第一篇：教育為什么要培養(yǎng)理性精神

內(nèi)容摘要：摘 要：理性關(guān)系到生活目的和生活價(jià)值的決斷和追求，表現(xiàn)了人的自我負(fù)責(zé)精神和自我治理能力。理性的人具有個(gè)人生活和公共生活的洞察力和明智地處理社會(huì)事務(wù)和個(gè)人事務(wù)的能力?，F(xiàn)代 理性主義 教育 導(dǎo)致的恰恰是非理性，而非理性主義教育又徹底放逐和否定了理性精神。教育的強(qiáng)制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個(gè)人生活和公共生活中理性精神的缺失。重塑理性精神，必須以教育的啟蒙為條件。

摘 要：理性關(guān)系到生活目的和生活價(jià)值的決斷和追求，表現(xiàn)了人的自我負(fù)責(zé)精神和自我治理能力。理性的人具有個(gè)人生活和公共生活的洞察力和明智地處理社會(huì)事務(wù)和個(gè)人事務(wù)的能力?，F(xiàn)代 理性主義 教育 導(dǎo)致的恰恰是非理性，而非理性主義教育又徹底放逐和否定了理性精神。教育的強(qiáng)制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個(gè)人生活和公共生活中理性精神的缺失。重塑理性精神，必須以教育的啟蒙為條件。

一、教育的強(qiáng)制與理性精神的缺失

現(xiàn)代教育的霸權(quán)式的宰制，按照規(guī)定的程序和目的，強(qiáng)制性地把人塑造成為某種被需要的工具人。教育為了這種塑造，任意地剝奪人的自由和貶抑人的自尊，否認(rèn)人的權(quán)利，任意處置人的心智和身體，這種教育其實(shí)完全消除了個(gè)人的理性精神。

教育的強(qiáng)烈的塑造心態(tài)是在狂妄的理性主義對(duì)人性的設(shè)計(jì)之下的一種非理性的表現(xiàn)。對(duì)人性的理性設(shè)計(jì) 自然 會(huì)導(dǎo)向?qū)θ诵缘乃茉?，這其實(shí)是按照某種意志的推論對(duì)人性進(jìn)行的設(shè)計(jì)和制造。在這種塑造中，教育把人客體化，進(jìn)行各種否認(rèn)個(gè)體自由意志的修剪，以強(qiáng)制的方式進(jìn)行歸順的訓(xùn)練，隨時(shí)在監(jiān)督、改造和型塑之下，剝奪個(gè)人的自主性，把人生產(chǎn)為一個(gè)完全適應(yīng)型的人，一個(gè)只是將其行為合理化到適應(yīng)外在的權(quán)力所必需的程度的人。

在這種教育強(qiáng)制中，教育成為一種巨大的監(jiān)護(hù)、督察、修正、壓制個(gè)人的力量，并且這一力量是具有絕對(duì)權(quán)威的、無(wú)微不至的。它通過(guò)各種規(guī)訓(xùn)技術(shù)使人處于一種被規(guī)定的 發(fā)展 之中，達(dá)到事先設(shè)定好的目標(biāo)。由于教育有意或無(wú)意地忽視了個(gè)體的主體性選擇，個(gè)體不得不服從教育預(yù)定的發(fā)展框架。這樣的教育不可能營(yíng)造一種精神表現(xiàn)的活躍情境，不可能創(chuàng)造理性精神得到發(fā)展的機(jī)會(huì)。教育的強(qiáng)制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個(gè)人身上和社會(huì)中理性精神的缺失。

理性精神的缺失表現(xiàn)在： 1．個(gè)人的他治狀態(tài)。個(gè)人對(duì)自己生活道路何去何從的問(wèn)題的決斷是建立在外在的強(qiáng)制性的權(quán)威的影響基礎(chǔ)上的，而不是自己思考之后選擇的主張。個(gè)人不用思考、不要反思，不能公開(kāi)地利用自己的理性去判斷、去選擇。個(gè)人受制于或者相信外在的控制、誤導(dǎo)、誘使、壓制、強(qiáng)迫，或者受制于自己的非理性的信念、偏見(jiàn)、欲望、預(yù)設(shè)等。個(gè)人認(rèn)命、趨附和屈服外在的強(qiáng)制和奴役。

2．道德狂熱和 政治 狂熱。在社會(huì)生活中，個(gè)體沒(méi)有任何的理性思考和批判反思的能力和意識(shí)，狂熱地獻(xiàn)身于某種目的。這容易導(dǎo)致道德狂熱和政治狂熱。所有人都被感召在一種失去理性的運(yùn)動(dòng)中。狂熱必然地導(dǎo)致暴戾。德國(guó)法西斯時(shí)期的人民的狂熱與 中國(guó) “文化大革命”時(shí)期的政治、道德的狂熱所造成的社會(huì)危害已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。

3．盲從和迷信。教育強(qiáng)制向人們灌輸著一種所有人必須服從的統(tǒng)一目標(biāo)，在對(duì)人的心智的鉗制中，在獎(jiǎng)懲的誘使中，個(gè)人對(duì)外在的權(quán)威，對(duì)教育所布道的教條，產(chǎn)生一種非理性的盲從和迷信。在面對(duì)價(jià)值沖突和觀念沖突中，個(gè)人失去自主精神，缺乏理性的判斷力。在教育的包裹中，個(gè)人形成一種精神的無(wú)助感，他不能自由地思索和判斷，不能通過(guò)表達(dá)、抗辯、討論、協(xié)商、妥協(xié)、說(shuō)理、拒絕等方式爭(zhēng)取自己的權(quán)利，僅僅成為他者利用的工具。4．蒙昧和偏執(zhí)。教育強(qiáng)制要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)人的心智的宰制，這表現(xiàn)為對(duì)人的自由思考和自由表達(dá)的限制，因?yàn)樗茉煨纬傻乃枷牒鸵庾R(shí)的鎖鏈會(huì)使人們有意地成為工具。缺乏思想的人們是容易駕御的。因此，教育就要有意識(shí)地灌輸一類(lèi)知識(shí)，而排斥那些培養(yǎng)人的理性精神的知識(shí)，因此，知識(shí)的自由交流和充分開(kāi)放是不可能的，價(jià)值的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)對(duì)人們是封閉的，個(gè)人被包裹在一種被設(shè)定好的界限內(nèi)，每個(gè)人處于一種不能充分知情和信息封閉的狀態(tài)，也就是說(shuō)個(gè)人處于一種被蒙昧之中。在這種心智的宰制中，人們?nèi)菀仔纬梢环N偏執(zhí)和霸氣，形成一種排斥異見(jiàn)、打擊異端的心態(tài)，不是通過(guò)理性而是通過(guò)思想的暴力解決沖突和爭(zhēng)論，不會(huì)形成一種尊重和寬容的社會(huì)交往。

5．逆反和虛無(wú)。在教育強(qiáng)制的嚴(yán)格的控制中，可能會(huì)形成一種非理性的反抗心態(tài)，這就是表現(xiàn)出對(duì)任何社會(huì)規(guī)范的嘲弄和逆反，對(duì)任何價(jià)值存在采取一種疏離和虛無(wú)的態(tài)度。個(gè)人采取懷疑一切的無(wú)主義的態(tài)度。人們放棄追求理性精神、追求優(yōu)秀品質(zhì)的精神動(dòng)力，個(gè)人失去了評(píng)判生活的價(jià)值準(zhǔn)則。

