第一篇：生活與哲學(xué)會(huì)考練習(xí)一

1、孔子關(guān)于“民無(wú)信不立”“和而不同”等思想精華，對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)、增強(qiáng)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這一論述

①屬于唯心主義的觀點(diǎn)②堅(jiān)持了辯證唯物主義的觀點(diǎn)

③強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性④體現(xiàn)了意識(shí)的決定作用

A.①B.②③C.③④D.①④

2、對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間的關(guān)系，表述正確的是?

A.要有世界觀和方法論，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)

B.學(xué)了哲學(xué)，就會(huì)有正確的世界觀和方法論

C.哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)

D.正確的世界觀和方法論構(gòu)成了哲學(xué)

3、《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用和自然科學(xué)一樣重要，全社會(huì)都要來(lái)高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。由此可見(jiàn)

①哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)②哲學(xué)與具體科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展都有重大影響 ③既要重視自然科學(xué)，又要重視哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)④一切哲學(xué)都是科學(xué)的A①②B.②③C.②④D.③④

4、下列對(duì)“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”認(rèn)識(shí)不正確的是

A.哲學(xué)具有時(shí)代性B.哲學(xué)都是自己時(shí)代在精神上的反映

C.任何哲學(xué)都是精神上的精華D.哲學(xué)屬于精神的范疇

5、劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是

A.是否承認(rèn)存在決定思維B.是否承認(rèn)思維反映存在C.是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的D.是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界

6、哲學(xué)的基本問(wèn)題是

A.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B.思維決定存在的問(wèn)題

C.存在決定思維D.物質(zhì)決定意識(shí)的問(wèn)題

7、愛(ài)因斯坦說(shuō)：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！边@句話說(shuō)明

A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B.哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”

C.哲學(xué)是自然科學(xué)的概括和總結(jié)D.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用

8、“在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用，與用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要。”材料中提出四個(gè)“同樣重要”的思想，要求我們積極推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，這是因?yàn)?/p>

①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)②哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)

③哲學(xué)社會(huì)科學(xué)影響著一個(gè)國(guó)家和民族的前進(jìn)方向，甚至影響著整個(gè)人類的發(fā)展進(jìn)程

④掌握必備的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，對(duì)于人們提高道德素養(yǎng)和精神境界十分重要

A.②③B.①②C.①④D.③④

在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中，一些基層干部不研究市場(chǎng)，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來(lái)重大損失。

9、上述材料中“拍腦袋決策”屬于

A.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B.肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)

C.否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)D.否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

10、上述材料說(shuō)明

①辦事情要取得成功，必須反對(duì)主觀主義的工作方法②辦事情能否成功取決于決策是否正確

③主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的前提條件④錯(cuò)誤意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④

11、唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)?（）

A.世界是普遍聯(lián)系的B.物質(zhì)是世界的本質(zhì)C.世界是變化發(fā)展的D.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用

列寧把唯心主義哲學(xué)稱作“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，但唯心主義哲學(xué)中也包含某些合理因素。

12、對(duì)唯心主義哲學(xué)，我們應(yīng)采取的正確態(tài)度是

A.具體分析，科學(xué)批判B.一要堅(jiān)持，二要發(fā)展

C.從整體上肯定唯心主義思想的正確性D.唯心主義與唯物主義根本對(duì)立，應(yīng)徹底否定唯心主義

13、列寧把唯心主義哲學(xué)稱作“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，是因?yàn)?

①唯心主義不包含任何合理的思想

②唯心主義擴(kuò)大意識(shí)的作用，使其脫離了物質(zhì)

③以唯心主義為指導(dǎo)，不能正確認(rèn)識(shí)和改造世界

④唯心主義與唯物主義相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展

A.①②B.②③C.③④D.②④

14、當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，世界觀也就有了方法論的意義。這表明

A.世界觀與方法論毫無(wú)區(qū)別B.世界觀是認(rèn)識(shí)世界，方法論是改造世界

C.世界觀是根本的，方法論是從屬的D.世界觀與方法論是辯證統(tǒng)一的15、“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”恩格斯的這句話告訴我們

A.具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)作用

B.具體科學(xué)揭示的是具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)揭示的是普遍的規(guī)律

C.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展

D.哲學(xué)產(chǎn)生于自然科學(xué)

16、在美學(xué)中，總要談到“移情”現(xiàn)象，即情景交融。比如，人們高興的時(shí)候，就覺(jué)得仿佛太陽(yáng)在笑，青松在招手，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺(jué)得雨如淚，風(fēng)如咽?！耙魄椤钡恼f(shuō)法?

