第一篇：“國(guó)學(xué)熱”修煉下的人性管理

“國(guó)學(xué)熱”修煉下的人性管理

來(lái)源：博銳管理在線作者：王運(yùn)啟2010-11-30

國(guó)學(xué)，升溫的“人文”熱度

今天是一個(gè)全球化、文化多元化的時(shí)代，而近年來(lái)以德治國(guó)、以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)、社會(huì)主義榮辱觀等在我國(guó)的倡導(dǎo)，學(xué)界與媒體聯(lián)手推動(dòng)，全球化背景下多元文化的溝通和交流促使我們尋找自己的民族之根和文化身份等等，造成了“國(guó)學(xué)熱”的興起。所以，不要把國(guó)學(xué)僅僅了解成都是死的東西，它應(yīng)該是一個(gè)活的東西，這樣的國(guó)學(xué)才真正有生命力。

國(guó)學(xué)，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。作為中華民族文化的重要組成部分，國(guó)學(xué)，對(duì)民族精神的形成、民族文化的積淀和民族性格的影響，都具有無(wú)可替代的作用。國(guó)學(xué)，是我們的文化之母，是我們的精神珍饈，當(dāng)我們與外來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生碰撞以至承受靈魂流離壓力的時(shí)候，我們猛然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)家里還有那么醇香的陳年老酒，盡管我們也許會(huì)不勝酒力甚至不諳酒道，但一樣會(huì)被它的磅礴氣勢(shì)和歷史之美所折服。

對(duì)于我們從小許多人所具有的愿望也許就深深被打上了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這些國(guó)學(xué)中的思想精華。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各種不同的學(xué)說(shuō)先后出現(xiàn)。司馬談把這些學(xué)說(shuō)大略區(qū)分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家。后來(lái)劉向又把他們分成九種流派，這才出現(xiàn)三教九流的說(shuō)法。兩千多年來(lái)，中華道統(tǒng)在于儒家學(xué)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)也成為中華文化的主流。儒家所倡導(dǎo)的，是堯、舜、禹、湯、文、武一以貫之的中華大道。

國(guó)學(xué)不一樣，無(wú)論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來(lái)人們?cè)谧匀?、社?huì)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經(jīng)形成中華民族獨(dú)特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，讓國(guó)學(xué)精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我管理，這可能也是我國(guó)提出“以德治國(guó)”的原因之所在。

從北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也紛紛開(kāi)辦針對(duì)企業(yè)管理者的國(guó)學(xué)班，到孔子學(xué)院在韓國(guó)、新加坡、德國(guó)、美國(guó)等海內(nèi)外一些國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)有孔廟1300余座建立以及中國(guó)教育部初步計(jì)劃在全球開(kāi)辦100所孔子學(xué)院。從中央電視臺(tái)《百家講壇》節(jié)目成為與各大選秀節(jié)目并列的電視現(xiàn)象,易中天“品三國(guó)”品出滋味，于丹“讀論語(yǔ)”讀出心得，“四大名著”又紛紛被專家學(xué)者“重新品鑒”，再到民間開(kāi)辦國(guó)學(xué)班，準(zhǔn)備以國(guó)學(xué)培養(yǎng)新一代“淑女”，教授四書(shū)五經(jīng)的私塾再度出現(xiàn)等“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象興起都成為國(guó)學(xué)熱興起的一個(gè)個(gè)時(shí)代“坐標(biāo)”。

國(guó)學(xué)修煉企業(yè)“人性”管理

對(duì)于這些傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)理論與現(xiàn)象熱度背后，究竟對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理又有什么作用呢？它發(fā)揮的價(jià)值究竟又有多大呢？千百年實(shí)踐中人們得出一條經(jīng)驗(yàn)是：人是不太容易管理的，而現(xiàn)代的企業(yè)管理，實(shí)際上最終也就是“對(duì)人的管理”，人是

