第一篇：語文《淺談在初中語文教學(xué)中如何實現(xiàn)平等與溝通》

淺談在初中語文教學(xué)中如何實現(xiàn)“平等與溝通”

尊重學(xué)生是時代對教育的呼喚，魏書生先生說得好，“民主化、科學(xué)化像語文的雙翼，它能載著我們從 必然王國走向自由王國”?？偨Y(jié)魏書生的話，它是實現(xiàn)課堂教學(xué)中教師與學(xué)生之間的民主與平等。然而，今天仍有部分教師在課堂上擺著教師的“架子”，唯我獨尊，課堂以我說了算，這已經(jīng)與新課改背道而馳了。我認為，在課堂教學(xué)中要做到“平等與溝通”。

一、教師要敢于放下“架子”

課堂氣氛是否寬松、和諧，教師的觀念與作為是首要條件。在課堂教學(xué)中，教師不是“權(quán)威”，而是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，我們要敢于放下“師道尊嚴”的架子，敢于承認自己的不足和錯誤，以一顆平常心與學(xué)生真誠面對，給學(xué)生營造一種溫馨、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。充分尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的情感，把“面子”留給學(xué)生，這才叫新課程新理念。

我在課堂教學(xué)中，時刻都不忘記一個“請”字。需要學(xué)生注意某個問題時，我用“請”；抽學(xué)生回答問題時，我用“請”；讓學(xué)生坐下時，我用“請”。就一個簡單的“請”字，使學(xué)生在潛移默化中體會到老師對他的尊重，品味到老師的人格魅力，從而使學(xué)生身心受到人文精神的激勵、鼓舞、感化和召喚。

二、教師要樂于當聽眾

課堂提倡師生互動、雙向交流，在互動和交流中實現(xiàn)信息的溝通、匯聚、融合。要做好這一點，我認為教師要樂于當“聽眾”。教師在師生對話的過程中耐心傾聽學(xué)生的心聲，欣賞孩子們的真情告白。只有孩子們真正地撥動了自己的心靈之弦，我們的課堂才會產(chǎn)生最為優(yōu)美的和聲。

我在教學(xué)中，總以和藹可親的眼神正視每一個回答問題的學(xué)生，讓他們感受到老師是在聽我所言，這樣不但給了他們回答問題的勇氣，還使學(xué)生從中體會到被關(guān)愛的尊重和滿足。

三、教師要允許學(xué)生插嘴

傳統(tǒng)的語文教學(xué)是教師演“獨角戲”，或者專一的提問式教學(xué)，這體現(xiàn)了權(quán)利，卻忽略了民主。教師往往把學(xué)生在教師講課時情不自禁地回答叫做“插嘴”。在以教師為中心的課堂上，這些“插嘴”的學(xué)生總是被教師以“破壞課堂紀律”或“不尊重老師”的罪名加以否定。事實上，絕大部分愛插嘴的學(xué)生是聽講認真、思維活躍、積極參與的表現(xiàn)。如果我們對之加以限制，長此以往，就會造成學(xué)生有問不敢提，有話不敢說，閃亮的思維火花就會因此而熄滅。所以，在師生

平等對話中要允許學(xué)生“插嘴”，這雖然少了一點“紀律”，但給課堂增添了一份新的活力。

四、教師要善于贊賞學(xué)生

贊賞是師生交流過程中教師對學(xué)生的接納、認可和肯定，同時也是教師給予學(xué)生人文關(guān)懷的體現(xiàn)。為此，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進步，以平等心態(tài)去看待學(xué)生的每一個長處。在贊賞聲中，學(xué)生樹立起了自信心，增加了自豪感，能使他們幼小的心靈積極健康地向上成長。

我在教學(xué)中，經(jīng)常這樣與學(xué)生對話：“你真會讀書”；“你讀書真仔細”；“你是越來越會聽，越來越會評價了”；“你的思維很活躍，想像很豐富”；“你的表達富有創(chuàng)造性”；“你愿意把你的收獲與大家一起分享嗎？”有一次，一名不常舉手的后進生回答問題完畢后，我說：“很不錯，你缺乏的不是聰明的智慧，而是說話的勇氣?！睆拇耍@名學(xué)生上課格外的專心，發(fā)言也變得積極了。在這些飽含深情，沒有矯揉造作，從心靈深處自然流露出來的贊語中，學(xué)生深深感受到老師對自己的肯定、夸獎，從而使學(xué)生自主、快樂、健康地學(xué)習(xí)。

教學(xué)實踐告訴我們，教師在課堂教學(xué)中要放下“架子”，善于傾聽，多給學(xué)生關(guān)懷和贊賞。只有通過民主平等的課堂教學(xué)，才能培養(yǎng)學(xué)生平等、自由、寬容的素養(yǎng)，使之成為個性鮮明并具有獨立人格和創(chuàng)新精神的學(xué)生。