A.是唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗f(shuō)明意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

B.是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為物質(zhì)世界是由人的主觀意志決定的C.是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

D.屬于不可知論，因?yàn)樗砻魅四X總是不能客觀如實(shí)地反映外界事物

二、不定選

1、（不定項(xiàng))2005年10月9日，中國(guó)人民大學(xué)舉行學(xué)習(xí)李瑞環(huán)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)專家學(xué)者研討會(huì)。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是

A.人類智慧的結(jié)晶B.人類美好生活的向?qū)?/p>

C.科學(xué)的世界觀和方法論D.永恒不變的科學(xué)理論

2、（不定項(xiàng)）“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”恩格斯的話表明，哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革可以發(fā)揮下列作用

A.決定社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程B.更新人的觀念，解放人的思想

C.預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)前進(jìn)的方向D.動(dòng)員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量

3、（不定項(xiàng)）下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的表述，不正確的是

A.馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段

B.馬克思主義哲學(xué)是對(duì)人類歷史上一切哲學(xué)思想的徹底否定

C.馬克思主義哲學(xué)是工人階級(jí)最有力的思想武器

D.馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的終極階段

4、（不定項(xiàng))2006年3月5日，溫家寶總理在十屆全國(guó)人大四次會(huì)議上作的《政府工作報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)指出，堅(jiān)持不同的發(fā)展觀，就會(huì)有不同的發(fā)展前景，我們一系列優(yōu)秀成績(jī)的取得，得益于我們堅(jiān)持了科學(xué)的發(fā)展觀。這表明

A.不同的世界觀決定不同的方法論B.不同的哲學(xué)在人們的實(shí)踐中的作用是不同的C.不同的哲學(xué)對(duì)事物的發(fā)展起不同的決定作用D.不同的方法論決定不同的世界觀

5、（不定項(xiàng)）下列選項(xiàng)中，正確說(shuō)明世界觀與方法論之間關(guān)系的有

A.二者是整體與部分的關(guān)系B.世界觀決定方法論

C.方法論體現(xiàn)世界觀D.世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀就是方法論

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾便有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

6、馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的革命變革表現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了?

A、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B、世界觀和方法論的統(tǒng)一

C、唯物辯證法的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一D、思維和存在的統(tǒng)一

7、馬克思指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！边@主要體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的A.實(shí)踐性B.靈活性C.革命性D.科學(xué)性

8、哲學(xué)作為一種精神世界，對(duì)社會(huì)變革的作用體現(xiàn)在A.通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想

B.反映新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求

C.提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來(lái)

D.預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向

9、辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)

A.是又一哲學(xué)的基本問(wèn)題B.是唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式

C.是從屬于唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的，并同這種斗爭(zhēng)交織在一起D.是高于唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的10、關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系，表述正確的是···??（）

A、世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

B、哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，世界觀就是哲學(xué)

C、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

D、世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)

第二篇：高中政治練習(xí)生活與哲學(xué)

生活與哲學(xué)

本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，滿分100分。

考試時(shí)間50分鐘

一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。每小題4分，共48分)1．(2012·太原模擬)為保證深圳市第26屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)的順利進(jìn)行，該市氣象部門提前做好了天氣的監(jiān)測(cè)及人工消減雨等準(zhǔn)備工作。這體現(xiàn)了()A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系

B．人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 C．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的 D．自然界是可以控制的 【答案】B 【解析】對(duì)天氣的監(jiān)測(cè)以及人工消減雨等準(zhǔn)備工作，是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用的體現(xiàn)，故B應(yīng)選。A、C與題意無(wú)關(guān)。D觀點(diǎn)不正確，人類應(yīng)該與自然和諧相處，而不是一味地控制它。