領(lǐng)導(dǎo)一切的中心。因此，我們說(shuō)對(duì)企業(yè)人、財(cái)、物進(jìn)行管理，其根本就是人的管理，無(wú)論是對(duì)人的直接管理，還是人對(duì)財(cái)和物的管理，都少不了人。要提高人們的自我管理能力，就必須提高人們的道德素養(yǎng)，那么形成人類道德的主要力量是什么呢？是人的信仰。而 “國(guó)學(xué)”諸子百家、四書(shū)五經(jīng)、各時(shí)代的國(guó)學(xué)經(jīng)典論著以及四大名著等國(guó)學(xué)產(chǎn)生二千多年來(lái)，執(zhí)政者都在全民中推行國(guó)學(xué)思想，國(guó)學(xué)中的許多精典已使國(guó)人耳熟能詳，在所有華人中留下深深的烙印。為此，人們也想了不少辦法進(jìn)行管理，其中包括制定各項(xiàng)制度來(lái)規(guī)范人的行為。人們都知道管理少不了制定這個(gè)制度，哪個(gè)制度，這些制度財(cái)務(wù)資本（財(cái)和物）是不會(huì)執(zhí)行的，最終都是由人去執(zhí)行，所有制度都是用來(lái)規(guī)范人的行為的，為此，企業(yè)制度還要符合“人性”，但是，無(wú)論制度制定得怎么周全，人們總覺(jué)得少一個(gè)適合“我”的制度，中國(guó)人一直都提倡無(wú)為而治，但要真的實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，可能永遠(yuǎn)是一種夢(mèng)想，因此大大小小的企業(yè)無(wú)論其規(guī)模如何，人員素質(zhì)有多高，都設(shè)有不同的制度?，F(xiàn)在作為企業(yè)管理人員，老板對(duì)我們常常只有兩個(gè)要求：一是提高業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)，二是提高客戶滿意度，從這個(gè)指標(biāo)看起來(lái)，說(shuō)學(xué)國(guó)學(xué)能提供直接幫助實(shí)在比較牽強(qiáng)。但是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)對(duì)人性由內(nèi)而外的提升，卻能使你待人處世大方得體，談吐氣質(zhì)雍容穩(wěn)健，這樣就更容易獲得機(jī)會(huì)，達(dá)成目標(biāo)，有時(shí)也能起到?jīng)Q定性的作用。近些年，企業(yè)大量需求的管理、營(yíng)銷、人力、法律等商務(wù)人才不斷升溫，而哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科卻多呈門前冷落鞍馬稀之態(tài)。受東方管理學(xué)派影響，有些人要自立門戶；管理學(xué)很重要，向西方學(xué)習(xí)有必要，但不能完全走西化道路，應(yīng)該不斷創(chuàng)新；社會(huì)的需求以及利益驅(qū)動(dòng)。東方管理學(xué)，實(shí)際上包括了中國(guó)管理、西方管理和華商管理三大部分：中國(guó)管理又包含古代、近代和現(xiàn)代三部分，其古代部分即是現(xiàn)今國(guó)學(xué)與商道中宣講的《易經(jīng)》陰陽(yáng)、道家無(wú)為、儒家仁愛(ài)、佛家慈善、兵家用人、法家崇法等學(xué)說(shuō)。對(duì)此，被稱為中國(guó)式管理之父的曾仕強(qiáng)先生認(rèn)為：中國(guó)式管理原不過(guò)是中國(guó)式管理哲學(xué)，并沒(méi)有發(fā)展出一套不同于西方現(xiàn)代化管理的管理科學(xué)。曾氏的中國(guó)式管理有“三大主軸”?！耙匀藶橹鳌敝鲝堃蛉嗽O(shè)事，事在人為，唯有以人為主，才能把事情做好。在此意義上，中國(guó)式管理可謂人性化管理。

中國(guó)式管理必須現(xiàn)代化，要破除長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)中華文化的曲解與誤解，把那些不當(dāng)?shù)难哉摷右詫?dǎo)正，才會(huì)有現(xiàn)代化的功效。而最根本的誤解，是把儒家看成儒教。我們只有儒家，沒(méi)有儒教。因?yàn)榭鬃訌膩?lái)不重形式，也沒(méi)有戒律。他只是述而不作，把合乎人性需要的道德修養(yǎng)整理出來(lái)提供給大家，依據(jù)各人的實(shí)際情況自由參考，并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一旦提出嚴(yán)格的要求，形成教條，就不尊重人的自主性了，那是儒家不愿意做的事情。自有人類以來(lái)，便有道德的事實(shí)。然而，隨著人類的不斷演化，道德的內(nèi)涵隨之產(chǎn)生變化?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@告訴我們，要學(xué)做一個(gè)被大家看得起的君子，必須由修已安人而進(jìn)入“至善”(頂好、園滿、和諧)的情境，這便是中華民族固有的道德觀。要完成“在職場(chǎng)中不斷充實(shí)自己、提升自我”的人生任務(wù)，最好的辦法便是重視人與人之間的關(guān)系，在群體中完成自我；最有效的方式，是以仁義道德待人，從而提升在企業(yè)中的地位與被尊重感，企業(yè)管理自然也會(huì)上升到一個(gè)新高度。

從管理的另一角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)既不是友誼的結(jié)合，也不應(yīng)該成為利害關(guān)系的組織。如果能夠真正做到以人為本，把同仁都當(dāng)作人來(lái)看待，并沒(méi)有把人當(dāng)作工具的偏差觀念，那么所有的成員都是“管理者”，同時(shí)也都是“被管理者”，這時(shí)候組織變成仁義道德的結(jié)合體。一方面保持道德的平等，一方面毫無(wú)私心地密切配合。人人自愛(ài)，努力修造自己，并且推已及人，將心比心，包容寬恕，設(shè)身處地，為他人設(shè)想，力求在安人中追求共同進(jìn)步。

現(xiàn)代社會(huì)，常見(jiàn)個(gè)人為求滿足其一已的享樂(lè)而犧牲了自己的健康，并且危害了社會(huì)大眾的安全與發(fā)展。國(guó)學(xué)將中國(guó)式企業(yè)管理推動(dòng)至經(jīng)濟(jì)道德方面的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為個(gè)體與群體的交互性，在確立永保和諧的大前提下，又不拘泥于固定的形式，能夠與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行合理的調(diào)整。那么，將傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)精化與現(xiàn)代企業(yè)管理中“人性管理”張弛有度的結(jié)合起來(lái)，這樣所形成的“管理堡壘”可能會(huì)更堅(jiān)固持久，無(wú)堅(jiān)可摧。