第二篇：在語文教學(xué)中如何實現(xiàn)育人

在語文教學(xué)中如何實現(xiàn)育人

【摘要】語文是重要的交際工具，同時也是基礎(chǔ)學(xué)科。語文學(xué)科區(qū)別于自然學(xué)科，它是一門文化課，也是一門思想教育課?！拔囊暂d道”是中國文學(xué)的傳統(tǒng)。文章是為了說明道理，弘揚精神的，也就是說語文教學(xué)不僅要為學(xué)生傳遞知識，同時也擔(dān)負著思想教育的任務(wù)，最終達到育人的目的。論文試圖從語文課程目標和知識內(nèi)容的人文性，以及語文閱讀教學(xué)、作文教學(xué)和語文實踐活動中如何實現(xiàn)育人的角度加以剖析，提出相應(yīng)的策略。

【關(guān)鍵詞】語文 人文性 實現(xiàn) 策略

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，概言之，教師的職業(yè)目的就是教書育人。教書育人是指教師在教學(xué)中，遵照教育教學(xué)和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，自學(xué)地把教書與思想政治教育結(jié)合起來，促進學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展過程。語文是重要的交際工具，同時也是基礎(chǔ)學(xué)科。語文學(xué)科區(qū)別于自然學(xué)科，它是一門文化課，也是一門思想教育課?！拔囊暂d道”是中國文學(xué)的傳統(tǒng)。文章是為了說明道理，弘揚精神的，也就是說語文教學(xué)不僅要為學(xué)生傳遞知識，同時也擔(dān)負著思想教育的任務(wù)，最終達到育人的目的。

一、課程目標和知識內(nèi)容體現(xiàn)人文性

《全日制義務(wù)教育語文課程標準》在第一部分“課標性質(zhì)與地位”中指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”

要體現(xiàn)語文課程的人文性，在課程目標上，應(yīng)顯性目標和隱性目標、行為目標和表現(xiàn)性目標、結(jié)果目標和生成性目標同時并重。既應(yīng)注重系統(tǒng)知識、基本技能、基本能力等目標的達成，更應(yīng)注重高尚的情操、個性、價值觀等目標的達成。偏廢了語文課程的隱性目標、表現(xiàn)性目標和生成性目標，實施人文性就只能是一句空話。

在語文課程內(nèi)容的選擇上，首先應(yīng)充分挖掘教材的人文內(nèi)涵，使語文教材人文化，教材內(nèi)容應(yīng)適合學(xué)生的身心發(fā)展特點，適應(yīng)學(xué)生的認知發(fā)展水平，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗世界和想象世界，應(yīng)有助于激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)新精神。其次是要充分利用多種課程資源，如報刊、影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、廣告、自然風(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情、全球事件等都可作為課程內(nèi)容，成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的良好素材。值得注意的是，作為教育者，在對上述人文資源的利用過程中，應(yīng)切忌形式

化、模式化、機械化，最重要的是應(yīng)真正落到實處，以人為本，成為課程資源的組織者，成為學(xué)生人文精神的喚起者。

教師在知識的傳授過程中，總是以所教的知識及一定的信仰、追求，對生活和社會的態(tài)度、言行，對學(xué)生的立場、觀點、思想感情、道德品質(zhì)和意志性格等，施加一定的影響，起著形成學(xué)生整個精神面貌和思想體系的作用，語文這一點上尤為突出。語文教學(xué)對學(xué)生進行全面的聽說讀寫的訓(xùn)練，所有語言材料，無論是口頭的還是書面的，無論是聽說還是讀寫，都包含著一定的思想內(nèi)容。語文知識的傳授和思想教育的關(guān)系是很密切的。語文和數(shù)理化等自然學(xué)科不同，它反映著政治傾向和感情色彩。教師在進行語文教學(xué)的同時，總把一定的觀念、思想、感情灌輸給學(xué)生。學(xué)生在掌握知識的同時，不僅學(xué)會了知識技能，他們的思想品德和世界觀也在發(fā)生著變化。

二、閱讀教學(xué)離不開育人

閱讀是收集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師，文章之間的對話過程。閱讀性質(zhì)的定位充分體現(xiàn)了工具性和人文性的統(tǒng)一，語文課程標準強調(diào)了閱讀的重要作用。閱讀教學(xué)的依據(jù)是課文和課外讀物。課文是內(nèi)容和語言形式的統(tǒng)一體。現(xiàn)行的語文課文，思想內(nèi)容健康，主題深刻而明確。有的滲透愛國主義教育（《最后一課》）；有的包含愛心教育（《背景》、《送小龜回家》）有的揭示正確的人生觀、價值觀（《紀念白求恩》）；有的進行思想品德教育（《為中華之崛起而讀書》）；有的進行意志品質(zhì)教育（《談骨氣》）；有的進行革命傳統(tǒng)教育（《人民英雄永垂不朽》）。正所謂“文道合一”。文章中蘊含著思想觀念、道德情操，當學(xué)生接觸課文時，接受的不僅是文章的形式——語言文字，同時也接受它的內(nèi)容——觀點和情感。這是性質(zhì)上和自然科學(xué)迥然不同的地方。所以閱讀課文與培養(yǎng)觀念和陶冶情操不可分。因此，作為教師應(yīng)發(fā)揮語文教育的導(dǎo)航作用，借助閱讀及閱讀教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生按照一定的道德規(guī)范發(fā)展。在閱讀教學(xué)中要具體做好以下兩點：

1、在閱讀教學(xué)中尊重學(xué)生的獨特體驗。語文課程標準指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生的獨特的感受，體驗和理解?！睂W(xué)生是閱讀