6．暴力。教育對(duì)人的權(quán)利的僭越阻礙了受教育者的合理性意愿和自主的發(fā)展，這種具有暴力性的強(qiáng)制教育，會(huì)使受教育者不再相信自己和他人的理性，不再相信通過(guò)理智的精神和方法能夠解決沖突和問(wèn)題，而是傾向于通過(guò)暴力而解決爭(zhēng)端和沖突，以非理性的對(duì)抗方式激化沖突。這是一種輕視理智的、缺乏自由的教育環(huán)境造成的后果。在這樣的教育環(huán)境中，個(gè)人無(wú)法形成理性的精神面對(duì)社會(huì)生活中的各種問(wèn)題，無(wú)法學(xué)會(huì)公開(kāi)和公正地運(yùn)用自己的理性解決他們面臨的個(gè)人和社會(huì)的問(wèn)題，或者訴諸暴力：如強(qiáng)制、威脅等，或者迎合和趨附于暴力。因此，在缺乏理性啟蒙的社會(huì)里，理性的錯(cuò)位和教育的強(qiáng)制只能帶來(lái)人的非理性狀態(tài)。這對(duì)于社會(huì)和個(gè)人而言，就會(huì)缺乏個(gè)人和公共的理性精神，就會(huì)缺乏理性的、約束的實(shí)踐目的。這對(duì)公共生活和個(gè)人生活的破壞是顯而易見(jiàn)的。理性精神不僅是一個(gè)社會(huì)走向自由、公正和繁榮的關(guān)鍵，而且也是個(gè)人自由地形成個(gè)人的生活目的、承擔(dān)責(zé)任、形成道德自律的關(guān)鍵。

二、重新認(rèn)識(shí)理性精神

重塑理性精神可能嗎？重塑什么樣的理性精神？這些是我們?cè)诮裉爝@樣一個(gè)實(shí)踐生活已經(jīng)“去價(jià)值”的時(shí)代，不得不去面對(duì)的問(wèn)題。

在傳統(tǒng)的理性觀念中，理性是所有人共同擁有的普遍性，在理性主體化的過(guò)程中，理性成為人作為主體的普遍特性，成為一種脫離具體的 歷史 處境和社會(huì)背景的抽象的、先驗(yàn)的特性。理性成為一種絕對(duì)的、無(wú)條件的、純粹的、不變的、毋庸置疑的東西，這樣的理性意味著個(gè)人在歷史性的生存中獲得的個(gè)人人格的獨(dú)特性和差異性在普遍性的掩蓋之下，理性變成了獲得普遍知識(shí)原理和道德命令的認(rèn)識(shí)能力。理性在人的具體的實(shí)踐生活中的目的導(dǎo)向作用漸漸被遺忘了。

理性被遺忘，是理性面臨的真正危機(jī)?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)用理性來(lái)反對(duì)神話和迷信，到頭來(lái)卻反對(duì)主觀理性自身所寄寓的那些像自由和和平、最終意義上的人的平等、人的神性和正義等‘自然的’概念，最終反對(duì)主體和理性概念本身，這是理性真正的危機(jī)。”理性的危機(jī)是否通過(guò)放棄理性而得到解決？放棄理性可能意味著危機(jī)的進(jìn)一步加深，我們可能需要的是重新提出理性的問(wèn)題。

理性的問(wèn)題歸根結(jié)底是涉及人的存在的根本性問(wèn)題。理性在人類(lèi)生活的傳統(tǒng)和個(gè)人生活的實(shí)踐中的根基是無(wú)法動(dòng)搖的。因?yàn)?，理性在?shí)踐生活中為我們提供一種反思性的指導(dǎo)，給我們賦予一種思考生活及其世界的智慧和力量，使我們對(duì)生活實(shí)踐的目的獲得反思和瞻視?？梢哉f(shuō)，理性是人的實(shí)踐生活的基本構(gòu)成。因此，我們只有通過(guò)理性而解決理性的危機(jī)，通過(guò)理性而解決理性的錯(cuò)位。

理性是在人的生活中生成的一種基本的精神，它不是一種先驗(yàn)的、普遍的、無(wú)局限性的、無(wú)約束性的絕對(duì)本質(zhì)。既然理性是在人的生活實(shí)踐過(guò)程中生成的，理性就是在人的具體的生活境域中表現(xiàn)的，這意味著理性一方面伴隨著人的生活，是有限的；另一方面理性具有生活的價(jià)值：為生活提供一種具體的指導(dǎo)，提供一種約束性的目的。在具體的生活中生成的理性，關(guān)系到生活的正當(dāng)性的決斷和選擇，使生活的目的和追求成為個(gè)人對(duì)自身的一種承諾和價(jià)值的擔(dān)當(dāng)。

理性關(guān)系到生活目的和生活價(jià)值的決斷和追求，表現(xiàn)了一個(gè)生活在具體的社會(huì)和歷史中的人的自我負(fù)責(zé)的精神和對(duì)生活的自我治理的能力，表現(xiàn)了一種對(duì)生活的實(shí)踐反思態(tài)度。我們依賴(lài)它反思我們的知識(shí)、思想、行動(dòng)、制度等，因此，理性是指導(dǎo)我們的實(shí)踐行為的一種有效的智慧。

理性使生活中的人能夠向往并堅(jiān)持生活的目的，使生活的目的成為一種人對(duì)自身的生命的承諾，使人能夠在共同生活中進(jìn)行正義的價(jià)值的選擇和智慧的行動(dòng)。理性精神表現(xiàn)為一種追求美好生活中的卓越品質(zhì)，沒(méi)有這種品質(zhì)，生活就可能無(wú)法判斷自身的善，可能就會(huì)失去價(jià)值信念的支撐，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人自私的放縱，就會(huì)迷戀于狂熱和盲從。生活將沒(méi)有價(jià)值的導(dǎo)引，一切僅僅是在市場(chǎng)上的快感滿足的競(jìng)爭(zhēng)，這其實(shí)意味著人的生活的精神理想的失去，也就意味著人的進(jìn)取精神的喪失，像蘇格拉底那樣“檢視”的生活既不再可能，又不再成為需要了，因?yàn)樯畋旧硪呀?jīng)成為不可檢視的了。

如果我們對(duì)未來(lái)生活真正有美好希望的話，勢(shì)必從重新確立檢視生活的理性開(kāi)始。理性歷來(lái)是生活的理性，是一種與美好生活相關(guān)的追求卓越、優(yōu)秀、高尚、追求善、追求自由的精神品質(zhì)。沒(méi)有這種精神品質(zhì)，我們的知識(shí)和道德就會(huì)失去價(jià)值定位的根基，我們就會(huì)陷于精神混亂和迷茫。

柏拉圖說(shuō)過(guò)，人在生活中必須問(wèn)善的問(wèn)題，這種詢(xún)問(wèn)使生活成為人的生活，使人成為理性的人，這意味著人必須區(qū)分和選擇正確的生活。理性對(duì)生活的審視（檢視）意味著對(duì)生活的一種照看和治理。生活作為一種精神有目的的創(chuàng)造就是在這種照看和治理中實(shí)現(xiàn)的。理性作為通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的檢視而追求美好價(jià)值的精神力量，是過(guò)理性的生活必需的品質(zhì)，是形成生活的智慧的品質(zhì)，最終意義上是一種追求美好生活的必需的品質(zhì)。

三、具有理性精神的人的形象

理性是一種精神品質(zhì)，理性的品質(zhì)不僅使人的價(jià)值存在指向美好生活的理想，形成一種對(duì)美好生活的理解，而且它表現(xiàn)在對(duì)自己的生活和公共生活的治理，在這種治理中，表現(xiàn)出個(gè)人的精神的完整性和存在的倫理性，表現(xiàn)出一種理性的人格。

教育對(duì)理性精神的培養(yǎng)就是在造就一個(gè)理性的人，一個(gè)在理性的生活中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀品質(zhì)的人。一個(gè)理性的人是追求可能生活的意義和理想的人，并且把自己的生活意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與基于美好生活的普遍價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，與自己生活在其中的傳統(tǒng)和社群聯(lián)系起來(lái)，并且平等地尊重他人的生活理想。在和他人的交往中，在尊重他人的選擇的自由的基礎(chǔ)上，追求一種共同生活的福祉。他把個(gè)人生活的福祉與他人的生活福祉看作是不可分割的，因此，他不僅對(duì)自己也對(duì)他人的生活具有一種價(jià)值的承當(dāng)，對(duì)社群的公共生活有著倫理的責(zé)任。