第二篇：德育就是人性的修煉

德育就是人性的修煉

在學(xué)校里看見(jiàn)一些標(biāo)語(yǔ)不是什么新鮮事，但昌樂(lè)二中校園里的標(biāo)語(yǔ)，卻多得讓人驚訝。學(xué)校的每個(gè)建筑物，每間教室的門口、墻壁，再到學(xué)生宿舍的角角落落，標(biāo)語(yǔ)無(wú)處不在。細(xì)看內(nèi)容，它們都在無(wú)聲地向生活在這個(gè)環(huán)境中的每個(gè)人傳遞著“做人之道”。這是昌樂(lè)二中一直最用心做的事情：“一定要教會(huì)學(xué)生做人”。

校長(zhǎng)趙豐平對(duì)此的理解是：“素質(zhì)教育的核心就是德育，而德育就是做人教育，就是人性的修煉，做人教育是教育的本質(zhì)，是教育的真諦和歸宿。人的所有才能必須要建立在人品、人格支撐之上，只有同學(xué)們忠實(shí)履行了做人的準(zhǔn)則，有了較高的做人品位，他們肩上才能承擔(dān)學(xué)習(xí)的重任、事業(yè)的重任和社會(huì)的重任?！?/p>

基于這樣的認(rèn)識(shí)，昌樂(lè)二中特別重視德育，可以說(shuō)，他們的一切工作都是圍繞著德育這個(gè)中心開(kāi)展的。韓守信副校長(zhǎng)說(shuō)：“如果把二中看作一個(gè)人，那么德育就如我們的心臟一樣重要。”

昌樂(lè)二中形成了課程、課堂、教學(xué)和活動(dòng)四位一體的“昌樂(lè)二中德育模式”。昌樂(lè)二中的德育模式，變德育的“假、大、空、泛、虛”為“真、活、靈、小、實(shí)”，他們認(rèn)為這樣的德育才是“活德育”。

真，是指情感真，做真人，有真情，讓教育直達(dá)心靈；活是指鮮活，教育事例要活，從身邊的德育中取材；靈是指靈活，不拘泥于某一種教育形式和教育內(nèi)容，學(xué)校無(wú)小事，處處是德育，隨手拈來(lái)都是教育；小，是相對(duì)于目前德育的“大”而講的。趙校長(zhǎng)說(shuō)，為什么一提德育就讓很多人搖頭？不是學(xué)生不愛(ài)國(guó)，而是德育自身出現(xiàn)了問(wèn)題?，F(xiàn)在的小學(xué)講愛(ài)國(guó)，講來(lái)講去，到了大學(xué)，卻又要回過(guò)頭來(lái)重新教給學(xué)生“不隨地吐痰、不亂扔紙屑”了。德育的“失重”和“倒掛現(xiàn)象”的根源在德育目標(biāo)太大，而忽略了中小學(xué)基本的養(yǎng)成教育；實(shí)，是指德育要實(shí)打?qū)?，“占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地”，拒絕“豆腐渣工程”，德育不能僅限于德育教材，也不能局限于一種評(píng)價(jià)，要建立實(shí)實(shí)在在的多元評(píng)價(jià)體系，激勵(lì)學(xué)生成才，鼓勵(lì)孩子做人，給學(xué)生一種具有價(jià)值和意義的人生觀和世界觀，德育假如不能戒除“無(wú)效性”，那就是浪費(fèi)時(shí)間和生命。昌樂(lè)二中德育的“真、活、靈、小、實(shí)”模式，不是拒絕所有的“大”，更不是拒絕目標(biāo)的“遠(yuǎn)”，相反，他們提倡學(xué)生要有“遠(yuǎn)大”的抱負(fù)、“寬闊”的胸襟、“深厚”的生命底蘊(yùn)，否則，所謂培養(yǎng)“中國(guó)靈魂”、“世界眼光”就是空的、假的、泛的、虛的。他們是要從遠(yuǎn)處著想，立足于民族振興，為學(xué)生的終身發(fā)展著想，不過(guò)分糾纏于學(xué)生一時(shí)一事的表現(xiàn)；從大處著眼，就是從實(shí)

踐素質(zhì)教育和理解教育真諦的高度考慮問(wèn)題；從細(xì)處著眼就是要從細(xì)微處抓起，將德育的要求落實(shí)到每個(gè)學(xué)生的一言一行上。

把課堂變成德育工作的陣地

鐘啟泉教授曾經(jīng)在總結(jié)新課程改革的幾大亮點(diǎn)時(shí)說(shuō)，第一便是強(qiáng)化品德教育。他認(rèn)為中小學(xué)思想政治教育實(shí)際上是教條式的沒(méi)有實(shí)效的。他認(rèn)為，如今的思想政治教育課程的改革，“著力于沖破抽象的理論和道德的說(shuō)教，致力于消解學(xué)科邏輯，建構(gòu)教材的生活邏輯，使思想政治教育課程能夠走進(jìn)學(xué)生的真實(shí)世界，走進(jìn)學(xué)生的生活實(shí)際”。