主體，在閱讀過程中，他集中了生理的和心理的，智力的行為的，認知策略的和操作的等多種因素。這些因素的綜合效應(yīng)往往會使理解課文各有千秋，不完全為文本所有。因此在教學(xué)中，教師要明白由于學(xué)生家庭背景，生活環(huán)境，認知能力的不同，他們的生活經(jīng)驗，知識積累也存在著不同的差異，對于這些情況，教師要有心去了解，并把學(xué)習(xí)的語言文字與學(xué)生的生活實際，有機地結(jié)合起來，尊重學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和體驗，讓學(xué)生感到語言的學(xué)習(xí)就是生活的再現(xiàn)，因此，教師在教學(xué)中要尊重學(xué)生對文本的理解，不要刻意尋求“統(tǒng)一答案”、“標準答案”，為學(xué)生個性化閱讀創(chuàng)設(shè)空間，促進學(xué)生個性化的發(fā)展。

2、在閱讀教學(xué)中注重感情和積累。語文課程標準在“課程的基本理念”和“課程目標”中提到學(xué)生要有較豐富的積累，具體來講，語文課程標準中的語言積累的基本理念，正是對語文“核心知識”，“核心知識課程”的確切描述。它應(yīng)該包括三方面的內(nèi)容：一是語言材料的積累，如識字和寫字，掌握最基本的字、詞積累大量詞匯等，這是語言發(fā)展的基礎(chǔ)。二是語言運用規(guī)律的積累?？谡Z交際，閱讀，習(xí)作都有自己的規(guī)律，了解這些語言規(guī)律是語言發(fā)展的核心。三是規(guī)范語言的積累，如教材文本的學(xué)習(xí)，記誦古今中外優(yōu)秀作品等。學(xué)生通過規(guī)范語言的學(xué)習(xí)，不僅可以陶冶性情，提高認識，更主要的是可以為語言發(fā)展提供借鑒。

三、作文教學(xué)中包含著育人

語文教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力。聽說是基礎(chǔ)，讀寫是目標，是根本。作文教學(xué)是語文教學(xué)中不可或缺的重要部分，是培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的重要一環(huán)。作文是學(xué)生傾吐自己的思想感情的精神活動。作文與每個人的思想認識、感情體驗有著不可分割的。而學(xué)生的一篇作文，往往是他的立場觀點，人生態(tài)度、思想感情和生活體驗的集中表現(xiàn)。因此，教學(xué)生作文，實際是教他們做人?？粗熳郧逑壬f得好：“固然，寫作文是基本的訓(xùn)練，是生活技術(shù)的訓(xùn)練——說是做人的訓(xùn)練也無不可?！倍鴮嶋H上，學(xué)生作文，除了那些應(yīng)用文之外，一般是評判是非、褒貶美丑、抒發(fā)感情、勉勵個人等?！吨袑W(xué)語文教學(xué)大綱》（修訂本）要求學(xué)生作文“思想健康”。教師可以利用作文這塊陣地，了解學(xué)生的思想動態(tài)，及時給予正確引導(dǎo)。作文批語中時時有“心靈的對話”，使學(xué)生具備健康的心理。這樣，在作文教學(xué)過程中，便自然會有凈化思想、陶冶性情的作用，達到了教書

與育人的和諧統(tǒng)一。包含著育人的作文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生樂說、樂寫，激發(fā)個性作文。在實踐教學(xué)中建議努力做到：

1、創(chuàng)設(shè)情景，鼓勵學(xué)生樂說。葉圣陶先生說：“語言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時也定思想的質(zhì)料，因為語言里所用的材料就是思想本身的質(zhì)料，那是二而一的。思想拿不出來，定型成為語言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語言就可以知道你想的什么?！庇纱丝梢姡谡Z表達應(yīng)該是學(xué)生作文的前提和基礎(chǔ)，尤其是對于作文水平相對低下的初學(xué)者而言，口語交際是作文訓(xùn)練的一個重要方面。只有充分激起學(xué)生說話的欲望，自覺地突破各類文體僵化的藩籬，才能使學(xué)生暢所欲言，做學(xué)習(xí)的主人。通過創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生先動口，再動筆，非常重要。

2、巧妙滲入，引導(dǎo)學(xué)生樂寫。亞里斯多德說過：“人從兒童時起就有模仿的本能，他們因模仿而獲得最初的知識，模仿就是學(xué)習(xí)?！毙W(xué)生自覺動腦、動手能力差，還不知道有意識地去看、去聽、去想，這就需要老師引導(dǎo)學(xué)生積極地去觀察、分析周圍的人、事、物。結(jié)合實際教學(xué)中的知識，及時地適當?shù)貪B透一些寫作知識?！芭d趣是最好的老師”，可以通過寫作活動、游戲等激發(fā)學(xué)生寫作舉。

