第一篇：如何在語文教學中滲透陶行知生活教育思想

如何在語文教學中滲透陶行知生活教育思想

【摘 要】:生活處處有語文。新課程標準也明確指出，要將閱讀 教學與認識世界，體驗情感、感受生活密切聯(lián)系起來，要在生活實踐中 學習語文。反思我們以往的語文教學，只注重知識的傳授，教師是在教 課本，而很少站在學生生活的高度來設計與展開教學活動，致使語文教 學難以成為豐富學生生活的渠道，反而成了學生生活的一種負擔。因此，在語文教學中滲透學生的生活，走語文教學生活化的道路，讓語文教學 返樸歸真、回歸生活。陶行知先生的生活教育理論，無疑會給我們今天 的語文教學改革指明方向。正如美國教育家華特所說:“語文學習的外 延與生活的外延相等?！贝嗽挷粺o道理，教學活動是人類生活中的一部 分，離開生活的教學活動是沒有生命力的，所以語文教學不能離開社會 生活。

【關鍵詞】∶ 觀察 體驗 原形 感悟

我認為，我們的教育內容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮 內涵。使語文教學扎根于生活這一片沃土，使之發(fā)芽、開花、結果。本 人在實踐新課程理念和陶行知生活教育思想的過程中，對生活教育的思 想有了進一步的認識，并作了初步的嘗試與探索，現(xiàn)談一些自己的粗淺 體會與感受。

一、創(chuàng)設情景，在生活中觀察

語文來自于現(xiàn)實生活，生活中處處有語文。我們要從大千世界中尋 覓、捕捉現(xiàn)實背景，創(chuàng)設生活情境，讓學生在“回憶生活”或“模擬生 活”中自然而然地學習語文。許多課文的內容是學生常見和比較熟悉的 生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或不知其然的，教學時我們應該指 導學生再留心去觀察，通過觀察去認識生活，擴大視野，加深對課文知 識的認識和理解，強化語言文字的訓練，從而提高學生的觀察和理解能 力。

對此，我們教師應當具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學的結合 點，讓生活成為學生學習的教材。如在教學《夏天》一文時，我通過課 件的演示，讓學生細細觀察雷雨前和雷雨時的情景。又如整理短文《日 出》時，為了讓學生了解日出的過程，事先請家長帶孩子去海邊觀察日 出。在教學《小蝌蚪找媽媽》這篇課文前，我讓學生請父母養(yǎng)幾只小蝌 蚪進行觀察。沒想到引來了學生一大串問題,有位學生說:“我們知道小 蝌蚪的媽媽就是青蛙，可小蝌蚪與青蛙完全不一樣，它怎么可能變成青 蛙呢?”一個學生開了頭，其余的學生都紛紛說開了，有的說:“其它 的小動物小時候多少與它媽媽有點像，可小蝌蚪什么也不像呀?”有的 說:“它到底是先長后腿還是先長前腿?”還有的說:“它的長尾巴到哪 里去了?”是呀!學生們都沒有這方面的感性認識，也難怪他們對小蝌 蚪變成青蛙產生那么多疑問。

面對學生這些問題，我想:應該為學生營造一個真實的環(huán)境，親身 觀察小蝌蚪的生長過程，讓學生徹底搞清這一系列的問題。于是，我?guī)?領學生捉來了一些小蝌蚪，養(yǎng)到魚缸里，每天觀察小蝌蚪的變化，還鼓 勵學生寫觀察日記。學生們的勁頭很足，一下課就圍著魚缸轉，我們邊 觀察邊討論，還時常給它們換水、喂食。時間在孩子們焦急的盼望中一 天天過去了，到了第九天早上，有個孩子突然叫了起來:“小蝌蚪長出 后腿來了!”這一叫，同學們都圍了上去，為了讓學生看得清楚些，我 把小蝌蚪放入透明的塑料杯中，放在投影儀上放大。學生們都睜大眼睛，兩眼放光，小臉通紅，那份激動啊，簡直難以言表!就這樣，讓學生通過觀察來認識生活，進一步理解課文內容。這是 任何封閉的課堂教學無法獲得的!因此，教師要以學生的眼光看世界，為學生創(chuàng)設生動的生活情景，讓學生在不知不覺、輕松愉悅中，在最自 然放松的狀態(tài)下，調動所有的感官去注意，去觀察，使他們在學習中感 悟生活，在生活中理解語文。

二、引導實踐，在生活中體驗

俗話說:“要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗。”同樣，對課文 的體驗也是如此。陶行知先生極其重視讓學生參加社會實踐，他提出“行 是知之始，知是行之成”的口號并將“知行”之名改為“行知”，可見 其態(tài)度之堅決，立場之鮮明。他認為“生活教育”最根