2．意象，是指客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。例如，落花是一種自然現(xiàn)象，但在我國(guó)古詩(shī)詞中卻賦予了它們以情感和生命。“落花流水春去也，天上人間”表達(dá)了國(guó)破家亡之恨，無(wú)可奈何之情；“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”抒發(fā)了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦?！耙庀蟆狈从沉?)A．人們可以擺脫客觀事物的原貌實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的主觀創(chuàng)造 B．客觀事物本身存在能動(dòng)性，這種能動(dòng)性是客觀與主觀的統(tǒng)一 C．思維能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，把現(xiàn)實(shí)的東西變成意識(shí) D．意識(shí)活動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作中具有獨(dú)特的創(chuàng)造性 【答案】D 【解析】物質(zhì)決定意識(shí)，意象是創(chuàng)作主體對(duì)客觀物象蘊(yùn)含情感的藝術(shù)創(chuàng)造，仍離不開(kāi)客觀事物，A錯(cuò)誤；意識(shí)具有能動(dòng)性，正確的意識(shí)反映了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，B錯(cuò)誤；這種藝術(shù)創(chuàng)造并未改變客觀事物本身，C錯(cuò)誤；意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，答案為D。

讀漫畫(huà)。據(jù)此回答第3～4題。

3．漫畫(huà)《工作匯報(bào)》中那位“專家”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是()A．近代形而上學(xué)唯物主義 B．主觀唯心主義 C．客觀唯心主義 D．辯證唯物主義 【答案】B 【解析】本題考查對(duì)主觀唯心主義的理解。漫畫(huà)中的“專家”以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)，犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤，故選B而排除C；A，D未能正確揭示漫畫(huà)的實(shí)質(zhì)，應(yīng)排除。

4．漫畫(huà)給我們的哲學(xué)啟示是()

A．要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 B．堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

C．尊重客觀規(guī)律要以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提

D．堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng) 【答案】A 【解析】A正確反映了漫畫(huà)的寓意，應(yīng)選；B觀點(diǎn)與題意不符；C錯(cuò)誤，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；D不是哲學(xué)觀點(diǎn)，與題目要求不符。

5．如果你對(duì)周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身。如果能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來(lái)。這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是()A．事物的存在并非是客觀的 B．理論對(duì)實(shí)踐具有反作用

C．事物的價(jià)值完全取決于主觀感覺(jué) D．人的意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性 【答案】D 【解析】A，C說(shuō)法錯(cuò)誤，B說(shuō)法與題意無(wú)關(guān)。

6．16世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()①紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行 ②盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū) ③天行有常，不為堯存，不為桀亡 ④飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的

A．①③

B．②④

C．①②

D．③④ 【答案】C 【解析】題目中引言的含義是不能完全相信書(shū)本知識(shí)等間接經(jīng)驗(yàn)，還要重視直接經(jīng)驗(yàn)?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”反映了僅憑間接經(jīng)驗(yàn)是不夠的，還要重視直接經(jīng)驗(yàn)，完整反映了題意；“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”也是強(qiáng)調(diào)題中的思想；“飽經(jīng)風(fēng)霜”是指直接經(jīng)驗(yàn)豐富，“缺乏閱歷”則是指缺乏親身經(jīng)驗(yàn)，這二者對(duì)同一句格言的理解勢(shì)必不同。③強(qiáng)調(diào)的是規(guī)律的客觀性，所以③④皆不合題意。故選C。

7．“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！边@首詩(shī)揭示了()A．世界上的事物有的是變化的，有的是不變的

B．事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，“桃花依舊”是不符合客觀規(guī)律的 C．事物處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一之中

D．變是永恒的，因而人們無(wú)法把握事物發(fā)展的趨勢(shì) 【答案】C 【解析】A，B，D觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

8．2011年4月23日是“世界讀書(shū)日”。我國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于和諧文化的思想?！豆茏印氛f(shuō)：“和合故能諧?！本褪钦f(shuō)，有了和睦、團(tuán)結(jié)，行動(dòng)就能協(xié)調(diào)，進(jìn)而就能達(dá)到步調(diào)一致。從哲學(xué)上看，“和合故能諧”體現(xiàn)了()A．整體功能大于各個(gè)部分功能之和