3、豐富素材，激發(fā)個性作文。“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！庇行W(xué)生非常怕寫作文，作文課時拿著筆冥思苦想一節(jié)課也寫不出幾個字，覺得無話可說。我們一定要給學(xué)生提供豐富的素材，讓他們用自己的話表達自己的意思，而不是照搬照抄地套用別人的話。有老師講：“玩得痛快，才能寫得有味?！鄙钍撬夭牡脑慈挥谢?，才能從生活中提取大量的素材。由于條件的限制，生活經(jīng)驗有較大的局限性，為了讓學(xué)生直接體驗生活，積累素材，我們可以組織學(xué)生開展豐富多彩的活動。經(jīng)常帶學(xué)生出去走走。春天到了帶學(xué)生去春游，去發(fā)現(xiàn)春天。秋天，帶他們?nèi)デ镉巍６?，帶他們?nèi)ジ惺芎洹W(xué)生發(fā)現(xiàn)光禿禿的墻壁上長出一顆草，發(fā)現(xiàn)大樹桿上寄生的草開著一朵小野花，發(fā)現(xiàn)一塊小石頭很奇怪，他們都會很驚喜。無論他們發(fā)現(xiàn)了什么，我都會表揚他們。只要他們肯去觀察，肯去發(fā)現(xiàn)，就會有收獲，他們就會覺得有話可說，有話可寫。

四、語文活動中滲透著育人

提升學(xué)生語文素養(yǎng)是育人目標的綜合體現(xiàn)。語文素養(yǎng)的提高，光靠講讀幾篇

課文是遠遠不夠的，要在豐富多彩的語文實踐活動中激發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，豐富語文課外知識?！吧钍钦Z文的內(nèi)容，語文是生活的工具”。在教學(xué)中，我們要以教材為依托，以綜合實踐活動為媒介，把生活中豐富的語文學(xué)習(xí)資料與教材相結(jié)合。要善于捕捉生活中的信息，及時為學(xué)生提供綜合實踐活動的主題，根據(jù)學(xué)生的年齡、興趣、愛好，建成切實可行的符合學(xué)生年齡的活動方案。心理學(xué)家認為，人的道德品質(zhì)由知、情、意、行四個因素組成。要想獲得教育的成功，學(xué)生的自我教育不容忽視。格言、警句、座右銘、古今中外成功者的事跡等，往往產(chǎn)生強大的教育力量。閱讀和抄寫名言警句，可以有效地增強學(xué)生的意志。搞演講比賽，讓學(xué)生雜感、談讀書心得，對社會生活、周圍世態(tài)有個更改的認識，學(xué)會以冷靜、積極的態(tài)度審視人生、認識環(huán)境和對待生活。如激發(fā)愛國情感的《國旗在我心中》和《心系祖國》，涉及人生觀、價值觀的《踏著雷鋒的足跡》等，促其具有正確的立身處世的準則，形成優(yōu)良的品格?！敖?jīng)典誦讀”也是不錯的語文實踐活動。經(jīng)典是文化的精粹，是人類文明的積淀，誦讀祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以說是一份寶貴的精神財富，利用這份寶貴的精神財富，讓我們在讀經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)會了做人，它不僅豐富了我們知識，提高了我們的學(xué)習(xí)成績，更重要的是教會我們怎樣做人，它像絲雨一樣潤物細無聲地泫潤的我們的心靈，使我們良好的行為習(xí)慣和優(yōu)秀的道德育品質(zhì)也自然形成，同時了增強民族自信心和自豪感。多姿多彩的語文活動，發(fā)揮了學(xué)生的專長。一部分在學(xué)習(xí)成績上有失落感的同學(xué)，在語文活動中找準了自己的閃光點，對自己的能力有了自我肯定，增強了自信心。從這一點上講，語文活動還具有“修復(fù)心靈”的功效。

由此可見，德育是靈魂，教書與育人不可分。鑒于語文學(xué)科的特點，語文老師要從自身做起，首先是提高自身的思想品質(zhì)，加強自身修養(yǎng)。語文教學(xué)的教育性決定了語文教師要具有較高的思想品質(zhì)。用馬列主義的立場、觀點、方法分析和講授教材，發(fā)揮教材本身內(nèi)在的思想因素的教育作用。教師的思想覺悟、作風(fēng)和道德品質(zhì)，都對學(xué)生有著很大的影響。當學(xué)生看到自己的老師是先進思想的化身的時候，他們受到思想影響和教育必然是深刻的。再就語文教師應(yīng)有意識地將教書育人有機結(jié)合在一起。由于思想性蘊含在知識之中，教師必須自覺地去挖掘、領(lǐng)會，然后才能想方設(shè)法傳授給學(xué)生。做到有既定的方向，有既定的標準。

學(xué)生思維活躍，容易接受新事物，但分辨能力較弱，面對紛至沓來的各種思潮，往往隨心所欲，不能擇善從之。所以，在閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生思想認識的實際，有針對性地下面誘導(dǎo)，讓他們明辨是非，培養(yǎng)他們健康高尚的情感。

參考文獻

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[6] 蔣仲仁．《葉圣陶教育論文集》，北京：人民教育出版社，1985．

何廷智四川省江油市教師進修學(xué)校

第三篇：八年級政治與父母平等溝通

第5課 與父母平等溝通

教學(xué)目標

[情感、態(tài)度與價值觀] 1．正確認識父母對自己的關(guān)愛與教育，以及可能產(chǎn)生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅持正確的看法和行為。

2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關(guān)系的具體方法，學(xué)會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應(yīng)社會的能力。

框題1：跨越代溝

教學(xué)目標

[情感、態(tài)度與價值觀] 1．正確認識父母對自己的關(guān)愛與教育，以及可能產(chǎn)生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅持正確的看法和行為。

