙運動興起的背景。1.理性時代的到來不是偶然的。

從17世紀的歐洲發(fā)生的政治、經(jīng)濟、科學等方面的變化來分析理性時代到來的條件。首先，它是資產(chǎn)階級反封建反專制制度的時代要求。

17、18世紀西歐的資產(chǎn)階級力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟力量，英國完成了資產(chǎn)階級革命，國王的權力開始受到限制。這一變化引起了歐洲國家的廣泛注意。為了推翻封建“舊制度”，資產(chǎn)階級必須制造輿論。啟蒙運動便是在這個要求下產(chǎn)生的。其次，啟蒙運動之發(fā)生，也與自然科學的發(fā)展有著密切的關系。在17、18世紀，自然科學有了突飛猛進的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因為啟蒙思想家在許多方面是從新興的自然科學中尋找理論根據(jù)和思想方法的。如笛卡爾認為認識世界和取得知識的唯一方法是數(shù)學推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這二人的觀點打破了束縛人們頭腦的中世紀經(jīng)院哲學枷鎖，提倡科學實驗，提倡研究自然界客觀事物之風隨之盛行起來；牛頓的三大定律和萬有引力定律則是在這一風氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個基本的、宇宙的法則，這個法則既支配了整個宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來，自然界就成為一架按照自然法則運行的龐大的機械裝置，這一架機械裝置可以靠觀察、實驗、測量及計算被人們所認識。由此類推，支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會的永恒法則。到18世紀上半期，自然科學研究在物理學、植物學、地理學等領域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得很多人相信人類是可以征服自然，人類社會是不斷前進的。正是在這個時代背景下，才出現(xiàn)了啟蒙運動。這場運動是在14～16世紀歐洲文藝復興運動所宣揚的人文主義的基礎上，又向前深入發(fā)展的一次思想文化運動。它的內(nèi)容和影響都大大超過了文藝復興運動，是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運動。

2.啟蒙運動的核心、主要內(nèi)容、性質(zhì)。

核心：理性主義。闡釋理性主義的含義：所謂理性即人的思考和判斷。它強調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權利。這里涉及了一個思考什么（人的權利）、怎樣思考（科學的方法）的問題。說到底是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標準。凡是違背理性的，都應予以打倒。引導學生閱讀教材，概括啟蒙運動的內(nèi)容?！皢⒚伞痹诜ㄎ闹屑礊楣饷?、智慧之意。啟蒙思想家認為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運動就是要從黑暗進入到智慧和光明的時代。他們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，可見，這種思想完全是針對“中世紀只知道的一種意識形態(tài)，即宗教和神學的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第231頁）而提出的，而“要觸犯當時的社會制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖??！保ā恶R克思恩格斯全集》第7卷第401頁）所以啟蒙思想家用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教權主義、專制主義，以此達到資產(chǎn)階級所號召的消滅專制王權、貴族特權和等級制度，實現(xiàn)所追求的政治民主、權利平等和個人自由。

3.性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動。4.啟蒙運動的概況。

補充說明：啟蒙運動于17世紀興起于英國，18世紀在法國達到高潮。

二、“偉大的啟蒙思想家”。

法國卓越的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人，另外還有百科全書派。他們的思想主張對法國乃至世界都產(chǎn)生了重大影響。本目以學生閱讀為主。教師提出問題：法國啟蒙思想的代表人物包括哪些人？他們各自的主張是什么？有何異同點？ 教學建議：教師可以采編一些有關伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的影響、文字資料作為教材內(nèi)容的補充，讓學生更好地理解這些思想家主張的進步性所在。學習他們?yōu)樽非笳胬矶晃菲D難的精神。列表歸納：

