第一篇：關(guān)于小學(xué)國(guó)學(xué)教育實(shí)踐的幾個(gè)問題的思考

關(guān)于小學(xué)國(guó)學(xué)教育實(shí)踐的幾個(gè)問題的思考

但是，在國(guó)學(xué)教育正在許多小學(xué)大力興起的今天，有些問題仍然需要進(jìn)一步加以思考。只有厘清了這些問題，才能使國(guó)學(xué)教育更好地開展。

一、關(guān)于國(guó)學(xué)的概念界定的誤區(qū)

對(duì)“國(guó)學(xué)”的概念界定不清，是現(xiàn)在小學(xué)中的國(guó)學(xué)教育的一個(gè)普遍性問題?！皣?guó)學(xué)”原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。作為學(xué)問一說，“國(guó)學(xué)”產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的晚清時(shí)期?！皣?guó)學(xué)”概念有傳統(tǒng)與現(xiàn)在之分。當(dāng)時(shí)，國(guó)學(xué)以學(xué)科分，分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。納入國(guó)學(xué)的是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》漢代六藝；禮、樂、射、御、書、數(shù)周代六藝。

今天，我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，不是指中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“學(xué)問”和“學(xué)術(shù)”。由于對(duì)“國(guó)學(xué)”的概念界定不清，有的教師甚至把組織學(xué)生誦讀一些諸如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千家詩(shī)》等古代幼學(xué)啟蒙讀物和諸子百家的經(jīng)典作品就以為是國(guó)學(xué)教育；也有一些教師居然說他們至今還沒有開展國(guó)學(xué)教育——盡管他們每天實(shí)際上對(duì)學(xué)生進(jìn)行的教育都在很大程度上包含有國(guó)學(xué)教育的成分；還有一些教師簡(jiǎn)單地把國(guó)學(xué)等同于孔子和儒家學(xué)說。諸如此類對(duì)國(guó)學(xué)概念的片面理解和曲解對(duì)在小學(xué)中深入開展國(guó)學(xué)教育顯然是有害的。國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容是無(wú)比寬泛的。在作為現(xiàn)代意義上的以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)材料為研究主體、包括諸子百家的“國(guó)學(xué)”概念下，整個(gè)中華文明都是國(guó)學(xué)，而不僅僅局限于傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上還包括了戲劇、書法、繪畫、棋藝、武術(shù)、氣功、太極拳、民間工藝、民族樂器和民族音樂、民風(fēng)民俗、陶瓷、雕刻、中國(guó)建筑和中醫(yī)藥，等等。其最大特點(diǎn)，正如已故著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所說，是“多元一體”的文化。

二、關(guān)于加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的目的如前所說，我們小學(xué)每天所進(jìn)行的教育中都包含國(guó)學(xué)教育的成分。那么，我們加強(qiáng)國(guó)學(xué)的目的究竟是什么呢？概括起來(lái)說，就是讓小學(xué)生能夠更多地了解、學(xué)習(xí)和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)一步提升小學(xué)生的自身綜合素質(zhì)，以更好地豐富我們素質(zhì)教育的內(nèi)涵。具體地說，對(duì)小學(xué)生的國(guó)學(xué)教育主要要達(dá)到以下幾個(gè)方面的目的：

1.提升學(xué)生的語(yǔ)言文字素養(yǎng) 中國(guó)古代文明很多都是有文字記載的。通過誦讀經(jīng)典名作，學(xué)生不僅可以學(xué)到許許多多的知識(shí)，知曉方方面面的道理，而且可以對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課文的學(xué)習(xí)得到友誼的補(bǔ)充，從而提升自身的語(yǔ)言文字素養(yǎng)?！俺霰馗妫幢孛??！保ā兜茏右?guī)》）中的“反”字，是通假字，即“返”的意思；“面”則在詞性上發(fā)生了變化，這里用作動(dòng)詞，作“照面”解了。成語(yǔ)“文質(zhì)彬彬”究竟是什么意思？是從哪里來(lái)的？讀了《論語(yǔ)》中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保瑢W(xué)生自然就會(huì)明白了。而不讀這些幼學(xué)啟蒙讀物，在小學(xué)階段，小學(xué)生怕是很難有機(jī)會(huì)搞懂這些的。

2.增加民族文化素養(yǎng) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，奧妙無(wú)窮。就藝術(shù)而言，不僅中國(guó)的國(guó)畫、石刻、壁畫等在世界藝術(shù)中享有很高的地位，民族音樂對(duì)人類文明也是一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。有一首詩(shī)寫道：“八音”古樂久沉埃，藝苑老花今日開。百卉爭(zhēng)妍該獨(dú)秀，清風(fēng)引得鳳凰來(lái)?！鞍艘簟笔悄陌艘?？如果不清楚“八音”是哪八音，是難以想象古樂中的“八音”之美妙的，而這個(gè)出處就是《三字經(jīng)》中的“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音?！比绻蛔x《三字經(jīng)》，不要說小學(xué)生，就是成年人怕也是似懂非懂的。

3.了解中華歷史知識(shí) 中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要用很少的文字將其概括實(shí)屬不易。然而，《三字經(jīng)》中的從“自羲農(nóng)，至皇帝，號(hào)三皇，居上世?！钡健柏ザ罚谄?。載治亂，知興衰。”，僅僅用了三百個(gè)字，就將一部中國(guó)古代史的發(fā)展脈絡(luò)比較完整地揭示了出來(lái)，實(shí)在是令人稱奇叫絕。毫無(wú)疑問，小學(xué)生在誦讀和學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的過程中，也同時(shí)學(xué)到了小學(xué)教材中所學(xué)不到的厚重的中國(guó)朝代更迭和歷史發(fā)展的因果關(guān)系的知識(shí)。

4.校正行為規(guī)范良好的行為規(guī)范的養(yǎng)成是對(duì)小學(xué)生教育內(nèi)容的一個(gè)重組成部分。這項(xiàng)工作固然需要教師的言傳身教，但是也不能局限于此，因?yàn)闊o(wú)論是言傳還是身教對(duì)小學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成的影響都是有限的，而閱讀是無(wú)限的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有許多對(duì)兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成的教化內(nèi)容，像《弟子規(guī)》中的“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。”和“事雖小，勿擅為?！保拔镫m小，勿私藏?！?，既瑯瑯上口，又通俗易懂，選來(lái)作為國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容是很適當(dāng)?shù)摹?/p>

5.養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度盡管教師在日常教學(xué)中也會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度養(yǎng)成教育，但是很難做到比較具體而又全面。而在這方面，我們的前人已經(jīng)作了很好的總結(jié)。像《弟子規(guī)》中所倡導(dǎo)的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記，就人問，求確義。房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。列典籍，有定處，讀看畢，還原處?！弊x書方法，可謂至理名言，不能不知。就小學(xué)生的積極的學(xué)習(xí)態(tài)度形成而言，我們?cè)趪?guó)學(xué)中也同樣找到大量的教育素材。如《三字經(jīng)》中的“昔仲尼，師項(xiàng)橐?！钡健疤苿㈥?，方七歲。舉神通，作正字?！边@些事例，無(wú)一不是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行勵(lì)志教育的好素材?！兜茏右?guī)》中的“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致?！焙汀墩撜Z(yǔ)》中的“三人行，必有我?guī)熝??！睂?duì)小學(xué)生告誡更是不可多得的金玉良言。國(guó)學(xué)教育本身是一種教育路徑和教育手段，不是目的。因此，我們應(yīng)該在國(guó)學(xué)教育中盡可能多地滲透對(duì)學(xué)生這些方面的教育，通過國(guó)學(xué)典故中的生動(dòng)事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)的國(guó)學(xué)教育，而避免那種老生常談的簡(jiǎn)單的說教，以促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

6.形成共同的價(jià)值取向如今的小學(xué)生絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，在家長(zhǎng)的眼里視作掌上明珠，一方面?zhèn)€性特征比較強(qiáng)，另一方面由于在家庭生活中缺少兄弟姐妹立身處事方式、方法和風(fēng)格的相互影響，表現(xiàn)出較強(qiáng)的“自我意識(shí)”和行為隨意性。加之，他們又生逢異域文化大舉進(jìn)入、互聯(lián)網(wǎng)高度普及的信息時(shí)代，各種各樣的文化和信息相互碰撞，莫衷一是的社會(huì)思潮包圍著他們，使得他們往往真?zhèn)坞y辨，視覺紛亂，難以形成具有時(shí)代意義的積極的社會(huì)價(jià)值取向。在一個(gè)社會(huì)思潮紛雜的時(shí)代，能夠統(tǒng)一我們的思想的只有民族傳統(tǒng)文化。我們必須讓學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的同時(shí)，通過國(guó)學(xué)教育，叩訪民族傳統(tǒng)文化之根?！兜茏右?guī)》中的“凡出言，信為先?！薄凹榍烧Z(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之。”等警世名言在今天應(yīng)該是仍然具有強(qiáng)大的生命力的。把國(guó)學(xué)中這些永遠(yuǎn)都不過時(shí)的立身、做人之道教給我們的學(xué)生，對(duì)于他們形成積極而又共同的價(jià)值取向是非常有益的。

7.發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，挖掘?qū)W生的潛能國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的廣泛性決定了它對(duì)于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多元化和潛能挖掘的多樣性。我校的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐表明，國(guó)學(xué)教育的開展為不同學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和潛能挖掘提供了更廣闊的空間，成功范例，不勝枚舉。限于篇幅，不再贅述。

三、關(guān)于國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容選擇和處理

國(guó)學(xué)的內(nèi)涵是龐大的，其內(nèi)容自然是極其豐富的。在小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的成效究竟如何，關(guān)鍵在于對(duì)過學(xué)教育內(nèi)容的選擇和處理。

1.關(guān)于國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的選擇有人，甚至不少人都以為，國(guó)學(xué)就是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、四書五經(jīng)、諸子百家、唐詩(shī)宋詞等。因此，國(guó)學(xué)教育就是教學(xué)生這些東西。這種理解是十分片面的和有害的。國(guó)學(xué)可以包含、但絕對(duì)不等同于中國(guó)古代文學(xué)！如前所說，國(guó)學(xué)的內(nèi)容是極其豐富的，涵蓋了方方面面的民族傳統(tǒng)文化和文明，是“多元一體”的。中國(guó)象棋、琵琶、古箏、書法、中國(guó)畫、剪紙、風(fēng)箏等都是國(guó)學(xué)教育的好內(nèi)容。因此，對(duì)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容就必須根據(jù)學(xué)校自身特點(diǎn)、師資條件和學(xué)生的認(rèn)知水平、認(rèn)知規(guī)律作出科學(xué)的選擇。