2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關(guān)系的具體方法，學(xué)會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應(yīng)社會的能力。

導(dǎo)入新課：

(故事請一學(xué)生課前準備好，有條件的可用多媒體呈現(xiàn)，請一學(xué)生有表情地講)1 故事：一只公雞發(fā)現(xiàn)土里埋著一顆閃閃發(fā)光的珍珠，它以為是什么好吃的東西，就把珍珠刨了出來，費力地想把它咽下去。但當公雞發(fā)現(xiàn)這顆閃閃發(fā)光的珍珠并不是什么好吃的東西時，它馬上就把珍珠吐了出來。這時珍珠對公雞說：“我是一顆珍貴的珍珠，一個人想要找到一顆珍珠就像大海撈針一樣難啊!而你怎么這么輕易地就把我丟棄了呢?”公雞說：“有什么了不起啊，如果誰給我一顆谷物，我馬上就拿你去交換?！?1 故事講完后，請學(xué)生討論(多媒體呈現(xiàn))：

(1)公雞發(fā)現(xiàn)了一顆珍貴的珍珠，為什么卻把它輕易地丟棄了呢?(2)在公雞眼中，為什么一顆珍珠和一顆谷物的價值是一樣的呢? 學(xué)生討論、發(fā)言。

教師歸納：(首先肯定學(xué)生的發(fā)言)其實，在我們的日常家庭生活中，類似于珍珠與公雞對待不同事物的看法經(jīng)常發(fā)生在你與父母之間。你的價值觀總是和你父母的價值觀相左，父母視為“珍珠”的東西，你卻不屑一顧，而你認為至關(guān)重要的“谷物”，你父母又不在意。全世界的父母都一樣，都希望把最好的東西留給自己的孩子，而孩子卻不認為那些是最好的，這就是兩代人之間的“代溝”。你的成長，你的變化，就是“代溝”產(chǎn)生的首要原因。在此，教材上有一段很精彩的材料，或許更能體現(xiàn)你們的變化(多媒體呈現(xiàn))。

講解新課：(請一名學(xué)生扮演兒子，要求扮演的同學(xué)能按照不同年齡段的想法，用生動的語言表達出來，并要求其他的同學(xué)也要身臨其境地體會自己對爸爸的看法。)對話：(1)為什么兒子眼中的父親，竟是隨著年齡的變化而變化的?(2)隨著你年齡的增長，你對父親的看法有什么變化?(3)你的父親在你現(xiàn)在的眼中是什么樣的?為什么會是這樣的?(通過學(xué)生的扮演以及對這些問題的對話，分析代溝形成的原因。)

一、代溝形成的原因

師：對爸爸的評價，無疑是自己成長的變化，是對他人認識的變化，是思維由幼稚到成熟的變化。其中經(jīng)歷了朦朧的敬畏到朦朧的批判，最后到客觀的認識三個階段。從這則材料中，我們可以看出，7歲前，父母在我們心目中是權(quán)威，我們絕對服從父母的管教。隨著年齡的增長，自我意識的增強，我們看到父母的不足，和父母的想法產(chǎn)生了偏差。到了青春期，這種偏差最大；26歲以后，開始客觀地認識父母。(由此引出代溝的含義)

二、代溝的含義

通過討論、探究代溝的表現(xiàn)，找出自己與父母進行溝通的方法。

對第一個問題的探究建議：先讓學(xué)生就在生活方面與父母的差異展開討論，然后請學(xué)生一一回答，并隨時選擇具有代表性的觀點讓學(xué)生填在書中的空格內(nèi)。

三、代溝的表現(xiàn)

(填表的內(nèi)容見教學(xué)資料上的圖表，表中所填的內(nèi)容不惟一，答案應(yīng)該是多元化的、開放性的，只要言之有理，符合學(xué)生的實際即可。在生活方面除了表中列舉的以外，還有其他方面的內(nèi)容，如業(yè)余愛好、交友、個人隱私、音樂、學(xué)習(xí)方面等等，這些都可以與學(xué)生共同展開探究。其目的是要通過對這些問題的探究，嘗試著在這些問題上與父母進行溝通，多想想父母觀點的合理性，并在實際行動上努力去做。)師：總之，在生活方面與父母之間的差異主要表現(xiàn)在：上一代重實際，似乎不注意生活的享受；下一代則多幻想，比較重視享受。這僅是代溝表現(xiàn)的類型之一。還有的表現(xiàn)在：思想方面：上一代比較務(wù)實、保守、不主張批評；下一代主張自由、創(chuàng)新、開放的思想，希望把自己的意見表達出來。行為方面：上一代贊成維持傳統(tǒng)的形式，處事謹慎、冷靜，認為做事應(yīng)有原則，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不接受新的花樣；下一代則喜歡冒險性的活動，敢作敢為，認為各人應(yīng)按自己的意見行事，不必顧及別人的看法，不應(yīng)有太多拘束。家庭責(zé)任方面：上一代對家庭愿做出犧牲，主張大家庭制，認為子女必須孝順服從父母；下一代重視個人的享受和自由，喜歡小家庭制，認為子女的意見應(yīng)被考慮。同學(xué)交往方面：上一代態(tài)度保守，認為男女交往是件嚴肅的事；下一代則主張廣泛交友，與人交往是不可缺少的經(jīng)驗，與異性交往沒必要大驚小怪。政治方面：上一代態(tài)度可能不怎么積極；下一代則認為應(yīng)多參與，對不滿的現(xiàn)象，希望能聲機會表達意見，等等。

