第一篇：成都新農(nóng)村文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與建議

成都新農(nóng)村文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與建議

王國敏 黃基秉 李玉峰

成都市社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)研究課題組日前奔赴成都市19個(gè)區(qū)(市、縣),選取在新農(nóng)村文化建設(shè)中具有代表性、已經(jīng)形成規(guī)模和特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組和社區(qū)進(jìn)行了認(rèn)真、廣泛的田野調(diào)查,掌握了豐富、翔實(shí)的第一手材料,最終形成了以下調(diào)研報(bào)告。

一 成都市新農(nóng)村文化建設(shè)主要方式

社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)從思路的產(chǎn)生到具體的實(shí)踐操作,是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。各地因社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、歷史文化底蘊(yùn)、村民素質(zhì)能力等方面存在差異會(huì)采取不同的推進(jìn)方式和基本做法。根據(jù)調(diào)研情況,我們認(rèn)為,成都市把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,著眼于社會(huì)主義和諧農(nóng)村社會(huì)的生成,走出了一條以“一個(gè)重點(diǎn)、二輪驅(qū)動(dòng)、三個(gè)著力點(diǎn)、四項(xiàng)協(xié)調(diào)”為主要做法的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化的新路子,成效顯著。我們把這條新路子稱為新農(nóng)村文化建設(shè)的“1234”方式。

一個(gè)重點(diǎn):以農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施興建和改善為重點(diǎn)

農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施是開展新農(nóng)村文化建設(shè)的物質(zhì)載體和基本條件,是新農(nóng)村文化建設(shè)成果和文化事業(yè)發(fā)展最顯著的標(biāo)志。調(diào)研顯示,成都市各縣區(qū)都將農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的興建與改造作為新農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)和重要抓手。通過改造傳統(tǒng)文化設(shè)施、完善基礎(chǔ)教育設(shè)施、增添現(xiàn)代文化設(shè)施三條途徑,各縣區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施都得到了顯著改善。調(diào)研中了解到,成都市先后籌資10個(gè)億,區(qū)(市)縣配套4.5個(gè)億,對全市農(nóng)村中小學(xué)校實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),努力實(shí)施免費(fèi)義務(wù)教育、幫困助學(xué)等工程,同時(shí)加大了農(nóng)村圖書館(圖書室)、農(nóng)產(chǎn)品特色產(chǎn)業(yè)科技示范、星火科技培訓(xùn)、農(nóng)村科技服務(wù)體系、寬帶網(wǎng)等文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)力度。

二輪驅(qū)動(dòng):政府強(qiáng)力推動(dòng)與村民積極參與是兩股強(qiáng)大動(dòng)力

社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的順利開展,離不開政府的大力推進(jìn)。成都市委、市政府根據(jù)中央和四川省的相關(guān)文件精神,相繼出臺(tái)一系列與社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)相關(guān)的文件,將優(yōu)先發(fā)展文化服務(wù)業(yè)作為民生性服務(wù)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。2006年,成都市各級(jí)政府共投入上億元資金用于基層文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。通過“狠抓示范地區(qū),猛建聚焦點(diǎn)”的新型做法,強(qiáng)力推進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的開展。在成都市新農(nóng)村文化建設(shè)過程中,很多村民不僅建言獻(xiàn)策,而且積極參與各項(xiàng)文化活動(dòng),使農(nóng)村中呈現(xiàn)出一派其樂融融的文化景象。

三點(diǎn)著力:在特色資源的挖掘、文化活動(dòng)的豐富和精神面貌的塑造上下功夫

成都市始終把文化特色資源的挖掘、農(nóng)村文化活動(dòng)的豐富和現(xiàn)代農(nóng)村精神面貌的塑造作為新農(nóng)村文化建設(shè)的三個(gè)主要著力點(diǎn)。通過挖掘民間文化、積極培育古鎮(zhèn)文化和創(chuàng)造性地發(fā)展農(nóng)家樂文化,深入挖掘地方特色資源,以特色資源培育特色文化,以特色文化創(chuàng)建特色村鎮(zhèn),以特色村、鎮(zhèn)帶動(dòng)特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展,做到了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村文化相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。在文化活動(dòng)豐富上,成都市結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化底蘊(yùn)、農(nóng)民自身文化素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)情況,面對不同層次、不同類型的文化活動(dòng)需要,“各顯神通,各出絕招”,較好地滿足了不同層次的需要,使得新農(nóng)村文化建設(shè)既有內(nèi)容、形式,又具有精神實(shí)質(zhì),不斷提升了村民的精神境界。

四項(xiàng)協(xié)調(diào):始終堅(jiān)持城鄉(xiāng)文化發(fā)展、農(nóng)村文化與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)發(fā)展、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)展相協(xié)調(diào)

成都市打破了傳統(tǒng)的“重城市、輕農(nóng)村”的二元社會(huì)文化觀念,更加注重城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展。新農(nóng)村文化建設(shè),在方針政策上,著眼于以城帶鄉(xiāng);在實(shí)踐中,突破于以城促鄉(xiāng);在關(guān)系處理上,傾向于城鄉(xiāng)互惠。通過這些措施,成都市新農(nóng)村文化建設(shè)取得了良好的效果,并且超越了單純的文化建設(shè)活動(dòng)性質(zhì),創(chuàng)造性地將新農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、文化與旅游聯(lián)姻,效果顯著,成效頗豐。成都市十分注重文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,始終堅(jiān)持“一手抓公益性文化事業(yè),一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)”的原則,大力推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè),成效良好。成都市通過以傳統(tǒng)文化培育為主,注入現(xiàn)代文化要素,彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代特色和以現(xiàn)代文化培育為主,融入傳統(tǒng)文化因素,襯托現(xiàn)代文化的歷史韻味兩條途徑,很好地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互交融和協(xié)同發(fā)展。

二 成都市新農(nóng)村文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)

(一)抓住重點(diǎn),提高認(rèn)識(shí):政府高度重視是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵之舉

分析和總結(jié)成都市社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn),我們感受最深切的一條就是,政府高度重視是關(guān)鍵。成都市的生動(dòng)實(shí)踐證明政府在新農(nóng)村文化建設(shè)中充當(dāng)什么樣的角色的至關(guān)重要性。從新農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐來看,成都市雖然是中國西部最發(fā)達(dá)的大都市之一,但與全國發(fā)達(dá)城市比較而言,經(jīng)濟(jì)實(shí)力還有一定的差距,但是成都市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè),包括新農(nóng)村文化建設(shè)在內(nèi)的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展總體上走到了全國的前列,這一事實(shí)證明能否有效地推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè),經(jīng)濟(jì)實(shí)力固然重要,但是更為重要的是政府管理理念的轉(zhuǎn)變。

(二)強(qiáng)本固基,振興產(chǎn)業(yè):集體經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)支撐

推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè),必須建立在不斷做大做強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)支撐之上,強(qiáng)大的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ),也是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為,成都市新農(nóng)村文化建設(shè)取得良好成效,應(yīng)部分歸因于其有較為雄厚的產(chǎn)業(yè)支撐,特別是較為雄厚的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的支撐。只有將農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)不斷壯大,才能為農(nóng)村文化建設(shè)提供強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障;只有農(nóng)村基層組織掌握更多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源,才能為農(nóng)村提供更多、更好、更高層次的文化服務(wù),社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)才能得以順利進(jìn)行。

(三)傳承文化,提升品味:深挖特色資源是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的可靠保障

深挖特色資源,進(jìn)行新農(nóng)村文化建設(shè),是成都市新農(nóng)村文化建設(shè)取得較好效果的又一經(jīng)驗(yàn)。特色鄉(xiāng)土文化是生活在特定區(qū)域內(nèi)的人們獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造,是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借,通過深挖本地特色文化資源,不僅能使社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)更具吸引力、親和力、凝聚力和生命力,而且能夠有效避免新農(nóng)村建設(shè)急于求成搞“推土機(jī)”、“一刀切”,從而按一個(gè)模式、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行,把社會(huì)主義新農(nóng)村搞得千莊一式、千村一面的情況發(fā)生。