B．部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能 C．矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的 D．量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一 【答案】B 【解析】“和合故能諧”體現(xiàn)了當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)組成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和，故B正確。A錯(cuò)誤，C，D不符合題意。

9．(2012·太原模擬)中國(guó)、印度、日本三國(guó)都在實(shí)施探月工程，印度的最大特色在于將向月球表面發(fā)射撞擊器；日本是探測(cè)月球的重力場(chǎng)；中國(guó)則用微波輻射計(jì)來(lái)探測(cè)月球表面土壤的特征。這體現(xiàn)了：()A．矛盾特殊性寓于普遍性之中，并通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái) B．在矛盾特殊性指導(dǎo)下研究矛盾普遍性

C．矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái) D．矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化

【答案】C 【解析】中國(guó)、印度、日本三國(guó)都在實(shí)施探月工程，但各國(guó)實(shí)施探月工程的具體方法各不相同，體現(xiàn)了矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，故選C。

10．(2012·惠州調(diào)研)與“釜底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理不一致的是()A．十個(gè)指頭按跳蚤

B．畫(huà)龍點(diǎn)睛 C．提綱挈領(lǐng) D．牽牛要牽牛鼻子 【答案】A 【解析】“釜底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理是要集中力量解決主要矛盾，而十個(gè)指頭按跳蚤體現(xiàn)的哲學(xué)道理是不分主次，與“釜底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理不一致，故選A。

11．(2012·湖北武漢模擬)下面漫畫(huà)《不要錢的蘿卜》告訴我們的哲學(xué)寓意是()

A．要做到一切從實(shí)際出發(fā) B．要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

C．要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 D．要敢于承認(rèn)矛盾、解決矛盾 【答案】C 【解析】漫畫(huà)的啟示是“不要因?yàn)樘}卜不要錢，就可以只吃好的部分，扔掉其他的部分?！睉?yīng)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。A、B、D不符合題意。

12．(2012·湖南長(zhǎng)沙調(diào)研)中國(guó)古代神話《山海經(jīng)》里提到了一種神奇的泥土，只需有一點(diǎn)點(diǎn)落在人間，即如酵母發(fā)面、核子裂變般生長(zhǎng)不息，這就是“息壤”。青島有個(gè)“微塵”，數(shù)次為社會(huì)公共事業(yè)捐款，每次都不留真名。他(她)總是以平常心對(duì)待社會(huì)的贊譽(yù)，一貫以低姿態(tài)回避媒體的追尋，卻一次次向需要幫助的人們獻(xiàn)上愛(ài)心、伸出援手。人們都說(shuō)他(她)就像愛(ài)的“息壤”。這一事例給我們青年學(xué)生的人生啟示是()①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值并不排斥追求個(gè)人利益 ②要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ③要在為社會(huì)、為人民的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ④要緊緊依靠人民群眾

A．①②③ B．②③ C．①②④ D．②③④ 【答案】B 【解析】本題考查學(xué)生對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理解。社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。青島“微塵”一次次向需要幫助的人們獻(xiàn)上愛(ài)心、伸出援手，卻總是以平常心對(duì)待社會(huì)的贊譽(yù)，一貫以低姿態(tài)回避媒體的追尋都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因此②③符合題意，①④與材料無(wú)關(guān)，故選B。

二、非選擇題(本題包括2小題，共52分)13．材料一：人口、資源、環(huán)境和發(fā)展是人類共同關(guān)心的問(wèn)題。自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的

文明史是人類不斷地認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進(jìn)一步凸顯出來(lái)。人口膨脹與自然資源短缺的

矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹(shù)立人類的資源危機(jī)意識(shí)，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