對第二個問題的探究建議：教材所列舉的三種態(tài)度是學(xué)生平時經(jīng)常采用的，事實上這些態(tài)度并沒有解決與父母之間的沖突，反而導(dǎo)致了代溝的加深。這里的每種態(tài)度所產(chǎn)生的后果可以讓學(xué)生說，因為他們有切實的感受。然后再請學(xué)生思考并回答：有哪些正確的態(tài)度(見教學(xué)資料《解決與父母沖突的正確態(tài)度》)可以解決你與父母之間的沖突?(讓學(xué)生自己選擇最適合自己的態(tài)度，隨時在課本上填寫。)師：溝是填不平的，可我們可以跳，可以跨啊!代溝并不影響兩代人的相互接納。由于父母與子女不同的經(jīng)歷和文化差異，兩代人之間就不可能沒有“代溝”，這種差異有時如同寫毛筆的一代、寫鋼筆的一代和電腦的一代的差異那樣大。

四、溝通是跨越“代溝”的最好方式

師：跨越代溝就要及時進行溝通。溝通能疏通子女與父母間的關(guān)系，消除子女與父母間的誤會，化解子女與父母間的沖突。溝通能增進子女與父母間的親情，激發(fā)子女對父母的感情。溝通要及時，要注意場合，要主動，要講究策略，要形式多樣。有句廣告詞說得很好：溝通從“心’’開始。好的溝通應(yīng)是追求心靈的友善碰撞、融合，讓雙方都感到對方的真誠，而不應(yīng)該只停留在表面形式上。

請學(xué)生閱讀“知識鏈接”，要求結(jié)合他們自己的實際選擇其中的溝通技巧，說說自己在某一個問題上與父母意見沖突最大的方面及打算如何與父母溝通。

提問：你覺得怎樣才能更好地與父母溝通?(讓學(xué)生自由發(fā)言，要求說出的方法具有可操作性)(1)可以選擇恰當?shù)臅r間和地點與父母心平氣和地直接交流溝通；(2)可以將自己的想法告訴他人，通過他們幫助自己與父母溝通；(3)可以通過電話或書信和父母溝通，等等。

師：回家再想想，看看跟父母有沒有更好的溝通方式。因為通過溝通才能理解父母的心理，懂得父母的心思，知道父母的想法。在現(xiàn)實生活中，常聽到一些做父母的感嘆：“孩子長大了，就不聽我們的話了?！逼鋵?，這主要是子女與父母缺少溝通所致。溝通，是指通過談話或其他方式進行相互了解。人與人之間，當然也包括子女與父母之間，都需要溝通，只有用心溝通，才能真情交融。

課堂小結(jié)，布置作業(yè)：

師：父母的愛是深沉而偉大的，為了子女，他們甘愿付出而不求回報，你們要相信父母，尊重父母，體諒父母，父母無私的愛會伴隨著你們一生。(聽《母愛》的歌曲)讓愛天天住你家，讓愛天天住他家，愛是人世間最美的語言。同學(xué)們，老師相信你們會與父母和諧地相處，在愛的包容和親情的支持下，沒有化解不了的矛盾。因為，父母是你們最早、最親近的朋友，所以，你們與這兩位特殊的朋友之間沒有不可逾越的鴻溝。父母都希望也需要受到子女的尊重，而作為子女，理應(yīng)積極地與父母經(jīng)常交流、溝通，常能進行換位思考，以感激的心情和理智的態(tài)度對待自己的父母。只有這樣，才能化解與父母之間的沖突，共同營造一個溫暖和睦的家。

第四篇：初中語文教學(xué)論文 在語文教學(xué)中進行素質(zhì)教育

初中語文教學(xué)論文：在語文教學(xué)中進行素質(zhì)教育

中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、世界觀形成的重要時期，為了避免學(xué)生片面地、孤立地、絕對地看問題，語文教學(xué)要配合政治課教學(xué)，教學(xué)生學(xué)會辯證地分析問題，認識問題。在具體教學(xué)中可以從以下幾方面著手：

結(jié)合課文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維能力。

課本所選課文都是一些文質(zhì)兼美的文章，從中體現(xiàn)了作者高層次的審美觀和正確的世界觀。通過對這些課文內(nèi)容的分析和挖掘，逐步向?qū)W生滲透辯證的思維意識。例如講授《義理、考據(jù)和辭章》一文時，既分別闡明了義理、考據(jù)和辭章三者的內(nèi)涵和要求，又注意分析了三者之間的聯(lián)系，全文貫穿著“這三個方面是密切地相互地關(guān)聯(lián)”的觀點，在這三者當中，義理是靈魂，是統(tǒng)帥，形式為內(nèi)容服務(wù)，材料又是由觀點來統(tǒng)帥的，這又使學(xué)生樹立聯(lián)系的觀點。再如學(xué)習(xí)《改造我們的學(xué)習(xí)》一文時，教師引導(dǎo)學(xué)生充分認識作者既肯定了成績，即“中國共產(chǎn)黨的20年，就是馬克思列寧主義普遍真理和中國革命具體實踐日益結(jié)合的20年”，又同時指出存在的問題：“我們還是有缺點的，而且還有很大的缺點”，接著就指出在研究現(xiàn)狀、研究歷史、學(xué)習(xí)馬克思主義理論等三方面存在的理論與實踐相脫離的毛病，這樣寫，既肯定了成績，鼓舞了士氣；又找出了不足，提高了認識。這又使學(xué)生樹立一分為二的觀點。結(jié)合閱讀教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維能力。