(四)創(chuàng)新思想、整合資源:依靠市場運(yùn)作是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的根本途徑

社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,具有長期性、復(fù)雜性和艱巨性,一方面新農(nóng)村文化建設(shè)必不可少,另一方面由于其半公共產(chǎn)品性質(zhì),回報(bào)周期長,成效不可能像農(nóng)村經(jīng)濟(jì)那樣立竿見影,因而搞新農(nóng)村文化建設(shè)一靠充分重視,二靠大力投入。資金問題是新農(nóng)村文化建設(shè)的最大瓶頸,成都市新農(nóng)村文化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐給我們以啟示:只有將豐富的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樾酆竦奈幕Y本,走市場化運(yùn)作道路,才是新農(nóng)村文化建設(shè)的根本出路。

(五)典型帶動(dòng),層次推進(jìn):堅(jiān)持循序漸進(jìn)是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的必然選擇

搞好社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè),關(guān)系到社會(huì)主義新農(nóng)村戰(zhàn)略的成敗,關(guān)系到農(nóng)村社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。因此,進(jìn)行新農(nóng)村文化建設(shè)必須制定正確的戰(zhàn)略和行之有效的方法,穩(wěn)扎穩(wěn)打,步步為營。從調(diào)研情況來看,成都市在方法策略上走出了一條循序漸進(jìn)、典型帶動(dòng)、梯度推進(jìn)的路子,新農(nóng)村文化建設(shè)總體上形成了城區(qū)快于近郊、近郊快于遠(yuǎn)郊的趨勢,呈現(xiàn)出較為良好的發(fā)展態(tài)勢,實(shí)現(xiàn)了梯度推進(jìn)、重點(diǎn)突破、中心輻射與全面鋪開的良好結(jié)合。

(六)中央要求,農(nóng)民需求:二者結(jié)合達(dá)成社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)目標(biāo)

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是中央的重大決策,是社會(huì)文明進(jìn)步的需要,但中央要求是總體的、宏觀的、原則的,需要我們結(jié)合本地實(shí)際創(chuàng)造性地加以貫徹落實(shí),需要認(rèn)識(shí)到新農(nóng)村文化建設(shè)著力點(diǎn)和著眼點(diǎn)都在農(nóng)民。

成都市新農(nóng)村文化建設(shè)之所以取得良好成效,得益于其實(shí)施了正確的戰(zhàn)略與有效的措施。用一個(gè)簡單的公式描述新農(nóng)村文化建設(shè)的成都經(jīng)驗(yàn)就是:政府積極推動(dòng)+滿足村民文化需求+雄厚產(chǎn)業(yè)支撐+特色資源彰顯+完善市場運(yùn)作+穩(wěn)扎穩(wěn)打推進(jìn)=新農(nóng)村文化建設(shè)高效益。這一經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了新農(nóng)村文化建設(shè)目標(biāo)與手段、工具與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一,既有成都市地處西部地區(qū),社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、城鄉(xiāng)差異較大情況下進(jìn)行新農(nóng)村文化建設(shè)所具有的特殊性,同時(shí)也為全國其他類似地區(qū),如中西部省份、全國省會(huì)城市和計(jì)劃單列市進(jìn)行新農(nóng)村文化建設(shè)作出了有益探索和嘗試,無疑具有某種借鑒價(jià)值,因而也具有一定普適意義。

三 新農(nóng)村文化建設(shè)成都經(jīng)驗(yàn)的改進(jìn)建議

我們在肯定成都市新農(nóng)村文化建設(shè)取得良好成果的同時(shí),也不回避其存在的一些問題和不足。成都市農(nóng)村文化建設(shè)雖取得較好成績,但總體上存在“三個(gè)不相適應(yīng)”,即與全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的要求不相適應(yīng),與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求不相適應(yīng),與農(nóng)民群眾的精神文化需求不相適應(yīng)?！叭齻€(gè)不相適應(yīng)”具體體現(xiàn)在當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)中存在的“七大障礙”上,即“認(rèn)知型障礙”,人們對新農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)程度和重視程度都很不夠;“體制型障礙”,新農(nóng)村文化建設(shè)仍然存在著二元城鄉(xiāng)問題;“結(jié)構(gòu)型障礙”,當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的主體仍然是農(nóng)村中的婦女、兒童和老人,青壯年缺乏;“經(jīng)濟(jì)型障礙”,新農(nóng)村文化建設(shè)資金是最大瓶頸;“供求型障礙”,新農(nóng)村文化建設(shè)仍然不能滿足村民的多層次需要;“環(huán)境型障礙”,新農(nóng)村文化建設(shè)的外部條件,軟、硬件環(huán)境仍然不優(yōu);“激勵(lì)型障礙”,當(dāng)前新農(nóng)村文化的考核標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系仍不完善、不科學(xué)。針對成都市新農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題與不足,我們提出以下幾點(diǎn)建議,以期改進(jìn)和完善新農(nóng)村文化建設(shè)的成都經(jīng)驗(yàn)。

(一)提高認(rèn)識(shí)水平,糾正認(rèn)識(shí)誤區(qū),高度重視新農(nóng)村文化建設(shè)

認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo),建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村文化必須首先要讓廣大干部群眾樹立正確的農(nóng)村文化建設(shè)觀。一要高度認(rèn)識(shí)新農(nóng)村文化建設(shè)的重要性。必須充分認(rèn)識(shí)新農(nóng)村文化建設(shè)的重要性,切實(shí)改變新農(nóng)村文化建設(shè)“說起重要、做起次要、忙起不要”的局面。二要深刻理解新農(nóng)村文化建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村必須要對農(nóng)村文化這個(gè)建設(shè)客體有一個(gè)清醒、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。必須改變文化站、文化室等“小文化”視野,拓展新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵和外延,要有包括社會(huì)倫理思想、道德風(fēng)尚、文化藝術(shù)、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、體育等諸多方面的“大文化”戰(zhàn)略。三要切實(shí)扭轉(zhuǎn)新農(nóng)村文化建設(shè)觀。一是要切實(shí)扭轉(zhuǎn)一些干部群眾在農(nóng)村建設(shè)方面特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和農(nóng)村文化建設(shè)二者關(guān)系上的“先后論”、“虛實(shí)論”、“經(jīng)濟(jì)配角論”、“不能兼顧論”。二是要強(qiáng)調(diào)新農(nóng)村文化建設(shè)的長期性、艱巨性和復(fù)雜性,不可能一蹴而就、一勞永逸,切實(shí)匡正一些干部群眾的農(nóng)村文化建設(shè)“速戰(zhàn)速?zèng)Q論”。

(二)界定政府邊界,明確政府責(zé)任,確保新農(nóng)村文化建設(shè)有序進(jìn)行

規(guī)范政府作用范圍,劃定政府行為邊界,讓政府有所為有所不為,確保其在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中“不缺位”、“不錯(cuò)位”、“不越位”。我們認(rèn)為,政府在新農(nóng)村文化建設(shè)中主要應(yīng)該發(fā)揮以下功能與作用:一是規(guī)劃功能。政府規(guī)劃功能的發(fā)揮是把握新農(nóng)村文化建設(shè)主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵,必須緊緊扭住規(guī)劃這個(gè)龍頭不放松。要在“全域成都”的口號(hào)和理念下,大力加強(qiáng)成都農(nóng)村地區(qū)的科學(xué)規(guī)劃,在廣泛聽取群眾意見的基礎(chǔ)上,召開專家學(xué)者論證會(huì),對發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性和可行性進(jìn)行論證、分析和評(píng)估,力爭使其科學(xué)、合理、規(guī)范,具有可操作性。

二是規(guī)范功能。政府應(yīng)進(jìn)一步制定和完善相關(guān)政策、法規(guī),促成統(tǒng)一開放、競爭有序的現(xiàn)代農(nóng)村文化市場體系生成。三是引領(lǐng)功能。“價(jià)值引導(dǎo)”是現(xiàn)代政府的一個(gè)主要功能與任務(wù),新農(nóng)村文化建設(shè)中政府要十分重視這一功能。堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義理論體系去統(tǒng)領(lǐng)新農(nóng)村文化建設(shè)全過程,確保這一過程成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系、和諧文化、先進(jìn)文化在農(nóng)村中傳播、長成和實(shí)踐的過程。