本的原則與方法 是“教學做合一”。其含義是“教的方法，應根據(jù)學的方法;學的方法，4 應根據(jù)做的方法?！苯虒W就是通過“在做上學，在做上教，在做上學，使學生自己會做?！薄敖虒W做合一”的實質就是根據(jù)生活的需要而教、而 學，通過生活實踐去教學，從而使學生獲得生活實踐所需要的真正的生 活力、創(chuàng)造力。同樣《語文課程標準》在表述課程新理念時，“體驗” 一詞用得是最多的，這足以表明讓學生在實踐中體驗，在體驗中學習是 新課程改革的一個亮點。例如，在教學《吹泡泡》、《樹葉畫》等課文時，通過玩一玩、做一做，再進行聽說訓練，最后再將活動過程寫下來，收 到了很好的效果。教學《秋天的樹葉》這篇習作前，我?guī)ьI學生走進大 自然，去發(fā)現(xiàn)秋天，去感受秋天，去體驗秋天。通過讓學生自己搜集落 葉，制作圖畫，想象說話等一系列綜合性活動，每個學生都有自己的感 受。在這基礎上，讓學生放飛心靈，充分想象，用優(yōu)美的語言把自己看 到的樹葉清楚地表達出來。學生的想象能力、觀察能力、創(chuàng)造能力和表 達能力都得到了提高。

《語文課程標準》多處指出，語文課程要加強與其他課程的溝通，語文教師在教學中可以大膽嘗試將本學科與其他學科進行有機的通融、綜合，在一定程度上打破單一學科的“知識壁壘”。因此，我注意吸收 其他學科中的教材作為寫話的素材，從其它學科中去悉心開采，尋找適 合學生的寫話素材，讓寫話的內容變得豐富起來。我發(fā)現(xiàn)常識教材中的 好多小實驗與我們的語文教材有密切的聯(lián)系。于是，教學過程中，我先 指導學生動手做一做、玩一玩，再引導學生議一議、說一說，課后再把 5 這些過程寫下來。這樣一來，學生不僅懂得了一些常識性的知識，又激 發(fā)了樂于說話、寫話的主動性，從而不斷提高學生的說話與寫作水平。例如，學生在進行制作小水輪的實驗時，將水順著葉片倒下去，小水輪 果然轉動的那一刻，學生們不約而同地喊“耶，我們成功了!”這種體 驗成功的高興勁是無法用語言來形容。我及時用相機拍下了一張張充滿 喜悅的笑臉。

三、再現(xiàn)原形，在生活中感悟

語文教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學的外延與生活的 外延相等，我們理應以課堂為起點來實施生活化的教學，加強課堂教學 與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯(lián)系實際。這樣，才能幫助學生更好 地理解課文內容，并真正受到啟迪;才能賦予課文以生命和活力，更好 地揭示其全新的潛在意義;才能引導學生更好地懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。

教師要有意識地創(chuàng)設教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生 動形象地展現(xiàn)在學生面前，再聯(lián)系學生已有的生活經(jīng)驗，去體驗，去感 悟，加深理解。

每一篇課文都是以語言文字為載體來記錄一定的生活信息的，學生 學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成為客觀事物，從而獲得主觀感 受。有的課文內容距我們現(xiàn)在的學生生活較遠，學生的認識就不會正確、全面，甚至會出現(xiàn)一定的偏差，這樣給學生的學習帶來了一定的困難。教學時應借助于情境的創(chuàng)設再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，使學生身臨其 境，激起學習興趣，更好地理解課文內容。

把課文的故事情節(jié)編排成課本劇，讓學生通過表演的形式來再現(xiàn)生 活原形，則可以把語言文字直接變成活生生的生活形象展現(xiàn)在學生面 前，從而使學生加深對課文的感悟。例如教學《半截蠟燭》一文時，我把課文編排成課本劇，讓學生扮 演不同的角色參與表演。通過伯諾德夫人一家跟敵人智斗過程中的語 言、動作、神情營造出與課文內容相匹配的氣氛，使學生入境動情，順 利地跨越了時空的鴻溝去理解、領悟他們的機智勇敢，同時也獲得情感 的陶冶。

又如教學《小稻秧脫險記》時，讓學生戴上頭飾上前表演故事情節(jié)。這樣不僅加深了對課文的理解，而且創(chuàng)設了情境，活躍了課堂氣氛，讓 學生有身臨其境的感受，并能使他們更直接地聯(lián)系自己的生活感受加以 發(fā)揮，激活學生的創(chuàng)新意識。這比我們平時的說教所起的教育效果顯然 要好得多。

總之，生活中處處有語文，也處處用到語文。用陶行知生活教育思 想和新課程理念來指導我們的語文教學實踐，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教 學中只注重知識傳授的弊端，而且能激發(fā)學生參與學習的主動性，促進 學生學習方式的轉變，教會學生熱愛生活、創(chuàng)造生活，從而真正把以創(chuàng) 新精神與實踐能力為核心的素質教育落到實處。