關于“偉大的啟蒙思想家”引導學生在閱讀教材的基礎上，完成該表格內(nèi)容： 時期 國家 代表人物 主要觀點 興起時期 英國 霍布斯

人們按社會契約建立國家（教師補充）洛克

提出分權思想，贊成君主立憲制（補充）高潮時期 法國 伏爾泰 希望通過“開明”君主的改革過渡到君主立憲制 孟德斯鳩

發(fā)展了洛克分權學說，提出了三權分立原則 盧梭

提倡“社會契約論”和“人民主權說” 擴展時期 德意志 康德

主張主權在民、天賦人權；反對暴力革命

三、“啟蒙運動的擴展”。

啟蒙運動從法國擴展到歐洲其他國家。啟蒙運動的發(fā)展在人類歷史進程中產(chǎn)生了重大影響。

建議教師用師生討論、學生主講的方法，完成本目的教學。1.啟蒙思想的擴展：在法國的影響下，歐洲許多國家都興起了啟蒙運動?？档率堑乱庵局恼軐W家。他繼承和弘揚了法國的啟蒙思想，主張主權在民，相信自由、平等的天賦人權，法律面前人人平等。他反對貴族世襲制度，對法國革命表示同情，但又認為法王路易十六被處死刑是“永世莫贖之罪”。

2.啟蒙運動的影響。教材主要寫了四個方面：第一，從對資產(chǎn)階級革命時代的影響來看，啟蒙運動所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位，建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準備。第二，啟蒙運動的實際指導意義：首先，為法國大革命作了充分的思想準備；其次，啟蒙運動對歐洲其他國家和美洲的影響，啟蒙運動所宣傳的天賦人權、三權分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動了資產(chǎn)階級的革命和改革，成為近代資本主義社會的立國之本；同時，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭取獨立。第三，對整個人類社會的影響，啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。

知識聯(lián)系：采用教材插圖以及中國近代史上冊教材插圖《嚴復和他的主要譯著》一圖制成幻燈片，指出譯著中的《法意》就是孟德斯鳩的《論法的精神》，以此加深學生對啟蒙思想影響的認識。

小結(jié)：

比較文藝復興和啟蒙運動的異同。每位思想家的主張及特點： 思想家 主

張 相似點 伏爾泰

由開明君主制過渡到英國式的君主立憲制

都反對君主專制，否定教權主義，提倡民主政治、自由平等

孟德斯鳩

三權分立的君主立憲制 盧梭

倡導社會契約和人民主權，民主共和制

習題反饋： 見和評價手冊 教學后記：

第四篇：《啟蒙運動的興起》教學反思

20xx年11月29日，我有幸參加了海南省高中新課程開放周的示范課活動，我選的課題是人教版必修三第六單元的《啟蒙運動的興起》，通過準備這堂公開課，使我受益匪淺，對我今后的教學有很大啟發(fā)與幫助。在此，我想說聲感謝，感謝李海英老師對我的關心和指導；感謝文昌中學的老師和同學們對我的支持和配合；感謝我們附中教研組每一位老師（特別是左燕老師和鄭文茂老師）對我的指導和幫助；感謝各位老師在我成長過程給予我的每一次肯定和鼓勵。下面我想談談自己在準備這堂課的過程中的體會，希望能得到各位前輩、各位老師的指正和幫助。

《啟蒙運動的興起》是思想史的內(nèi)容，特點是：內(nèi)容抽象、理論性強，學生不易理解，是學生學習的弱點和盲點。

所以我設計這堂課的時候，我就定下這堂課教學設計的整體思路：要用一些直觀的歷史視頻和圖片讓學生感悟歷史，感受思想的力量，讓他們對思想的作用有一個感性的認識；此外要設計一些活動，激發(fā)學生積極主動探究問題，有利于學生學習方式的轉(zhuǎn)變和相關能力的訓練，從而獲得情感、態(tài)度和價值觀的體驗和感悟。

在課堂教學中，我發(fā)現(xiàn)很多的問題：

1.在活動開展方面。

自己做的課件雖然粗糙，但圖片和視頻準備得還算充分，而且由于文昌中學的學生都很優(yōu)秀，所以課堂活動開展得很順利，學生的情緒很高昂。但我感覺活動過多，課堂氣氛雖然活躍，但是活動中，我并沒有很好地對一些需要講解的問題進行深入地分析，也沒有對學生出現(xiàn)的問題進行跟蹤解答。使學生熱鬧過了以后就迅速地進入另一活動當中。不利于學生對知識的掌握和運用。而且，可能受到我語調(diào)的影響，學生亢奮和緊張的時間一長，就會顯得有點累。這一點在以后的教學中要引起自己的注意，對教師來說，不應該只做到設計千差萬別的活動來調(diào)動學生的積極性、主動性，其實在課堂上發(fā)揮教師的主導性、進行必要的講解也是很重要的，否則，真的是“熱了課堂，冷了思維”。