(三)尊重村民意愿,明確主體地位,廣泛調(diào)動(dòng)村民進(jìn)行新農(nóng)村文化建設(shè)的積極性

黨的十七大肯定了農(nóng)民在新農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位,這不僅賦予村民新農(nóng)村文化建設(shè)主體地位,還更加肯定了村民是這一文化建設(shè)成果的享受主體。發(fā)揮村民在文化建設(shè)中的主體地位和作用,不僅要求政府轉(zhuǎn)變觀念,切實(shí)貫徹“以人為本”理念,將新農(nóng)村文化建設(shè)作為保障農(nóng)村居民基本文化權(quán)益的主要途徑,尊重村民文化意愿,滿足村民文化需求,而且必須通過教育宣傳讓村民認(rèn)識(shí)到自己的新農(nóng)村文化建設(shè)的主體地位,通過利益激勵(lì)調(diào)動(dòng)村民進(jìn)行新農(nóng)村文化建設(shè)的積極性,通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)增強(qiáng)村民進(jìn)行新農(nóng)村文化建設(shè)的主體能力,有效引導(dǎo)和培育村民成為新農(nóng)村文化建設(shè)主體。

(四)把握核心問題,加大創(chuàng)新力度,保持新農(nóng)村文化建設(shè)的活力來源

黨的十七大報(bào)告明確指出,在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,是繁榮文化的必由之路。繁榮農(nóng)村文化,推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)也不例外。農(nóng)村文化創(chuàng)新是多向度、多層次、立體式推進(jìn)的創(chuàng)新。一要加大農(nóng)村文化內(nèi)容創(chuàng)新力度。必須十分重視用現(xiàn)代文化對當(dāng)代農(nóng)村文化進(jìn)行改造。二要加大農(nóng)村文化機(jī)制體制創(chuàng)新力度。造成農(nóng)村的文化問題,因素有很多,但根源在于城鄉(xiāng)分割的二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu),成都市要利用城鄉(xiāng)一體化和成為國家統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合發(fā)展改革試驗(yàn)區(qū)的有利時(shí)機(jī),充分解放思想,大膽改革創(chuàng)新,加大力度深化農(nóng)村文化體制機(jī)制改革,充分解放和發(fā)展農(nóng)村文化生產(chǎn)力。三要加大農(nóng)村文化生產(chǎn)方式的創(chuàng)新。成都市進(jìn)行新農(nóng)村文化建設(shè)要按照黨的十七大精神,大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè),實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)戰(zhàn)略,加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè),著力培育農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)集群,促成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者的生成。

(五)激發(fā)投資動(dòng)力,打破發(fā)展瓶頸,創(chuàng)新新農(nóng)村文化建設(shè)投融資模式

資金問題是制約新農(nóng)村文化建設(shè)的最大瓶頸,解決新農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)緊張的問題,必須靠機(jī)制體制創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)。我們認(rèn)為應(yīng)該建立國家撥款、社會(huì)籌集、自身積累的多渠道、多層次、多元化新農(nóng)村文化建設(shè)投入機(jī)制。一要政府切實(shí)加大投入力度。新農(nóng)村文化建設(shè)一靠高度重視,二靠大力投入,政府必須切實(shí)加大投入,才能使新農(nóng)村文化建設(shè)順利進(jìn)行。二要激發(fā)村民投資文化建設(shè)的積極性。新農(nóng)村文化建設(shè)只要能惠及廣大村民,讓他們認(rèn)識(shí)到參與這一工作會(huì)給他們帶來實(shí)實(shí)在在的好處,村民們投資文化建設(shè)的積極性就會(huì)十分高漲。金堂縣五鳳溪鎮(zhèn)的一位劉姓書記說的好,“只要我們的文化活動(dòng)能夠惠及老百姓,就能贏得政府和村民的兩頭買單?！比e極引導(dǎo)社會(huì)資金流向新農(nóng)村文化建設(shè)。積極動(dòng)員、宣傳新農(nóng)村文化建設(shè)和逐步形成全社會(huì)都來關(guān)注、支持和投資新農(nóng)村文化建設(shè)的格局。

(六)創(chuàng)建評(píng)價(jià)指標(biāo),合理獎(jiǎng)罰制度,加強(qiáng)對新農(nóng)村文化建設(shè)績效考核

開創(chuàng)良好的成都市新農(nóng)村文化建設(shè)機(jī)制和格局,必須建立一整套健全的新農(nóng)村文化建設(shè)的考核獎(jiǎng)懲制度。一是形成新農(nóng)村文化建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。按照黨的十七大提出的“繁榮文化事業(yè),要做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一,并且始終把社會(huì)效益放到首位”的要求,堅(jiān)持將社會(huì)效益作為最大權(quán)重,建立一個(gè)適合成都市實(shí)際、科學(xué)、合理、易操作、可量化的新農(nóng)村文化建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,為科學(xué)考核各地方農(nóng)村文化建設(shè)成效提供一個(gè)客觀、可量化、可信服的標(biāo)準(zhǔn)。二是合理化政府政績考核標(biāo)準(zhǔn)。政績考核是政府官員行為的指揮棒,有什么樣的政績考核標(biāo)準(zhǔn)就能催生出什么樣的政府官員思維和行為模式。合理化政府官員政績考核的標(biāo)準(zhǔn),改變“唯GDP”論英雄的考核現(xiàn)狀,適當(dāng)增加文化生產(chǎn)的權(quán)重,將新農(nóng)村文化建設(shè)的成效作為官員政績考核的最重要衡量指標(biāo)之一。三是進(jìn)一步完善體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的新農(nóng)村文化建設(shè)用人標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)制,提高選人用人質(zhì)量,讓想干事的人有機(jī)會(huì)、能干事的人有舞臺(tái)、干成事的人有地位。四是設(shè)立成都市文化建設(shè)榮譽(yù)制度。加大新農(nóng)村文化建設(shè)激勵(lì)措施,參照黨的十七大提出的設(shè)立國家文化榮譽(yù)制度的設(shè)想,建議設(shè)立成都市文化建設(shè)榮譽(yù)制度,對在新農(nóng)村文化建設(shè)中涌現(xiàn)出的有杰出貢獻(xiàn)的工作者予以重獎(jiǎng)。

(七)注重調(diào)查研究,促進(jìn)內(nèi)生成長,大力構(gòu)建新農(nóng)村文化建設(shè)長效機(jī)制

新農(nóng)村文化建設(shè)一要形成對社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的調(diào)查研究機(jī)制。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村必須求真務(wù)實(shí),大興調(diào)查研究之風(fēng)。一是要善于“借腦”,成都市著名高校、科研院所林立,云集了眾多專家學(xué)者。政府要認(rèn)識(shí)到這種獨(dú)特優(yōu)勢,勇于、善于調(diào)動(dòng)廣大專家學(xué)者們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,激勵(lì)他們進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究,為成都市新農(nóng)村文化建設(shè)提供科學(xué)、合理、可行的建議和意見。二是要善于“動(dòng)腦”,實(shí)施好新農(nóng)村文化建設(shè),必須重實(shí)際、說實(shí)話、務(wù)實(shí)事、求實(shí)效,這要求廣大干部特別是主管、主抓干部要經(jīng)常到田間地頭、村組農(nóng)戶進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究,了解實(shí)情、民情,形成文化干部走訪農(nóng)戶制度。二要形成社會(huì)主義新農(nóng)村

文化建設(shè)的內(nèi)生機(jī)制。成都市社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)一個(gè)最大的特點(diǎn)是政府實(shí)施自上而下的外源式推進(jìn),這在新農(nóng)村文化建設(shè)的初期階段,不僅無可厚非,而且值得借鑒。但是我們也要看到,這種外在推動(dòng)缺乏根本的、持久的動(dòng)力,隨著新農(nóng)村文化建設(shè)的深入發(fā)展,這一方式的弊端會(huì)逐步暴露和顯現(xiàn),必須未雨綢繆,尋找建設(shè)的永續(xù)動(dòng)力。馮友蘭先生說,“新的制度和新的道德應(yīng)當(dāng)是自生的,這才自然”。我們認(rèn)為,社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)本質(zhì)上也是要在農(nóng)村中形成新的思想、道德和制度,所以必須從農(nóng)村內(nèi)部,培育文化建設(shè)的內(nèi)生力量和內(nèi)生機(jī)制。