第二篇：在初中作文教學中滲透陶行知生活教育思想

題目： 淺談如何在初中作文教學中滲透陶行知生活教育思想

作者姓名： 秦 誠

學 校： 睢寧縣寧海外國語學校初中部 地 址： 江蘇省睢寧縣東升街寧海外國語學校 郵 編： 221200 聯(lián)系電話： ***

淺談如何在初中作文教學中滲透陶行知生活教育思想

【摘要】

作文教學是語文教學的一塊難啃的硬骨頭，提高作文教學效益的關鍵，我認為是要通暢作文的源頭活水。陶行知生活教育理論對于我們作文教學教革具有十分重要的指導意義。作文教學要走生活化道路，首先作文教學的內容應該是生活化的，然后作文教學的形式應該是生活化的，作文教學的過程應該是作文教學內容生活化與教學形式生活化的統(tǒng)一。在課堂教學中，教師應引導學生學會反思生活，表達生活。這樣才能使得我們學生的作文上個臺階，具有靈性，充滿生活氣息?！娟P鍵詞】

作文教學 陶行知 生活教育理論

當前，隨著中考、高考制度的改革，語文學科分值大幅提高。社會對語文教學改革的呼聲越來越高。作為語文重頭戲的作文，無疑應受到更大的關注。但是由于相當一部分學生缺乏豐富真切的生活體驗，從而致使作文抄襲嚴重、語言貧乏、情感淡漠。所以，要想改變這一現(xiàn)狀我認為要借鑒陶行知先生的生活教育理論，對作文教學加以指導。只有通暢作文的源頭活水，使學生在學習生活中學習作文，為著生活的向上向前發(fā)展而作文，才能提高學生表達生活、思想、情感的能力，給作文以生活的靈性。下面是我對作文教學的一些構想：

一、回歸生活 言之有物

讓作文回歸生活是將陶行知生活教育理論運用于作文教學中的一朵奇葩?！吧钍菍懽鞯脑慈保招兄壬f：“生活即教育，在生活里找教育，為生活而教育”。這就為我們作文教學指明了方向，而我們學校的學生百分之八十來自農村，這就給我們提供了得天獨厚的條件。農村具有豐富的作文素材，如果引導得當，學生就能自覺地從校內外沸騰的生活海洋中去體驗與感悟，讓多彩的生活進入學生各自的習作，真正實現(xiàn)習作內容生活化。學生的習作材料一定會像“豐盈而不枯竭”的泉源，“自然活潑地流個不歇”的溪水。

（一）、解放心靈，善于引導學生。

（1）眾所周知，只有內容真實，是自己的真實見聞或親身經(jīng)歷，才會有真實而獨特的感受。只有真實才有生命力；才有話可說有情可抒，才容易把文章寫具體，才會感到作文原來是一件很容易的事情，很快樂的事情；寫出的文章才有新意，才會感染人，打動人。所以我們要引導學生從自己身邊尋找真實的寫作材料，而我們現(xiàn)在教學中有的學生往往認為作文“沒什么東西好寫的，也不知道怎么寫”；咬著筆桿子無從下手，寫出來的作文也很空洞，他們往往因言之無物而感到苦惱，甚至對寫作有一種恐懼感，產生一種“愁作文”的病根。這時我們老師就應該告訴學生作文的材料就在自己身邊，色彩斑瀾，豐富多彩的生活就是寫作的源泉。如一次上課，我?guī)砹艘粭l香蕉，在課堂上演示，分成不同姿勢讓學生寫寫像什么。交流的時候，體現(xiàn)在學生筆下的香蕉，有的寫像掛在天上的月亮，有的寫跟小船的樣子差不多，有的寫像彎彎的豆角。就這樣，學生興趣來了，產生了欲罷不能的感覺。

（2）解放課堂，引導學生做生活的有心人。陶行知先生指出：“生活教育是生活所固有的，生活所自營，生活所必須的教育，教育的根本意義是生活的變化，教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義?！边@就要求教育要從課堂和書本中走出來。外面的世界很精彩，是可以尋找到眾多寫作材料的。所以教師教學生寫作的課堂不一定總是在課內，可以引導他們走出去尋找寫作材料，所以我們應該多一些將學生帶到課外。例如：冰消雪化時，可引導學生到大自然里找春；百花盛開時，可組織學生郊游，領略大自然的美景；金風送爽時，可引導學生觀察了秋天的原野；隆冬季節(jié)里，可組織學生參觀，體會祖國建設日新月異的變化??通過這些活動的課堂教師既可以激起學生的寫作興趣，又可以促使他們“化愁為趣”，愛上寫作。另外教師還要善于引導學生關心家鄉(xiāng)的建設，關心家鄉(xiāng)周圍的變化，為學生寫好作文積累豐富的素材。例如引導學生在每天上學時仔細觀察，將會發(fā)現(xiàn)上學的路本來坑坑洼洼原本一到下雨就泥濘不堪的“水泥路”，如今已變成了真正的寬廣的平坦的水泥路，路旁原本低矮破舊的民房正在建成一幢幢小洋房；還可以引導他們回憶往昔，想想漫長而有趣的寒暑假，天真可愛的童年，以及平時生活中的瑣事等。這些親身經(jīng)歷，這些所思所想，其實就是學生自己的最佳作品材料。教師通過這樣的引導就能讓學生明白作文就在生活中。這樣的教學方法，有助于促