隨著新課程改革，中學(xué)思想品德教材在發(fā)生變化，昌樂(lè)二中抓住這一契機(jī)，把教材和學(xué)校自己的教育理念結(jié)合起來(lái)，讓德育走進(jìn)學(xué)生的生活。稱之為“人生修煉課”。

在昌樂(lè)二中的“人生修煉課”上，所有的教學(xué)都從學(xué)生的生活出發(fā)，如一節(jié)“日新又新我常新”課，圍繞的是“一個(gè)怎樣認(rèn)識(shí)自己”的主題，討論的話題全部來(lái)自學(xué)生的生活：怎樣看待穿校服？學(xué)校為什么不提倡學(xué)生穿名牌？在宿舍應(yīng)該如何處理關(guān)系？找找你同桌的優(yōu)點(diǎn)？如何看待某次考試的成功和失敗……

這樣的思想品德課拒談“高尚”和“熱愛(ài)”，春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，卻將另一種“高尚”無(wú)聲地化進(jìn)了學(xué)生思想深處，滋潤(rùn)著學(xué)生的心靈成長(zhǎng)。

新課程要求所有的課程都要有情感目標(biāo)。有老師向趙校長(zhǎng)請(qǐng)教：“我是教數(shù)學(xué)的，一節(jié)練習(xí)題課，怎么去體現(xiàn)態(tài)度、情感和價(jià)值觀？”

趙豐平說(shuō)：“按照我們昌樂(lè)二中現(xiàn)在的課堂結(jié)構(gòu)，先展示例題，然后讓學(xué)生做題。我們一般是經(jīng)過(guò)小組討論，在此過(guò)程中建立一種協(xié)作關(guān)系，學(xué)生之間相互交流、相互幫助。通過(guò)這樣的協(xié)作和幫助，最后學(xué)生自己找到了解決問(wèn)題的滿意答案；如果學(xué)生做不出來(lái)，你要引導(dǎo)學(xué)生如何面對(duì)這種情況。什么是幸福？幸福是剎那間靈光一閃、茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)，幸福是歷經(jīng)“磨難”、登臨山顛的感覺(jué)，幸福是困難時(shí)有人伸手、感受相助的感覺(jué)，教師要引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)這些。這難道不是課堂德育？難道體現(xiàn)的不是情感、態(tài)度、價(jià)值觀？而現(xiàn)在有些老師是怎么做的？只知道一味讓學(xué)生做題，做完了就完了。當(dāng)然就沒(méi)有什么三維目標(biāo)，只有?知識(shí)?這一維。現(xiàn)在，我們就要而且必須改變這種狀況?！?/p>

因此，昌樂(lè)二中的集體備課、集體評(píng)課等相關(guān)教育教學(xué)活動(dòng)，首先強(qiáng)調(diào)的是情感目標(biāo)：如何樹(shù)立學(xué)生的自信，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的人格，在他們看來(lái)，課堂是德育最大的場(chǎng)所。

德育千分制和德育檔案

在經(jīng)過(guò)幾年的探索之后，2007年暑假，昌樂(lè)二中制定了《山東省昌樂(lè)二中德育規(guī)范實(shí)施細(xì)則》。以此為突破口將德育工作扎實(shí)地落實(shí)到學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的點(diǎn)滴中。

目前，這本15頁(yè)的小冊(cè)子全校師生人手一冊(cè)，內(nèi)容分為思想道德建設(shè)和行為習(xí)慣培養(yǎng)兩大部分。在思想道德建設(shè)部分，除了傳統(tǒng)德育中的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、理想道德教育的內(nèi)容，還增加了態(tài)度、情感、價(jià)值觀教育和良好的個(gè)性教育等內(nèi)容。

“行為習(xí)慣培養(yǎng)”是《細(xì)則》的主要內(nèi)容。針對(duì)學(xué)生在校學(xué)習(xí)和生活的每個(gè)環(huán)節(jié)和場(chǎng)所——教室、餐廳、宿舍、校園、校外，共116條規(guī)定。這些規(guī)定中，有些屬于學(xué)校的紀(jì)律，比如，為了避免學(xué)生之間形成攀比，學(xué)校要求孩子拒絕名牌衣物；學(xué)校在校園和宿舍都提供了比較方便的公用電話等通訊設(shè)施，所以規(guī)定一律不能使用手機(jī)。而更多的則是促使學(xué)生養(yǎng)成良好生活習(xí)慣的規(guī)定，比如，誠(chéng)實(shí)守信，言行一致，答應(yīng)他人的事要做到，做不到時(shí)要表示歉意；借他人錢物要及時(shí)歸還；不說(shuō)謊，不騙人，不弄虛作假，知錯(cuò)就改；這些習(xí)慣一旦養(yǎng)成，將會(huì)終身受益。