綜上所述,新農(nóng)村文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù),關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的性質(zhì)方向和前途命運(yùn)。作為中國西部地區(qū)最大中心城市之

一、國家統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū),成都市在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)特別是文化建設(shè)中積極探索,大膽創(chuàng)新,積累了豐富的素材和寶貴的經(jīng)驗(yàn),成效顯著,具有一定的普遍意義,值得認(rèn)真總結(jié)。

參考文獻(xiàn):

[1]聶華林,李瑩華編著.中國社會(huì)主義農(nóng)村文化建設(shè)概論[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社.2007.[2]蔣和平,朱曉峰等著.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的理論與實(shí)踐[M].人民出版社.2007.[3]聶華林,張濤、馬草原編著.中國西部新農(nóng)村建設(shè)概論[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社.2007.[4]丁鳳云.以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)新農(nóng)村建設(shè)———對新農(nóng)村文化建設(shè)的思考[J].理論學(xué)刊.2007, 4.[5]光明日報(bào)評(píng)論員文章.進(jìn)一步加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè).[N]光明日報(bào).2006-2-14.作者簡介:王國敏(1953-),女,四川大學(xué)政治學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,四川省馬克思主義中國化研究會(huì)會(huì)長;黃基秉(1953-),男,成都大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部總編輯、教授,四川省馬克思主義中國化研究會(huì)副會(huì)長。

第二篇：對我縣新農(nóng)村文化建設(shè)的思考與建議

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是我縣實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神文化需求的有效途徑，是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的靈魂。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，是全面建設(shè)小康社會(huì)的最艱巨最繁重的任務(wù)。而完成這個(gè)任

務(wù)，主體是農(nóng)民。也就是說，農(nóng)民的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)的高低，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村成敗的關(guān)鍵。要不斷提高農(nóng)民的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)，就必須大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。

近年來，xx縣各級(jí)黨和政府高度重視農(nóng)村文化建設(shè)，做了大量卓有成效的工作，農(nóng)民群眾精神文化生活得到改善，呈現(xiàn)出較好的發(fā)展局面。同時(shí)也要看到，農(nóng)村文化建設(shè)與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)要求還不相適應(yīng)，與農(nóng)民群眾的精神文化需求還不相適應(yīng)。農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)供給不足，文化活動(dòng)相對貧乏，城鄉(xiāng)文化水平差距較大等問題，必須引起高度重視，迫切需要采取有效措施，切實(shí)加以改變。

當(dāng)前農(nóng)村農(nóng)民在精神文化生活方面存在的問題主要有：

1、文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，文化服務(wù)手段落后。據(jù)了解，團(tuán)風(fēng)縣只有少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有農(nóng)家圖書屋，普及面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。農(nóng)民對科學(xué)致富、科學(xué)生產(chǎn)方面的文化需求得不到滿足。絕大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有設(shè)立文化站，文化宣傳沒有陣地，不利于新型農(nóng)民的培育。

2、農(nóng)村文化資源匱乏，農(nóng)民文化生活枯燥。農(nóng)村公共文化資源十分貧乏，農(nóng)村文化消費(fèi)普遍低下。據(jù)調(diào)查，農(nóng)民在精神文化生活的投入非常有限，多數(shù)鄉(xiāng)村農(nóng)民每年用于訂書報(bào)刊物的支出微乎其微。有些地方盡管能夠開展一些如唱歌、跳舞、鼓樂隊(duì)等傳統(tǒng)活動(dòng)，但受眾則以老年和婦女為主。可提供的文化服務(wù)內(nèi)容和文化資源嚴(yán)重匱乏，群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)形式?jīng)]有被充分挖掘和利用，一些不良文化趁虛而入。正如農(nóng)村流傳的幾句話說：“砌房看地理、處出卜好運(yùn)、結(jié)婚看黃道、上學(xué)找算命”。不少地方“吹壽”做“佛事”的隊(duì)伍生意興隆，每到一些所謂的齋日，人頭涌動(dòng)。有些地方甚至色情活動(dòng)有所抬頭。

3、部分農(nóng)村剩余的中青年勞動(dòng)力由于沒有技術(shù)，沒有文化，加上一些腐朽落后思想的侵蝕，賭博、放碼成風(fēng)，嚴(yán)重影響社會(huì)治安和一方穩(wěn)定。尤其是每年年終到年初一些打工返鄉(xiāng)人員的加入，情況更加嚴(yán)重。打架斗毆時(shí)有發(fā)生，有些地方出現(xiàn)了一些偷盜現(xiàn)象，成為構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村不和諧的音符。

鑒于新農(nóng)村文化建設(shè)的意義以及目前存在的一些問題，作為一個(gè)xx縣的一名普通公民，作出了一些思考和建議。

一、提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。農(nóng)是民社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主體，農(nóng)民素質(zhì)不高，創(chuàng)業(yè)能力不強(qiáng)是農(nóng)民收入增長緩慢的根本原因之一，必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部對文化建設(shè)的重要性的認(rèn)識(shí)。必須糾正認(rèn)為只要把經(jīng)濟(jì)工作搞上去，其他工作自然而然就上去了的錯(cuò)誤思想。真正把文化工作的考核納入各級(jí)黨委政府的主要政績來考核。

二、加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點(diǎn)，發(fā)展縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化設(shè)施和文化活動(dòng)場所，全面構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。爭取每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化站，有圖書館，并且集中培訓(xùn)一批懂文化管理，有文化藝術(shù)特長的人充實(shí)全縣文化建設(shè)隊(duì)伍。

三、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)可結(jié)合本地實(shí)際每年舉辦一些有意義的文體活動(dòng)比賽。比如鎮(zhèn)級(jí)籃球、象棋、乒乓球比賽，加大宣傳力度，擴(kuò)大農(nóng)民參與面，針對不同年齡段的農(nóng)民群眾開展豐富多彩的文化活動(dòng)，活躍農(nóng)村群眾文化生活。

四、廣泛開展“文明村、文明鎮(zhèn)、文明戶”活動(dòng)評(píng)比，以此引導(dǎo)和激勵(lì)廣大干部群眾，讓先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地；廣泛開展“愛國、守法、誠信、知禮”教育活動(dòng)，進(jìn)一步提高農(nóng)民思想道德水平。組織農(nóng)民開展“除陋習(xí)、樹新風(fēng)”活動(dòng)，倡導(dǎo)健康、文明、科學(xué)的生活方式，塑造新鄉(xiāng)風(fēng)、村風(fēng)、民風(fēng)，不斷提高廣大農(nóng)村的現(xiàn)代化文明程度。

五、動(dòng)員社會(huì)力量支持農(nóng)村文化建設(shè)，建立城市對農(nóng)村的文化援助機(jī)制。繼續(xù)開展文化節(jié)、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”助援活動(dòng)。把農(nóng)村文化建設(shè)納入對口扶貧計(jì)劃，建立和完善城市對農(nóng)村的文化援助機(jī)制。積極引導(dǎo)社會(huì)力量捐助農(nóng)村文化站、圖書室等農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。鼓勵(lì)農(nóng)民自辦文化大院、文化中心戶、文化室、圖書館等。因地制宜，分類指導(dǎo)，促進(jìn)農(nóng)民自辦文化的健康發(fā)展。

希望的田野有了文化的滋潤，才能更加欣欣向榮；勤勞的人民接受文化的熏陶，才能生活得更加幸福美好。進(jìn)行文化建設(shè)，讓豐富多彩的文化成為廣大農(nóng)民群眾精神生活的重要內(nèi)容，我們就一定能夠培養(yǎng)造就出一代又一代高素質(zhì)的新農(nóng)民，加快xx經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，建設(shè)更加繁榮美好的社會(huì)主義新農(nóng)村。