進和發(fā)展學生的觀察能力，思維能力，有助于培養(yǎng)學生運用準確，明了的語言素描周圍人或事物的能力，學會做生活的有心人。

（二）、開辟第二課堂 豐富學生習作

遵循陶公“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行” 的生活教育理論，指導學生以 “生活”為基礎，以“真實”為準則去描繪多姿多彩的校園生活；喜怒哀樂的家庭生活；五彩斑斕的社會生活；絢麗斑斕的自然生活；真正擁有“我手寫我心”，“我筆訴真情”的沖動，從切身的生活中來，到繽紛的生活中去，讓生活作文充滿情趣。讓學生覺得習作和讀書、游戲、吃飯、睡覺一樣是生活的一部分，是自己需要的，是生活學習需要的自然而然的事。這就要求教師平時注意創(chuàng)設交際情境，以活動促行動、以體驗促發(fā)展，激活學生寫作欲望。

（1）、開展課外寫生活動，利用農村美麗的自然環(huán)境，開展我愛家鄉(xiāng)活動。讓學生自主擬題，自由表達，有話則長、無話則短，把活動中的所見所聞所感，用簡潔的語言，表達出來，此外，可以通過以說促寫，將活動的內容寫成演講稿，為學生創(chuàng)設自我展示的機會，逐步養(yǎng)成愛動筆的習慣，久而久之，學生的認識水平及作文能力得到有效提高。例如，前不久我在班級組織了一次演講比賽，題目是“我觀現(xiàn)在的初中生活”。我發(fā)現(xiàn)大部分學生熱情很高，表現(xiàn)積極，演講內容真實而飽含感情。

（2）組織豐富多彩的校園生活，使之成為學生積累素材，采擷靈思的來源，根據(jù)學生的興趣、愛好、個性、特長，開設興趣小組。每次活動之前，教師如能做到結合當前閱讀教材的特點，教會學生觀察活動過程的方法，讓學生將學到的知識內化，并轉化為寫作技巧，把興趣小組活動與作文教學融會貫通，活動的效果將更加突顯。

二、開展閱讀，拓寬視野

陶行知先生說：“教師的責任不在教，而在教學生學”，而《基礎課程改革綱要》指出：“改變課程實施過于接受學習，死記硬背，機械訓練的現(xiàn)象，倡導學生主動參與，樂于探索，勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析問題和解決問題的能力，以及交流與合作的能力”。他們都強調了教師的責任在引導學生，主動有個性地學習。我認為組織學生開展課外閱讀，應“得法于課內，得益于課外”，以讀促教，以讀促寫，讀寫結合，讀寫遷移，教給學生有效閱讀的方法。

(一)、閱讀要有針對性，我們學校圖書館、閱覽室的課外讀物種類繁多，怎樣才能讓學生有效的閱讀呢？我認為要在以下幾個方面加以引導：首先引導學生能把厚書讀薄，取其精華，教師在課堂上的精彩的講讀分析，給學生作課外閱讀示范，指導學生把課內所掌握的閱讀方法運用于課外閱讀之中，并提出一些書目，供學生課外閱讀時參考。其次是鼓勵學生寫讀書筆記。一是抄一抄，要求學生閱讀時把優(yōu)美的詞句或精彩片段分門別類地摘抄在讀書筆記中，日積月累豐富詞匯；其次，引導學生以讀促寫，把薄書讀厚，舉一反三，每次讀過一本書后，讓學生練練筆，如寫心得體會，或模仿文章的精美語段進行仿寫等。總之教師對學生的課外閱讀，要根據(jù)學生的特點，做到心中有數(shù)，有的放矢。達到讀寫結合，讀寫遷移。

（二）、開展讀書活動，促進有效閱讀。會學習才能創(chuàng)造，學習的欲望和能力即自己主動獲取知識解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎之一，學習是人的主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力。如開展與書交朋友活動，并通過“讀書匯報會”予以具體化，教師要找準學生思維的觸點，引導學生對整篇文章依次整合思考，實現(xiàn)“有創(chuàng)意的閱讀”，激活學生說的興趣；開展“讀書專欄”，教師設計有探究性的問題，誘發(fā)正反方的對立爭辯，進而思維碰撞。能激活學生寫的興趣。從而使學生學會自能學習，自主習作。達到“教是為了促進學生寫”，以用為目的的實效。同時，為激發(fā)學生對語言積累持久的興趣，還可以定期開展一些積累性的活動，如：“漫游成語王國”、“趣說歇后語”、“童謠伴我行”、“古詩朗誦會”、“名著大家談”、“佳句百花園”、“童話故事會”等活動，不斷豐富學生的語言材料倉庫。

（三）、在閱讀中積累材料

鼓勵學生在廣泛的課內外閱讀中，將發(fā)現(xiàn)的一些心動的語言現(xiàn)象，有感觸的優(yōu)美語句，精彩片斷，按寫人（外貌、神態(tài)、心情、動作??），寫景（花草樹木、風雪雨露、山川河流??），寫物（靜物、動物??）等分門別類摘錄下來制作成積累卡，不斷豐富自己的語言材料倉庫。這樣的積累卡，把零碎的、雜亂的語言信息，條理化、系統(tǒng)化、串連為一個個知識鏈點、知識塊，以便于信息的記憶，便于對信息進行同化、順應，便于對自己的“認知結構”（相似塊）進行重新建構，也便于寫作、說話時信息的提取。這樣讀得多，記得多，聚沙成塔，語言積累到了