(1)結(jié)合材料，從認(rèn)識(shí)論角度分析人與自然資源矛盾的變化，并從認(rèn)識(shí)論角度就當(dāng)前人與自然資源的矛盾提出解決思路。(12分)材料二：共鑄一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)，應(yīng)該從每個(gè)人做起，從每一件小事做起。其實(shí)守信是做人的根本，人無(wú)信不立，社會(huì)的穩(wěn)定、事業(yè)的發(fā)展都需要誠(chéng)信。每個(gè)人必須在工作和生活當(dāng)中恪守誠(chéng)信做人的準(zhǔn)則，把擁有一顆純正樸實(shí)的心當(dāng)作一種美德。比如在工作當(dāng)中，你要愛(ài)護(hù)你的職業(yè)、你的崗位，你要忠于職守，把國(guó)家和社會(huì)事業(yè)放在第一位，誠(chéng)禮相見(jiàn)，不弄虛作假。

(2)從辯證法的角度談?wù)劊簶?gòu)建誠(chéng)信社會(huì)，為什么要從每一個(gè)人做起，從每一件小事做起？(12分)【答案】(1)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，人的認(rèn)識(shí)要不斷深化。人和自然資源的矛盾始終存在，在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式有所不同。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到人與自然資源矛盾的嚴(yán)重性。(6分)②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。要解決人與自然資源的矛盾，必須形成對(duì)二者關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并以此為指導(dǎo)推動(dòng)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，限制人口數(shù)量，節(jié)約資源，開(kāi)發(fā)再生資源，以促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。(6分)(2)①唯物辯證法告訴我們，量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，任何事物的變化都是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要的準(zhǔn)備，這就要求我們必須重視量的積累。因此，我們必須從每一個(gè)人做起，從每一件小事做起。(6分)②整體與部分是緊密聯(lián)系的，整體離不開(kāi)部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。因此，我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展；必須正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，通過(guò)個(gè)人的自覺(jué)努力促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。所以，我們必須從每一個(gè)人做起，從每一件小事做起。(6分)14．材料：為了慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年，某班班委組織召開(kāi)“暢談建黨90年成就”班會(huì)，以下是三位同學(xué)在班會(huì)上的發(fā)言。

甲：90年的歷程，也是我國(guó)不斷改革的歷程，改革我們的經(jīng)濟(jì)制度、改革我們的政治制度，正是因?yàn)椴粩喔母铮覀儌ゴ蟮淖鎳?guó)才日益繁榮昌盛。

乙：南方的冰凍雪災(zāi)、汶川的大地震、全球性的金融危機(jī)等，都在考驗(yàn)著我國(guó)的發(fā)展；我國(guó)的發(fā)展中還存在一些問(wèn)題，如收入差距不斷加大，社會(huì)不和諧因素依然存在，還有一些民族分裂分子蠢蠢欲動(dòng)等，我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨的前進(jìn)不會(huì)是一帆風(fēng)順的。

丙：胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出，改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。要保證我國(guó)繼續(xù)繁榮昌盛，就要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

(1)運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的知識(shí)，分析甲、乙兩位同學(xué)的發(fā)言。(14分)(2)指出丙同學(xué)的發(fā)言中包含的歷史唯物主義道理。(14分)【答案】(1)①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。我國(guó)60年的發(fā)展，是不斷改革的歷程，改革使我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要求，大大促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，其道路和方向是正確的。(8分)②社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。我國(guó)發(fā)展中存在的矛盾和問(wèn)題，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展過(guò)程的曲折性，必須通過(guò)繼續(xù)深化改革、加快發(fā)展來(lái)解決。(6分)(2)①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)存在的反映。(7分)②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。因此，要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。(7分)

第三篇：生活與哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題一

2015級(jí)高二生活與哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題一

一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共計(jì)50分）

1．在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料、心中無(wú)底時(shí)，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無(wú)”。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說(shuō)，是認(rèn)為（）

A．世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造B．存在決定思維

C．思維是世界的本原，思維決定存在D．世界觀不同，對(duì)事物的看法不同

2.下列不符合唯物主義根本觀點(diǎn)的是（）

A．“氣者，理之依也”B．“存在即被感知”

C．“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”D．“形存則神存，形謝則神滅”

3.朱熹說(shuō)：理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜，未有這事，先有這理。下列說(shuō)法與朱熹觀點(diǎn)一致的是（）