一個(gè)理性的人具有一種追求卓越和優(yōu)秀的精神動(dòng)力，他具有一種對(duì)善的渴望，具有一種強(qiáng)烈的精神上不斷超越的進(jìn)取心?；谌诵缘牟煌昝?，他深知個(gè)人的人格和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)完美，他也不設(shè)計(jì)虛幻的完美的烏托邦和“圣人”似的人格，但他確信，通過(guò)理性精神，他能夠意識(shí)到個(gè)人有限的自由空間，能夠找出阻礙我們生活福祉的問(wèn)題，能夠反省生活中的過(guò)失。他在個(gè)人生活和公共生活中更加明智，更加公正。他確信，通過(guò)努力，我們可以使我們生活的世界得以改善，他理解自己行動(dòng)的價(jià)值理由，并且在生活實(shí)踐中做到審慎。一個(gè)理性的人是具有自主性的人。他把個(gè)人的自由看作是法治社會(huì)中每個(gè)人的權(quán)利，他把生活意義和生活方式、公共生活的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、倫理生活的準(zhǔn)則看作是在社群中自我確定的，而不是由外在力量強(qiáng)制和一致化的。自由意味著對(duì)個(gè)人生活的價(jià)值關(guān)聯(lián)和公共生活的倫理性的治理和關(guān)照，因此，自由對(duì)一個(gè)具有理性精神的人而言意味著承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。自由因而是一種道德性的實(shí)踐。同時(shí)，一個(gè)理性的人是具有獨(dú)立人格的人，他反對(duì)任何形式的對(duì)個(gè)人自由的侵犯，他不依附于外在的奴役性力量，不喪失人格和出賣(mài)自己靈魂，更不為了自己的利益而不擇手段地強(qiáng)制他人，踐踏他人的人格，排擠、歧視、干預(yù)他人。他平等地與他人交往，不存在任何形式的人格依附。他把自己看作是一個(gè)自主的享有平等的權(quán)利和義務(wù)的完整的人格。他意識(shí)到個(gè)人享有平等的人格尊嚴(yán)，因此，他不接受屈辱，他不凌辱他人。他把尊重人格尊嚴(yán)看作是自由的組成部分。

第二篇：教育就是要培養(yǎng)習(xí)慣

教育就是要培養(yǎng)習(xí)慣——訪“養(yǎng)成教育”專(zhuān)家關(guān)鴻羽

編者按：養(yǎng)成教育是關(guān)系學(xué)生一生的教育，是學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)工程。但是由于人們對(duì)養(yǎng)成教育的理解不一致，在學(xué)校中養(yǎng)成教育的開(kāi)展，還存在著這樣那樣的問(wèn)題。為此我們走訪了研究“養(yǎng)成教育”的專(zhuān)家關(guān)鴻羽教授。

養(yǎng)成教育雖不是德育的全部，但卻是德育中最“實(shí)”的部分。

中國(guó)教師報(bào)：您研究養(yǎng)成教育已經(jīng)20多年了，您覺(jué)得養(yǎng)成教育在當(dāng)前學(xué)校教育中的位置是什么？關(guān)鴻羽：當(dāng)前德育實(shí)效性不強(qiáng)，存在著知行脫節(jié)的現(xiàn)象，獨(dú)生子女普遍存在著“九小”問(wèn)題，即“小霸王”、“小懶蟲(chóng)”、“小饞貓”、“小犟?！薄ⅰ靶∫蕾?lài)”、“小散漫”、“小野蠻”、“小磨蹭”、“小馬虎”。我認(rèn)為解決這個(gè)問(wèn)題最重要的就是加強(qiáng)“養(yǎng)成教育”?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》中指出：“既要重視課堂教育，更要注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育，養(yǎng)成教育?！比~圣陶先生說(shuō)：“教育是什么，往簡(jiǎn)單方面說(shuō)，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！迸喔f(shuō)：“習(xí)慣是一種頑強(qiáng)的巨大的力量，它可以主宰人生。”養(yǎng)成教育有利于孩子成才、成人；養(yǎng)成教育有利于家庭和睦幸福；養(yǎng)成教育有利于社會(huì)的進(jìn)步。養(yǎng)成教育可以使孩子修養(yǎng)更高，行為更規(guī)范，成為一個(gè)有教養(yǎng)的文明人，它為孩子成才奠定了良好的基礎(chǔ)。過(guò)去我們的教育說(shuō)得多，做得少，忽視了行為習(xí)慣的培養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，在相當(dāng)程度上我們只進(jìn)行了認(rèn)知教育，其弊病就是知行脫節(jié)，光說(shuō)不練的教育不是真正的教育，起碼不是完善的教育。如果我們的教育最終不能對(duì)孩子的行為發(fā)生影響，那我們的教育還有什么意義呢？養(yǎng)成教育雖不是德育的全部，但卻是德育中最“實(shí)”的部分，是看得見(jiàn)、摸得著的，它是德育的“質(zhì)”的指標(biāo)。我們必須堅(jiān)持不懈地抓孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，這是一個(gè)慢功夫，但卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的硬功夫、真功夫。英國(guó)作家薩克萊曾說(shuō)：“播種思想，收割行動(dòng)；播種行動(dòng)，收割習(xí)慣；播種習(xí)慣，收割人格；播種人格，收割命運(yùn)?！别B(yǎng)成教育是基礎(chǔ)道德教育的主體，是崇高道德的生長(zhǎng)點(diǎn)。

中國(guó)教師報(bào)：那么您能否談?wù)勀鷮?duì)養(yǎng)成教育的理解？

關(guān)鴻羽：“養(yǎng)成”的本意是，通過(guò)培養(yǎng)而使之形成或成長(zhǎng)?！梆B(yǎng)成教育”，就是培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的教育。它往往從行為訓(xùn)練入手，綜合多種教育方法，全面提高學(xué)生的“知、情、意、行”，最終形成良好的習(xí)慣。養(yǎng)成教育既包括正確行為的指導(dǎo)也包括良好習(xí)慣的訓(xùn)練，既包括動(dòng)作習(xí)慣培養(yǎng)也包括語(yǔ)言習(xí)慣、思維習(xí)慣等的培養(yǎng)。

中國(guó)教師報(bào)：既然養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)良好習(xí)慣的教育，那么什么是習(xí)慣？

關(guān)鴻羽：孩子的行為有四個(gè)層次。最低層次是被動(dòng)性行為。它需要靠外部的強(qiáng)制力量。這是因?yàn)榇藭r(shí)孩子的道德認(rèn)識(shí)還不充分，道德情感還不穩(wěn)固，還沒(méi)有形成道德意志。例如，老師在場(chǎng)就守紀(jì)律，老師不在場(chǎng)就不守紀(jì)律。第二個(gè)層次是自發(fā)性行為。學(xué)生通過(guò)接受教育，對(duì)習(xí)慣培養(yǎng)的重要性有了基本的認(rèn)識(shí)，并能自發(fā)地根據(jù)情境要求去做，但由于其自控能力差，興趣、情緒變化大，因此行為具有隨意性和情境性，行為習(xí)慣常常顧此失彼，不能完全到位，反復(fù)性大，往往是不穩(wěn)定的。這時(shí)學(xué)生不但需要自己的意志努力，還需要家長(zhǎng)和老師從外部給予一定的提醒和督促。第三個(gè)層次是自覺(jué)性

行為。它需要一定的意志努力，靠?jī)?nèi)部的自我監(jiān)督。這是因?yàn)閷W(xué)生已有一定的道德認(rèn)識(shí)，并有一定的道德意志，能夠自我要求，自我監(jiān)督，不需要外部監(jiān)督，但尚需自己的意志努力。例如，老師不在時(shí)也能守紀(jì)律，但還需要自己控制自己，提醒自己。知道上課時(shí)隨便說(shuō)話、玩東西是不對(duì)的，但有時(shí)還需要經(jīng)過(guò)自己的思想斗爭(zhēng)?？吹絼e人在課堂上說(shuō)話，也想說(shuō)，可又一想，好學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)守紀(jì)律，雖然老師不在，也要嚴(yán)格要求自己，于是控制了自己的行動(dòng)。這種行為雖然屬自覺(jué)行為，但還不是自動(dòng)行為。最高層次是自動(dòng)行為。既不需外部監(jiān)督，也不需自己的意志努力，這時(shí)學(xué)生遵守紀(jì)律已不是被迫的，既不是迫于教師的監(jiān)督，又不是靠自己的思想斗爭(zhēng)或意志努力，而是自然的、自動(dòng)的行動(dòng)，這就是習(xí)慣。在一定意義上說(shuō)沒(méi)有訓(xùn)練就沒(méi)有習(xí)慣。