一定的度，就能博聞強記、厚積薄發(fā)，應用起來才會左右逢源、得心應手，才能文思如涌、筆下生花，三、學會鑒賞，健全人格

學生的身心發(fā)展是有規(guī)律的，認識規(guī)律，遵循規(guī)律是做好工作的前提，常言說：“文如其人”，寫文章和做人是一個道理，我們引導學生感受大自然的神奇美麗，贊美英雄，謳歌祖國建設的偉大成就，頌揚新時代感動中國人物，就是要培養(yǎng)學生健全的人格。中學生心中的世界是個真、善、美為主體的純真世界，他們對社會上不良風氣的影響往往難以判別，甚至于盲從。我們應該善于從學生自我表達和與人交流的過程中發(fā)現(xiàn)苗頭，加以引導。如一位學生寫《我最深愛的人》，她深愛媽媽，是因為媽媽每天早晨在她醒來之前就已經(jīng)為她準備好了早飯，而每天放學后，媽媽寧可自己辛苦操勞，什么事也不要她做，她很開心。這就流露了學生審美觀的不健全。由于有些家長教育觀念和方式的不當，造成了學生審美觀，人生觀，與教育方針的偏離，不利于學生人格的形成。因此，老師應主動家訪，及時糾正家長錯誤的教育觀念。緊貼時代的脈搏，把寫作的觸角引向社會，如： “五一”節(jié)讓學生寫《勞動最有滋味》；“國慶節(jié)”讓學生寫《祖國在我心中》等為主題的征文。開展征文比賽。以賽促練，達到訓練的最優(yōu)化，實現(xiàn)了習作與學做人的和諧統(tǒng)一。

相信在陶行知先生的“生活教育”理論的指導下，在老師的辛勤努力下，語文作文教學一定會走上它的康莊大道。

【參考文獻】

①《生活教育理論——陶行知教育思想研究》 胡國樞

②張化萬.個性化作文教學的價值取向與實施策略[J].上城教育研究,2004.③陳素芬.個性化作文教學的有效策略[A].陜西教育,2005.

第三篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個目的、三大原理，七條原則，七項措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學生進行“心、腦、手并用”、“學政治、學經(jīng)濟、學文化相結合”的“全面教育”。

所以說：生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；

其次是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質的教育：

總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結合的實踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學?！保弧敖虒W做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義?！吧罱逃且陨顬橹行牡慕逃??！^什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育?！薄皬纳钆c教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！苯逃指脑焐睢?/p>

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3〉是教育為改造生活服務，在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實際，脫離生活的批判

2．“社會即學?！?“社會即學校”是生活教育理論第二基本原理

何謂“社會即學?！?/p>

陶行知認為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會即學校?”。

陶行知為什么主張“社會即學?！蹦?？ 陶行知認為：

“?在學校即社會?的主張下，學校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會即學校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學生先生也可以更多起來”。他說，“社會即學?！边@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠子里一樣。

所以說“社會即學?！狈从沉耍?/p>

1〉學校與社會的辯證關系，即社會決定學校，學校為社會服務。

2〉陶行知主張社會即學校為了改革學校脫離社會實際的弊病，把學校辦成促進社會進步，促進社會發(fā)展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構成一個完整大教育體系即當今講社會終身教育體系。

3．“教學做合一” “教學做合一”是生活教育理論的教學方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓、什么是“教學做合一”呢？

陶行知認為： “教學做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學的方法、學的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學、怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實踐的意思” “教學本質是學習，而?學習?也就是實踐，學而后能教人。這一點，就是說教學做合一?！?/p>

所以說“教學做合一”實質是：

1〉“教學做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實踐之統(tǒng)一?！?/p>

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認識論思想的。

3〉陶行知提倡“教學做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實際弊端，又是為了把學生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學轉到重培養(yǎng)學生能運用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質》一文提出的生活有六大特質即生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則：

1．實踐性原則

陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產生理論，發(fā)展理論。行動所產生發(fā)生理論，還是為的要指導行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實踐而又指導實踐的認識規(guī)律，他明確指出“學習”就是實踐，“教學做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實踐。

2．科學性原則： 陶行知說“教育必須科學……教育的內容也必須包含并著重自然科學和社會科學，否則不能前進?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L一門自然科學，沒有自然科學訓練的，不配做現(xiàn)代的教師?！?“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

3．前進性原則 陶行知認為生活教育是“與時俱進”的，“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學生，養(yǎng)成活的人生”。抗戰(zhàn)時期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育?！碧招兄岢觥皼_開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機會均等，男子與女子機會均等成人與兒童機會均等”的全民教育。

5．終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進棺材才算是畢業(yè)；學習為生活，生活為學習。只要活著就要學習。” 陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學習趨勢。

6．創(chuàng)造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育。”“創(chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學要做，教而不學、學而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造?！?陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。