2.關(guān)于國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的處理 對(duì)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容處理，首先是一個(gè)繼承與揚(yáng)棄的問題必須勇敢地承認(rèn)，在我們的國(guó)學(xué)中是存在糟粕的東西的，這些腐朽、落后、甚至反動(dòng)的毒素在國(guó)學(xué)中（尤其在文學(xué)作品中）是時(shí)有所見的。對(duì)糟粕如不進(jìn)行正確的處理，我們的國(guó)學(xué)教育就會(huì)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，就會(huì)誤入歧途。如《弟子規(guī)》中的“彼說長(zhǎng)，此說短，不關(guān)己，莫閑管?！彼麚P(yáng)的事不關(guān)己、高高掛起的自私自利的庸俗論調(diào)，《三字經(jīng)》中的“養(yǎng)不教，父之過”所滲透的歧視婦女的言論，在我們的國(guó)學(xué)教育中都必須進(jìn)行批判。

其次，我們要反對(duì)國(guó)學(xué)教育的形式主義和簡(jiǎn)單化?，F(xiàn)在，有些學(xué)校搞國(guó)學(xué)教育就是讓學(xué)生機(jī)械誦讀、記憶一些古代幼學(xué)啟蒙讀物，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生囫圇吞棗，不知就里，不明其義。試想：學(xué)生如果只會(huì)背誦《三字經(jīng)》中的“香九齡，能溫席?！薄叭谒臍q，能讓梨?！保磺宄跋恪敝傅氖钦l(shuí)、“融”指的是誰(shuí)，更不了解這兩個(gè)故事的來(lái)龍去脈，僅僅會(huì)背誦這兩句話，有能有什么意義？這種國(guó)學(xué)教育是形式主義的，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)弊大于利！

國(guó)學(xué)教育中的經(jīng)典誦讀是有必要的，但是要重實(shí)質(zhì)，而不能重形式；要把握好一個(gè)“度”字，千萬(wàn)不能走火入魔，占用學(xué)生過多的時(shí)間。能夠三言兩語(yǔ)用白話就說清楚的東西，偏偏不說，非得“之乎也者”一番，這是形而上學(xué)的態(tài)度，而絕不是科學(xué)的態(tài)度。

國(guó)學(xué)教育中的中國(guó)古代經(jīng)典誦讀是有必要的，但是少年兒童的成長(zhǎng)需要多元營(yíng)養(yǎng)。在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的過程中，要反對(duì)厚此薄彼、顧此失彼。僅僅就閱讀而言，光讀國(guó)學(xué)名篇名著，不讀《安徒生童話》、《格林童話》、高士奇的兒童科幻科普作品，那也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！

國(guó)學(xué)教育只有走在理性的道路上，才能對(duì)小學(xué)素質(zhì)教育的深化發(fā)揮很好的作用。如何才能使國(guó)學(xué)教育走在理性的道路上，看來(lái)還有待我們?cè)趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐中作進(jìn)一步深刻思考和研究。

第二篇：關(guān)于小學(xué)國(guó)學(xué)教育的幾點(diǎn)思考

國(guó)學(xué)教育是一項(xiàng)需要持之以恒的工作。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，選擇豐富的教學(xué)內(nèi)容而不囿于儒家經(jīng)典一家，立足于培養(yǎng)學(xué)生健康的生活觀念而不是知識(shí)的掌握，強(qiáng)調(diào)吟誦的教學(xué)方法最終是為了更好地讓學(xué)生知意、悟情。明確這三個(gè)問題，國(guó)學(xué)教育才能行之有效。

近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，伴隨出現(xiàn)諸多的國(guó)人“精神危機(jī)”事件，特別是在積極向外尋求信仰依托無(wú)果之后，人們重新回頭關(guān)注我國(guó)的悠久歷史，以及曾“令人歡喜令人憂”的中華傳統(tǒng)文化。于是，一股向傳統(tǒng)文化回歸和學(xué)習(xí)的浪潮，在國(guó)內(nèi)興盛起來(lái)。雖然在發(fā)展之初，也有諸多的質(zhì)疑之聲，但越來(lái)越多的實(shí)踐證明，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們每個(gè)人的思想和靈魂歸屬之所，更是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中華民族屹立于世界文化叢林的根本所在。在各方的積極努力和推動(dòng)下，國(guó)學(xué)經(jīng)典紛紛走進(jìn)小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的課堂，很多社會(huì)團(tuán)體加入國(guó)學(xué)教育活動(dòng)中?？梢哉f，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，傳播國(guó)學(xué)，踐行國(guó)學(xué)，成為當(dāng)下社會(huì)的一個(gè)主流文化現(xiàn)象。

但在目標(biāo)明確后，并不意味著實(shí)施過程的暢通無(wú)礙，特別是對(duì)剛剛進(jìn)入小學(xué)的低年級(jí)學(xué)生來(lái)說，如何讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)快樂地接受，盡可能地領(lǐng)悟并積極地運(yùn)用于日常的生活學(xué)習(xí)中，而不是望“古文”而生畏，這并非易事。近年來(lái)，參與小學(xué)國(guó)學(xué)教育的過程中，本人注意到在經(jīng)典文本選擇、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定及教學(xué)方法運(yùn)用上，還有一些需要辨明的問題。

一、拓展國(guó)學(xué)經(jīng)典的范域

回答這個(gè)問題，必須明確“國(guó)學(xué)”是什么，包括哪些內(nèi)容。鄧實(shí)在《國(guó)學(xué)講習(xí)記》中認(rèn)為：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！盵1]這一對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解，顯然屬于最廣義的概念，與胡適對(duì)“國(guó)學(xué)”所做的定義，即“中國(guó)的一切過去的歷史文化”[2]有相似之處。因此，中國(guó)歷史上長(zhǎng)久或短暫出現(xiàn)的哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝和服飾等，都應(yīng)包括在內(nèi)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，鄧實(shí)和胡適的“大國(guó)學(xué)”概念雖易于理解，但卻走向大而無(wú)當(dāng)，不具備太多的指導(dǎo)意義。

隨后，被稱為“新儒家三圣”之一的馬一浮給出自己對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解：“令揩定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備?！盵3] 認(rèn)為“國(guó)學(xué)”即“六藝之學(xué)”，將國(guó)學(xué)的范圍縮小到《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等為代表的儒家經(jīng)典上。這一概念比較符合中國(guó)兩千多年的主流文化傳統(tǒng)，得到眾多學(xué)者的應(yīng)和，可以說，這一“國(guó)學(xué)=儒學(xué)”的思想，根深蒂固地影響著小學(xué)國(guó)學(xué)教育。從現(xiàn)有小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教材看，大多集中在對(duì)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》及《唐詩(shī)三百首》等經(jīng)典儒家原典或以儒家思想為主導(dǎo)的文本，與這一教材編寫規(guī)律相對(duì)應(yīng)的，在具體教學(xué)中，教師也多選擇這些文本進(jìn)行講授。通常，一年級(jí)從學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》啟蒙，二年級(jí)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，隨著年級(jí)的升高，逐漸接觸《千字文》或《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》的節(jié)選等。

可以看出，小學(xué)生學(xué)習(xí)的國(guó)學(xué)文本多是體現(xiàn)儒家思想的代表文獻(xiàn)。但如劉夢(mèng)溪研究員在一次訪談中所說，傳統(tǒng)文化絕不是只有儒學(xué)一家，更不能把國(guó)學(xué)跟儒學(xué)等同起來(lái)。正是如此，中國(guó)春秋時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”之所以數(shù)千年來(lái)一直被人們津津樂道，就在于思想的五彩繽紛，儒家和道家、法家等諸家思想一起，共同構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)文化絢爛的七色彩虹。雖然有學(xué)者認(rèn)為《三字經(jīng)》或《弟子規(guī)》朗朗上口，易于低年級(jí)小學(xué)生閱讀，但如《莊子》《韓非子》或表現(xiàn)古代神話的《山海經(jīng)》等文本，較強(qiáng)的故事性和趣味性及一些簡(jiǎn)單易誦的句子節(jié)選，同樣適合低年級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，在當(dāng)下社會(huì)，當(dāng)我們傳播國(guó)學(xué)精粹時(shí)，任何管中窺豹式的國(guó)學(xué)教育都是不合理的，特別是面對(duì)剛剛進(jìn)入學(xué)校，開始人生啟蒙的小學(xué)生來(lái)說，不能僅僅把體現(xiàn)儒家思想的文本作為唯一選擇，而應(yīng)該有更為開闊的選擇領(lǐng)域。

二、走出知識(shí)教育的窠臼

在學(xué)校的正規(guī)課程外，為什么提倡小學(xué)生要多多地接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典，加拿大皇家學(xué)會(huì)院士、加拿大籍中國(guó)古典文學(xué)專家葉嘉瑩女士的親身經(jīng)歷或許會(huì)給我們一些啟示。在一次訪談中，她曾說道：“我之所以喜愛和研讀古典詩(shī)詞，本不出于追求學(xué)問知識(shí)的用心，而是出于古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對(duì)我的感動(dòng)和召喚?！薄拔议_蒙讀的書就是《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》對(duì)于我做人的思考影響巨大。當(dāng)時(shí)只有四五歲，當(dāng)聽到‘朝聞道，夕死可矣’，被深深地吸引，心中有一種很強(qiáng)烈的沖動(dòng)。道是一個(gè)什么樣的東西啊，怎么有那么重要，以至于寧可死去。”[4]從葉嘉瑩女士一生的歷程來(lái)看，正是這個(gè)幼年時(shí)期模糊感覺到的“道”成為她一生的信念和力量所在，正是在“道”的興發(fā)感動(dòng)下，才促成她雖身在國(guó)外，卻一生孜孜不倦地進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和傳播活動(dòng)，并取得巨大的成就。著名文化研究學(xué)者顧隨對(duì)此也是深有感受，他認(rèn)為：“詩(shī)歌的研讀，對(duì)于我，并不是追求的目標(biāo)，而是支持我走過憂患的一種

力量?！盵5]

因此，國(guó)學(xué)教育不是一項(xiàng)立竿見影的工作，但它總會(huì)潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地對(duì)人生產(chǎn)生重要影響。并且，產(chǎn)生影響的時(shí)間不可預(yù)期，有可能是迅速的，有可能是在長(zhǎng)達(dá)幾十年之后的。在國(guó)學(xué)教育目標(biāo)的設(shè)定中，把諸如“助推學(xué)生識(shí)字水平”“提高學(xué)生誦讀能力”“提升學(xué)生語(yǔ)感積淀”“為中學(xué)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)”之類的，顯然過于機(jī)械和狹隘。通過講解古人的思想和生活方式，培養(yǎng)學(xué)生純真無(wú)邪的品質(zhì)，保持天然的童心善性，幫助他們確立明辨是非的能力，耳濡目染地形成正確和積極的生活觀念，這是我們提倡國(guó)學(xué)教育的初衷。