第三篇：建議重視新農(nóng)村閱報(bào)欄文化建設(shè)

建議重視新農(nóng)村閱報(bào)欄文化建設(shè)

當(dāng)前，在新農(nóng)村建設(shè)浪潮中，許多村莊統(tǒng)一規(guī)劃、集中修建房屋、擴(kuò)寬硬化道路、設(shè)置垃圾箱、改造衛(wèi)生廁所，村容村貌煥然一新，廣播電視“村村通”工程更是開闊了群眾視野，拓寬了政策信息了解渠道，群眾生活環(huán)境明顯改善，生活質(zhì)量得到了極大提高。但我們也注意到以前很受農(nóng)村群眾歡迎的便民閱報(bào)欄不見了，不少村莊雖然設(shè)置了文化活動(dòng)室，但群眾居住分散尤其是山區(qū)農(nóng)村情況更加普遍，加之農(nóng)村家庭個(gè)人訂報(bào)紙有限，群眾讀報(bào)、學(xué)習(xí)受到了很大的限制。報(bào)紙、雜志和廣播電視同等重要，是新農(nóng)村建設(shè)不不可缺少的重要部分。為了讓農(nóng)民群眾從報(bào)紙等媒體更多的了解、掌握黨的方針政策、農(nóng)科知識(shí)、醫(yī)療衛(wèi)生常識(shí)等知識(shí)，在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)該恢復(fù)并加大便民閱報(bào)欄的建設(shè)。一是統(tǒng)一形式，設(shè)立要有靈活性。閱報(bào)欄的特點(diǎn)就是惠及面廣，在設(shè)計(jì)時(shí)，可以分為黨報(bào)欄、自選報(bào)紙欄和農(nóng)業(yè)專業(yè)知識(shí)欄等部分，根據(jù)實(shí)際情況，靈活設(shè)立在居住較為集中、人員較為密集和人員流動(dòng)較大的健身廣場等場所，增強(qiáng)閱報(bào)欄讀者人群的廣泛性和影響力。二是確定內(nèi)容，宣傳要有針對性。內(nèi)容是宣傳的主要載體。在確定形式的基礎(chǔ)上，廣泛征求群眾意見，以國家、地方的主流報(bào)紙和農(nóng)業(yè)專業(yè)知識(shí)為主，充分滿足村民了解時(shí)事、學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，增長致富本領(lǐng)的需求。三是專人管理，更新要有及時(shí)性。實(shí)效性是報(bào)刊的主要特點(diǎn)，為防止閱報(bào)欄流于形式，要指定專人管理，每天定時(shí)更換，從根本上避免政策棚架，使群眾足不逾村便可悉知天下事，讓閱報(bào)欄成為新農(nóng)村的一道文化風(fēng)景線，更成為村民的溝通信息、交流思想的文化站。（信息員：裴浩毅）

政協(xié)太白縣委員會(huì)2012年2月12日

第四篇：強(qiáng)化新農(nóng)村文化建設(shè)思考建議

發(fā)展農(nóng)村文化 豐富農(nóng)民精神生活

發(fā)展農(nóng)村文化，保障廣大農(nóng)民群眾的文化權(quán)益是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的核心內(nèi)容之一，也是構(gòu)建和諧安慶的基礎(chǔ)性工程。隨著國家惠農(nóng)政策的不斷出臺(tái)和市委、市政府對廣大農(nóng)村發(fā)展投入的不斷加大，農(nóng)民負(fù)擔(dān)越來越輕，錢包越來越鼓，水泥路修到家門口，大多數(shù)住進(jìn)小洋房，新農(nóng)合解決了農(nóng)民看病難問題，義務(wù)教育免除了學(xué)

雜費(fèi)，廣大農(nóng)村出現(xiàn)了翻天覆地的變化。但對共有203個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、人口達(dá)到610萬的安慶市來說，逐步富裕起來的廣大農(nóng)村，必要的公共文化娛樂設(shè)施和公共文化資源卻顯得比較匱乏，農(nóng)民缺少了參加文化娛樂活動(dòng)的機(jī)會(huì)，從而使得電視和聚眾賭博成為許多農(nóng)民重要的休閑娛樂工具?！霸缟下犽u叫，白天聽鳥叫，晚上聽狗叫”也從側(cè)面反映了當(dāng)前我市農(nóng)村文化生活的現(xiàn)狀。在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響下，隨著外出務(wù)工人員不斷返鄉(xiāng)，農(nóng)村文化的不足更加影響到我市廣大農(nóng)村的治安穩(wěn)定。因此，當(dāng)前各級(jí)政府部門如果能夠開展多種多樣形式活潑、健康向上的群眾娛樂活動(dòng)，勢必能夠豐富農(nóng)民生活，這就能有效抵制農(nóng)村消極文化思想的影響，對于當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)將起到重要的作用。

當(dāng)前，農(nóng)村文化建設(shè)之所以顯得比較滯后，主要受四種偏頗觀念影響：“先后論”，強(qiáng)調(diào)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，后發(fā)展文化，先發(fā)展城市，后發(fā)展農(nóng)村；“讓道論”，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)弱，文化建設(shè)要讓位于招商引資；“難抓論”，認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)投入少、措施軟、見效難；“自然論”，走一步看一步，做多少算多少，并且對農(nóng)村文化建設(shè)目前也缺少科學(xué)的規(guī)劃和明確的考核標(biāo)準(zhǔn)。要想解決這些問題，必須轉(zhuǎn)變思想，積極行動(dòng)，做到認(rèn)識(shí)上有高度，行動(dòng)上有措施，保障上有機(jī)制，考核上有指標(biāo)，從以下四個(gè)方面著力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。

一、轉(zhuǎn)變思想觀念，正確定位，充分認(rèn)識(shí)豐富農(nóng)村文化的重要性

農(nóng)村文化作為精神文明建設(shè)的重要組成部分，在城市發(fā)展中具有重要的意義。農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)很重要方面是對老百姓精神生活和追求的引導(dǎo)。在科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力日益發(fā)展的今天，如何使老百姓跟上城市的發(fā)展步伐，達(dá)到用科學(xué)的思想武裝自己，用科學(xué)和健康的思想教育下一代，摒棄迷信和愚昧等落后思想，已經(jīng)是非常迫切和不容延緩的事情了。對于經(jīng)濟(jì)和文化雙重落伍的廣大農(nóng)村來說，如何使他們清醒地認(rèn)識(shí)到導(dǎo)致貧窮落后的根源和改變這種落后的根本途徑，已經(jīng)是我市躍上經(jīng)濟(jì)發(fā)展新臺(tái)階的重要前提。如果廣大老百姓的文化素質(zhì)提高了，對于現(xiàn)代科技文明的了解和掌握進(jìn)步了，則可以想見，文化的支持力量和傳遞作用就會(huì)顯現(xiàn)出來，這對我市經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展將起到不可估量的作用。因此，各地各有關(guān)部門要提高認(rèn)識(shí)，一定要從建設(shè)和諧安慶、文化強(qiáng)市的角度，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要性、緊迫性，堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的方針，把農(nóng)村文化建設(shè)擺到日常工作中去，把其納入到目標(biāo)管理責(zé)任中去。