7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會人生的需要，促進身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標（“康健的體魄”、“農人的身手”、“科學的頭腦”、“藝術的興味”、“改造社會的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應該是整個生活的教育……他應該是健康、科學、藝術、勞動與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因為“生活教育”所要創(chuàng)造的是真善美的活人。

四）生活教育七項措施

為實施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻。具體措施有：

1．要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學生“征服自然改造社會”的活本領，使每一個鄉(xiāng)村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以達到個個識字，人人明理。

3．提倡普及科學教育，推廣現(xiàn)代科學技術。

4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運用生活工具。”

5．創(chuàng)辦新型的試驗學校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學團，育才學校。

6．要培養(yǎng)大批立志改造社會，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊伍，這一教師應該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學做真人”的人。

7．創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學校打成一片，社會教育與學校教育打成一片，社會大學是這一主張體現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點及現(xiàn)實意義

（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產批判和繼承

1．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。

陶行知在總結生活教育12周年講話時說：

“反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識，我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎”；

“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護。”

“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來?！?/p>

“我的生活教育思想，大半都是從資產階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的?！械氖遣荒芟氤鰜淼模且罕妱邮植拍芸吹?。”

2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學說有聯(lián)系卻又有本質區(qū)別

杜威認為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預備”

杜威主張“教育即生活”“學校即社會”“教學是兒童從做中學過程”

陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個筋頭，陶行知認為“生活即教育”“社會即學?！笔菇逃玫浇夥艛U大“教學做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3．陶行知對中國教育史優(yōu)點鮮明繼承

“教學做合一”是對“知行合一”“格物致知”學說批判吸收；大學目標“在明民德”是對“大學之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學準則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風范。

（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質教育”關系

陶行知“生活教育”理論與“素質教育”相通之處。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高，進步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質教育”則是“以提高國民素質為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應21世紀現(xiàn)代化建設需要的”，“德智體美全面發(fā)展的”社會主義新人

2．以人為本教育觀相通：共同批判應試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫離實際，重書本，輕實踐，忽視手腦結合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創(chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死?！?/p>

《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎教育是提高民族素質的基礎工程”，“要由?應試教育?轉向全面提高國民素質的軌道”?！蛾P于深化教育改革、全面推進素質教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3．從教育內容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么?！币誀I造具有“健康之堡壘，藝術之環(huán)境，生活之園地，學術之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質教育是要“面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質、促進學生生動活潑地發(fā)展”；對造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人都有一定的借鑒意義。

4．從教育方法看二者符合認識論思想

“生活教育”提倡教學做合一，“教與學都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實驗、是建設、是生產、是破壞、是奮斗、是探尋出路?！?/p>

《關于深化教育改革、全面推進素質教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實的業(yè)務知識和終身學習的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學科研”；“加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學，培養(yǎng)學生實際操作能力?！?/p>

（三）生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導意義

陶行知倡導“生活教育”是一份寶貴的教育財富，對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導意義，特別是對貫徹落實“深化教育改革、全面推進素質教育、構建一個充滿生機的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實意義。

我們應該“以陶為師”、認真學習和借鑒“生活教育”的理論和實踐經(jīng)驗、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。

首先學習“生活教育”創(chuàng)造和試驗精神，由應試教育向素質教育轉變，也需要一個創(chuàng)造和試驗過程。發(fā)揚陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進素質教育。

其次學習陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團體單獨辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進素質教育，也有一個“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。與今天素質教育，職業(yè)教育，農村教育，終生教育息息相關，其內容博大精深，影響廣泛?！吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識經(jīng)濟信息化社會遠程開放教育提上日程，學習“生活教育”對電大遠程開放教育具有深刻指導意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應該努力學習先進教育理論和思想，先進科技和教育技術，為中華民族偉大復興貢獻力量。

作為教師要忠誠黨的教育事業(yè)，就應該學習陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學真、千學萬學學做真人，是我們教師的座右銘。

第四篇：在教學中踐行陶行知教育思想

在教學中踐行陶行知教育思想

關鍵詞： 陶行知 教育思想 體會 借鑒 摘要：陶行知先生是偉大的教育家，作為教師學習他的教育思想并在教學中應用。

一、愛的教育。

二、創(chuàng)造教育思想。

三、千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。

四、“行知行”的德育理論。

五、陶行知先生的教育理論在現(xiàn)代教學中的借鑒意義。

陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家。他的品德和為人堪稱“萬世師表”。他的教育理論精辟深邃，他的一生，始終進行著不懈的教育實踐和理論探索。作為一名教育工作者，通過對陶行知先生教育理論的學習，深受啟發(fā)。

一、愛的教育

陶行知先生說：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。

作為教師，只有以心換心，用愛的眼光去發(fā)現(xiàn)學生的特長，才能使每位學生有成才的可能，“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能達到心靈的深處。”用愛的態(tài)度寬容每一位學生，建設性地接納他們的缺點和不足，即可保護他們的求知熱情，又能培養(yǎng)他們健康向上的生活態(tài)度。