在當(dāng)下國(guó)學(xué)的重要性已不言而喻的社會(huì)環(huán)境下，重申“為什么學(xué)國(guó)學(xué)”的問題，具有重要意義。因?yàn)樗粌H關(guān)涉教師的具體教學(xué)內(nèi)容，即“學(xué)什么”，更影響著教師在課堂上的教學(xué)方法，即“怎么學(xué)”。我們必須明確，作為“拓展性”課程的國(guó)學(xué)教育，不能同時(shí)強(qiáng)調(diào)與“基礎(chǔ)性”課程一樣的教學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)識(shí)、背、記，以學(xué)習(xí)進(jìn)度的快慢和接受程度的深淺作為評(píng)價(jià)學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，顯然有悖國(guó)學(xué)教育的初衷。

三、重視生命的體驗(yàn)和感悟 在目前的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中，“背誦”是一種被廣泛采用的教學(xué)方法，甚至有學(xué)者認(rèn)為，讓小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，是因?yàn)檫@一時(shí)期是他們一生中記憶力發(fā)展的黃金階段，符合小學(xué)生的生理和心理發(fā)展規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，臺(tái)灣臺(tái)中師范學(xué)院王財(cái)貴教授提出“填牛說”和“記憶說”。他認(rèn)為，“一個(gè)兒童基本的學(xué)習(xí)能力，是吸收能力，是海綿似的吸收，整體地吸收。你教他什么，都會(huì)放在肚子里??現(xiàn)在所學(xué)的，不是現(xiàn)在要他懂，他有幾十年去慢慢弄懂，然后一輩子有用??牛的胃口很大，你不要它多吃，它的胃就空著。‘?！菚?huì)反芻的。兒童學(xué)經(jīng)典也一樣，一時(shí)消化不了不要緊，他可以用一輩子的時(shí)間去消化?！盵6]“填?！崩碚撾m然在一面世就備受學(xué)者質(zhì)疑，但不得不說，這種“但求背誦，不求甚解”的教學(xué)方法根深蒂固地存在于目前的小學(xué)國(guó)學(xué)課堂上。教師讓學(xué)生一遍一遍地“扯著嗓子”讀或背，是課堂的一種常態(tài)，但在解釋某些字詞或講解某種文化現(xiàn)象時(shí)，面對(duì)孩子困惑的眼神，教師也多以“等你們長(zhǎng)大后，就明白了”一話帶過。

這種“但求背誦，不求甚解”的教學(xué)理念，表面上是在學(xué)習(xí)和傳承古人的“吟誦”傳統(tǒng)，但其實(shí)是在誤解“吟誦”的本意。本人曾在一篇文章中談過，吟誦是指中國(guó)古代文人通過富有節(jié)奏和旋律的聲音表達(dá)自己或他人作品中的內(nèi)容和情感的一種閱讀活動(dòng)[7]。簡(jiǎn)言之，吟誦是方法，理解作品的內(nèi)容和情感是最終目的。正如朱自清所言：“只有朗讀才能玩索每一詞、每一語(yǔ)、每一句的義蘊(yùn)，同時(shí)吟味它們的節(jié)奏。”或如明代著名理學(xué)家朱熹所言：“讀來(lái)讀去，少間曉不得底，自然曉得;已曉得者，越有滋味??”可見，讀或背，最終是為了更好地體味作品中的思想和情感，或者說，吟誦是為了更好地知意、悟情。但在當(dāng)下的國(guó)學(xué)教育中，顯然有本末倒置之嫌，教師普遍認(rèn)為小學(xué)生不具備理解古文字詞或古人思想的能力，一味地強(qiáng)調(diào)背誦記憶的重要性。但從本人對(duì)小學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)來(lái)看，學(xué)生對(duì)古詩(shī)文意義的理解，有時(shí)會(huì)讓我們這些大人也頗感驚訝。

第三篇：嘉禾縣中小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的實(shí)踐與思考

綜合實(shí)踐

嘉禾縣中小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的實(shí)踐與思考

郴州市嘉禾縣教師進(jìn)修學(xué)校 劉 鋒 郴州市嘉禾縣車頭鎮(zhèn)中心小學(xué) 曾愛女

我國(guó)近代著名的國(guó)粹派組織者和理論家鄧實(shí)曾說：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！薄皣?guó)學(xué)”，顧名思義，就是中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)，它是中華民族經(jīng)過長(zhǎng)期醞釀發(fā)展形成的物質(zhì)和精神的成果，是中國(guó)文明歷史長(zhǎng)河的文化積淀，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總稱。它承載歷史、傳承文明，蘊(yùn)涵中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神。在中小學(xué)開展國(guó)學(xué)教育，對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，培育以愛國(guó)主義為核心民族精神，對(duì)于培養(yǎng)和樹立中小學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、在中小學(xué)開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的現(xiàn)實(shí)意義

（一）傳承祖國(guó)文化、復(fù)興中華文明的需要

五千年文明，浩如煙海，經(jīng)史子集，包羅萬(wàn)象。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明孕育了博大精深的中華國(guó)學(xué)，鑄就了中華民族的精神脊梁，使中國(guó)以其特有的品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族永恒的精神財(cái)富。然而，新中國(guó)成立后，國(guó)學(xué)因長(zhǎng)期的政治斗爭(zhēng)而遭涂炭。“國(guó)學(xué)”一詞在大陸廢棄不用40多年，文革期間，破“四舊”更給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了一場(chǎng)浩劫。改革開放后，“國(guó)學(xué) 熱”雖一度升溫，但“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”，受現(xiàn)代文化、西方文化的沖擊，真正靜下心學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的人并不多，傳統(tǒng)的中華文化實(shí)際上正在漸漸被人們淡忘。學(xué)校是傳承與發(fā)展文化的中心場(chǎng)所，國(guó)學(xué)教育是有效繼承祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，因此，國(guó)學(xué)進(jìn)入中小學(xué)課堂勢(shì)在必行，它是傳承祖國(guó)文化、復(fù)興中華文明的需要。

（二）實(shí)施課程改革、培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的需要

受傳統(tǒng)教育教學(xué)理念的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)單

一、陳舊，課程資源貧乏，開發(fā)意識(shí)極為淡薄。新課程改革強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的發(fā)展為本，注重培養(yǎng)公民基本素養(yǎng)并形成健全人格，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，課程結(jié)構(gòu)體現(xiàn)選擇性，突出多元化?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中第14條指出：調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，建立新的基礎(chǔ)教育課程體系，試行國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程。改變課程過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系、脫離時(shí)代和社會(huì)發(fā)展以及學(xué)生實(shí)際的狀況。抓緊建立更新教學(xué)內(nèi)容的機(jī)制，加強(qiáng)課程內(nèi)容的綜合性和實(shí)踐性，促進(jìn)教材的多樣化?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中第19條指出：加快構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)課程體系。優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，調(diào)整課程門類，更新課程內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。這些要求根本上是為了全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。教育部頒發(fā)的這些文件，為中小學(xué)開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育提供了政策依據(jù)。在當(dāng)前課程改革的大潮下，在中小學(xué)開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，是適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革、開發(fā)利用課程資源、培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的需要。

（三）著力內(nèi)涵發(fā)展、構(gòu)建學(xué)校特色的需要

當(dāng)前日新月異的社會(huì)需要各種各樣的人才，千篇一律的教育不能適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展需要，多樣化的教育才是教育改革和發(fā)展的方向，而多樣化的教育要求建設(shè)有特色的學(xué)校。不久前頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》 強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)培養(yǎng)模式多樣化，滿足不同潛質(zhì)學(xué)生的發(fā)展需要。探索發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的途徑?！鞭k出學(xué)校特色、培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，是我國(guó)基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的明確要求，成為新形勢(shì)下中小學(xué)豐富學(xué)校內(nèi)涵、提升學(xué)校品味、確保學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。在中小學(xué)開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，開發(fā)特色鮮明的課程，形成獨(dú)特的校園文化，滿足學(xué)生不同的個(gè)性需求，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，正好契合了著力內(nèi)涵發(fā)展、構(gòu)建學(xué)校特色的需要。

（四）突破應(yīng)景德育、形成國(guó)學(xué)教育規(guī)范的需要

1988年,75位諾貝爾獲獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，發(fā)表宣言說:“如果人類要在21世紀(jì)生存下來(lái)，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧！”中華國(guó)學(xué)在國(guó)際上受到越來(lái)越廣泛的重視，四書五經(jīng)等古著，受到世界上許多國(guó)家的熱捧。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)也隨之興起了一陣“國(guó)學(xué)熱”，不時(shí)出現(xiàn)青少年學(xué)生誦經(jīng)、祭孔之類國(guó)學(xué)活動(dòng)，但多是一種時(shí)髦的點(diǎn)綴、臨時(shí)的應(yīng)景之作，往往沒有明確的教育教學(xué)目標(biāo)，沒有納入課程體系，沒有課時(shí)和師資的保證，沒有長(zhǎng)期、系統(tǒng)、周密的安排，活動(dòng)的方式方法也非常有限。因此在中小學(xué)開展系統(tǒng)的、深入的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，對(duì)于突破應(yīng)景德育、形成國(guó)學(xué)教育的規(guī)范，很有必要。

二、嘉禾縣中小學(xué)開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的實(shí)踐

嘉禾縣地處湘南腹地，縣域面積699平方公里，人口約40萬(wàn)，具有“江南鑄都”“民歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。它富涵著深厚的文化底蘊(yùn)，“神農(nóng)教耕”的神話源于嘉禾，開國(guó)上將肖克將軍以及著名作家古華誕生于此，其作品《浴血羅霄》、《芙蓉鎮(zhèn)》獲矛盾文學(xué)獎(jiǎng)。近些年來(lái)，嘉禾縣積極組織境內(nèi)外的專家、學(xué)者以級(jí)一線教學(xué)骨干精編國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本，在全縣中小學(xué)大力開展國(guó)學(xué)教育系列活動(dòng)，營(yíng)造了良好的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)氛圍、陶冶了學(xué)生情操、提升了校園文化魅力，得到了社會(huì)的充分肯定。

（一）精編和選擇了中小學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教材

漢語(yǔ)的發(fā)展具有很強(qiáng)的因襲性。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢語(yǔ)體系就相當(dāng)成熟，讀過諸子百家典籍的人，無(wú)不被那精辟冼練、生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言文字所震撼?？梢哉f，漢語(yǔ)言的源頭活力就在我們的經(jīng)史子集中。而另一方面，一個(gè)人的母語(yǔ)素養(yǎng)就靠15歲前的熏陶，以后想補(bǔ)就很難了。經(jīng)典誦讀是個(gè)慢活兒，無(wú)法一磋而就，因此必須按照由淺入深、由易而難的原則長(zhǎng)久規(guī)劃?；谶@樣的思考，嘉禾縣成立專門的國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)編寫組，編寫和選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教材：