值得一提的是在校外的規(guī)定，比如，“外出和到家時(shí)，與父母打招呼，未經(jīng)家長(zhǎng)同意，不在外住宿或留宿他人”，“遵守交通法規(guī)，不闖紅燈，不違章騎車，過(guò)馬路走人行橫道，不跨越隔離欄”。規(guī)定幾乎涵蓋了學(xué)生校外生活的各個(gè)方面。二中關(guān)注的不只是學(xué)生在校內(nèi)的表現(xiàn)，也希望為自己的學(xué)生如何做一名合格的公民打好基礎(chǔ)。

以這個(gè)《細(xì)則》為基礎(chǔ)，昌樂(lè)二中制定了詳細(xì)的考核標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)生每人建立一個(gè)德育檔案，滿分為1000分，如果違背了細(xì)則中的規(guī)定，就按照規(guī)定扣分，學(xué)校將會(huì)把這份檔案放在學(xué)生的檔案中，伴隨學(xué)生終身。而且，學(xué)校希望這些也能夠?yàn)楦咝ｄ浫√峁┮欢ǖ膮⒖?，以此?lái)引導(dǎo)學(xué)生重視德育檔案。

通過(guò)這個(gè)德育檔案，昌樂(lè)二中的德育工作走上了制度化和規(guī)范化的道路。更重要的是，將比較抽象的德育工作扎扎實(shí)實(shí)地落在了實(shí)處，落在了每天，落在了每個(gè)學(xué)生的每個(gè)生活環(huán)節(jié)中。

《德育規(guī)范實(shí)施細(xì)則》只是對(duì)學(xué)生提出的最低標(biāo)準(zhǔn)和明確要求，大多停留在習(xí)慣養(yǎng)成的層面，除此之外，昌樂(lè)二中還堅(jiān)持把學(xué)校的一切活動(dòng)都賦予道德教育的內(nèi)涵，讓學(xué)生在活動(dòng)

中學(xué)會(huì)做人，養(yǎng)成良好的人生習(xí)慣。

每年的新生軍訓(xùn)，學(xué)校從鋪床、疊被、洗衣、洗腳開(kāi)始，從站軍姿、踢正步開(kāi)始，培養(yǎng)學(xué)生的自立、自理能力；“關(guān)心父母，反哺情深”愛(ài)心教育活動(dòng)月中，倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生都要往家里打一次電話，問(wèn)候爺爺、奶奶、爸爸、媽媽；元旦時(shí)每個(gè)學(xué)生都會(huì)領(lǐng)到兩張卡片，一張要寫(xiě)給爸爸媽媽，把自己想對(duì)父母說(shuō)的話寫(xiě)出來(lái)，一張要寫(xiě)給老師，表達(dá)感激之情。

昌樂(lè)二中每年兩次的體育節(jié)，本著讓學(xué)生鍛造自我的原則，為學(xué)生搭建一個(gè)能夠充分展示自我的舞臺(tái)。整個(gè)活動(dòng)過(guò)程全由學(xué)生上陣，從策劃到運(yùn)作、比賽，到最終評(píng)獎(jiǎng)，都是由學(xué)生自己操作的，老師并不進(jìn)行干預(yù)或是指導(dǎo)。

健美操、太極拳、現(xiàn)代舞、拉丁舞和搏擊操表演統(tǒng)統(tǒng)被學(xué)生搬上體育場(chǎng)。部分同學(xué)根據(jù)時(shí)下熱播的“超級(jí)女聲”，還自編自導(dǎo)了“超級(jí)男女生”。這些競(jìng)技項(xiàng)目都是同學(xué)們結(jié)合日常的體育項(xiàng)目設(shè)置的，更適合每一個(gè)同學(xué)參加，既有極強(qiáng)的趣味性，又在比賽中增強(qiáng)了同學(xué)們的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。

幾屆體育節(jié)都是如此，實(shí)踐證明學(xué)生比想象中做得好，也更加堅(jiān)定了老師們的信心：學(xué)生的潛能就像空氣，可以壓縮于斗室，可以充斥于廣廈——就看我們給他們提供什么樣的空間。

昌樂(lè)二中是一所近8000人的大校，學(xué)生中城市孩子與農(nóng)村孩子各占“半壁江山”，農(nóng)村孩子大多視野窄，城市孩子大多比較嬌氣。昌樂(lè)二中為了讓他們開(kāi)闊眼界，磨練意志，給他們提供互相幫助、多接觸和了解社會(huì)的機(jī)會(huì)，開(kāi)展了豐富多彩的教育實(shí)踐活動(dòng)，把他們放到社會(huì)的大熔爐里淬煉。

——走進(jìn)大學(xué)：與夢(mèng)想面對(duì)面：

每年新生入學(xué)教育第一課就是走進(jìn)大學(xué)，讓他們?cè)诶硐氲奶幣厣喜ハ旅５姆N子；——揭秘火山群：認(rèn)識(shí)可愛(ài)的家鄉(xiāng)

昌樂(lè)縣境內(nèi)有山東省最大的火山群，火山群奇觀吸引了全國(guó)各地的游客，學(xué)校因地制宜，組織學(xué)生走進(jìn)火山口，由地理老師現(xiàn)場(chǎng)講解，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)自然，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的美好情感；