在現(xiàn)代家庭教育方面，許多家庭無法把握愛與放手的尺度，一種是過分控制，使兒童在生活中形成依賴、懦弱、缺乏自主的性情。另一種是過分溺愛，造就了任性、霸道的“小王子”、“小公主”。正是這些被寵愛有加的“抱大的一代”也是當前學校教育不可忽視的一環(huán)，一些青少年學生稍受批評和委屈就跳樓、出走，給予社會提出的一個引人關注的課題。因此，青少年學生進行抗挫折的教育，當應進入我們的教育議程。

二、創(chuàng)造教育思想

陶行知先生說：“真的教育必須造就能思考，能建設的人?！蹦堋八伎肌?，意味著要有創(chuàng)造性的思維；能“建設”，意味著能承擔起改造，建設國家的重任，進行創(chuàng)造性的社會實踐。如何才能培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力呢？陶行知先生提出了著名的“六大解放”：“解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實。解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通。解放雙手，剪去指甲，摔掉無形的手套，使大家可以執(zhí)行大腦的命令，動手向前開辟。解放嘴，使大家可享受言論自由，擺龍門陣，談天談心，談出真理來。解放空間，把人民與小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進大自然大社會去尋覓豐富的食糧，解放時間，把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點空閑，看看書，干點與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點做人的味道。有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡管發(fā)揮出來。”

“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂?！眲?chuàng)造教育發(fā)揮了不可替代的作用。教育，使得人類在長期的社會實踐中所積累下的知識得以很好的繼承和發(fā)展，而創(chuàng)造教育則使人類的個體能夠在有限的時間內獲得經(jīng)驗和智慧得到不斷的創(chuàng)新，實現(xiàn)鏈式反應，生出新的知識，所以人類總是一代比一代強。如果人類僅僅停留在機械的繼承上而缺乏創(chuàng)新，那么整個人類現(xiàn)在可能還停留在刀耕大種的蠻荒的時代。由此可見，進行創(chuàng)造教育，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神是人類進步的要求，是時代的要求。江澤民同志深刻地指出：“人類已進入信息時代，世界科學技術的發(fā)展日新月異，知識已經(jīng)初露端倪。知識經(jīng)濟的基本特征，就是知識不斷創(chuàng)新，高技術迅速產業(yè)化。而要加快知識創(chuàng)新，加快高技術產業(yè)化，關鍵在人才，必須有一批又一批的優(yōu)秀人才脫穎而出?！边@充分體現(xiàn)了江澤民同志的遠見卓識，這與陶行知先生所倡導的創(chuàng)造教育是一致的，這正是偉大人物的偉大所在。教育必須緊跟時代發(fā)展的需要，于是，發(fā)達國家近年來普遍開展“創(chuàng)造教育”，并在創(chuàng)造型學校環(huán)境、教育和學生問題、創(chuàng)造性的培養(yǎng)途徑問題、創(chuàng)造素質和創(chuàng)造人才、創(chuàng)造能力和創(chuàng)造方法上都開展了廣泛而深入的研究。

人的創(chuàng)造性的張揚，人的創(chuàng)造性的普遍化，這是時代的要求。江澤民同志號召我們：“建設有中國特色的社會主義的偉大時代，必須是知識不斷創(chuàng)新、新事物新業(yè)績的時代?！币虼?，中華民族要贏得21世紀的勝利，創(chuàng)造性的培養(yǎng)應當成為教育的普遍目標，這是時代發(fā)展的必然趨勢。我們應積極順應時代潮流，從教育改革入手，為了培養(yǎng)和造就適合時代的高素質創(chuàng)造性人才，在我們中間應涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)造型學生。

三、千教萬教教人求真，千學萬學學做真人

陶行知先生強調：“真理是老師”。先生要“千教萬教教人求真”，學生要“千學萬學學做真人”。“做真人”就是陶行知的德育目標。他經(jīng)常教育自己的孩子，要“‘追求真理做真人’，不可絲毫妥協(xié)，??決不向虛偽的社會學習或妥協(xié)?！?“教人做人”，“做真人”既是陶行知一生搞教育的目標，也是其個人的人生信條。他對學生的教育就是以此作為準繩的。其實，“教人做人”，就是要教人過正常的生活，這一思想是陶行知“生活教育論”在德育目標上的具體體現(xiàn)。德育當然離不開生活的基礎，它是為了讓人們生活的更好才顯得十分重要。而“做真人”的關鍵是多了一個“真”字。這個“真”就是指真理、民主、為人民。真人，就是追求真理、追求民主的人，就是為人民大眾服務的人。這個觀點和今天所倡導的實事求是的精神是完全一致的。

陶行知先生“做真人”的德育目標，是面向人生，面向生活，極具實踐性的。這一鮮明的德育目標，提醒學校和教師在實施德育時，必須以“真教育”來育“真人”。陶先生說：“真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！薄敖處熤荒苷f真話。說假話便是騙子?！逼鋵?，實現(xiàn)培育“真人”的德育目標，關鍵是要有“真德育”和“真教師”。就是教育者自身的人格力量對學生道德行為的養(yǎng)成影響極大。陶先生說：“教職員愿意和學生共生活，共甘苦。要學生做的事，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。我們深信這種共學、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。師生有了共甘苦的生活，就能漸漸的發(fā)生相親相愛的關系?！痹谶@樣的師生關系面前，德育過程中的“行”才顯得真實可信，而教育者講授的“知”才更易于讓學生所接納。