中國(guó)教師報(bào)：培養(yǎng)孩子任何一種良好行為習(xí)慣，都需要做長(zhǎng)期的、細(xì)致的工作，沒(méi)有科學(xué)的方法，單憑熱心和干勁是不行的。您認(rèn)為在學(xué)校中，教師進(jìn)行養(yǎng)成教育最重要的方法是什么？

關(guān)鴻羽：我認(rèn)為對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，最重要的是訓(xùn)練法。訓(xùn)練的重要性大家都明白，只有反復(fù)訓(xùn)練才能形成自然的、一貫的、穩(wěn)定的動(dòng)力定型，這是人的生理機(jī)制所決定的。在一定意義上說(shuō)沒(méi)有訓(xùn)練就沒(méi)有習(xí)慣。但是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣的訓(xùn)練時(shí)要做到十個(gè)結(jié)合，即激發(fā)興趣與嚴(yán)格訓(xùn)練相結(jié)合，明確要求與具體指導(dǎo)相結(jié)合，檢查評(píng)比與自我評(píng)價(jià)相結(jié)合，紀(jì)律制約與自我要求相結(jié)合，反復(fù)強(qiáng)化與積極疏導(dǎo)相結(jié)合，嚴(yán)格要求與循序漸進(jìn)相結(jié)合，實(shí)踐鍛煉與強(qiáng)化體驗(yàn)相結(jié)合，意志努力與切斷聯(lián)系相結(jié)合，自我控制與履行協(xié)議相結(jié)合，平時(shí)表?yè)P(yáng)與積分獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合。

中國(guó)教師報(bào)：訓(xùn)練很重要，有的學(xué)校也在進(jìn)行這種訓(xùn)練，但是效果并不好，這是為什么？關(guān)鴻羽：我認(rèn)為訓(xùn)練必須科學(xué)，要特別注意以下幾點(diǎn)。

第一，訓(xùn)練必須持之以恒，最少連續(xù)訓(xùn)練六周。

良好習(xí)慣的形成并不是一日之功；矯正一個(gè)不良習(xí)慣更不是短時(shí)間能辦到的事，冰凍三尺非一日之寒。好習(xí)慣只有在長(zhǎng)期反復(fù)的訓(xùn)練中才能養(yǎng)成。我們經(jīng)過(guò)多年實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論：最容易訓(xùn)練的習(xí)慣也需要連續(xù)六周才能形成。培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的工作必須一桿子插到底，切不可“前緊后松”、“一曝十寒”，要有耐性，要不怕反復(fù)。行為訓(xùn)練要抓反復(fù)，反復(fù)抓。

第二，訓(xùn)練必須嚴(yán)而又嚴(yán)，不要有例外。

研究中我發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣以后是非常愉快的，可養(yǎng)成的過(guò)程卻是一個(gè)“痛苦”的過(guò)程。訓(xùn)練就需要咬著牙，戰(zhàn)勝許多困難，經(jīng)過(guò)許多枯燥單調(diào)練習(xí)，才能成功。特別是對(duì)已形成不良習(xí)慣的，要矯正就更要堅(jiān)強(qiáng)的意志，強(qiáng)化訓(xùn)練。事實(shí)證明不少孩子的好習(xí)慣，往往是在與壞習(xí)慣的斗爭(zhēng)中形成的。因此，訓(xùn)練就要有個(gè)“狠勁”，嚴(yán)而又嚴(yán)。這里一個(gè)重要的原則是不要有例外，開(kāi)始第一件不該遷就他的你遷就他，以后就難以要求了。

確定標(biāo)準(zhǔn)之后，就要嚴(yán)格遵守，不能放松。沒(méi)有“狠”勁，表面上是愛(ài)孩子，可最終是害了他們。我們必須把嚴(yán)與愛(ài)緊密地結(jié)合在一起，通過(guò)嚴(yán)達(dá)到愛(ài)。寓愛(ài)于嚴(yán)，嚴(yán)愛(ài)結(jié)合，嚴(yán)中有愛(ài)，愛(ài)中有嚴(yán)，嚴(yán)愛(ài)結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)。

第三，要把握關(guān)鍵點(diǎn)，抓好第一次。

習(xí)慣訓(xùn)練要重視第一次，第一次往往印象深刻，先入為主，具有導(dǎo)向作用。如果孩子第一次偷東西，老師發(fā)現(xiàn)了，很好教育，可能以后就不偷了。如果孩子第一次偷東西老師沒(méi)發(fā)現(xiàn)或沒(méi)重視，孩子偷了十次老師才發(fā)現(xiàn)或才重視，就不好教育了。

中國(guó)教師報(bào)：在學(xué)校開(kāi)展養(yǎng)成教育，除了您剛才介紹的訓(xùn)練法還有什么其他方法嗎？

關(guān)鴻羽：身教法也很重要。人的習(xí)慣很多是模仿來(lái)的，尤其是壞習(xí)慣。沒(méi)有一個(gè)家長(zhǎng)教孩子說(shuō)：“你說(shuō)話必須帶口頭語(yǔ)，說(shuō)兩句帶一個(gè)?他媽的?，再說(shuō)兩句再帶一個(gè)?他媽的??！钡?，生眼人一看，這個(gè)孩子跟他爸爸一樣，連口頭語(yǔ)都一樣。怎么來(lái)的，模仿來(lái)的。教師的品格對(duì)學(xué)生構(gòu)成一種巨大的教育力量。這力量決非教科書(shū)、格言和道德說(shuō)教所能代替的，它不是貼在墻上的豪言壯語(yǔ)，也不是寫(xiě)在紙上的名言警句，更不是掛在嘴上的信條，而是教師用生命對(duì)孩子的教育。它體現(xiàn)在教師的品格之中，由教師的一言一行、一舉一動(dòng)、一點(diǎn)一滴注入學(xué)生的心靈。因此教師必須隨時(shí)隨地加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，以身立教。其中特別要做到：以德育德，以行導(dǎo)行，以學(xué)促學(xué)，以趣激趣，以情動(dòng)情，以意志訓(xùn)練意志，以性格培養(yǎng)性格。其實(shí)還有很多方法，比如制約法、境教法、言教法、實(shí)踐鍛煉法、指導(dǎo)自我教育法、疏導(dǎo)法、正強(qiáng)化法、負(fù)強(qiáng)化法、評(píng)價(jià)法、活動(dòng)法，等等。老師在進(jìn)行訓(xùn)練和身教的同時(shí)，輔以其他的方法，效果會(huì)更好。

養(yǎng)成教育也是一個(gè)由淺入深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過(guò)程，違背了由低到高這個(gè)序，就會(huì)妨礙學(xué)生成長(zhǎng)。

中國(guó)教師報(bào)：您認(rèn)為在學(xué)校進(jìn)行養(yǎng)成教育應(yīng)該注意哪些問(wèn)題？

關(guān)鴻羽：第一，養(yǎng)成教育內(nèi)容要規(guī)范化。有些學(xué)校隨心所欲，想起一出是一出，沒(méi)有任何計(jì)劃，沒(méi)有任何規(guī)范，往往是孩子出了什么問(wèn)題就進(jìn)行什么教育?！氨鴣?lái)將擋，水來(lái)土屯”，不是從根本上解決問(wèn)題，這種“堵漏洞式”的教育，“救火式”的教育，就是一種盲目性?，F(xiàn)在，國(guó)家教育行政部門(mén)已制訂出《小學(xué)生日常行為規(guī)范》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，我們必須很好地執(zhí)行。教育就是要把人類(lèi)積累的社會(huì)文化和規(guī)范意識(shí)傳給下一代，用人類(lèi)的基礎(chǔ)文明去武裝后代。這些規(guī)范就是力圖建立起學(xué)生生活的規(guī)范體系，以使養(yǎng)成教育規(guī)范化。