A．“存在就是被感知”B．“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”

C．“我思故我在”D.“世界是上帝和神靈創(chuàng)造的”

4.2013年中國(guó)流行語(yǔ)包括經(jīng)濟(jì)適用男、十動(dòng)然拒、白細(xì)美、屌絲等，這些流行語(yǔ)的出現(xiàn)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

①意識(shí)決定物質(zhì)②物質(zhì)決定意識(shí)③存在決定思維④思維決定存在A．①③B．②③C.②④D．①④

5.近年來(lái)，許多用人單位在招聘員工時(shí)都強(qiáng)調(diào)工作能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把能不能適應(yīng)工作崗位放在首位，而不再看重花里胡哨的簡(jiǎn)歷。這樣做的哲學(xué)依據(jù)是（）

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿

C．解決實(shí)際問(wèn)題是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

1916年愛(ài)因斯坦發(fā)表廣義相對(duì)論時(shí)，曾經(jīng)激怒了一直把牛頓力學(xué)奉為真理的世界100名著名教授，他們聯(lián)合聲明：愛(ài)因斯坦錯(cuò)了。但愛(ài)因斯坦卻幽默的說(shuō)：“如果我錯(cuò)了，只要一個(gè)證明就足夠了何須100個(gè)呢？”回答6—7題

6.真理，沒(méi)有不被懷疑和突破的特權(quán)。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)B．真理總是不斷變化的C．基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的D．客觀事物是無(wú)限變化發(fā)展的7.上述材料告訴我們（）

A．人們難以完全正確的反映客觀事物B．人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的C．真理總是掌握在少數(shù)人手里D．認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、反復(fù)性特點(diǎn)

8．北京時(shí)間12月14日21時(shí)11分，嫦娥三號(hào)安全軟著陸，太陽(yáng)翼展開(kāi)。此次成功落月，中國(guó)成為全世界第三個(gè)實(shí)現(xiàn)月面軟著陸的國(guó)家。材料說(shuō)明（）

A．規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和改造的B．要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)

C．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，辦事情就能取得成功D．規(guī)律具有主觀性

9.關(guān)注群眾的切身感受，也就是認(rèn)真解決損害群眾利益的突出問(wèn)題和干部作風(fēng)建設(shè)中群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，應(yīng)該作為干部轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)的切入點(diǎn)。上述做法的依據(jù)是（）

A．物質(zhì)決定意識(shí)，錯(cuò)誤的意識(shí)來(lái)自于人的頭腦

B．一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是做好各種事情的基本要求

C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)

D．強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，就不能尊重客觀規(guī)律

10.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。與這首詩(shī)蘊(yùn)含哲理相同的是（）

A．紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行B．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸

C．水至清而無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒D．天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)

2013年6月中旬以來(lái)，重慶市教委就高中課程改革問(wèn)題召開(kāi)了一系列會(huì)議，針對(duì)實(shí)施新課程改革以來(lái)存在的問(wèn)題提出了許多新的措施。回答11—12題

11．在2010年實(shí)施高中新課程改革后，重慶市教委指出，課程改革不是新政，更不是革命，只是一種回歸，是回歸到國(guó)家的教育方針上來(lái)。這表明（）

A.真理和謬誤沒(méi)有確定的界限，依據(jù)一定條件它們是可以相互轉(zhuǎn)化的B.發(fā)展不是革命，不是事物性質(zhì)的變化

C．人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程

D．認(rèn)識(shí)是事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)和根本動(dòng)力

12．針對(duì)目前推進(jìn)課程改革出臺(tái)的有關(guān)政策，社會(huì)各界人士對(duì)其理解和看法可謂是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。這是由于（）

①人們所處的立場(chǎng)不同，看問(wèn)題的觀點(diǎn)和方法不同②世界是不斷變化的，人永遠(yuǎn)無(wú)法正確認(rèn)識(shí)事物③人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同④意識(shí)反映的對(duì)象存在差別