2.在運用媒體方面。

思想史由于內(nèi)容抽象的局限，使得學生的空間現(xiàn)象力相當?shù)膮T乏，因此課前我很自然地想到了使用多媒體課件、歷史視頻、歷史圖片作為輔助教學的材料，試圖讓學生通過眼看、手動等多種感官同時感知，來達到對啟蒙運動相關內(nèi)容的理解。結(jié)果證明，這個方法是行之有效的，學生的反應不錯，比較能夠接受。但隨之而來，我也從中發(fā)現(xiàn)了一個弊端——過于依賴課件：就是不分重點，將整堂課的所有內(nèi)容都呈現(xiàn)在課件上，造成圖片、視頻的機械堆積。其實這對于我的基本功的鍛煉是不利的，如果一昧將所有內(nèi)容都呈現(xiàn)在課件上，不僅使教師失去了說的機會，而且也使學生失去了感悟歷史、分類知識的機會，從而會讓學生感到茫然。因此，這一點也是在以后的教學中要尤其注意的。

3.在合作交流，共同探究方面。

對于學生的把握始終是我教學中的一個弱點，在教學過程中，我只注重了學生的個別演示，而忽略了學生之間的合作與交流，如我把學生分成伏爾泰組、孟德斯鳩組和盧梭組，在實際操作中卻很少能讓學生真正地進行小組的合作探究，分而不用，流于形式，從而使得教學模式和方法顯得單一而薄弱，這也是為什么在課堂上不能真正使學生的活動和思維有機結(jié)合的一個重要原因。小組合作能夠讓學生體會合作后取得成功的快樂，能夠激發(fā)學生的興趣，提高他們的積極性，在教學中適當?shù)牟捎眠@樣的模式能夠活躍課堂氣氛，以后一定要吸取教訓。

4.在教學設計方面

對啟蒙思想家的分析，我盡量避免對啟蒙思想內(nèi)容面面俱到，而是著力對其核心思想進行透徹的分析，突顯思想家應有的魅力，確實利于學生理解和記憶，但是沒有突破教材，只是重現(xiàn)教材的一些相關知識。聽完海南中學解老師的課后，我折服于這位前輩的大膽設計，她基于教材又超出教材，讓學生感悟歷史的同時，又輕松地掌握了相關知識，更獲得了許多的情感體驗，出色地完成了教學任務。我聽完她的課后，我感到自己真得很渺小。以后在教學設計、教材把握上一定要多下苦功夫。

另外，自己的語言過于羅嗦，情緒易于激動（按師傅左燕老師的話來說，就是熱鍋中的螞蟻），問題之間的銜接做的也不是太好，諸如此類的問題以后自己一定要高度重視，并盡量改正過來。我羨慕陳俊娟老師德溫和親善，更佩服解愛群老師的大度沉穩(wěn)，希望自己在以后的教學工作中以她們作為榜樣，讓自己盡快成長起來。