四、“行知行”的德育實效論

德育的功能觀與教育的功能觀是完全一致的。他認為，教育不僅可以提高民族素質，還可以維護民族團結。“拿教育的精神和方法把五族的同胞都培養(yǎng)到一個相知，相愛，相敬的地位，都培養(yǎng)到一個親兄弟的地位。”而在國際21世紀教育委員會提交的報告《教育——財富蘊藏其中》提出：“面對未來的種種挑戰(zhàn)，教育看來是使人類朝著和平、自由和社會正義邁進的一張必不可少的王牌?！碧招兄娌焕閲H公認的世界十大文化名人。

“行——知——行”既是陶行知先生生活教育理論的哲學思想基礎，也是其德育實踐的基本途徑。他曾明確地指出：“我們要在行動中追求真知。行動遇著困難便不能不思想，思想貫通便取得了真知識。運用真知識以行動，便走上了創(chuàng)造之路。今日之學校是行以求知的地方。有行動的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能?！钡赖陆逃斎徊荒苊撾x行動與實踐。從“行動”出發(fā)，在獲得“知識”之后，再回到實踐中去“行動”，這是道德教育的必經(jīng)之路，也是確保德育能收到實效的基本途徑。

陶行知先生指出：“修身倫理一類的學問，最應注意的，在乎實行”，他又說：“現(xiàn)今學校中所通行的修身倫理，很少實行的機會；即或有之，亦不過練習儀式而已。所以嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標準??”革除這種弊端的方法，最有效的莫過于讓學生獨立地參加社會生活實踐，培養(yǎng)言行一致的道德行為，即“非給學生種種機會，練習道德的行為不可。”他主張在學“做人”的實際行動中教人學“做人”，才是真正的道德教育；同樣，要在學“做人”的實際行動中自覺地進行道德修養(yǎng)，才是真正的道德修養(yǎng)。

基礎教育課程改革在全國范圍內全面展開，借鑒陶行知先生創(chuàng)造教育的思想，全面貫徹“促進每一個學生全面、和諧發(fā)展”的核心理念。

1、把創(chuàng)新意識和實踐能力的培養(yǎng)真正滲透到平時的教育教學活動之中，從過于注重知識傳授轉向強調使學生形成積極主動的學習態(tài)度.使學生在獲得基礎知識與基本技能的過程中，學會學習、學會生存、學會做人，形成正確的價值觀、良好的態(tài)度和高尚的道德品質。

2、從過去過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練中轉變過來。倡導學生自主學習、合作學習、研究性學習，使學生主動參與學習，樂于探究，勤于動手，主動地收集和處理信息，分析和解決問題，從而獲取新知，促進學生自身能力的提高，促進學生的自我發(fā)展。

3、建立促進學生發(fā)展的評價體系。既要注重學生的學業(yè)成績評價，又要注重學生的多方面發(fā)展的潛能;既要注重定量分析，又要注重定性分析；既要做到評價方法的多樣化，又要做到評價主體的多元化。評價時應該更加注重過程性、發(fā)展性，更加關注學生的個別差異，更多地關注學生的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，從而更好地促進學生的全面發(fā)展，促進教師在對學生的評價實踐中不斷發(fā)展與提高。

4、要對教學方法、學生的學習方式、評價模式等進行大膽的改革與實驗，努力探索新課程評價的新方法，創(chuàng)造性地開發(fā)學生評價的方法和技術，積極實行師生合作評價的方法，發(fā)揮評價的激勵、反饋與調整功能，從而使評價顯現(xiàn)出促進學生發(fā)展、教師提高和改進教學實踐的功能。

參考書目：《陶行知教育名篇》 《陶行知教育文集》

第五篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢姡吧罴唇逃笔且环N終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學校”

“社會即學?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學?！?，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學?！保谟谝髷U大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學校，是因為在《學校即社會》的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學做合一”

這是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎，要把基礎趁早打好。所以，對于兒童我們就應該有一個正確的認識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應該給孩子有動手的機會。當然小孩有問題要準許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習。而一般學校把兒童全部時間都占據(jù)了，使兒童失去學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應該從小教育，讓他們有一個良好的學習習慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應該讓學生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學生在學習中會思考，會學習，會觀察，會提問等等。解放學生的時間，不要把學生的時間全部安排在功課上，學習固然重要，但要學會怎么學，不能死學。要讓他有一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。只有真正解放學生，放手學生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學生向更廣闊的領域拓展，使其成為學生前進的不竭動力。這樣我們的學習效果會更加顯著。

更使我懂得學生要想學到真本領，不僅學校教學內容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，而且學生自己一定要堅持手腦并用，把學知識與動手操作貫穿于學習全過程。如今，科學技術突飛猛進，電子信息技術已普遍應用于社會生活的各個領域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學習方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質人才。因此，我們在學習專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學習中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當今電子信息技術發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術的應用水平，激發(fā)學生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。