A．①③B.①②③C.②④D.②③④

13．唐代畫(huà)家戴嵩曾做《斗牛圖》，因其形象生動(dòng)逼真，技法爐火純青，一直被視作珍品。一次此畫(huà)被一牧童瞧見(jiàn)，牧童大笑道：“兩牛相斗，從來(lái)都是尾巴緊貼屁股下面，哪有尾豎朝天?！薄抖放D》終于失去了存在的價(jià)值。牧童知道兩牛相斗從來(lái)都是尾巴緊貼屁股下面，說(shuō)明了（）

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

14．30多年來(lái)，解放思想孕育了中國(guó)特色社會(huì)主義，改革開(kāi)放創(chuàng)造著中國(guó)特色社會(huì)主義。如果舉辦我國(guó)改革開(kāi)放成就展，你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)闹黝}應(yīng)該是（）

A．客觀決定主觀，實(shí)踐產(chǎn)生理論B．思維決定存在，創(chuàng)新推動(dòng)發(fā)展

C．思想引領(lǐng)實(shí)踐，改革促進(jìn)發(fā)展D．否定帶來(lái)進(jìn)步，改革促進(jìn)發(fā)展

15．恩格斯說(shuō)：“人離動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就越帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！边@里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是

A.客觀物質(zhì)性B.主觀能動(dòng)性C.社會(huì)歷史性D.變化發(fā)展性

16．有資料顯示，有86%的公眾認(rèn)為環(huán)境污染對(duì)現(xiàn)代人的健康造成了很大的影響，39%的公眾認(rèn)為環(huán)境污染給自己和家人的健康造成了很大影響或較大影響。上述材料反映了（）

A．任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系B．事物之間的聯(lián)系是必然的C．一事物與周圍其他的事物之間存在著聯(lián)系D．聯(lián)系具有客觀性、不變性

17．古語(yǔ)說(shuō)“奢靡之始，危亡之漸”意思是說(shuō)，奢靡逐步發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理是（）

A．矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的B．有量變就會(huì)有質(zhì)變

C．事物都是發(fā)展的D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

18．據(jù)報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這說(shuō)明（）

①世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體②事物之間的聯(lián)系都是人為的③事物之間的聯(lián)系是有條件的④ 信息技術(shù)是世界普遍聯(lián)系的前提

A．①②B．③④C． ①③D． ②④

19．時(shí)下，補(bǔ)鈣廣告布滿銀屏，給人以鈣能預(yù)防和包治百病的錯(cuò)覺(jué)。而醫(yī)學(xué)專家指出：“補(bǔ)鈣要因人而異，且補(bǔ)充過(guò)度有害無(wú)益?！薄把a(bǔ)鈣要因人而異”，從哲學(xué)上講就是要（）

A．重視外因的作用B．用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

C．堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析D．承認(rèn)矛盾的普遍性

20．改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、從小到大的發(fā)展過(guò)程。我國(guó)所有制改革的程度，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的程度和社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的步伐是一致的。這反映了

①社會(huì)發(fā)展具有客觀規(guī)律性②事物之間存在著無(wú)條件的聯(lián)系

③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑④生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況

A.①④B.①②C.②③D.③④

21．中華文化博大精深，處處閃耀著辯證法思想的光輝?！扒Ю镏惺加谧阆隆薄暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”“因地制宜，因材施教”“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理依次是（）

①矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化②量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的，看問(wèn)題要一分為二④矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析

A．①②③④B．③①②④C．②④①③D．②①④③

22．在傳統(tǒng)京劇表演中，同一類型角色的表演有大體一致的程式，就像唱歌、奏樂(lè)要遵循一定樂(lè)譜一樣。京劇演員在表演中要遵循一定的程式，又要努力創(chuàng)造富有特色的角色。這一藝術(shù)要求蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）

A．矛盾普遍性是特殊性的前提B．矛盾普遍性是特殊性的表現(xiàn)

C．矛盾普遍性寓于特殊性之中D．矛盾特殊性寓于普遍性之中

23．我國(guó)的煤炭高瓦斯井多，瓦斯爆炸給我國(guó)煤炭行業(yè)和礦工生命造成了重大損失；但瓦斯的另一個(gè)名字叫煤氣層，它又是一種清潔能源。依靠科技進(jìn)步，開(kāi)發(fā)煤氣層，既可緩解能源緊張，又有利于煤礦安全，還可保護(hù)環(huán)境，可謂一舉三得。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備B．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能促進(jìn)事物的發(fā)展