小學(xué)生的誦讀內(nèi)容主要以韻文為主，主要有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《笠翁對(duì)韻》和《唐詩(shī)三百首》、《論語(yǔ)》選讀以及一些兒歌、童謠等。

中學(xué)生主要誦讀《增廣賢文》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子》、《莊子》、《論語(yǔ)》選讀和宋詞、經(jīng)典格言、成語(yǔ)等；同時(shí)閱讀凝聚 中華文化精髓的典范書籍，比如《史記》精選、明清時(shí)期的白話文小說等。

學(xué)生畢竟生活在當(dāng)代，嘉禾縣倡導(dǎo)學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，但并不死守傳統(tǒng)，我們還引導(dǎo)孩子大量通讀中外名著、當(dāng)代校園小說，如《愛的教育》、《假如給我三天光明》、《海底兩萬(wàn)里》、《昆蟲記》、《安徒生童話》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《上下五千年》、《淘氣包馬小跳》、《男生女生》等。

（二）建設(shè)了校園國(guó)樂背景音樂環(huán)境

中國(guó)文化的整體確實(shí)有種“一以貫之”的特性，文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、武術(shù)……雖不同行，而都有同“道”可循，中國(guó)音樂同樣如此。她的內(nèi)容博大精深，內(nèi)容深邃悠遠(yuǎn)。音樂是心靈之聲，在人類文明的漫漫長(zhǎng)河中，記錄傳遞著不盡的喜怒哀樂、興敗衰榮；不論它源自河方——遠(yuǎn)古還是太空，作為一種極其久遠(yuǎn)古老的生命信息，它蘊(yùn)涵著人生的妙諦、智慧的境界，體現(xiàn)著文化的精神、民族的靈魂，有著不同于文字語(yǔ)言的獨(dú)立思維和獨(dú)特魅力。

嘉禾縣在倡導(dǎo)中小學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，以中國(guó)古典音樂創(chuàng)造清新高雅氛圍的校園背景音樂環(huán)境，用國(guó)樂美化孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境。以《春曉吟》、《出水蓮》、《漁歌》《春江花月夜》、《高山流水》、《漁舟唱晚》等主要風(fēng)格明朗、愉快的國(guó)樂，作為學(xué)生開始晨讀和午讀的引導(dǎo)音樂，能夠很快的營(yíng)造出平和、安寧、幽遠(yuǎn)、古樸而又充滿書香氛圍。早晨8：00—8：10，中午12：00——12：20，共計(jì)讓學(xué)生聆聽半小時(shí)音樂，將其巧妙的融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，稀釋喧囂、淡 化浮躁，使學(xué)生在輕松、愉快，甚至不知不覺中，潛移默化、熏陶感染，從而培植健康身心、良好性情、完整人格，為日后學(xué)會(huì)變生存壓力為生活智慧，化瑣屑生活為和諧人生奠定一生受用的基礎(chǔ)。

（三）開設(shè)了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程

為了引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，嘉禾縣要求全縣中小學(xué)校每周開設(shè)1——2節(jié)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課。誦讀課的教學(xué)設(shè)計(jì)要求做到符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。一是要遵循傳統(tǒng)教育中的誦讀原則：以“素讀”為主。所謂“素讀”，就是不追求理解的深度，不作精細(xì)講解，只在乎背誦的熟練。二是要優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，寓教于樂。運(yùn)用多媒體和現(xiàn)代記憶方法，優(yōu)化課堂教學(xué)。主要采用“經(jīng)典課堂六幕劇”：第一幕：聲音先于義理——放聲讀；第二幕：學(xué)而不思則罔——讀而悟；第三幕：古文今說洗耳聽——明大意；第四幕：熟讀成誦過目不忘——我樂背；第五幕：引經(jīng)據(jù)典古為今用——格言美；第六幕：相關(guān)連接：故事屋——我愛聽。整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，不要求過多的深挖文義。每節(jié)課的時(shí)間控制在30分鐘左右，誦讀的文本控制在300字以內(nèi)，化整為零。幾個(gè)重要環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出重在積累和傳授記誦方法。

（四）加強(qiáng)了教師對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的培訓(xùn)學(xué)習(xí)

為了提高教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，嘉禾縣一方面為教師提供經(jīng)典書籍。為教師配備人手一套《兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀》（具體內(nèi)容包括《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《笠翁對(duì)韻》、《增廣賢文》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》）、《論語(yǔ)通 6 譯》、《中醫(yī)養(yǎng)生啟蒙》等。另一方面是開展多種形式的中小學(xué)教師國(guó)學(xué)經(jīng)典教育培訓(xùn)，提高教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。

（五）開展了形式多樣的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育活動(dòng)

從2010年起，嘉禾縣教育部門通過搭建多種國(guó)學(xué)經(jīng)典教育活動(dòng)平臺(tái)，積極推到國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。如在全縣中小學(xué)開展以“讀書、啟智、明理、做人”為主題的讀書實(shí)踐活動(dòng)，并要求全縣中小學(xué)校通過黑板報(bào)、朗誦比賽、演講征文、講故事、做游戲等形式，全力推進(jìn)素質(zhì)教育，營(yíng)造特色校園文化氛圍。此外，縣教育局每年組織一次“中華國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園文藝匯演”；把全縣中小學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典教育納入考核，年終對(duì)各個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考評(píng)，切實(shí)將學(xué)習(xí)活動(dòng)落實(shí)到位。

三、嘉禾縣開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的成效

（一）國(guó)學(xué)經(jīng)教育讀促進(jìn)了中小學(xué)生的身心健康，人格優(yōu)化

教育專家認(rèn)為，“道德”“情操”“品性”“氣質(zhì)”等人文素養(yǎng)，很難教成?？康氖恰疤找薄薄把?xí)”“耳濡目染“潛移默化”培養(yǎng)出來(lái)。嘉禾縣在中小學(xué)校開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，主要是讓學(xué)生熟誦于口，濡染于心，改變了德育以說教為主的方式，幫助學(xué)生明白了做人的道理、準(zhǔn)則和方法，從中得到做人的樂趣，不斷提升精神境界，有利于學(xué)生的身心健康，人格優(yōu)化。實(shí)踐證明，“潤(rùn)物無(wú)聲”的經(jīng)典誦讀是提升學(xué)生品性和修養(yǎng)的有效途徑。在國(guó)學(xué)經(jīng)典的浸染下，學(xué)生的性情變得平和了，審美情趣更濃了，想象創(chuàng)作能力更強(qiáng)了，胸懷更為廣闊，富有個(gè)性，人格健全。經(jīng)典作品，為孩子的內(nèi)心世界涂下亮麗的底色。

（二）國(guó)學(xué)經(jīng)典教育發(fā)展了學(xué)生記憶力 人類有兩大學(xué)習(xí)能力，記憶力和理解力。理解力個(gè)記憶力在人生成長(zhǎng)過程中的發(fā)展曲線是不同的。一個(gè)人的記憶力發(fā)展是自0歲開始的6-13歲則為一生中發(fā)展的黃金時(shí)期，至13歲則為一生中發(fā)展的高峰。嘉禾縣開展的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，根據(jù)兒童的記憶特點(diǎn)來(lái)安排。反復(fù)誦讀，自然于心，學(xué)生的記憶力得到的很好的開發(fā)和鍛煉。從全縣各中小學(xué)提供的誦讀階段性總結(jié)中可以看出，學(xué)生的記憶力大大提高。從部分家長(zhǎng)的誦讀反饋表中也可以看出，孩子們背書比以前背得快。

（三）國(guó)學(xué)經(jīng)典教育提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)

青少年兒童正處于儲(chǔ)備語(yǔ)言的最佳時(shí)期，多讀、多背誦一些經(jīng)典，不僅有利于培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力，更有利于小學(xué)生積累知識(shí)，豐富語(yǔ)言，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

如：學(xué)生誦讀的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》蘊(yùn)涵著豐富的歷史知識(shí)和各種題材廣泛的典故；讀了《增廣賢文》會(huì)說話，讀《幼學(xué)瓊林》就是在讀中國(guó)古代的百科全書；《笠翁對(duì)韻》為聲律啟蒙讀物，它既能給學(xué)生一種寫作格式的對(duì)韻，又傳送了歷史、地理以及古典文學(xué)知識(shí)；《論語(yǔ)》《莊子》，儒家和道家是我們民族思想的源頭構(gòu)成；唐詩(shī)所表達(dá)的人的思想情感的豐富性、復(fù)雜性、廣闊性是前所未有的…… 優(yōu)美文化經(jīng)典，這些范文烙印腦中，自然就提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高又促進(jìn)了語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率明顯提高。學(xué)生認(rèn)的字多起來(lái)了，提高了初讀課文的效率。背誦能力強(qiáng)了，課文能 很快讀熟，會(huì)背。理解課文內(nèi)容時(shí)，發(fā)言時(shí)語(yǔ)句通順，常常引經(jīng)據(jù)典，很有深度，常有令人感嘆的頓悟之言出現(xiàn)。課堂教學(xué)效率提高了，學(xué)生有更多的時(shí)間去誦讀經(jīng)典。形成了良性循環(huán)。

（四）國(guó)學(xué)經(jīng)典教育進(jìn)一步豐富了學(xué)校文化內(nèi)涵

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育活動(dòng)的開展，豐富了學(xué)校的校園文化生活，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；國(guó)樂校園背景音樂環(huán)境的建設(shè)，營(yíng)造國(guó)學(xué)氛圍、創(chuàng)造高雅環(huán)境，學(xué)習(xí)環(huán)境減壓、減負(fù)，和諧放松。校園里每天都能聽到學(xué)生誦讀經(jīng)典的朗朗書聲，能夠聆聽到悠揚(yáng)的國(guó)樂。進(jìn)一步豐富了學(xué)校的文化內(nèi)涵。

（五）國(guó)學(xué)經(jīng)典教育提升了教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)