第二，養(yǎng)成教育內(nèi)容要細(xì)目化。我們要把教育的內(nèi)容做小、做細(xì)、做實(shí)，不貪大求全，不弄虛作假。我認(rèn)為對(duì)孩子提要求要近一點(diǎn)、小一點(diǎn)、實(shí)一點(diǎn)。所謂近，就是要求要離生活近一點(diǎn)，離孩子近一點(diǎn)，離社會(huì)近一點(diǎn)，不要好高騖遠(yuǎn)；所謂小，就是要求要小一點(diǎn)，以小見(jiàn)大，從小事做起，不要“高口號(hào)”式；所謂實(shí)，就是要實(shí)在、具體，不要太抽象，不搞花架子，不作虛功。總之，我們?cè)谂囵B(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣時(shí)，給孩子提要求要盡量看得見(jiàn)、摸得著，具體、形象、直觀。提出的要求要明確而不含糊，具體而不抽象。只有做到近、小、實(shí)，才適合孩子的年齡特點(diǎn)，便于孩子理解、掌握和執(zhí)行。當(dāng)然，細(xì)目化并非是瑣碎化，我們?cè)诩?xì)目化的過(guò)程中要注意教育的系統(tǒng)性，力爭(zhēng)使之既具體又系統(tǒng)，以便于教育的整體升華。

第三，養(yǎng)成教育的內(nèi)容要序列化。一些學(xué)校忽視了教育的“序”。社會(huì)上搞文明禮貌月，我們就抓禮貌習(xí)慣的培養(yǎng)，社會(huì)上搞公民道德綱要宣傳周，我們又趕緊抓行為美的培養(yǎng)。突擊性、運(yùn)動(dòng)式打亂了教育的序，似乎只要搞搞突擊，人的行為習(xí)慣就能完滿形成，其實(shí)這是違背科學(xué)規(guī)律的，如同“一

陣風(fēng)”、“一陣雨”，只是濕了地皮，并未使良好的行為習(xí)慣在孩子身上生根。養(yǎng)成教育要序列化，是因?yàn)槿魏我粋€(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，養(yǎng)成教育也是一個(gè)由淺入深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過(guò)程，違背了由低到高這個(gè)序，就會(huì)妨礙學(xué)生成長(zhǎng)。

中國(guó)教師報(bào)：那么學(xué)校如何制定序列化方案呢？

關(guān)鴻羽：可以參考三個(gè)理論。第一是“中心擴(kuò)散說(shuō)”理論。行為習(xí)慣內(nèi)容相當(dāng)繁雜，不可能對(duì)所有內(nèi)容都細(xì)致訓(xùn)練，要抓住中心，中心抓準(zhǔn)了，形成了好習(xí)慣，就可以把許多其它的好習(xí)慣帶動(dòng)起來(lái)。因此，制訂序列時(shí)要分析哪些習(xí)慣在什么階段是最主要的、最關(guān)鍵的。第二是“階段說(shuō)”理論。不同的年級(jí)要有各自的訓(xùn)練重點(diǎn)，要研究各種習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，抓住關(guān)鍵期進(jìn)行教育，注意階段性。第三是“循環(huán)說(shuō)”理論。行為習(xí)慣的形成需要長(zhǎng)時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，是螺旋式上升的。低年級(jí)訓(xùn)練過(guò)的，到中、高年級(jí)還要經(jīng)常進(jìn)行重復(fù)訓(xùn)練，否則難以鞏固。這三種理論都不完善，但都有可取之處，可以取其所長(zhǎng)，補(bǔ)其不足，使我們的序列既有中心，又有階段性，還要有必要的循環(huán)。進(jìn)行低層次教育要為進(jìn)行高層次教育打基礎(chǔ)，進(jìn)行高層次教育也要注意鞏固和強(qiáng)化低層次教育的要求。這樣使教育內(nèi)容既分層次又互相聯(lián)系，循序漸進(jìn)，逐步升華。制定序列時(shí)應(yīng)該把教育內(nèi)容、教育方法、教育時(shí)間都考慮在序列之內(nèi)，使習(xí)慣在有目的、有計(jì)劃的序列中得以真正養(yǎng)成。例如，同樣是培養(yǎng)“上課專(zhuān)心聽(tīng)講”這一習(xí)慣：小學(xué)一二年級(jí)的要求是“上課專(zhuān)心聽(tīng)講，不玩東西，不做小動(dòng)作，不隨便說(shuō)話”；小學(xué)三四年級(jí)的要求是“上課專(zhuān)心聽(tīng)講，不想其他事，積極舉手發(fā)言，發(fā)言時(shí)聲音要洪亮”；小學(xué)五六年級(jí)的要求是“先預(yù)習(xí)后聽(tīng)講，聽(tīng)講時(shí)要善于思考”；初中的要求是“聽(tīng)推導(dǎo)過(guò)程，聽(tīng)思路，邊聽(tīng)邊記?！?/p>

養(yǎng)成教育還有幾個(gè)問(wèn)題要深化研究。

中國(guó)教師報(bào)：養(yǎng)成教育在我們國(guó)家提倡和開(kāi)展這么多年了，效果并不明顯，您認(rèn)為在哪些方面還應(yīng)該進(jìn)行深化呢？

關(guān)鴻羽：我認(rèn)為有以下幾個(gè)問(wèn)題必須深化研究。

第一，養(yǎng)成教育不能泛化、絕對(duì)化。我們強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育，并不是說(shuō)抓好養(yǎng)成教育就萬(wàn)事大吉了。無(wú)論在孩子成長(zhǎng)的任何年齡階段，培養(yǎng)良好習(xí)慣是教育和兒童發(fā)展中的重要內(nèi)容，但不是全部?jī)?nèi)容。在現(xiàn)實(shí)生活中有人們習(xí)慣性的行為也有非習(xí)慣行為。人們?nèi)粘Ｉ钪谐藭?huì)遇到一般的、自己熟悉的情境外，還經(jīng)常會(huì)遇到很多特殊的、不熟悉的情境，采取什么行為，要靠道德意識(shí)支配，這種道德意識(shí)是不能靠簡(jiǎn)單訓(xùn)練產(chǎn)生的，要靠長(zhǎng)期的培養(yǎng)和教育。所以，只重視行為習(xí)慣的訓(xùn)練，忽視思想教育也是不行的。在對(duì)孩子的教育中，習(xí)慣的培養(yǎng)不能泛、絕對(duì)化。養(yǎng)成教育只是德育的一個(gè)方面，教育的結(jié)果不能只限于有一個(gè)良好的習(xí)慣，更重要的是要使受教育者思想深處發(fā)生變化，以形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。盡管習(xí)慣與人格的關(guān)系非常密切，習(xí)慣往往是構(gòu)成人格的組成成分，但是習(xí)慣與人格、思想道德之間并不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系。也就是說(shuō)，一個(gè)人具有良好行為習(xí)慣，他并不一定就具有良好的人格，并不一定是思想道德高尚的人。比如，一個(gè)貪官，一個(gè)奸商，并不妨礙他有一些好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，他之所以變成壞人是另一套系統(tǒng)在起作用，是他的價(jià)值觀、政治觀和人生觀在起作用了，所以教育必須全面地提高孩子的素質(zhì)。

第二，養(yǎng)成教育必須賦予新時(shí)期的內(nèi)容和要求。養(yǎng)成教育具有一定的繼承性，但是，隨著時(shí)遷世異、物換星移，它的內(nèi)容和形式都在不斷發(fā)生變化。因此，養(yǎng)成教育，必須賦予新時(shí)期的內(nèi)容和要求，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。家長(zhǎng)和教師必須以新的視角來(lái)看待養(yǎng)成教育，要讓養(yǎng)成教育具有時(shí)代特