二、注重實(shí)際效果，合理進(jìn)行分類，適應(yīng)多層次人群的文化需求

隨著外出務(wù)工人員的不斷返鄉(xiāng)就業(yè)，農(nóng)村群體對文化需求的差異更加明顯，主要體現(xiàn)在不同年齡層次上：一是老齡人群和留守婦女。農(nóng)村中的老人和婦女大多比較喜愛戲劇、迎燈等傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)以及宗教活動(dòng)。所以，對這些民俗文化要因勢利導(dǎo)、注重培育，使其向積極、文明、健康的方向發(fā)展。而宗教文化有濟(jì)世利人、行善積德的和諧思想，在填補(bǔ)信眾精神空間，約束不當(dāng)行為方面有一定的正面意義。但必須加以管理，防止異端邪說滲透、封建迷信活動(dòng)蔓延等負(fù)面影響。二是青壯勞力。留在農(nóng)村的青壯年一般都缺少技能，勞作之余大多看電視、聊天、打牌，這一群體最盼望“農(nóng)家實(shí)用科普講座”。因此對于政府和群眾團(tuán)體組織的送書、送戲、送科技、送法律“四下鄉(xiāng)”活動(dòng)要切實(shí)抓住他們最渴望的需求，防止流于形式；要形式多樣，內(nèi)容豐富，切合農(nóng)村實(shí)際，從勞動(dòng)群眾的角度來考慮、滿足他們的需求。而對于返鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工而言，其本身具有一定的文化水平和一技之能，由于長期在城市生活，本身缺乏了農(nóng)業(yè)技能，生活方式早已習(xí)慣了城市環(huán)境，返鄉(xiāng)后顯得很不適應(yīng)，他們的求知、求富、求樂的愿望將更加強(qiáng)烈。對待這一群體，在加強(qiáng)對于他們的職業(yè)技能教育培訓(xùn)的同時(shí)，做好當(dāng)?shù)孛袼孜幕硌莨ぷ鳎龊梦幕锣l(xiāng)的工作，同時(shí)充分發(fā)揮鄉(xiāng)村公共閱覽室的文化陣地作用，豐富返鄉(xiāng)農(nóng)民工的精神生活、滿足他們的精神需求。三是中小學(xué)生。校園文化由學(xué)校組織開展，但節(jié)假日的課外生活顯得比較單調(diào)，并且由于長時(shí)間的和父母分離，心理也會(huì)出現(xiàn)不同程度的問題。所以鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)干部要做好返鄉(xiāng)父母的思想工作，切實(shí)保證他們加強(qiáng)思想溝通，同時(shí)開展各項(xiàng)民間活動(dòng)，引導(dǎo)中小學(xué)生的思想健康發(fā)展。

三、加大資金投入，整合資源，創(chuàng)新多元化的投資模式

農(nóng)村文化的不足，嚴(yán)重制約了農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展，而農(nóng)村文化管理的不健全更使得農(nóng)村的文化發(fā)展出現(xiàn)青黃不接的狀況。

因此應(yīng)將農(nóng)村文化建設(shè)納入到各級(jí)黨委、政府的重要議事日程上來，納入到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃中去，納入到財(cái)政支出預(yù)算中去，以解決農(nóng)民看書、看報(bào)、看戲難等問題，要鼓勵(lì)、引導(dǎo)社會(huì)力量和民間資本開辦文化設(shè)施，興辦文化企業(yè)、組辦民間劇團(tuán)和組織個(gè)體電影放映隊(duì)。同時(shí)，加強(qiáng)對文化設(shè)施、文化經(jīng)費(fèi)的管理和利用，保障資金切實(shí)用之于農(nóng)村文化的發(fā)展。

四、建立健全相關(guān)管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的大發(fā)展大繁榮

發(fā)展農(nóng)村文化，保障廣大農(nóng)民群眾的文化權(quán)益是當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的核心內(nèi)容之一，也是構(gòu)建和諧安慶的基礎(chǔ)性工程。要全面分析研究農(nóng)村文化建設(shè)出現(xiàn)的新問題，探索新方法，尋找新途徑，各部門要加強(qiáng)配合，各負(fù)其責(zé)，形成合力，共同做好農(nóng)村文化工作；縣鄉(xiāng)村各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要在思想上、行動(dòng)上高度重視農(nóng)村文化建設(shè)工作，建立健全農(nóng)村文化工作目標(biāo)考核制度，把農(nóng)村文化建設(shè)納入到我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃中，把農(nóng)村文化建設(shè)的目標(biāo)，分解為具體的任務(wù)和要求,列入到村干部崗位責(zé)任制考核中去。各級(jí)新聞媒體要做好輿論引導(dǎo)工作，宣傳先進(jìn)，推廣典型，形成加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的濃厚輿論氛圍。健全農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，滿足農(nóng)民群體最基本的以及個(gè)性化和較高層次的文化需求，要從我市廣大農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)社會(huì)資源和政府資源進(jìn)入農(nóng)村文化建設(shè)領(lǐng)域，加強(qiáng)對農(nóng)村鄉(xiāng)土文化人才和隊(duì)伍的培養(yǎng)，最終形成一個(gè)結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、覆蓋面廣、保障有力的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，保證農(nóng)民充分享受社會(huì)發(fā)展的文化成果。

第五篇：新農(nóng)村文化建設(shè)

淺談傳統(tǒng)教育文明在新農(nóng)村文化建設(shè)中的缺失與構(gòu)建

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)在現(xiàn)代社會(huì)中占據(jù)日益重要地位，提起新農(nóng)村建設(shè)，我們更多談到的是經(jīng)濟(jì)問題，其實(shí)，新農(nóng)村建設(shè)問題是多方面的。文化建設(shè)就是其中一個(gè)重要方面，甚至是建設(shè)的前提。農(nóng)村不僅是一個(gè)自然村落，是農(nóng)民生產(chǎn)生活的場所，也是他們生活與生命延續(xù)的地方，他們不僅在此創(chuàng)造物質(zhì)，更要?jiǎng)?chuàng)造、尋找與獲得意義和價(jià)值，因此，文化就顯得尤為重要。

文化建設(shè)離不開科學(xué)文明教育，而當(dāng)前的農(nóng)村文明教育已逐漸成為城市的附庸，突出了教育的工具性和功利性，人文內(nèi)涵的教育長期缺席，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)道德感降低、價(jià)值觀和人生觀扭曲、賭博成風(fēng)、村民之間的沖突加劇等一系列的問題，筆者認(rèn)為，在定位農(nóng)村教育的價(jià)值取向時(shí)，很有必要從中華民族的傳統(tǒng)教育文明中汲取養(yǎng)分來重新構(gòu)建新農(nóng)村文化建設(shè)。

要重新構(gòu)建新農(nóng)村文化建設(shè)就必須先從我們現(xiàn)在的教育理念談起。從目前來看，我們的教育無論是培育目標(biāo)、課程內(nèi)容還是管理制度等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了農(nóng)村的實(shí)際生活環(huán)境，而成為了復(fù)制歐美和日本教育的舶來品。正如陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中大聲疾呼“中國鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路”中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育脫離了鄉(xiāng)村的實(shí)際生活，只教讀書寫字，造就了不事生產(chǎn)的書呆子；它提倡的離農(nóng)教育導(dǎo)致大量優(yōu)秀人才離開鄉(xiāng)土，更加劇了鄉(xiāng)村的落后。所以他 1

主張必須對鄉(xiāng)村教育進(jìn)行改造，另尋生路。這條路就是“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實(shí)際生活為中心，培養(yǎng)有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的精神”的鄉(xiāng)村教師，造就大量鄉(xiāng)村建設(shè)的人才來改造鄉(xiāng)村、農(nóng)民、為鄉(xiāng)村的發(fā)展服務(wù)。這一點(diǎn)其實(shí)與我國目前對基層的教育政策是不謀而合的，大量農(nóng)技人才的培育，職業(yè)農(nóng)民的塑造、支農(nóng)支教、大學(xué)生村官、號(hào)召大學(xué)生到村社任職以及以一些社會(huì)力量號(hào)召開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”的活動(dòng)都在試圖將教育引向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的回歸，但是農(nóng)村教育的目標(biāo)不能定位于為農(nóng)村造就本土人才的方向上，而應(yīng)該是“確定為培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明素質(zhì)、能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展需要的公民”，因?yàn)楣まr(nóng)一體的城市化進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的，傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生改變，要打破城鄉(xiāng)二元分割、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化就必須從多處著手，而不僅僅是倡導(dǎo)走鄉(xiāng)村教育的路子，為新農(nóng)村文化建設(shè)的血液中輸入更多的傳統(tǒng)教育文明精華或許會(huì)是一條很好的途徑。