誦讀經(jīng)典，就猶如在聆聽一位德高望重的長(zhǎng)者、智者講述生活的經(jīng)驗(yàn)、生命的真諦、生存的哲理，就仿佛徜徉于知識(shí)的黃金海岸。經(jīng)過經(jīng)典文化的滋養(yǎng)，教師正心、修身、養(yǎng)德為以德立教提供了可能，為學(xué)校的德育工作找到了動(dòng)力源，師生共同誦讀經(jīng)典，文化立校、道德立人的的社會(huì)效應(yīng)十分顯著。誦讀經(jīng)典逐漸成為教師的生活習(xí)慣，成為教師的文化自覺。經(jīng)過國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的實(shí)踐研究，教師對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)已經(jīng)得到了大大的豐富和拓展?！墩撜Z(yǔ)》《禮記》，增長(zhǎng)了教師的教育智慧；熟讀蒙學(xué)讀物、諸子散文和經(jīng)典詩(shī)歌，豐富人生體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，提高自己的文學(xué)鑒賞能力。在教學(xué)中注意了學(xué)科與國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的整合，更加注意激發(fā)學(xué)生的誦讀欲望，更好地指導(dǎo)中小學(xué)生誦讀活動(dòng)廣泛深入開展。

四、嘉禾縣開展中小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐的思考

（一）理念先行——開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐的基本前提

思想引領(lǐng)行動(dòng)，觀念指導(dǎo)教育。進(jìn)行全方位教育教學(xué)思想觀念的革命，樹立以人為本的教育觀，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為核心，這是在中小學(xué)開展國(guó)學(xué)教育的基本前提。現(xiàn)有國(guó)情下的中學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)本來(lái)就非常沉重，學(xué)生、教師、學(xué)校都面臨巨大的升學(xué)壓力，如果沒有正確的教育理念作指導(dǎo)，國(guó)學(xué)教育很難開展起來(lái)，即使開展起來(lái)也難免落入“講起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)丟掉”的尷尬境地，更別說得到師資、課時(shí)、外出活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)保證了。嘉禾縣別出心裁，高度重視國(guó)學(xué)教育，全縣教師熱衷國(guó)學(xué)教育，傳承國(guó)學(xué)精髓、弘揚(yáng)民族精神已在廣大師生間達(dá)成共識(shí)，出現(xiàn)了國(guó)學(xué)經(jīng)典教育活動(dòng)豐富多彩、方興未艾局面。

（二）納入課程——開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐的關(guān)鍵所在

在中小學(xué)開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，如果沒有課程做依托，只是漂浮的空中樓閣，終究是一句空話。只有納入課程體系，中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育才有了課時(shí)師資的保障，才有了內(nèi)容的載體，才真正落到了實(shí)處，才會(huì)有持久的生命力。不言而喻，開設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育課程，是將國(guó)學(xué)經(jīng)典納入課程體系的重要舉措，是開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐的關(guān)鍵所在。

值得引起注意的是，在開設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的同時(shí)，不可忘記在國(guó)家規(guī)定的基礎(chǔ)性課程中也有很多教學(xué)內(nèi)容本身就屬國(guó)學(xué)范疇，也是將國(guó)學(xué)教育納入課程體系的良好載體。在教學(xué)過程中，授課教師要有國(guó)學(xué)教育的觀念，不僅要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)讓學(xué)生掌握中國(guó)古代儒家思想的形成、發(fā)展歷程，了解孔子、孟子、董仲舒、朱熹、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想主張，培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，更要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀教育，讓學(xué)生感受到中國(guó)古代思想的博大精深，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，認(rèn)識(shí)儒家文化在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響，進(jìn)而正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化。

（三）因地因校制宜——形成國(guó)學(xué)經(jīng)典教育特色的必由之路

1949年，泰勒就提出要“最大限度地利用學(xué)校的資源”“幫助學(xué)生與學(xué)校以外的環(huán)境打交道”等觀點(diǎn)。在中小學(xué)開展國(guó)學(xué)教育，受著很多條件的制約。學(xué)校要根據(jù)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)有條件和實(shí)際情況，充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，廣泛利用校內(nèi)外的場(chǎng)館資源、歷史遺跡，因地因校制宜，培育國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的堅(jiān)實(shí)土壤，開創(chuàng)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的自我特色，（四）重視學(xué)習(xí)交流——提高國(guó)學(xué)經(jīng)典教育水平的有效手段

國(guó)學(xué)教育是個(gè)新課題，目前在大學(xué)尚且缺少統(tǒng)一的規(guī)劃和部署，沒有形成體系和規(guī)模，基本處于各自為政的狀態(tài)，在中小學(xué)開展國(guó)學(xué)教育更是摸著石頭過河，舉步維艱。在這樣的情況下，重視學(xué)習(xí)交流，就成為提高國(guó)學(xué)教育水平的有效手段。因此，在今后的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育活動(dòng)中，要積極開展赴外地學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，避免“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”的局限，豐富國(guó)學(xué)知識(shí)，拓展了學(xué)視野，從中找出差距，吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘形式多樣的活動(dòng)模式，提升國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的水平與質(zhì)量。

（五）不斷開拓創(chuàng)新——保持國(guó)學(xué)經(jīng)典教育旺盛的生命力源泉

由于國(guó)學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免有其歷史局限性，所以，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中一定要做好取其精華、去其糟粕的工作，要古為今用，將國(guó)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，不斷開拓創(chuàng)新，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育才會(huì)有持久的、旺盛的生命源泉。如以三綱五常為中心的儒家倫理學(xué)說，是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，是歷代培養(yǎng)順民、培養(yǎng)奴才的教條，應(yīng)該批判，等等。

第四篇：關(guān)于小學(xué)國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀的調(diào)查和思考

關(guān)于小學(xué)國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀的調(diào)查和思考

摘要：本文是關(guān)于對(duì)小學(xué)國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀的調(diào)查和思考，探索國(guó)學(xué)教育存在的問題及解決方法。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)

小學(xué)

教育 團(tuán)隊(duì)成員：

當(dāng)下傳統(tǒng)文化及精神的缺失是越來(lái)越嚴(yán)重的一個(gè)社會(huì)問題，國(guó)家在大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)，也在教育上做了相關(guān)工作，但教育是百年大計(jì)，其效果并非一朝一夕可達(dá)成，故需時(shí)時(shí)調(diào)查和反饋，以發(fā)掘其中不足，不斷改正和進(jìn)步。本文專以寧夏銀川市西夏區(qū)第X小學(xué)為例，探討以上問題。

一、小學(xué)的國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀

（一）該校涉及傳統(tǒng)文化的教育

凡是有關(guān)傳統(tǒng)文化的任何一方面的教育，都算作對(duì)傳統(tǒng)文化與精神的提倡和傳承。

1、《弟子規(guī)》被列為該校小學(xué)生課標(biāo)外必背國(guó)學(xué)經(jīng)典，據(jù)該校副校長(zhǎng)介紹，學(xué)校教學(xué)樓墻上貼著《弟子規(guī)》全文，該校小學(xué)生自小學(xué)一年級(jí)起，開始由其對(duì)應(yīng)的語(yǔ)文老師教授和背誦《弟子規(guī)》，每逢語(yǔ)文晨讀時(shí)間，都會(huì)溫習(xí)背誦，加深記憶。加之《弟子規(guī)》文章緊湊，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口，節(jié)奏分明，對(duì)于低年級(jí)學(xué)生識(shí)字學(xué)習(xí)大有裨益，所以在歷屆小學(xué)生教育中都有《弟子規(guī)》的影子。

2、該校還時(shí)常給小學(xué)生發(fā)一些有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)的書籍，里面涉及到中國(guó)古典神話、民間故事、成語(yǔ)、古代名人軼事等等，以豐富孩子們的課外閱讀，在讀書中認(rèn)字，在認(rèn)字中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，孩子們從這些書籍中對(duì)國(guó)學(xué)文化也有了一定的了解。

3.該校教學(xué)樓墻上還有中華56個(gè)民族的代表性圖片，讓孩子從小認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)多民族組成的國(guó)家。

（二）該校師生對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)

1、對(duì)于小學(xué)生，大多數(shù)孩子認(rèn)為國(guó)學(xué)就是語(yǔ)文課，在我們支教的班級(jí)里，有不少孩子覺得我們上的國(guó)學(xué)課和語(yǔ)文課很相似，只有內(nèi)容和書不一樣而已。也有一部分孩子覺得國(guó)學(xué)就是老東西，學(xué)國(guó)學(xué)就是知道以前落后貧窮的人們是怎么生活的。還有個(gè)別小學(xué)生直接說不知道，也不想知道，只要不是考試的課，上一上就行，最好能有趣一些，至于到底學(xué)的什么，卻是無(wú)關(guān)緊要。

2、在與該校老師溝通的時(shí)候，我們了解到以下幾種認(rèn)識(shí)：

（1）中國(guó)古代經(jīng)典著作。有的老師覺得國(guó)學(xué)是一門復(fù)古的學(xué)問，研究和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的人面對(duì)的大概就是古代的一些經(jīng)典著作。（2）中華傳統(tǒng)文化。有的專業(yè)偏向文科的老師認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，比如孝道、茶道、禮儀、婚喪嫁娶習(xí)俗、社交習(xí)慣、日常用語(yǔ)等等，并且包括古代經(jīng)典書籍。

（3）只有極少數(shù)老師認(rèn)為國(guó)學(xué)是一種民族精神的精粹，他們說國(guó)學(xué)精神里面不排除一些老舊封建的糟粕，但更多的是需要我們?cè)诋?dāng)今道德危機(jī)的社會(huì)里重新拾起的精神文明。

（三）該校對(duì)國(guó)學(xué)教育的重視程度

通過兩周的支教活動(dòng)，我們了解到該校對(duì)國(guó)學(xué)的重視程度僅限于提倡和背誦積累，所做的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的事情也只有上述幾種。并且由于不考試，在應(yīng)試教育的體制下，該校老師認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)該對(duì)其他重點(diǎn)科目做出必要讓步，有時(shí)快到期末考試的時(shí)候，他們還會(huì)把本來(lái)用作國(guó)學(xué)教育的時(shí)間改為期末加班復(fù)習(xí)或者月考、周考等其他教學(xué)活動(dòng)。

（四）關(guān)于國(guó)學(xué)輔導(dǎo)班的情況 1.創(chuàng)辦情況

學(xué)校周邊有許多私人創(chuàng)辦的周末或假期輔導(dǎo)班，有些輔導(dǎo)班的廣告中包含著“國(guó)學(xué)”課程，但報(bào)名該課程的學(xué)生數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于英語(yǔ)、數(shù)學(xué)等科目。

2.師資力量

授課老師正如其他所有輔導(dǎo)班一樣，招聘持有教師資格證的任職教師或在校學(xué)生，對(duì)其專業(yè)稍作象征性的考察，就可在輔導(dǎo)班教授其擅長(zhǎng)科目。教授國(guó)學(xué)的一般為人文專業(yè)的老師或在校學(xué)生。