點(diǎn)，與21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)信息化、高科技競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代相一致。我們已經(jīng)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，我們要研究當(dāng)代社會(huì)有哪些新的要求，在養(yǎng)成教育中要根據(jù)時(shí)代要求，增加新的內(nèi)容，如實(shí)事求是的習(xí)慣；積極的人生習(xí)慣（遇到事情總是往積極的、好的方面想的習(xí)慣）；自我保護(hù)、自我防范的習(xí)慣；自學(xué)的習(xí)慣；終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣；收集信息、整理信息的習(xí)慣；利用現(xiàn)代信息技術(shù)獲取知識(shí)的習(xí)慣；上網(wǎng)的習(xí)慣；自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)控的習(xí)慣；環(huán)境保護(hù)的習(xí)慣；垃圾分類(lèi)的習(xí)慣；團(tuán)隊(duì)合作的習(xí)慣；自我評(píng)價(jià)、自我反思的習(xí)慣；遵守規(guī)則的習(xí)慣；遵守一米線的習(xí)慣；尊重他人隱私的習(xí)慣；尊重他人私人空間的習(xí)慣；乘滾梯靠右站的習(xí)慣，等等。既使是傳統(tǒng)的習(xí)慣也要增加新的內(nèi)涵，如節(jié)儉習(xí)慣培養(yǎng)，已不是“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”了，而應(yīng)在合理消費(fèi)的前提下，節(jié)約自然資源，節(jié)約能源，節(jié)約時(shí)間，等等。再如“孝”，我國(guó)人民自古就有尊敬老人的美德，這種“孝”在封建的道德規(guī)范中，要求其子女對(duì)家長(zhǎng)不分是非曲直，必須絕對(duì)服從，即“順者為孝”。這種封建的“孝道”我們必須加以反對(duì)，但是敬重老人、孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)當(dāng)加以繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，在要求孩子尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母時(shí)，已不是長(zhǎng)輩說(shuō)什么就順從什么，而應(yīng)該既尊重長(zhǎng)輩，又可提出自己不同的觀點(diǎn)，只是在提出不同意見(jiàn)時(shí)是以尊敬的態(tài)度提出的。所以現(xiàn)在不提孝順而強(qiáng)調(diào)孝敬。

第三，不要忽略了智慧性習(xí)慣的培養(yǎng)。談到習(xí)慣，很多人只想到了動(dòng)作性習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作性習(xí)慣，忽視智慧性習(xí)慣。其實(shí)培養(yǎng)習(xí)慣不只是動(dòng)作性習(xí)慣，還包括智慧性習(xí)慣。智慧性習(xí)慣應(yīng)是智能活動(dòng)的方式或模式。對(duì)動(dòng)作性習(xí)慣可以提“自動(dòng)化”；對(duì)智慧性習(xí)慣可以叫“經(jīng)?；?，因?yàn)樗葎?dòng)作性習(xí)慣更復(fù)雜，更具有綜合性，甚至需要思想觀念做支持。智力活動(dòng)有三個(gè)特點(diǎn)：一是間接性、抽象性。它的活動(dòng)對(duì)象不是具有一定的物質(zhì)形式的客體，而是客體在頭腦中的反映，是間接的、抽象的；二是內(nèi)潛性、言語(yǔ)性。它是在頭腦內(nèi)部借助于內(nèi)部語(yǔ)言默默地進(jìn)行的，是內(nèi)潛的而不是外在的，往往看不到動(dòng)作；三是概括性、簡(jiǎn)約性。它的活動(dòng)對(duì)象不是具體事務(wù)而是對(duì)具體事務(wù)的概括，活動(dòng)時(shí)能高度省略，往往覺(jué)察不到它的活動(dòng)過(guò)程。所以培養(yǎng)智慧性習(xí)慣更難?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)智慧性習(xí)慣要求更為迫切，因此我們必須重視對(duì)智慧性習(xí)慣的培養(yǎng)。如：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的習(xí)慣，思考的習(xí)慣，敢于質(zhì)疑的習(xí)慣，反思的習(xí)慣，凡事三思而后行的習(xí)慣，等等。

第四，嚴(yán)格訓(xùn)練時(shí)不要扼殺了孩子的創(chuàng)造性。訓(xùn)練習(xí)慣時(shí)必須進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練，要求一律，但是這里的嚴(yán)格是對(duì)行為說(shuō)的，對(duì)思維不能強(qiáng)求一律?，F(xiàn)代社會(huì)要求我們培育的孩子是創(chuàng)造型人才，因此我們不能把孩子管得過(guò)死，不能以犧牲創(chuàng)新精神來(lái)進(jìn)行養(yǎng)成教育。1900年至今，美國(guó)有230多人獲諾貝爾獎(jiǎng)，而我們的獲獎(jiǎng)人數(shù)是零。德國(guó)一個(gè)大學(xué)就培養(yǎng)了20多個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，而我們這么苦學(xué)，全國(guó)13億人口中一個(gè)也沒(méi)培養(yǎng)出來(lái)，這很值得我們深思。我們的教育必須培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新習(xí)慣，如創(chuàng)新求異、不墨守成規(guī)的習(xí)慣，多角度考慮問(wèn)題的習(xí)慣，挑戰(zhàn)權(quán)威的習(xí)慣，發(fā)散思維的習(xí)慣，逆向思維的習(xí)慣，探究的習(xí)慣，幻想的習(xí)慣，冒險(xiǎn)的習(xí)慣，等等。因此在培養(yǎng)習(xí)慣的時(shí)候不要要求孩子什么都聽(tīng)大人的。我的觀點(diǎn)是：

聽(tīng)話是優(yōu)點(diǎn)，太聽(tīng)話是缺點(diǎn)；

行為上要嚴(yán)，思維上要寬。屬于道德問(wèn)題的不聽(tīng)話，堅(jiān)決反對(duì)。屬于天真活潑的淘氣，寬松一點(diǎn)。屬于思維上的不聽(tīng)話，有獨(dú)到見(jiàn)解的，支持鼓勵(lì)；

對(duì)孩子標(biāo)新立異一要允許，二要鼓勵(lì)，三要引導(dǎo)；允許孩子“胡思亂想”，就是不允許“胡作非為”；對(duì)孩子的管理要管而不死，活而不亂；

教育孩子不要迷信權(quán)威，我們必須讓孩子樹(shù)立這樣一種意識(shí)：任何現(xiàn)成的東西都是不完美的，都是可以再創(chuàng)造的。一切現(xiàn)成的知識(shí)除非經(jīng)過(guò)自己確認(rèn)，都是可以懷疑的。要敢想、敢說(shuō)、敢干，敢于思維、敢于想象、敢于創(chuàng)造。

第五，習(xí)慣訓(xùn)練不要扼殺了孩子的個(gè)性。習(xí)慣培養(yǎng)往往要求孩子整齊劃一，這在一定程度上是對(duì)的，但是我們也要注意孩子的個(gè)性。要根據(jù)不同孩子的不同特點(diǎn)采取不同的教育方法。在習(xí)慣培養(yǎng)中要發(fā)揮孩子的主動(dòng)性、積極性，避免他們被動(dòng)地、機(jī)械地接受。在制定具體的行為規(guī)范時(shí)，不應(yīng)過(guò)于復(fù)雜、細(xì)微，規(guī)定過(guò)于呆板，給孩子過(guò)分的限制，讓孩子械機(jī)地反應(yīng)或者無(wú)所適從，壓抑了孩子個(gè)性的發(fā)展。所以教育中要特別注意孩子的個(gè)體差異。

關(guān)鴻羽

北京普通教育研究所副所長(zhǎng)，中國(guó)家庭教育學(xué)會(huì)理事，中國(guó)記憶科學(xué)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，北京教育管理研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。發(fā)表個(gè)人專(zhuān)著19部，如《提高智力的方法》、《如何提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)》、《教育就是培養(yǎng)習(xí)慣》、《中學(xué)生心理咨詢(xún)》、《家庭教育學(xué)》等。另外主編著作25部，近幾年在報(bào)刊發(fā)表了幾百篇文章，10余篇論文獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。