要提高學(xué)生的語文能力，就要開展閱讀教學(xué)，同時在閱讀教學(xué)中，也可以提高學(xué)生的認識水平。例如指導(dǎo)學(xué)生閱讀《人民日報》刊登的一篇《把壞事變成好事》的文章，該文的主要內(nèi)容是：部分地區(qū)受了水災(zāi)，有的地方災(zāi)情十分嚴重。受災(zāi)是一件壞事，但只要我們正確對待，壞事完全可以變成好事。

教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文章是怎樣用辯證方法分析問題的：①壞事不會永遠是壞事，只要我們有百折不撓的精神，有堅強的意志和很大的干勁，“壞事可以變成好事”，這體現(xiàn)發(fā)展的觀點。②“壞事”和“好事”不是絕對的對立關(guān)系，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，“受災(zāi)是一件壞事，但只要我們正確對待，壞事可以變成好事”，這又體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點，③災(zāi)情十分重，給我們造成了困難。但不應(yīng)該只看到困難，而灰心喪氣，還應(yīng)看到困難可以磨煉我們的意志，可以增強國家和民族的凝聚力，這就是用一分為二的觀點分析問題。結(jié)合作文訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維能力。

有了辯證的思維意識，還要在實踐中加以運用，可以結(jié)合作文訓(xùn)練，進一步提高學(xué)生的辯證思維能力。例如有這么一個作文題《入迷與入門》，可引導(dǎo)學(xué)生分析“入迷”與“入門”的重要條件，只有對科學(xué)、對事業(yè)的追求達到著迷的程度，才能事業(yè)有成，有所建樹，達到“入門”；反過來，入門又促使人更加入迷，一個人只要入了門，就會更加執(zhí)著于所追求的學(xué)業(yè)和事業(yè)，所以兩者之間是互相聯(lián)系的。再如可以布置這樣一個作文題目《“開卷有益”之我見》，大多數(shù)學(xué)生抓住了“益”字，談讀書對陶冶情操，增長知識的作用。也可以啟發(fā)學(xué)生從另外一個角度分析，即“開卷未必有益”，因為隨著改革開放，一方面促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面一些資本主義腐朽文化也傳入我國，黃色淫穢書刊充斥市場，因此“開卷未必有益”。