中華民族有著五千年文明史，中國的傳統(tǒng)教育文明更是碩果累累。在原始社會(huì)時(shí)期，初民的教育是與生活密切相連，勞動(dòng)既是學(xué)習(xí)，父母即是老師，獵場與牧地即是學(xué)校，記載事情采用結(jié)繩的方法。奴隸社會(huì)時(shí)期也就是堯舜禹時(shí)代，舜時(shí)，設(shè)庠為教，分下庠、上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國老為師。夏朝，國家設(shè)立以“序”為形式的官方學(xué)校，教育的對象主要面及貴族子弟，學(xué)習(xí)內(nèi)容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。而老師

則由巫師、樂師或者政府官員充當(dāng)。西周時(shí)期，政府設(shè)國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類。國學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始傾重文化教育。當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)習(xí)以禮、樂、射、書為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識(shí)。而此時(shí)的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)的。東周時(shí)期，諸侯開始在設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“庠宮”。此時(shí)的教育開始由官方向民間延伸和發(fā)展，脫離了官學(xué)形式的束縛，開始變的多樣性。秦始皇統(tǒng)一六國后，初設(shè)博士之官，掌管全國教育，采納李斯意見之后，實(shí)行嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治，取消，并禁止辦私學(xué)。兩漢時(shí)期，國家教育管理機(jī)構(gòu)也逐步完善，中央設(shè)太常兼管教育，地方學(xué)府興起，由行政長官兼管。太學(xué)或其他中央學(xué)校以及地方學(xué)校主要教授學(xué)生儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無所不包。私學(xué)方面雖然沒有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學(xué)接近。幼年以認(rèn)字教育為主，少年以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，青年以研究和應(yīng)用為主，基本和官辦學(xué)校教授內(nèi)容相同。魏晉南北朝教育內(nèi)容除官學(xué)外，已不在以儒家經(jīng)典為主，不再學(xué)宗一師，且不主張學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，講究清凈無為。私學(xué)興盛起來，教育模式也向家族式、私塾式兩個(gè)方向發(fā)展，而家族式教育成為這個(gè)時(shí)期的主流模式，進(jìn)而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢力。世族家庭教育不在以儒學(xué)為主，更兼玄學(xué)及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識(shí)面也逐漸變廣。此時(shí)民間多學(xué)經(jīng)學(xué)，而貴族家庭則更傾向詩、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫。隋唐時(shí)期，國家教育以儒學(xué)為主，佛道為輔，兼通六藝的發(fā)展方針。隋文帝時(shí)，在中央設(shè)立了國子監(jiān)，隋煬帝始置進(jìn)士科，開創(chuàng)了科舉考試制度，為國家教育和選拔人才提供了新的方式。唐朝繼承了隋朝的教育制度，在國子監(jiān)之外又設(shè)立弘文館、崇文館兩所貴族式學(xué)校。地方設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)。兩宋時(shí)期，由于國家重視文人，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使得國人受教育程度也越來越高，對于受教育的目的，怎么教育人，各時(shí)期沒有統(tǒng)一觀點(diǎn)。王安石主張學(xué)以致用，為國家政治服務(wù)。范仲淹主張學(xué)以研究，為國家體制的改革服務(wù)。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)。這時(shí)期的學(xué)派代表都主張“可以為天下國家之用”的知識(shí)都可以拿來學(xué)習(xí)。南宋時(shí)期的程朱理學(xué)主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強(qiáng)調(diào)教育的連續(xù)性，提出以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為教學(xué)的基本用書。元朝教育仿照宋制，在中央設(shè)立國子學(xué)、蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)三類學(xué)校。地方上各級(jí)行政區(qū)域除設(shè)立普通官學(xué)外，還設(shè)立了培養(yǎng)專門人才的醫(yī)學(xué)，蒙古學(xué)，陰陽學(xué)。在農(nóng)村還設(shè)立社學(xué)，社學(xué)是一種啟蒙式的小學(xué)校。學(xué)習(xí)和考試以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為主，講解以朱熹《四書集

注》為準(zhǔn)，以注解《四書》為考試內(nèi)容。明朝在中央設(shè)立國子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)等學(xué)校，地方上，在內(nèi)地省份設(shè)立府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，邊疆省份設(shè)立衛(wèi)學(xué)，統(tǒng)一名稱為“儒學(xué)”，按照地方行政等級(jí)不同稱為都司儒學(xué)、行都司儒學(xué)、宣慰司儒學(xué)、按撫司儒學(xué)、諸土司儒學(xué)等。明朝科舉考試提倡程朱理學(xué)，以“四書”、“五經(jīng)”為主。而“四書”、“五經(jīng)”又以《四書大全》、《五經(jīng)大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國教育系統(tǒng)的統(tǒng)一教材。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫作，字?jǐn)?shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴(yán)重影響了學(xué)生思想的多樣性。明朝中葉，王守仁對流行已久的程朱理學(xué)提出批評(píng)，認(rèn)為程朱理學(xué)講求的品德修養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫鉤，應(yīng)該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對自身的實(shí)際的道德修養(yǎng)，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養(yǎng)”，有事無事都要時(shí)刻對自身和外界進(jìn)行是非錯(cuò)誤的辨別。王守仁還主張對于萌芽教育，要順應(yīng)孩子的“樂嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會(huì)矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭和內(nèi)部人民暴動(dòng)頻起，以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。他們批評(píng)程朱理學(xué)主張的中庸之道，反對無關(guān)外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要“經(jīng)世致用”，學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，反對八股文鉗制人的思想，講求學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合，學(xué)會(huì)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，趨利避害，強(qiáng)調(diào)“履事、習(xí)事、實(shí)歷、習(xí)行、習(xí)作、實(shí)踐”在教學(xué)過程中的作用。清代教育體系沿用明制，恢復(fù)科舉考試，并修復(fù)國子監(jiān)，改稱國學(xué)，設(shè)置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等官，并設(shè)府道州縣學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)置社學(xué)、義學(xué)，邊疆設(shè)置衛(wèi)學(xué)。在教材上以“四書”為主，考試內(nèi)容也是在四書中尋章摘句。鴉片戰(zhàn)爭之后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)如火如荼，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來越受到留洋學(xué)生的輕視。張謇提出“教育救國”，希望通過學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的文化，挽救中國的衰亡。但他不主張完全嫁接外國教育模式，提出嚴(yán)格教育論，“凡教之道，以嚴(yán)為軌。凡學(xué)之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”。容閎提出中國教育應(yīng)借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各方面知識(shí)。國家經(jīng)歷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、庚子國變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評(píng)日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設(shè)新學(xué)，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設(shè)立小中大學(xué)堂之后，又根據(jù)成績優(yōu)劣授予功名式文憑。

從中國傳統(tǒng)教育的種種思想和現(xiàn)象來看，其基本精神和基本觀念可以歸結(jié)為：（1）綜合觀，即大教育觀。中國傳統(tǒng)教育認(rèn)為教育這一系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問題。中國古代的教育思想中，把教育看成是國家大事，并且把教育放在至關(guān)重要的位置上，認(rèn)為教育可以培育國家需要的人才，可以形成社會(huì)的道德風(fēng)尚。具有教化百姓的重要作用。君王想要教化百姓，并