3.教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容基本集中在經(jīng)典誦讀。有關(guān)歷史文化，人物故事，民間傳說等傳統(tǒng)文化道德教育則稍有涉及，而傳統(tǒng)節(jié)日或民俗等知識(shí)的傳授，如傳統(tǒng)戲劇或民族器樂、中華武術(shù)等內(nèi)容則幾乎沒有涉及。這說明大家更注重的是國(guó)學(xué)對(duì)當(dāng)今學(xué)生的普遍教育意義，更注重國(guó)學(xué)精髓內(nèi)容的選擇，以及傳統(tǒng)文化的普遍意義上的傳承。傳統(tǒng)戲劇或民族器樂或傳統(tǒng)武術(shù)等內(nèi)容，作為學(xué)校普遍意義上的課程則屬于“小眾”范圍，相對(duì)經(jīng)典誦讀之類的中華傳統(tǒng)文化來(lái)說，其教育范圍明顯變窄。

4.教學(xué)方法

這種類型的國(guó)學(xué)輔導(dǎo)班與普通語(yǔ)文數(shù)學(xué)課相差無(wú)幾，所教授的無(wú)非還是古代經(jīng)典名著，尤以《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等蒙學(xué)書籍為主。教授方法也跟所有科目一樣，大致為聽說讀寫、背誦抄錄、翻譯欣賞等，不具備值得推廣之處。

二、小學(xué)國(guó)學(xué)教育存在的問題

以下討論也基于在寧夏銀川市西夏區(qū)第X小學(xué)支教活動(dòng)過程中所了解的情況。

（一）重視程度不足 1.國(guó)學(xué)課程占比極少 在該校支教的過程中，我們看到小學(xué)教育中國(guó)學(xué)教育所占的比重極低，每周30節(jié)課，只有晨讀和每周三下午的一節(jié)課會(huì)涉及到國(guó)學(xué)方面的教育，學(xué)校的整體氣氛也很難讓人感覺到國(guó)學(xué)精神的尋在。

2.學(xué)校對(duì)學(xué)生的國(guó)學(xué)功底沒有任何要求

學(xué)校在國(guó)學(xué)方面的要求很低甚至只是在提倡，并沒有什么規(guī)定和要求，且提倡力度也不大，似乎只是一個(gè)門面工程，例如《弟子規(guī)》，只要求背會(huì)即可，連理解都不做更深的提倡，一些宣傳類的書籍也只是象征性的發(fā)放。

（二）師資力量短缺 1.學(xué)校方面

作為與哲學(xué)一般地位的國(guó)學(xué)，幾乎每個(gè)中小學(xué)都敬而遠(yuǎn)之，由于不參與考試，且學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)正如學(xué)習(xí)哲學(xué)一般，其效果不夠明顯，且很難把它教好，故很多學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)不會(huì)專門聘請(qǐng)國(guó)學(xué)老師去開設(shè)這樣一門“可有可無(wú)”的課。

據(jù)支教過程中的訪查，中小學(xué)不會(huì)聘請(qǐng)有關(guān)國(guó)學(xué)的老師，其他教育機(jī)構(gòu)所聘請(qǐng)的有關(guān)國(guó)學(xué)的授課老師正如其輔導(dǎo)班一樣，凡持有教師資格證的任職教師或在校學(xué)生，對(duì)其專業(yè)稍作象征性的考察，就可在輔導(dǎo)班教授其擅長(zhǎng)科目，教授國(guó)學(xué)的一般為人文專業(yè)的老師或在校學(xué)生，師資力量由此可見一斑。

2.社會(huì)資源方面

如今社會(huì)上的師范資源鮮有專攻國(guó)學(xué)的老師，這一點(diǎn)不用調(diào)查可得知，大學(xué)里面少有國(guó)學(xué)這個(gè)專業(yè)，人文教育雖涉及很多國(guó)學(xué)內(nèi)容，但并非真正純粹的國(guó)學(xué)，所教出的人才很少能夠從事國(guó)學(xué)教育這個(gè)任務(wù)，多半也無(wú)法勝任這類教育。即便有些機(jī)構(gòu)想要國(guó)學(xué)方面的人才，也很難去找，只能就近選取人文教育類的兼職此任。

在大學(xué)這幾年所見過的社會(huì)上從事國(guó)學(xué)方面教育工作的人幾乎全是由書法、繪畫、器樂、歷史典籍等愛好者轉(zhuǎn)變而來(lái)，從未見過有“國(guó)學(xué)專業(yè)”的人來(lái)從事這項(xiàng)工作。

（三）國(guó)學(xué)教育的社會(huì)環(huán)境不夠好

1.國(guó)學(xué)教育的組織方式參差不齊

就所能看到的地區(qū)來(lái)講，有的教育機(jī)構(gòu)開設(shè)輔導(dǎo)班，只進(jìn)行傳統(tǒng)文化以及古代經(jīng)典書籍的教授和宣講，也有的開設(shè)課外興趣小組以及把國(guó)學(xué)融入到其他相關(guān)課程中，并且還會(huì)強(qiáng)調(diào)，專門開設(shè)“國(guó)學(xué)課程”并不現(xiàn)實(shí)，其他課程已經(jīng)很滿了，學(xué)生和教師的壓力已經(jīng)足夠大，沒有時(shí)間和精力再開設(shè)一門新的課程，而且升學(xué)考試的科目中也并沒有“國(guó)學(xué)”這一項(xiàng)，因此只作為課外興趣，或者作為教師和學(xué)校的道義良知，隨機(jī)在相關(guān)的課程中涉及就足夠了。

2.國(guó)學(xué)教育不夠規(guī)范化

在實(shí)際操作層面，我們可以看到，國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)狀況是隨意性大，主觀性多，缺少課程意識(shí)，沒有較為成熟、完善的課程體系做教學(xué)的實(shí)踐支持。國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容較為零散，缺乏要點(diǎn)和系統(tǒng)性，國(guó)學(xué)教育的組織也缺少形式，難以從課時(shí)、師資、教材等方面得以保證。國(guó)家教育部門在行動(dòng)上缺少政策的引領(lǐng)和指導(dǎo)，有的條件較好的學(xué)校，對(duì)國(guó)學(xué)有一定愛好、對(duì)國(guó)學(xué)教育有積極認(rèn)識(shí)的學(xué)校，進(jìn)行了國(guó)學(xué)教育的嘗試，而條件不成熟的學(xué)校還沒有行動(dòng)。

（四）教育工作者對(duì)國(guó)學(xué)教育的認(rèn)識(shí)不足

在與眾多老師溝通之后，我們發(fā)現(xiàn)，教育工作者對(duì)國(guó)學(xué)及國(guó)學(xué)教育的認(rèn)識(shí)理解缺乏理性思考，對(duì)國(guó)學(xué)以及國(guó)學(xué)教育內(nèi)涵有著比較一般的理解及認(rèn)識(shí)，絕大多數(shù)股教育工作者（學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及任課教師）對(duì)國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育的認(rèn)識(shí)還停留在一門學(xué)科上，不具備傳承民族精神的決心和信心。

三、關(guān)于解決上述問題的思考

以下討論是基于對(duì)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育問題的調(diào)查認(rèn)知，針對(duì)上述問題，所能想出的辦法和意見。

（一）建立系統(tǒng)的國(guó)學(xué)內(nèi)容體系

國(guó)學(xué)博大精深，在小學(xué)實(shí)施國(guó)學(xué)教育，在內(nèi)容的選擇上，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出既符合時(shí)代精神又適合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)?？傮w來(lái)說，一定要告訴學(xué)生，我們民族都曾經(jīng)有過什么燦爛的文化，讓學(xué)生懂得什么是我們的民族精神，并把它傳承下去。

1.了解中華民族的傳統(tǒng)文化。

就形式而言，國(guó)學(xué)是中華文明的主要載體，中華民族是一個(gè)擁有五千年文明歷史的民族，在這塊古老的土地上，我們祖先創(chuàng)造并留給我們極為豐厚的文化遺產(chǎn)。我們主張了解自己的民族文化，一是作為后代傳人不能忘本，更重要的是我們當(dāng)代的青年學(xué)生對(duì)民族文化的了解情況不容樂觀，曾引起許多人的擔(dān)憂，例如我們當(dāng)今的學(xué)生，能夠考出令人咋舌的托福高分，卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文，甚至連寫作文都寫不通順。而且社會(huì)上出現(xiàn)了深層次的民族文化危機(jī)，是民族振興國(guó)家崛起過程中必須加以正視的并克服的障礙與挑戰(zhàn)。

了解自己的民族文化，并非照單全收，但至少是一個(gè)導(dǎo)向，學(xué)校應(yīng)該從中選擇具有代表性的，尤其體現(xiàn)人文精神和地方特點(diǎn)的內(nèi)容納入到國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容中。

2.了解和傳承中華民族的民族精神。

前文所述，國(guó)學(xué)不應(yīng)當(dāng)是一門簡(jiǎn)單的學(xué)科，它代表的是我們整個(gè)民族的文化與精神，那種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情操，“民惟邦本，民貴君輕”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，“吃苦耐勞，勤儉持家，尊師重教”的傳統(tǒng)美德，都是當(dāng)今學(xué)校教育應(yīng)該納入的內(nèi)容，教育應(yīng)當(dāng)潛移默化地把民族精神放到每個(gè)學(xué)生身上。

3.規(guī)范國(guó)學(xué)教育的教材。

國(guó)學(xué)教育的教材大多由宋代和清代的蒙學(xué)為引導(dǎo)，單一而枯燥，而眾多的古代典籍一生又讀不完，從事國(guó)學(xué)教育的工作者也多以個(gè)人主觀傾向?yàn)榉椒?，使?guó)學(xué)教育良莠不齊。所以需要一些既能涉及傳統(tǒng)文化各個(gè)方面，又精簡(jiǎn)扼要的教材來(lái)支持當(dāng)今的國(guó)學(xué)教育。

（二）提高國(guó)學(xué)教育的地位 1.社會(huì)層面的重視

應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)學(xué)教育加以重視，才能使中小學(xué)的教育對(duì)國(guó)學(xué)有更多的涉及。而社會(huì)層面更多的要靠政府教育部門的支持和引導(dǎo)。

2.教育工作者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)教育的認(rèn)知

教師的工作是國(guó)學(xué)教育成敗的至關(guān)重要因素，所以加強(qiáng)教師隊(duì)伍的管理，提高小學(xué)國(guó)學(xué)教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，也是目前需要重視的。一個(gè)學(xué)校應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃地對(duì)國(guó)學(xué)教師進(jìn)行培訓(xùn)，使他們充分認(rèn)識(shí)課程的性質(zhì)，清楚自己的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)習(xí)和提高教學(xué)的方法和效果，并能運(yùn)用現(xiàn)代教育理念開發(fā)國(guó)學(xué)課程。教師素養(yǎng)的提高將會(huì)是小學(xué)，國(guó)學(xué)教育更有生機(jī)和希望，當(dāng)然這也同樣需要政府相關(guān)部門在政策上以及財(cái)政上的大力支持和引導(dǎo)。

參考資料：

[1]紀(jì)寶成.國(guó)學(xué)的當(dāng)代意義[N].光明日?qǐng)?bào),2006-04-05.[2]王素貞.石家莊市小學(xué)國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究[J].東北師范大學(xué),200809.[3]曲殿彬,論國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育[J].白城師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(1):26-29.