——西瓜嫁接：在希望的田野上

與學(xué)校毗鄰的昌樂(lè)縣堯溝鎮(zhèn)素有“江北西瓜第一鎮(zhèn)”的美譽(yù)。二中充分利用這一鄉(xiāng)土資源，組織學(xué)生走向田野，走進(jìn)瓜棚，向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)?；顒?dòng)中，好多城里學(xué)生不僅第一次見(jiàn)到了西瓜苗，而且每人動(dòng)手嫁接了3～5棵西瓜苗，等到西瓜收獲的季節(jié)，他們又組織學(xué)生摘西瓜，品嘗收獲的甘甜；

——生存、生活實(shí)踐周：絕知此事要躬行

在生存生活實(shí)踐周里，學(xué)生們都要經(jīng)過(guò)一周的訓(xùn)練，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)鋼琴的農(nóng)村孩子不僅見(jiàn)到了鋼琴，彈奏了世界名曲，還迷上了形體禮儀課、舞蹈課，喜歡上了機(jī)器人制作；衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的城里孩子不僅要學(xué)習(xí)煎、炒、烹、炸，還要自己下地種植莊稼，對(duì)“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”有了最真切的體驗(yàn)……

——參觀博物館、科技館：穿越時(shí)空的旅行

走進(jìn)博物館，學(xué)生們就走回了歷史：從茹毛飲血到狼煙滾滾；從鐘鳴鼎食到哀鴻遍野，歷史從玻璃櫥柜內(nèi)緩緩走出；走進(jìn)科技館，就走到了未來(lái)王國(guó)，現(xiàn)代科技讓人不由得對(duì)人類美好的未來(lái)產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。

——中華文化尋根游：三孔朝圣和攀登泰山

三孔朝圣，在孔林、孔府、孔廟里穿行，在古木參天里穿行，在碑林、石刻里穿行，在廳堂殿宇里穿行，仿佛古圣們?nèi)耘f立在杏壇上傳經(jīng)布道，那濃濃的周音漢韻就在耳邊錚錚作響。

“緊

十八、慢

十八、不緊不慢又十八”，石階一千六，拔地五千丈，兩旁懸崖如削、峭壁萬(wàn)仞，學(xué)生手挽手，肩并肩，互相鼓勵(lì)著，攙扶著，一步一步攀登，在一步一步的攀登中加深了對(duì)泰山精神的的理解！

昌樂(lè)二中的社會(huì)實(shí)踐課程，如果按照學(xué)生喜歡的程度來(lái)排的話，第一要數(shù)以“走”為主題的65公里野營(yíng)拉練活動(dòng)了。這個(gè)活動(dòng)是昌樂(lè)二中“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”計(jì)劃的重要組成部分。一天的時(shí)間連續(xù)走65公里，對(duì)多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō)，是在挑戰(zhàn)他們的生理極限。在活動(dòng)中，從開(kāi)始的興奮到后來(lái)的筋疲力竭，讓同學(xué)們對(duì)“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”有了切身的感受。走到最后，已經(jīng)不是用體力在走路，而是靠意志的堅(jiān)強(qiáng)、團(tuán)結(jié)互助和奮勇?tīng)?zhēng)先的團(tuán)隊(duì)精神。每次遠(yuǎn)足回來(lái)，好多學(xué)生都寫(xiě)了感人的文章講述他們的感受，對(duì)他們來(lái)講，這也許是一生都難以抹去的記憶。正如幾乎每次都要陪伴學(xué)生走完全程的趙豐平校長(zhǎng)所說(shuō)的那樣：沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，我們相信，“走”野營(yíng)拉練所錘煉出來(lái)的永不服輸、永不放棄的精神將伴隨我們的學(xué)生一路走好！

有同學(xué)回憶說(shuō)：“那一天晚上，我們都走不動(dòng)了，每個(gè)同學(xué)都達(dá)到了自己的極限。胡法芹從下午就堅(jiān)持不住了，老師叫她上車，她死活不去。因?yàn)樗?，作為班?jí)的一員，不能退

縮！她的精神深深地感動(dòng)了我們每一個(gè)人。我們都似乎有了力量，一步又一步地前行。終于，我們走完了65公里的路程，回到了學(xué)校。第二天談起那段經(jīng)歷，許多同學(xué)都哭了。”

有同學(xué)說(shuō)：“我們班不少同學(xué)腳上起了血泡，走起路來(lái)有困難，好多女同學(xué)是被同學(xué)扶著走下來(lái)的。但是沒(méi)有一個(gè)人掉隊(duì)或者坐車。通過(guò)這一次拉練，我明白沒(méi)有別人幫助的人生是殘缺的?！?/p>

有同學(xué)總結(jié)道：“一個(gè)人的情緒很容易影響周圍的人。所以，在我發(fā)現(xiàn)大家都快不行了的時(shí)候，我反而特別地有精神，又蹦又跳，有說(shuō)有笑，仿佛一點(diǎn)也不累。其實(shí)我的腳早已疼得不行了，但是我知道，此時(shí)絕對(duì)不能流露出一絲的痛苦！因?yàn)槲业那榫w很容易影響到他人。我希望我的情緒可以給大家一點(diǎn)力量?！?/p>