用心愛心專心 1

第五篇：在平等中構(gòu)建和諧社會

放在歷史的視野中來看，從～戰(zhàn)爭后到改革開放前，中國一直都在追求建立“大同社會”?！抖Y記》中把“大同”作為理想來追求?！叭瞬华氂H其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡獨孤廢疾者，皆有所養(yǎng)”?？涤袨閷懥恕洞笸瑫?。孫中山追求“平均地權(quán)、節(jié)制資本”的大同社會，倡導(dǎo)“天下為公”。毛澤東1958年的大躍進和人民公社也是“大同”理想的嘗試。這種理念堅持了100多年，到鄧小平時代發(fā)生了變化。1979年鄧小平在會見日本客人大平正芳時，第一次提出要建立一個“小康”的社會?！靶】怠边@個詞也出現(xiàn)在《禮記》里，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”。小康不僅僅意味著溫飽，已經(jīng)隱含著分化，但是人們提建設(shè)小康社會時往往忽略了這一點。鄧小平當然沒有把“小康”當做最終目標，那時他的“小康”指標很單純，就是看人均收入。人均收入達到1000美元就算是達標了。后來，1983年他去了趟蘇州，當時蘇州人均收入已達到800美元，他繼而認為人均800美元就足夠了，可以實現(xiàn)六個目標，即解決人們的吃穿用問題、解決住房問題（人均20平方米）、解決城鄉(xiāng)就業(yè)問題、解決農(nóng)村人口外流問題、普及中小學(xué)教育和基本公共福利、改變?nèi)藗兙衩婷彩狗缸锫蚀蟠鬁p少。在整個八十年代和九十年代前期，“小康社會”的提法用得并不多，那時強調(diào)的是“發(fā)展是硬道理”，“一心一意謀發(fā)展”。到1990年代末，當我們回頭盤點時，不免有一喜一憂。喜的是，改革20多年來，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，年增長率達到9%，創(chuàng)造了人類歷史上最大的經(jīng)濟奇跡。但在欣喜的同時，也產(chǎn)生了憂慮?，F(xiàn)在，中國人均收入已經(jīng)超過1000美元，但上述六個問題中除了前兩個問題解決得比較好之外，其他幾個問題不僅沒有解決，反而變得更嚴重了。這個社會變得越來越不和諧?？诖锩娴腻X可能多了，但是空氣臟了，要花更多的錢清潔空氣，清潔水源，還有其它一大堆惱人的問題。于是在20世紀末，中國政府提出了“全面”建設(shè)小康社會的任務(wù)。之所以強調(diào)“全面”是因為以前對“小康”的理解太片面。新一代領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)在又提出建立“和諧”社會的目標。和諧社會這個詞在中國人聽來并不特別，但譯為英文“harmonioussociety”則極具中國特色。中國傳統(tǒng)很講“和”字，錢穆先生將中國的文化精髓總結(jié)為四個字：天人合一。和為貴、和平、和善、和解、和藹、和緩、和諧，從大同社會到小康社會，再到和諧社會，都是中國傳統(tǒng)的延續(xù)?，F(xiàn)在之所以強調(diào)建立“和諧”社會，是因為中國經(jīng)濟雖然發(fā)展了，但社會中有太多怨氣、戾氣，缺乏和氣。建設(shè)和諧社會的三個基礎(chǔ)什么是和諧社會？和諧社會顯然不僅僅是經(jīng)濟的高速發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展速度非?？斓臅r候，很可能整個餅做得非常大，但是這個餅的大部分被非常少的人拿走了，而大部分的代價被大多數(shù)人承擔(dān)了。這個社會雖然發(fā)展了，但未必是一個和諧的社會。和諧社會也并不僅僅是一個穩(wěn)定的社會。政治高壓或其它因素的存在，可以使一個社會保持很穩(wěn)定，但是這個社會未必很和諧，人們的氣不是很順。所以，建立一個和諧社會，簡單地說就是要讓這個社會里的人氣都比較順，沒有太多的怨氣，心態(tài)平和，彼此交往謙讓有禮、互敬互助。和諧社會的建立有賴于三個重要基礎(chǔ)：社會基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)。所謂和諧社會的社會基礎(chǔ)，就是社會分化不太嚴重。如果一個社會嚴重分化，兩極尖銳對立，人的氣就非常難理順。人是有嫉妒心的，如果社會差別太大，人的嫉妒心難免非常強。他想要和你平等的愿望沒能實現(xiàn)，他也會有強烈的受挫感。建立一個和諧社會還必須有一個政治基礎(chǔ)，即有一套調(diào)節(jié)利益沖突的正式的機制。不是讓人成天進京或到省城上訪，然后被遣送回鄉(xiāng)，又回來再上訪，又被遣送回鄉(xiāng)。而是他要表達自己的利益和訴求時，有正當?shù)那揽梢哉f話，他的訴求可以被整合成一定的意見，這個意見在整個社會的決策過程中可以被聽到。所以，一個和諧的社會必須有一套政治協(xié)調(diào)機制。這個機制是什么樣的，各個國家可能不一樣，但是必須要有這么一套機制。和諧社會的建立還要有一個思想基礎(chǔ)。如果這個社會僅僅是靠從第三方，或者從外部進行調(diào)節(jié)的話，這種成本太高，而且未必能把各方面的事情都調(diào)節(jié)清楚。在一個和諧社會里，人們都接受同一個看法：我們生活在一個共同體里，我們不是一個狼的群體，不是每個人相互為敵的群體。我們是一個人的群體，所有的人在這個社會中都是平等的，都應(yīng)該受到尊重。這個社會如果不好，對所有人都沒有好處，如果不和諧，大家的利益都會受損。今天的世界，要找一個標準的和諧社會很難，但是有些社會比另外一些社會更為和諧。比如說北歐，是比較發(fā)達的，也比較和諧。有些不發(fā)達的地方也比較和諧，比如不丹。調(diào)查顯示，在亞洲，不丹人民感覺最幸福。盡管他們的國家不太發(fā)達，但是很和諧。不丹有傳統(tǒng)的協(xié)調(diào)機制，社會不那么分化。在尋求平等中構(gòu)建和諧社會就中國而言，我們追求和諧社會，是因為我們的社會不夠和諧。中國的社會基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)現(xiàn)在都還不盡完善，在有些地方根本不存在。比如社會分化，也許在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的過程中，社會結(jié)構(gòu)難免變得更加復(fù)雜化、多元化（據(jù)中國社會科學(xué)院《中國社會階層報告》，從1952年到2000年，社會階層由簡單到復(fù)雜，目前分十個階層，可能還有更多），但是職業(yè)上的不同，并非必然導(dǎo)致收入和生活方式的嚴重不平等。聯(lián)合國開發(fā)署《～年中國人類發(fā)展報告》的核心，是討論中國的各種不平等。我們一般關(guān)注的不平等僅僅是收入方面的，但是實際上有太多其它的不平等，比如教育、醫(yī)療方面的不平等，社保方面的不平等，包括失業(yè)保障、醫(yī)療保障、退休保障等方面，然后才是財富方面的不平等，等等。把方方面面的不平等匯到一塊，這個圖是很難看的。就是說，中國社會是很不平等的，不光和中國過去比很不平等，而且和世界其他很多國家比也不平等。我在～年寫了一篇文章《中國公共衛(wèi)生的危機和轉(zhuǎn)機》，引用了世界衛(wèi)生組織的數(shù)據(jù)。全世界191個國家評衛(wèi)生公平指數(shù)，中國排在第188位，倒數(shù)第4名。這對一個自稱社會主義的國家