第三篇：淺談數(shù)學(xué)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的理性精神

淺談數(shù)學(xué)教學(xué)中

如何培養(yǎng)學(xué)生的理性精神

澄華中心小學(xué) 林毅

新課標(biāo)指出：數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有數(shù)學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，幫助他們?cè)谧灾魈剿骱秃献鹘涣鞯倪^(guò)程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)與技能，數(shù)學(xué)思想和方法，獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、合作者與引導(dǎo)者。這就要求我們的課堂教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松愉快的課堂生活環(huán)境，創(chuàng)設(shè)引人入勝的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)探索、主動(dòng)合作，讓學(xué)生學(xué)得生動(dòng)活潑，人人都能學(xué)好數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。課程改革堅(jiān)持理性精神的實(shí)質(zhì)，就是要求我們追求真理，實(shí)事求是，善于反思，獨(dú)立思考，不盲從權(quán)威，嚴(yán)格按科學(xué)規(guī)律辦事，把課程改革看成既是合目的性的實(shí)踐活動(dòng)，更是合規(guī)律性的實(shí)踐活動(dòng)。下面談一談數(shù)學(xué)課堂如何培養(yǎng)學(xué)生的理性精神的幾點(diǎn)看法。

一、轉(zhuǎn)變角色，讓師生的關(guān)系朋友化，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

理性關(guān)系到生活目的和生活價(jià)值的決斷和追求，表現(xiàn)了人的自我負(fù)責(zé)精神和自我治理能力。理性的人具有個(gè)人生活和公共生活的洞察力和明智地處理社會(huì)事務(wù)和個(gè)人事務(wù)的能力?，F(xiàn)代理性主義教育導(dǎo)致的恰恰是非理性，而非理性主義教育又徹底放逐和否定了理性精神。教育的強(qiáng)制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個(gè)人生活和公共生活中理性精神的缺失。重塑理性精神，必須以教育的啟蒙為條件。

新理念下的數(shù)學(xué)課堂，師生關(guān)系應(yīng)是民主、平等、友好的合作關(guān)系，教師再也不單單是站在高高的臺(tái)上向?qū)W生灌輸知識(shí)，一副“老夫子”像，而是應(yīng)該從臺(tái)上走下來(lái)，深入學(xué)生中間，以飽滿的熱情、良好的情緒和真誠(chéng)的微笑面對(duì)每個(gè)學(xué)生，主動(dòng)與每個(gè)學(xué)生交談，談生活、談孩子喜聞樂(lè)見(jiàn)的童話故事、談學(xué)校里的好人好事等等。這些看似平凡的談話，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)最有親和力和感染力，最能打動(dòng)學(xué)生，最能讓每個(gè)學(xué)生都感到自己是被重視、被關(guān)注的，從而拉近師生之間的心理距離，引起情感上的共鳴。課堂上我總是想方設(shè)法給孩子以無(wú)拘無(wú)束的展示自我、弘揚(yáng)個(gè)性的時(shí)間和空間，讓學(xué)生處于一種輕松愉悅的心理狀態(tài)，學(xué)會(huì)積極思維，大膽表達(dá)自己的見(jiàn)解和主張，允許學(xué)生用自然、樸素、帶有童趣的語(yǔ)言表達(dá)自己的真情實(shí)感，從而敢于表現(xiàn)自我、推銷(xiāo)自己,使教學(xué)活動(dòng)充滿著師生激情，涌動(dòng)著靈感。俗話說(shuō)：親其師則信其導(dǎo)。我認(rèn)為這句話說(shuō)得很好，在校園生活中你只要能和學(xué)生成為好朋友，“好兄弟”，那么你所要求的包括一些“呆板”的課堂

常規(guī)，一些煩瑣的作業(yè)等等，即使再苦再累的學(xué)習(xí)生活，學(xué)生都能把它當(dāng)作是一種“美差”。我想如果能做到這樣，我們的教育就是一種成功的教育。因此，一直以來(lái)我總是用這句話指導(dǎo)我處理師生之間的關(guān)系，我與學(xué)生之間沒(méi)有代溝和鴻溝，課堂上學(xué)生敢于向我質(zhì)疑問(wèn)難、敢于和同伴合作交流，敢于心無(wú)城俯地指出我偶爾出現(xiàn)的錯(cuò)誤。總之，在我們的學(xué)校生活中，我們教師要時(shí)時(shí)刻刻幫助學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，做一個(gè)耐心引導(dǎo)者；尊重學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生，做一個(gè)真誠(chéng)的合作者；了解學(xué)生，調(diào)控學(xué)生，做一個(gè)精心的組織者。

二、創(chuàng)設(shè)情境，讓數(shù)學(xué)知識(shí)富有活力，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

現(xiàn)代教育的霸權(quán)式的宰制，按照規(guī)定的程序和目的，強(qiáng)制性地把人塑造成為某種被需要的工具人。教育為了這種塑造，任意地剝奪人的自由和貶抑人的自尊，否認(rèn)人的權(quán)利，任意處置人的心智和身體，這種教育其實(shí)完全消除了個(gè)人的理性精神。

在情境中學(xué)數(shù)學(xué)，是學(xué)生最感興趣的。要使學(xué)生以積極的情感投入到教學(xué)活動(dòng)中，必須克服數(shù)學(xué)知識(shí)的抽象、枯燥和難于理解。因此，我們的數(shù)學(xué)課堂要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)喜聞樂(lè)見(jiàn)的情境，為學(xué)生提供豐富的背景材料，從學(xué)生感興趣的實(shí)情實(shí)物實(shí)事入手，采用講故事、做游戲、模擬場(chǎng)景、比賽等形式創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的情境，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和積極探索的欲望，讓數(shù)學(xué)知識(shí)“動(dòng)”起來(lái)。例如“認(rèn)識(shí)人民幣”一課的教學(xué)，人民幣的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)地購(gòu)物活動(dòng)，就像計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)上機(jī)操作一樣。在該節(jié)課的教學(xué)中我就多處創(chuàng)設(shè)良好的購(gòu)物情境，讓學(xué)生在模擬現(xiàn)實(shí)生活的商品買(mǎi)賣(mài)實(shí)踐活動(dòng)中，既激起學(xué)習(xí)興趣，理解和掌握人民幣的知識(shí)，又滲透了集體觀念，培養(yǎng)了學(xué)生集體生活能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，收到了很好的教學(xué)效果。又如低年級(jí)的學(xué)生由于集中注意的時(shí)間短，穩(wěn)定性差，分配注意的能力弱，注意范圍小。因此，我借助小學(xué)生熱崇的游戲創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在游戲情境活動(dòng)中，不知不覺(jué)地高高興興地進(jìn)入數(shù)學(xué)王國(guó)，熟練地掌握退位減的技能。設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)我是這樣穿插的：星期天，小猴子做了一些數(shù)學(xué)題，小猴子因?yàn)樨澇院猛妫雷约鹤鲥e(cuò)了很多道題，它聽(tīng)說(shuō)我們205班的同學(xué)都聰明好學(xué)，今天特地來(lái)請(qǐng)教請(qǐng)教大家。（課件顯示小猴子做的退位減題目）這節(jié)課我們就來(lái)比一比，看看誰(shuí)是小猴子最好的老師，好嗎？話音一下，同學(xué)們個(gè)個(gè)情緒高漲、躍躍欲試，能說(shuō)會(huì)道，整節(jié)課內(nèi)容的學(xué)習(xí)是在學(xué)生爭(zhēng)先恐后的竟答中，在寓枯燥乏味的數(shù)學(xué)知識(shí)與充滿樂(lè)趣、生機(jī)的游戲情境中結(jié)束。真正做到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，收到良好的教學(xué)效果。

三、聯(lián)系生活，讓新知變成有源之水，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

在傳統(tǒng)的理性觀念中，理性是所有人共同擁有的普遍性，在理性主體化的過(guò)

程中，理性成為人作為主體的普遍特性，成為一種脫離具體的歷史處境和社會(huì)背景的抽象的、先驗(yàn)的特性。理性成為一種絕對(duì)的、無(wú)條件的、純粹的、不變的、毋庸置疑的東西，這樣的理性意味著個(gè)人在歷史性的生存中獲得的個(gè)人人格的獨(dú)特性和差異性在普遍性的掩蓋之下，理性變成了獲得普遍知識(shí)原理和道德命令的認(rèn)識(shí)能力。