每次遠(yuǎn)足，都留下了數(shù)不清的故事，關(guān)于友誼，關(guān)于堅(jiān)持，關(guān)于超越……趙豐平說(shuō)：“遠(yuǎn)足65公里，不僅是對(duì)意志的磨練，也是對(duì)人性的一種考驗(yàn)。一個(gè)人如果有堅(jiān)強(qiáng)的意志，一定可以戰(zhàn)勝困難，勇敢地走下來(lái)。但如果它同時(shí)擁有高尚的品格，他還會(huì)去幫助落后的同學(xué)。那么，也許他走不完全程，但已經(jīng)攀越了心中的珠穆朗瑪峰，實(shí)現(xiàn)了人性的一次升華?！币粋€(gè)人具有這種高尚的品格已屬難能可貴，而更寶貴的是，遠(yuǎn)足活動(dòng)培養(yǎng)一個(gè)班級(jí)都能有這種高尚的品格，這是一件令人感動(dòng)的事。記者有幸目睹了一次小規(guī)模的探路性質(zhì)的遠(yuǎn)足活動(dòng)，參與者只有一個(gè)班。記者看到，在活動(dòng)最困難的時(shí)候，每個(gè)班級(jí)成員都能去幫助別人，對(duì)同伴不離不棄。即使天已很晚，他們也要等最后一名成員一起回家。

有人說(shuō)：什么是素質(zhì)？所謂素質(zhì)，就是把學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí)全部忘掉之后剩下的東西！趙豐平說(shuō)，金子般的中學(xué)時(shí)光，要讓孩子們金子般地走過(guò)。昌樂(lè)二中希望社會(huì)實(shí)踐課程能讓孩子們銘記終生，為他們?nèi)松拇髲B奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三篇：國(guó)學(xué)熱

謝軼群：國(guó)學(xué)熱的冷思考

這些年來(lái)?yè)?jù)說(shuō)興起了一股“國(guó)學(xué)熱”，就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化引起了廣泛重視，最新的事例是北京師范大學(xué)教授于丹的走紅。于丹受到熱烈追捧，是因?yàn)樗谥醒腚娨暸_(tái)的“百家講壇”講《論語(yǔ)》心得和《莊子》心得，這樣的題目按理不在公眾的興奮點(diǎn)上，但于丹卻大受歡迎。連北京市清河監(jiān)獄也邀請(qǐng)她為全體服刑人員講《論語(yǔ)》，服刑人員里也有不少人買了她的《〈論語(yǔ)〉心得》，管教民警稱：“大墻里的‘于丹熱’并不亞于墻外?！?/p>

可是，這番風(fēng)光，真的是“國(guó)學(xué)”掀起的熱浪嗎？《論語(yǔ)》和《莊子》原著暢銷了嗎？研習(xí)古文和中國(guó)思想史成為時(shí)髦了嗎？大學(xué)中文系和歷史系生源大增了嗎？

很顯然，于丹的紅遍全國(guó)，并不因?yàn)樗v解了《論語(yǔ)》、《莊子》這些屬于“國(guó)學(xué)”范圍的學(xué)問(wèn)，而是因?yàn)椤懊琅淌凇钡拿襟w噱頭、電視的巨大傳播力和她本人出色的口才以及優(yōu)雅的講臺(tái)風(fēng)度——現(xiàn)代媒體的操作加之于丹的個(gè)人魅力是成就這陣熱潮的原因所在，而不是古奧艱澀的“國(guó)學(xué)”對(duì)人們產(chǎn)生了吸引力。

所謂“國(guó)學(xué)熱”里，于丹是新銳人物而不是代表性人物，代表著“國(guó)學(xué)”水平的，被認(rèn)為是九旬高齡的著名學(xué)者季羨林先生。而今年初，季先生卻在病中表示要辭謝“國(guó)學(xué)大師”的桂冠，一時(shí)以“謙遜之風(fēng)”被廣為報(bào)道。只有少數(shù)明眼人指出，季羨林先生到底是不是“國(guó)學(xué)大師”，的確可堪商榷。所謂“國(guó)學(xué)”到底是什么，有兩種說(shuō)法：一是指相對(duì)于“西學(xué)”的中國(guó)獨(dú)有的學(xué)問(wèn)，比如四書(shū)五經(jīng)；一是指對(duì)中國(guó)這個(gè)國(guó)家的古往今來(lái)的研究，即中國(guó)歷史。融匯二者，國(guó)學(xué)可定義為關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。而這位總是被冠以“國(guó)學(xué)大師”的老學(xué)者，其實(shí)一輩子在研究古印度語(yǔ)言文字梵文、巴利文和吐火羅文——研究外國(guó)語(yǔ)言文字的成了“國(guó)學(xué)大師”，這種錯(cuò)位只能說(shuō)是個(gè)笑話，難怪季先生在病中也要辭謝。