第五篇：第四節(jié) 歐洲的啟蒙運動高中歷史教案

重點：啟蒙運動的內(nèi)容、影響

難點：啟蒙運動與文藝復興區(qū)別和聯(lián)系 教學手段：多媒體教學輔助課件 教學過程：

由各組分別展示、介紹其課前準備的有關啟蒙運動時期的資料。由此導入新課。

對學習中的共同問題展開討論。如：什么是啟蒙運動？什么叫“理性”？理性思考的內(nèi)容是什么、人們應怎樣判斷問題？說到底，是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。請運用辯證唯物主義經(jīng)濟基礎和上層建筑、存在決定意識的原理闡釋啟蒙運動興起的原因？（17、18世紀，西歐資本主義有了較大的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟實力。但是，他們卻沒有享受到相應的政治權利。所以，資產(chǎn)階級要反封建專制主義、教權主義，于是強調(diào)人的價值和權利的思潮興盛起來，形成了以宣傳理性為中心的啟蒙運動。人們的迷信與愚昧是封建主義的君權、神權、特權能夠在很長時間里占統(tǒng)治地位的重要前提之一。破除迷信，批判蒙昧主義，自然成了啟蒙運動的一項重要使命，也是它被稱為“啟蒙”的重要原因之一。自然科學的發(fā)展，使理性學說有了科學的依據(jù)和強大的生命力。于是，歐洲資產(chǎn)階級發(fā)動了一場反封建的思想文化運動。）“啟蒙思想為什么發(fā)源于英國而在法國達到高潮？”（18世紀，法國資本主義發(fā)展程度較高，資產(chǎn)階級力量強大。但同時，法國又是歐洲大陸封建勢力的堡壘，專制主義、等級制度盛行。作為第三等級的擁有雄厚經(jīng)濟實力的資產(chǎn)階級在政治上處于無權地位。這一思想傳播到法國，使專制制度危機下的法國人注入了極大的革命熱情，啟蒙思想家輩出，運動達到高潮。資產(chǎn)階級強烈要求政治民主、權利平等和個人自由。許多資產(chǎn)階級的代表人物開始在思想文化領域里對舊體制發(fā)起了猛烈沖擊，從而進一步完善了啟蒙思想。）

“英國革命披上宗教外衣，而法國大革命高舉自由與民主的大旗，為什么會出現(xiàn)這種差別？”英國資產(chǎn)階級和新貴族害怕人民革命，他們寧肯樹宗教旗幟，不廣泛宣傳霍布斯、洛克的啟蒙思想，啟蒙思想在英國還沒有達到高潮；在革命中始終高舉宗教旗子。而法國資產(chǎn)階級從英國人的啟蒙思想中得到巨大力量，使啟蒙思想達到高潮。法國人以“自由、民主、平等”作為自己的旗子。孟德斯鳩三權分立說對后世的影響很大，那么它的矛頭直指誰？孟德斯鳩從哪些方面發(fā)展了洛克的學說？孟德斯鳩的三權分立，本質(zhì)上來說，依然是君主立憲制的一個政權組織形式。盧梭與伏爾泰、孟德斯鳩思想的最大的不同點是什么？盧梭的思想核心是什么？以歌德和赫爾岑對伏爾泰和盧梭評判突出盧梭的思想對法國社會的影響，點明其思想是法國大革命的靈魂。指出伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭不同思想的根源是他們代表著資產(chǎn)階級不同階層的利益，他們有不同的生活經(jīng)歷。

在學習的過程中，啟發(fā)學生思考：“啟蒙思想”與從前的“人文主義”有何聯(lián)系和區(qū)別？這種區(qū)別的主要原因是什么？[從背景、主要內(nèi)容、反封方式和作用等方面進行分析。]

讓學生比較這一時期中西方反封建思想的不同處。（中國明清時期的民主思想，尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權方案；對以后的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生一定的影響。法國啟蒙思想，徹底批判封建制度與封建神學，要求建立資產(chǎn)階級專政；為即將到來的法國大革命作了充分的思想動員。）

啟蒙運動的影響：思想家們有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會，描繪了未來“理性王國”的藍圖，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準備，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準備。被推翻的法國國王路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。由此可見，精神力量一旦化為物質(zhì)力量，其巨大作用是難以限量的。啟蒙運動不僅為法國大革命作了充分的輿論準備，奠定了思想基礎，而且超出了國界，跨越了時代，在更寬廣、更長遠的領域和時間里發(fā)揮了巨大而深遠的作用。教學設計思想

依據(jù)建構(gòu)主義理論、多元智能理論，在教學過程中，教師或引導學生查閱資料，或教師在課堂上提供啟蒙運動的背景材料和啟蒙運動領導人的主要觀點，讓學生在課上分析、討論，從而從多渠道培養(yǎng)學生的自學、思維能力，發(fā)揮教師在學生學習中的主導作用，以及樹立學生在學習中的主體地位。