“關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)素材引入新知，使抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)具有豐富的現(xiàn)實(shí)背景，努力為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供生動(dòng)活潑、主動(dòng)的材料與環(huán)境?！边@是新教材的意圖之一。新的理念下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)生活情境，展現(xiàn)社會(huì)背景，使新知識(shí)變成有源之水。在情境中學(xué)數(shù)學(xué)，是學(xué)生最感興趣的；貼近生活去學(xué)數(shù)學(xué)，是最能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的。如“分類(lèi)”的教學(xué)，我利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的設(shè)計(jì)：新課前一天，布置學(xué)生分小組到附近商店去調(diào)查，看看商店里的東西是怎樣擺放的，看誰(shuí)記得準(zhǔn)、做得好。樹(shù)葉等的對(duì)稱(chēng)美，初步感性地了解軸對(duì)稱(chēng)圖形的性質(zhì)后，讓學(xué)生分組發(fā)揮小組的聰明才智，合作操作剪出小伙伴們想像、設(shè)計(jì)的對(duì)稱(chēng)圖形，再讓學(xué)生把各種各樣對(duì)稱(chēng)的圖形貼在黑板上有：衣服、小人、房子、星星、飛機(jī)??當(dāng)全班學(xué)生愉快地欣賞自己的作品，欣賞小伙伴的作品時(shí)，我再用“你們真棒”、“你們真了不起”“你們真是小小發(fā)明家”等等，真誠(chéng)地夸贊學(xué)生的創(chuàng)作，然后再由集體評(píng)出剪得最美麗、最“對(duì)稱(chēng)”、作品最多的小組，獎(jiǎng)給一個(gè)“激勵(lì)星”。這樣設(shè)計(jì)不僅讓學(xué)生在操作、探索對(duì)稱(chēng)圖形的活動(dòng)中，充分感知軸對(duì)稱(chēng)圖形的性質(zhì)，而且讓學(xué)生在欣賞自己和小伙伴的作品中，獲得成功的體驗(yàn)，增強(qiáng)了合作意識(shí)，感受到集體的智慧；同時(shí)也達(dá)到培養(yǎng)了學(xué)生互相友愛(ài)，互助互進(jìn)的思想感情，達(dá)到預(yù)期的情感教學(xué)目標(biāo)。

總之，具有理性精神的人并不是自然意義上生成的，人非天生地具有理性精神，理性只有在理性的實(shí)踐生活和教育中獲得，這就意味著理性的人只有通過(guò)教育和自我教育才能生成。理性作為一種精神品質(zhì)的獲得和發(fā)展是一個(gè)教育性的過(guò)程，也就是說(shuō)，理性的生成和成長(zhǎng)必須依賴(lài)?yán)硇缘膯⒚?，必須依?lài)?yán)硇栽谏顚?shí)踐中公開(kāi)運(yùn)用的機(jī)會(huì)和環(huán)境。我們可能有種種的理由批評(píng)唯理性主義，但是從理性的人的形象可以看出，我們的教育不但無(wú)法拒絕培養(yǎng)具有理性精神的人，而應(yīng)該以養(yǎng)育人的理性精神作為教育培養(yǎng)人的重要內(nèi)容之一。

第四篇：大學(xué)生要理性愛(ài)國(guó)

今晚我懷著無(wú)比激動(dòng)的心情來(lái)到A109上中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)會(huì)主辦的學(xué)習(xí)課程，這次上課的主題是“大學(xué)生要理性愛(ài)國(guó)”。

青年學(xué)生是最具有活力與朝氣的群體之一，青年學(xué)生理應(yīng)擔(dān)當(dāng)理性愛(ài)國(guó)的主力軍，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，負(fù)荷著我們民族的光榮與夢(mèng)想，肩負(fù)著承前啟后的歷史責(zé)任。理性愛(ài)國(guó)，合法表達(dá)，青年學(xué)生責(zé)無(wú)旁貸！

在全球化背景下的相對(duì)和平的年代，我們大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育也要以全球化的事實(shí)為背景，以和平的方式表達(dá)我們的愛(ài)國(guó)情緒。大學(xué)生是個(gè)特殊群體，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情、民族自豪感和愛(ài)國(guó)的自強(qiáng)心，在愛(ài)國(guó)方面，我們更應(yīng)該有理智、理性，從而使愛(ài)國(guó)更有深度。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是社會(huì)中的精英，大學(xué)生的行為會(huì)起到引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的作用。作為大學(xué)生，應(yīng)該把愛(ài)國(guó)主義化為為祖國(guó)的發(fā)展而奮斗的內(nèi)力，學(xué)好自己的專(zhuān)業(yè)，以后在工作崗位上以專(zhuān)業(yè)的知識(shí)更好地為祖國(guó)服務(wù)。

當(dāng)今的愛(ài)國(guó)主義，更加突出了理性的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)情感到理性的升華，主要表現(xiàn)為面向世界和未來(lái)的自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神。愛(ài)國(guó)需要熱情，也需要理性，理智表達(dá)愛(ài)國(guó)情感才是一種對(duì)民族負(fù)責(zé)的態(tài)度，更是一種強(qiáng)大的精神力量。只有理性地愛(ài)國(guó)，才會(huì)愛(ài)的深厚持久，愛(ài)的有效。愛(ài)國(guó)是自發(fā)的情感，行動(dòng)是理性的表達(dá)。理性愛(ài)國(guó)就要要求我們大力弘揚(yáng)面向世界和未來(lái)的自尊的民族精神。因而我們要踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，為將來(lái)建設(shè)祖國(guó)做準(zhǔn)

備。要讓世界看到中國(guó)人的團(tuán)結(jié)、理性和智慧!理性愛(ài)國(guó)更加寶貴。

第五篇：演講稿：要理性愛(ài)國(guó)

敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

你們好!我這次演講的主題是《要理性愛(ài)國(guó)》。

愛(ài)國(guó)，是必須的，是光榮的。就像徐特立說(shuō)的那樣“人民不僅有權(quán)愛(ài)國(guó)，而且愛(ài)國(guó)是個(gè)義務(wù)，是一種光榮?！庇姓l(shuí)會(huì)不愛(ài)自己的祖國(guó)呢?而在“愛(ài)國(guó)”前面加上“理性”兩字，又有多少人能做到呢?理性，意思就是理智。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)說(shuō)最近的國(guó)際事件“日本霸占中國(guó)釣魚(yú)島”，許多中國(guó)人竟然去砸日本車(chē)，如此的不理智!

反抗日本就要砸日本車(chē)么?你想想，日本車(chē)也是用人民幣買(mǎi)來(lái)的啊，也是中國(guó)人的錢(qián)啊。到時(shí)候日本還沒(méi)有開(kāi)始拿釣魚(yú)島，中國(guó)就已經(jīng)亂了，那日本人不就白白拿到了釣魚(yú)島?那多不值得啊!日本人還盼著中國(guó)亂呢!我們想拿回釣魚(yú)島，就不能亂，就要理性。

理性的人也很多，比如說(shuō)中國(guó)臺(tái)灣就有一些人拿著國(guó)旗，爬上了山頂，他們并沒(méi)有像北京的那些人一樣，去砸車(chē)而是揮舞著國(guó)旗，大聲喊道：“釣魚(yú)島是臺(tái)灣的，釣魚(yú)島是臺(tái)灣的!”這就是愛(ài)國(guó)!這，就是理性愛(ài)國(guó)!這樣又不沖動(dòng)，又沒(méi)不理智又做到了愛(ài)國(guó)的本分，真好!

不理智的愛(ài)國(guó)，不但不好，而且還是會(huì)犯法的。有些不法分子看這次中國(guó)和日本在爭(zhēng)釣魚(yú)島，然后搞什么游行、示威。他們就是看有些人會(huì)沖動(dòng)，會(huì)去參加，才會(huì)如此膽大妄為。如果你去了游行，就是被他們利用了，那也就是違法了，這是你所希望的么?

理性愛(ài)國(guó)既不用很費(fèi)力氣，又會(huì)得到人們的支持，我們何樂(lè)而不為呢?

我們理性地去愛(ài)國(guó)，會(huì)對(duì)國(guó)家很有好處。這樣中國(guó)才會(huì)更快地收復(fù)釣魚(yú)島!謝謝大家!