形成好的風(fēng)俗，就一定要重視視設(shè)學(xué)施教。（2）辯證觀，即對立統(tǒng)一觀。中國傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首要地位，但同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用，德育和智育形成對立統(tǒng)一的關(guān)系；同時(shí)，它還強(qiáng)調(diào)教與學(xué)之間的關(guān)系也是一對矛盾,教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)。（3）內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺性，心性的內(nèi)在道德功能觀。中國傳統(tǒng)教育的顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”，如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其“治國平天下”理想的入世精神，強(qiáng)調(diào)的是對自身的肯定。由此可以看出，我國傳統(tǒng)教育在心理傾向方面，尊老敬賢，尊師重道，有利于培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗精神，有許多積極的一面，需要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。例如：第一，我國傳統(tǒng)文化中完備的道德教育理論：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“威武不能屈，貧賤不能移”等使人自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取的民族精神，對國家社會(huì)的高度責(zé)任心和價(jià)值觀，始終是應(yīng)弘揚(yáng)的民族精神的核心，仍是道德教育的首要內(nèi)容。第二，儒家認(rèn)為如若實(shí)現(xiàn)“治國、平天下”的理想，必須當(dāng)官，“學(xué)而優(yōu)則仕”是唯一的途徑。這就形成了國民重視讀書的傳統(tǒng)。第三，我國傳統(tǒng)文化注重家庭和人際關(guān)系的和諧，“仁者，愛人”，以“和為貴”，我們可將其視為“集體主義”價(jià)值觀念行為的雛形。第四，傳統(tǒng)教育以講授為主，為受教育者提供了完整 的知識(shí)系統(tǒng)，通過反復(fù)訓(xùn)練，我國學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，我國基礎(chǔ)教育成績裴然。第五，傳統(tǒng)文化講求“克己”、“慎獨(dú)”，在其影響下，封閉或半封閉的教育，養(yǎng)成學(xué)生自我約束，愛護(hù)集體的習(xí)慣，服從的習(xí)慣，這使我們的學(xué)生遵紀(jì)守法，有良好的組織紀(jì)律性。第六，學(xué)生經(jīng)歷“十年寒窗”之苦，磨煉出吃苦耐勞的精神和頑強(qiáng)奮斗的毅力。第七，傳統(tǒng)文化影響下“溫故知新”、“言傳身教”“寓教于樂”、“因材施教”、“舉一反三”等十分寶貴的教學(xué)思想，在今天的教育中都有很好的利用價(jià)值

從奴隸社會(huì)傳習(xí)六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）到儒家經(jīng)典四書五經(jīng)學(xué)習(xí)，從有教無類到學(xué)而優(yōu)則仕，從三綱五常到鄉(xiāng)約族規(guī)，這一系列的中國傳統(tǒng)教育文明都構(gòu)成了一個(gè)“以德主教”與“教人成人”的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)完美的人格：通過學(xué)習(xí)提高美好的品德意識(shí)；通過思考提高美好的品德心理；通過實(shí)踐提高人們的美好品德行為，將道德的人文觀，能力的知、情、意、行、家庭、社會(huì)、學(xué)校三者結(jié)合起來構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的文化價(jià)值體系，從而推動(dòng)整個(gè)中華民族形成一種強(qiáng)大的民族凝聚力和社會(huì)向心力。它在長期的生存中已經(jīng)生成出相當(dāng)強(qiáng)大的自滿自足的具有抵御、同化、包容與自我修復(fù)功能的文化系統(tǒng)，相對于各個(gè)時(shí)期的國家制度，它們看似弱小，但實(shí)際上確相當(dāng)頑強(qiáng)，從而使中國的農(nóng)村生活始終呈現(xiàn)出二元并峙、交融與妥協(xié)的局

面。在整個(gè)中華民族遭遇列強(qiáng)入侵和天災(zāi)人禍時(shí)它往往發(fā)揮著難以估量的作用。它的功利性不強(qiáng)，對一個(gè)人的能力、情操卻能產(chǎn)生好的影響。它是一種人生修養(yǎng)，如養(yǎng)花一樣，要不斷地澆水、施肥，慢慢地浸潤。傳統(tǒng)文化教育不僅對個(gè)人修身養(yǎng)性有至關(guān)重要的作用，而且對于提高中國文化軟實(shí)力，重建民族核心價(jià)值觀，延續(xù)中華民族文化命脈，提高全民族文化的認(rèn)同感關(guān)系重大。因此我們現(xiàn)在的教育要堅(jiān)持為人民大眾服務(wù)的方針，并不是教會(huì)人們認(rèn)識(shí)多少字、掌握多少技能，更主要的是造就人們追求高尚生活品質(zhì)的能力和心態(tài)。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)文明教育中就可以找到很多可以汲取的養(yǎng)分，來推動(dòng)我們?nèi)?gòu)建一個(gè)完善且具有內(nèi)生動(dòng)力的新農(nóng)村文化。

我國目前的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型是順應(yīng)歷史發(fā)展和以人為本的社會(huì)發(fā)展要求的，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，農(nóng)村原有的文化資源本來嚴(yán)重不足，特別鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村基層文化設(shè)施，文化活動(dòng)文化教育更為貧乏，需要填補(bǔ)這方面的短缺；很多落后的，腐朽的文化在很大程度上已經(jīng)解體或走向消亡，適應(yīng)新時(shí)期文化還沒發(fā)展起來，農(nóng)村更急需大力發(fā)展社會(huì)主義新文化。要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)教育文明，就要將其納入新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，首先要以傳統(tǒng)精神文化引導(dǎo)農(nóng)村文化。在農(nóng)村讓愛國主義成為核心教育內(nèi)容，從“位卑 9

未敢忘國優(yōu)”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”等愛國思想都要與現(xiàn)在農(nóng)民利益導(dǎo)向結(jié)合起來，在歷史文化資源豐厚的地區(qū)通過旅游文化產(chǎn)業(yè)倡導(dǎo)與該地人文歷史相一致的文化產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民在收貨物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也提升了個(gè)人的思想層次。在農(nóng)村形成以集體主義為要點(diǎn)，講合力，重團(tuán)結(jié)。市場經(jīng)濟(jì)更要倡導(dǎo)這種精神，以新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，形成磁力場和凝聚力，使廣大農(nóng)民群眾團(tuán)結(jié)一致，攜手并進(jìn)，共同致富。同時(shí)要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，使廣大農(nóng)民形成以自尊自愛自強(qiáng)的文化精神，發(fā)奮圖強(qiáng)，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)，進(jìn)而真正解決“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問題。其次以傳統(tǒng)道德引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣。中國社會(huì)倫理上突出“和”“美”的觀念?！昂汀笔巧鐣?huì)存在的最好境界?！耙院蜑橘F”“和和美美”“和諧發(fā)展”在新時(shí)期更有意義，“和美”更具豐富內(nèi)涵，不僅人與人之間的“和”，社會(huì)穩(wěn)定的“和”，還有社會(huì)制度，法律法規(guī)的公平公正之“和”，資源社會(huì)分配之“和”，人與自然共同生存和諧發(fā)展之“和”。美更要享受歷史文化之美、生活之美，從而為社會(huì)創(chuàng)造出更多的嶄新之美。遵守社會(huì)公德和恪守職業(yè)道德。先使廣大農(nóng)民群眾在從事各種社會(huì)活動(dòng)中遵守社會(huì)公德，認(rèn)真落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和胡錦濤總書記提出“八榮八恥”使傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義思想道德體系相承接。恪守職業(yè)道德就是本分做人，不投機(jī)取巧，靠智慧致富。信守家庭

美德。家和萬事興，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定。所以必須對傳統(tǒng)孝道、感恩、仁義中華民族傳統(tǒng)美德等的宣傳教育，嚴(yán)以律己、不偷不賭、不搞邪門歪道、不酗酒鬧事等等。三是以傳統(tǒng)藝術(shù)精神提升農(nóng)民文化素質(zhì)。新農(nóng)村文化建設(shè)必須寓教于樂，使廣大農(nóng)民群眾在文化娛樂中接受文化教育和文化熏陶從而提升農(nóng)民群眾文化素質(zhì)，新農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神是必不可少。

總之，新農(nóng)村文化建設(shè)任務(wù)任重道遠(yuǎn)，它是一個(gè)文化價(jià)值重建的過程，是防止整個(gè)社會(huì)文化變異的最后底線，不能只局限在農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部，而必須是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值重建，要對當(dāng)前的主流消費(fèi)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生一定的對抗，不應(yīng)該只停留、限定在農(nóng)村社會(huì)當(dāng)中，而必須在城市和鄉(xiāng)村同時(shí)展開，如果我們不把城市和鄉(xiāng)村關(guān)聯(lián)起來，按照二元對立的文化模式去構(gòu)建新農(nóng)村文化，只會(huì)加劇城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的對立，因此，唯有從中華民族傳統(tǒng)教育文明中取其精華、舍棄糟粕，并加之現(xiàn)代社會(huì)的一些現(xiàn)代化元素加以改造，才能使新農(nóng)村文化建設(shè)在一個(gè)根深葉茂的基礎(chǔ)上成長為參天大樹。