第五篇：小學(xué)國(guó)學(xué)教育初探

小學(xué)國(guó)學(xué)教育初探

[摘要]: 本文著手于國(guó)學(xué)的涵義，在分析小學(xué)國(guó)學(xué)教育的意義及小學(xué)國(guó)學(xué)教育的可行性后探索小學(xué)國(guó)學(xué)教育的立足點(diǎn)，倡導(dǎo)小學(xué)國(guó)學(xué)校本課程開發(fā)。對(duì)小學(xué)的國(guó)學(xué)教育進(jìn)行初探。

[關(guān)鍵詞]: 小學(xué)國(guó)學(xué);課程.重振中華民族的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一股潮流走入了我們的生活。小學(xué)是義務(wù)教育的第一個(gè)階段，在小學(xué)開設(shè)國(guó)學(xué)課程，讓學(xué)生從小接受國(guó)學(xué)的熏陶是否有必要、是否可行又如何實(shí)施呢？

一、國(guó)學(xué)的涵義

什么是“國(guó)學(xué)”呢？根據(jù)上海辭書出版社1989年版《辭?！穼?duì)國(guó)學(xué)的解釋，“國(guó)學(xué)稱‘國(guó)故’，即本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化?！被蛘呤恰拔髦茉O(shè)于王城及諸侯國(guó)都之學(xué)校，而后世國(guó)學(xué)為京師官學(xué)之通稱，尤指太學(xué)和國(guó)子學(xué)。”《禮記·學(xué)記》上記載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！彼^“國(guó)有學(xué)”，大概是我國(guó)古代典籍中最早將“國(guó)”與“學(xué)”相連并稱之語(yǔ)。當(dāng)時(shí)所稱的“國(guó)學(xué)”，實(shí)際上是朝廷及諸侯國(guó)中的最高學(xué)府，和后代的“太學(xué)”略為相似，也就是辭海中的第二種解釋的意思，與今天所談的“國(guó)學(xué)”名同而實(shí)異。“國(guó)學(xué)的名稱起于近代,近代以來(lái),西學(xué)東漸,為了區(qū)別于西學(xué),于是稱中國(guó)本有的學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)。”[1](張岱年, 2003.)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》直接把國(guó)學(xué)解釋為“我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包含了哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等科目”。由于儒家思想2000多年來(lái)一直影響著我國(guó)的文化，所以，國(guó)學(xué)實(shí)際上指的就是以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。

二、小學(xué)國(guó)學(xué)教育的意義 在小學(xué)階段開展國(guó)學(xué)教育，容易使人們產(chǎn)生一些疑慮如國(guó)學(xué)是不是太落后了？學(xué)生的負(fù)擔(dān)是不是會(huì)增加？現(xiàn)代化的時(shí)代還需要國(guó)學(xué)嗎？學(xué)生考試科目中沒有國(guó)學(xué)，開設(shè)國(guó)學(xué)課程有必要嗎？

《河北省高校人力資源現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展研究》調(diào)查組對(duì)某重點(diǎn)大學(xué)的八十六名學(xué)生進(jìn)行的隨機(jī)采訪，只有四人完整地讀過四大名著，一般人沒有讀過，也就是只有5%的學(xué)生完整地讀過四大名著。在為當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)堪憂的同時(shí)，我們不能不意識(shí)到學(xué)生缺乏人文素質(zhì)，是因?yàn)閷W(xué)生在基礎(chǔ)教育階段很少接觸國(guó)學(xué)，沒有培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣。

小學(xué)是義務(wù)教育的第一個(gè)階段，也是國(guó)學(xué)教育最能普及的階段。我們提倡素質(zhì)教育，已經(jīng)不只單純的教會(huì)學(xué)生知識(shí)為目的，而更注重讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人。國(guó)學(xué)作為數(shù)千年中華思想文化的結(jié)晶，學(xué)生應(yīng)該從小學(xué)習(xí)感受我們文化的底蘊(yùn)，塑造民族精神。在小學(xué)開展國(guó)學(xué)教育重要意義在于：

從小學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)有助于學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，為將來(lái)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以增長(zhǎng)對(duì)歷史文化方面的知識(shí)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及將來(lái)的工作都可以打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從小開展國(guó)學(xué)教育有助于學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)興趣的養(yǎng)成。興趣是靠從小培養(yǎng)的，學(xué)生只有從小接觸國(guó)學(xué)，慢慢領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的精神博大，在生活中受到感悟，才能更激起學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。

從小開展國(guó)學(xué)教育能增長(zhǎng)學(xué)生做事情的智慧。國(guó)學(xué)是中華文化幾千年的結(jié)晶，國(guó)學(xué)中包括很多做人的道理：“仁者愛人，有禮者敬人；愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。"(《孟子·離婁下》)“非三無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，合乎污世，居之以忠心信，行之以廉潔，眾皆悅之，自己為足，而不可與下堯舜之道，故曰德之賊也。”(《孟子·盡心》)有前人的思想做指導(dǎo)，學(xué)生在成長(zhǎng)中可以明白很多做人的道理，增長(zhǎng)學(xué)生的智慧。

從小開展國(guó)學(xué)教育有助于增強(qiáng)民族競(jìng)爭(zhēng)力和學(xué)生的愛國(guó)精神?！秾O子兵法》中寫到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”學(xué)生只有在學(xué)習(xí)階段，了解自己民族的歷史文化，才能從中汲取到營(yíng)養(yǎng)，樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，“如欲治平天下，天當(dāng)近之世，舍我其誰(shuí)？”(《孟子·公孫丑》)才能在學(xué)習(xí)外來(lái)文化的同時(shí)，不忘民族精神，自強(qiáng)不息。在全球化與國(guó)際化的大背景下，保存自身文化優(yōu)勢(shì)。中國(guó)人如果從小就不了解中國(guó)的歷史文化，那么誰(shuí)來(lái)繼承中華文化呢？一個(gè)沒有傳承文化的國(guó)家，是沒有競(jìng)爭(zhēng)力和影響不了世界的。學(xué)生只有從小學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，國(guó)家的未來(lái)才更有希望。

從小學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)有助于學(xué)生學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)歷史文化，塑造民族精神?！兑住は缔o上》曰:“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德。”只有學(xué)習(xí)歷史文化，才能體現(xiàn)文化的精髓。中國(guó)儒家文化宣揚(yáng)“禮”文化，倡導(dǎo)孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信，勤勞簡(jiǎn)樸、積極進(jìn)取、知行一致等行為。好的習(xí)慣在于教育養(yǎng)成，人的行為不能只用法律來(lái)規(guī)范，道德的力量是無(wú)窮的。學(xué)生從小認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該怎么做，可以防止學(xué)生長(zhǎng)大后的不良行為習(xí)慣，提高學(xué)生素質(zhì)及整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)。

從小開展國(guó)學(xué)教育有助于構(gòu)建中華民族的新文化。文化是歷史積淀下來(lái)的，也是不斷充實(shí)的。歷史文化就如同根基，從小感受傳統(tǒng)文化，才能在歷史的基礎(chǔ)上搭建我們的新文化。

三、小學(xué)國(guó)學(xué)教育的可行性

由于國(guó)學(xué)的內(nèi)容一般不好理解，很多人懷疑在小學(xué)階段讓學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的可行性。實(shí)際上，小學(xué)國(guó)學(xué)教育的開展從人和物兩個(gè)因素上都具備了可行性。

小學(xué)生已經(jīng)具備了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的認(rèn)知能力，而且小學(xué)階段也是適合學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的年齡階段。教育家陶行知認(rèn)為，“人格教育，端賴6歲以前之培養(yǎng)，凡人生態(tài)度、習(xí)慣傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！泵绹?guó)哈佛大學(xué)教授羅伯特·科爾斯認(rèn)為5到15歲的孩子，要實(shí)施寬嚴(yán)適度的道德教育，使其走出可能出現(xiàn)的精神危機(jī)。他強(qiáng)調(diào)人的品德與智力發(fā)展及成就一樣重要，對(duì)人的成長(zhǎng)起著奠基作用，而這項(xiàng)工程必須從人的童年開始。我國(guó)一些比較著名的專家學(xué)者像冰心、趙樸初等九位專家也提倡對(duì)國(guó)民進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育，應(yīng)從兒童抓起，認(rèn)為應(yīng)該建立一些兒童古典文學(xué)學(xué)校來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在很多家長(zhǎng)都支持孩子在小學(xué)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。在對(duì)卓雅小學(xué)32名家長(zhǎng)的隨機(jī)訪問中，有81%的家長(zhǎng)支持孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)課程，感受國(guó)學(xué)文化。其中有34%的家長(zhǎng)會(huì)讓學(xué)生在周末參加國(guó)學(xué)班。據(jù)卓雅小學(xué)校長(zhǎng)陳斌講，有一名家長(zhǎng)為了讓孩子能接受國(guó)學(xué)教育，還特意給學(xué)生轉(zhuǎn)了學(xué)，進(jìn)入了卓雅小學(xué)。

現(xiàn)在有很多的小學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了開展國(guó)學(xué)課程的必要性，已經(jīng)作出了典范。據(jù)報(bào)道，深圳近百所中小學(xué)已經(jīng)開展了國(guó)學(xué)教育，他們提出“‘新六藝’國(guó)學(xué)啟蒙教育行動(dòng)方案”，按照詩(shī)、禮、書、畫、武、樂進(jìn)行。深圳市羅湖區(qū)的鳳光小學(xué)是深圳市較早開展國(guó)學(xué)教育的學(xué)校之一。鳳光小學(xué)用了多種形式進(jìn)行國(guó)學(xué)教育：學(xué)校門口的大型電子屏幕每天都會(huì)播出學(xué)校精選出的《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、古詩(shī)詞、儒家經(jīng)典、格言警句等。學(xué)生們走進(jìn)學(xué)校就能感受到國(guó)學(xué)的氛圍。深圳市南山區(qū)的卓雅小學(xué)以國(guó)學(xué)為特色，組織學(xué)生清晨和下午上課前誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，并把孔子的塑像置于校園最明顯的位置突顯文化氛圍。卓雅小學(xué)校長(zhǎng)陳斌認(rèn)為 “國(guó)學(xué)教育的開展可以讓學(xué)生受益終身?！彼€專門派人員對(duì)其他省市和學(xué)校做調(diào)研，借鑒經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)校內(nèi)堅(jiān)持并積極開展國(guó)學(xué)教育。