上世紀(jì)90年代以來(lái)的所謂“國(guó)學(xué)熱”質(zhì)量實(shí)在不高，概念不清，誤解頻頻。同為思想文化熱潮，可以看看上世紀(jì)80年代初的“美學(xué)熱”：“美學(xué)熱”之時(shí)，在學(xué)生宿舍、飯店餐桌和市民客廳，處處可聽(tīng)到關(guān)于“美的本質(zhì)”的業(yè)余高論，連女工都去買美學(xué)書(shū)，李澤厚一本《美的歷程》連續(xù)加印八次！相比之下，國(guó)學(xué)在社會(huì)上何曾享有過(guò)這樣的榮耀？這些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)大熱、體育大熱、娛樂(lè)大熱，而所謂“國(guó)學(xué)熱”，雖經(jīng)大力鼓吹，其所達(dá)到的廣度深度不過(guò)是微波弱瀾而已。

支撐著“國(guó)學(xué)熱”這個(gè)概念的，是北大國(guó)學(xué)班，是人大國(guó)學(xué)院，是在城市建“國(guó)學(xué)文化社區(qū)”，是部分學(xué)者倡導(dǎo)的“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，是大規(guī)模的祭孔儀式，是私人辦學(xué)機(jī)構(gòu)“孟母堂”等等。也就是說(shuō)，是國(guó)家力量和知識(shí)文化界在由上而下地努力營(yíng)造這股熱潮。追溯源頭，“國(guó)學(xué)熱”產(chǎn)生于上世紀(jì)90年代初期，那時(shí)候，知識(shí)界在政治事件和商業(yè)狂潮的雙重打擊下，失去了80年代那種意氣風(fēng)發(fā)的勢(shì)頭，在逼仄的話語(yǔ)空間中，情愿不情愿地開(kāi)始棄“思想”而搞“學(xué)問(wèn)”，從熱情介入現(xiàn)實(shí)到退入傳統(tǒng)和古典，“與古人對(duì)話”。在十分歡迎這一趨向的有關(guān)方面的鼓勵(lì)支持下，從1993年夏天開(kāi)始，“國(guó)學(xué)熱”開(kāi)始顯山露水。十余年來(lái)，其勢(shì)頭雖不洶涌，“事件”卻也一浪一浪，不斷推出的舉措和噱頭，使“國(guó)學(xué)”不斷進(jìn)入人們的視野。其不高的熱度維持到了今天，其中得失，一言難詳。

第四篇：國(guó)學(xué)熱(英語(yǔ)作文)

In recent years, Chinese traditional culture, as Sinology, has become increasingly prevalent.For instance, it is reported that many primary and secondary schools have set up courses of sinology, in which students are taught and required to recite classical work by Chinese ancient educators and philosophers, like Confucius.It is of vital significance for the public to acquire knowledge on Sinology.For one thing, it is the essence of Chinese civilization with more than 5000 years.Thus, for individuals, they can enlarge their scope of knowledge, enrich their experience and adapt themselves to the complicated society.For another, the rehabilitation of Sinology can contribute to a harmonious society.It is highly expected that all Chinese people should inherit the merits of Sinology.Therefore, in the first place, we are well-advised to read books by ourselves or to attend lectures on this issue.In the second place, we have the obligation to advocate and encourage others to learn.Then, it is necessary for us to introduce Sinology to the world.By doing so, not only can we inherit it, but also make it glorious and prosperous.As a colleage student,first ,we should fully realize the importance of studying traditional culture ,such as reading classic books and practice calligraphy and chinese painting ,we also should remember and celebrate our own fesitivals,like the Spring Festival,the Dragon Festival and so on.

第五篇：制度化管理和人性管理

如何看待公司以制度化管理和人性管理的關(guān)系？

答：在企業(yè)管理過(guò)程中，制度化管理和人性化管理應(yīng)該相互結(jié)合，相輔相成。人性化管理要通過(guò)制度化管理體現(xiàn)出來(lái)，制度化管理中也要結(jié)合人性化管理，這樣人性化管理才能落到實(shí)處，制度化管理也才能真正貫徹。

企業(yè)管理離不開(kāi)制度化，只有在公司管理過(guò)程中建立健全的規(guī)章制度體系，做到依法治企，依制治企，企業(yè)才能建立公平科學(xué)的工作流程和工作標(biāo)準(zhǔn)，才可以讓公司的管理方法和經(jīng)驗(yàn)有制可依，有章可循。

當(dāng)然，任何制度都需要人來(lái)貫徹執(zhí)行，并在執(zhí)行過(guò)程中不斷實(shí)踐制度化管理，對(duì)制度化提出新的要求并加以完善。所以，企業(yè)在制定規(guī)章制度時(shí)要以人為本，充分調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，挖掘人的潛力。

人是有精神、有情感、有思想的。要提高人力資本的生產(chǎn)效率，就要根據(jù)其特點(diǎn)，鼓舞其精神、培養(yǎng)其情感，提高其思想。而這些不能只依靠一些開(kāi)明的管理者去實(shí)施，要通過(guò)制定相關(guān)的制度加以保證。

總之，制度化管理和人性化管理是各有所長(zhǎng)，各有所短。在管理實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)該相互結(jié)合，相輔相成，做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)最有效的管理。