在教師的培養(yǎng)方面，現(xiàn)在大多國(guó)學(xué)教師由具有一定文學(xué)素養(yǎng)的語(yǔ)文教師或班主任擔(dān)任。2001年，武漢大學(xué)在本科教學(xué)中創(chuàng)辦了人文科學(xué)試驗(yàn)班，培養(yǎng)研究國(guó)學(xué)的人才。2005 年10月19日中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院日前舉行了開學(xué)典禮暨揭牌儀式，此次招生兩個(gè)班，計(jì) 58 名學(xué)生，采取6年制的本碩連讀學(xué)制。高等學(xué)校對(duì)培養(yǎng)國(guó)學(xué)人才起了積極的作用。地方開展國(guó)學(xué)課程的小學(xué)也積極開展國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)，所以，在國(guó)學(xué)教師培養(yǎng)方面，已經(jīng)開始起步。

四、小學(xué)國(guó)學(xué)教育的立足點(diǎn)

學(xué)校要進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，就必須要有國(guó)學(xué)課程。校本課程亦稱“學(xué)校本位課程”或“學(xué)校自編課程”。校本課程開發(fā)范圍從邏輯上既包括校定課程，也包括國(guó)家或地方課程“校本化”實(shí)施，還在較大程度上包括綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開發(fā)。[2](李臣之, 2004)現(xiàn)在國(guó)家還沒有在小學(xué)階段把國(guó)學(xué)課程納入正式課程之內(nèi)，但是國(guó)家允許學(xué)校進(jìn)行三級(jí)課程管理，實(shí)行校本課程。所以，小學(xué)要施行國(guó)學(xué)教育，就必須以學(xué)校為本進(jìn)行小學(xué)國(guó)學(xué)教育校本課程開發(fā)。(一)小學(xué)國(guó)學(xué)校本課程開發(fā)的條件

小學(xué)國(guó)學(xué)校本課程開發(fā)首先要把握國(guó)家和地方政策。國(guó)家和地方的國(guó)學(xué)策略和課題研究為小學(xué)的校本課程開發(fā)指出了總體的方向。小學(xué)應(yīng)該在教育系統(tǒng)宏觀的指導(dǎo)下以國(guó)家的教育方針為基本走向進(jìn)行課程開發(fā)。

小學(xué)校本課程開發(fā)教師參與化。在進(jìn)行國(guó)學(xué)校本課程開發(fā)的過程中要樹立教師參與課程開發(fā)的觀念。教師組織領(lǐng)導(dǎo)國(guó)學(xué)教學(xué)，對(duì)教學(xué)現(xiàn)有的教材和學(xué)生情況最為了解，在開發(fā)國(guó)學(xué)課程的過程中，要調(diào)動(dòng)教師的積極性，鼓勵(lì)教師發(fā)表自己的意見和見解，推動(dòng)同伴合作交流使教師參與課程開發(fā)，成為課程開發(fā)的主人，成為反思型教師，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。

小學(xué)校本課程開發(fā)民主化。在進(jìn)行國(guó)學(xué)校本課程開發(fā)的過程中要建立平等的對(duì)話關(guān)系。學(xué)校國(guó)學(xué)課程的領(lǐng)導(dǎo)層、課程教學(xué)專家、學(xué)生、老師和家長(zhǎng)之間要建立平等的對(duì)話關(guān)系，廣泛聽取各方面的意見，營(yíng)造民主開放的資源開發(fā)環(huán)境，使得學(xué)校能開發(fā)出更適合學(xué)校和學(xué)生發(fā)展的國(guó)學(xué)課程。

小學(xué)校本課程開發(fā)校長(zhǎng)必須具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。國(guó)學(xué)校本課程實(shí)施本身就是學(xué)校自主權(quán)的體現(xiàn)，校長(zhǎng)作為學(xué)校教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，必須在面對(duì)問題和制定方案的過程中有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。校長(zhǎng)必須在國(guó)學(xué)校本課程開發(fā)前組織相關(guān)人員要對(duì)學(xué)校的辦學(xué)能力進(jìn)行綜合評(píng)估和課程設(shè)置總體預(yù)測(cè)。學(xué)校應(yīng)采取問卷或訪談等方式了解學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的興趣點(diǎn)和期望、建立良好的教師和領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍、考核學(xué)校建立國(guó)學(xué)教育設(shè)施的能力、分析現(xiàn)有教材以及把握開展國(guó)學(xué)教育的預(yù)期目的。校長(zhǎng)要對(duì)校本課程開發(fā)過程中的出現(xiàn)政策和動(dòng)態(tài)作及時(shí)的調(diào)整，進(jìn)行全程的管理。(二)小學(xué)國(guó)學(xué)校本課程開發(fā)的原則

小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)校本課程開發(fā)必須堅(jiān)持以學(xué)生為本的原則。以學(xué)生為本指的是一切從學(xué)生利益出發(fā)，教育行為一切為了學(xué)生。以學(xué)生為本必須尊重小學(xué)生的特點(diǎn)。開設(shè)國(guó)學(xué)課程并不是要增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，所以在開發(fā)國(guó)學(xué)校本課程時(shí)要充分考慮到學(xué)生的年齡階段和層次差異。國(guó)學(xué)校本課程內(nèi)容的選擇上首先要根據(jù)不同階段小學(xué)生閱讀的能力和需求，選擇國(guó)學(xué)中的經(jīng)典作品，如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》、《治家格言》、《四書》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等等。校本課程的內(nèi)容要符合課程設(shè)置的總體目標(biāo)而且這些作品在難易程度和深度上要適度，在編排課程內(nèi)容時(shí)要符合循序漸進(jìn)的教學(xué)方法，由易入難，難易結(jié)合并保證課程內(nèi)容的科學(xué)性及合理性。小學(xué)生思維活躍，正處于成長(zhǎng)階段，校本課程的內(nèi)容要新穎并能夠增加小學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的感悟和興趣。小學(xué)生天性愛動(dòng)，所以國(guó)學(xué)課程要把歷史知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，增加學(xué)生的領(lǐng)悟能力。小學(xué)生思維集中時(shí)間比較短，所以國(guó)學(xué)課程內(nèi)容編排要適當(dāng)。

小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)校本課程開發(fā)必須堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展原則。開設(shè)國(guó)學(xué)課程是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)中華文化學(xué)術(shù)的途徑。在小學(xué)階段，學(xué)生不可能把所有的國(guó)學(xué)知識(shí)全部融會(huì)貫通，學(xué)校設(shè)置的課程要讓學(xué)生受到教育的同時(shí)教會(huì)學(xué)生如何學(xué)。課程內(nèi)容的設(shè)置上不能光考慮知識(shí)嚴(yán)密，也要考慮學(xué)生的情感，思維等人文品格，不能把教材變成學(xué)生填鴨式說教。國(guó)學(xué)教材選擇的標(biāo)準(zhǔn)之一是要突出人文性、審美性，從培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、審美情趣來(lái)考慮。國(guó)學(xué)作為重要的文化載體，有著兼顧文化教育的傳統(tǒng)。國(guó)學(xué)教材，應(yīng)有濃厚的文化、尤其是人文文化氣息。這就要求我們更加注重選文的思想品德和文化內(nèi)涵，要求選擇的教材要思想深刻，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)教材中文章篇目的選擇、體裁、體例的安排，要突出時(shí)代性。在內(nèi)容上合理編排，不同文章體現(xiàn)出人文精神的不同方面，這將更有利于對(duì)學(xué)生品德的培養(yǎng)，有利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。而且，國(guó)學(xué)校本課程開發(fā)不是靠一個(gè)人，在短時(shí)間之內(nèi)就能完成的。編寫出的校本課程還要在具體的教學(xué)過程中受到檢驗(yàn)，所以，學(xué)校應(yīng)重視學(xué)校開發(fā)的國(guó)學(xué)課程，對(duì)課程教授的過程和效果進(jìn)行綜合評(píng)估。根據(jù)評(píng)估結(jié)果，對(duì)校本課程適當(dāng)?shù)男薷囊允乖撜n程設(shè)置能達(dá)到學(xué)校開設(shè)國(guó)學(xué)課程的目的，使以學(xué)校為本的課程能夠保持持久價(jià)值。(三)小學(xué)國(guó)學(xué)校本課程的實(shí)施

開發(fā)校本課程要融入學(xué)校的辦學(xué)特色和理念，豐富校本課程的內(nèi)涵。在小學(xué)國(guó)學(xué)校本課程的實(shí)施的過程中，采用的方法可以是多種多樣的。

小學(xué)國(guó)學(xué)校本課程的實(shí)施可以采取老師講解和同學(xué)自學(xué)相結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)。由于我國(guó)的國(guó)學(xué)古文學(xué)內(nèi)容偏多，那么在課程內(nèi)容中可以適當(dāng)增加一些解釋、圖片等內(nèi)容，增加同學(xué)們的興趣，增強(qiáng)學(xué)生們的理解。也可以在校園內(nèi)設(shè)立標(biāo)語(yǔ)條幅或雕塑等用隱性文化方法幫助同學(xué)們理解記憶和受到熏陶。國(guó)學(xué)教學(xué)還可以和政治理論課或語(yǔ)文等交叉學(xué)科緊密結(jié)合。國(guó)學(xué)課程的內(nèi)容的學(xué)習(xí)并不拘泥于課堂和書本。學(xué)?？梢岳脤W(xué)校的地理位置進(jìn)行中心主題式的校本課程實(shí)施，如學(xué)校如果靠近山林，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行田園感悟教育、自然和諧教育等；學(xué)?？梢岳锰厥獾墓?jié)日進(jìn)行國(guó)學(xué)宣傳教育；學(xué)校可以用國(guó)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)競(jìng)賽、征文、文體活動(dòng)等。學(xué)校還可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行課程資源實(shí)施。網(wǎng)絡(luò)資源的快潔便利可以使學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容的選擇更加靈活方便，更能吸引學(xué)生的注意力，滿足學(xué)生的需求。利用網(wǎng)絡(luò)還可以把學(xué)校的國(guó)學(xué)特色經(jīng)驗(yàn)介紹給其他地區(qū)和學(xué)校，并能從其他地區(qū)和學(xué)校得到反饋意見和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)資源互聯(lián)共享。

國(guó)學(xué)蘊(yùn)含著中華民族傳承下來(lái)的歷史文化。在小學(xué)中開展國(guó)學(xué)教育有其必要性和可行性。只有學(xué)校和社會(huì)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，讓國(guó)學(xué)從小滲透到學(xué)生的思想里，不斷探索小學(xué)國(guó)學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的國(guó)學(xué)教育才能持久發(fā)展。

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