C．矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化D．聯(lián)系具有普遍性，任何兩個(gè)事物之間都是聯(lián)系的24．從前有一個(gè)人，因饑餓一連買了六個(gè)餅子吃，但是還不覺(jué)得飽，于是就買了第七個(gè)，剛吃了一半就飽了。那人很后悔，說(shuō)：“前六個(gè)餅子都白吃了，如果早知道這半個(gè)餅子就能吃飽，我只吃這半個(gè)餅子就行了”從哲學(xué)角度看，這個(gè)吃餅人錯(cuò)在（）

①不懂得量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②否認(rèn)了事物的質(zhì)變③看不到量的積累的重要性④割裂事物的聯(lián)系，孤立的看問(wèn)題

A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④

25．《中共中央關(guān)于制定“十一五”規(guī)劃的建議》提出，“以轉(zhuǎn)變政府職能和深化企業(yè)、財(cái)稅、金融等改革為重點(diǎn)，加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，形成有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、促進(jìn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制?！边@表明（）

A．我國(guó)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)建筑和上層建筑都是不相適應(yīng)的B．我國(guó)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是完全一致的C．生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用

D．我國(guó)當(dāng)前的主要矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

二．非選擇題

26.蘇南地區(qū)作為經(jīng)濟(jì)上率先發(fā)展的地區(qū)，在建設(shè)和諧社會(huì)的道路上繼續(xù)領(lǐng)先全國(guó)一步：善于“從剖析矛盾入手，以科學(xué)發(fā)展解題”，堅(jiān)持尊重規(guī)律、尊重實(shí)際、尊重群眾，堅(jiān)持在發(fā)展中維護(hù)群眾的合法權(quán)益，在不斷破解各種矛盾沖突中獲得新的發(fā)展。該地區(qū)推行“幸福指數(shù)”，他們把老百姓的幸福感作為最重要的指標(biāo)體系，在發(fā)展中始終堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，打通城鄉(xiāng)間的生產(chǎn)要素，促進(jìn)了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)和諧。

結(jié)合材料，分析蘇南地區(qū)的有益探索對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)啟示。（17分）

27.材料：到了近代，中國(guó)的農(nóng)業(yè)科技開(kāi)始逐漸落后于西方。其主要原因有：一是封建統(tǒng)治階級(jí)的文字獄、焚書(shū)坑儒等對(duì)文化的摧殘，破壞了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的環(huán)境；二是古代中國(guó)知識(shí)分子長(zhǎng)期受儒學(xué)教育影響，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)古代先賢理論即可，忽視向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者學(xué)習(xí)；三是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性限制了農(nóng)業(yè)技術(shù)的深入探索研究，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)局限于經(jīng)驗(yàn)，少有創(chuàng)新。

結(jié)合材料，從“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”角度，探究我國(guó)近代農(nóng)業(yè)科技落后的原因。（18分）

28、受國(guó)際環(huán)境及人口因素的影響，全國(guó)普通高校的畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻。結(jié)構(gòu)性矛盾、就業(yè)歧視、學(xué)生職業(yè)觀偏差等加劇了大學(xué)生就業(yè)困境。新的就業(yè)形勢(shì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)提出了更高要求。為了幫助大學(xué)生走上工作崗位，教育部提出了采用靈活就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)的多種渠道。在新的就業(yè)形勢(shì)下，你認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)如何運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系來(lái)指導(dǎo)自己做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備？（15分）

答案：

一、選擇題

1.C2.B3.D4.B5.B6.C7.D8.B9.B10.A11.C12.A13.B14.C15.B16.C17.D18.C19.C20.A21.D22.C23.C24.D25.C26、(1)蘇南地區(qū)善于“從剖析矛盾入手”，這啟示我們矛盾是普遍的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中應(yīng)該正視矛盾，善于用矛盾分析方法去認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。（3分）

(2)“尊重規(guī)律、尊重實(shí)際”啟示我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；事物發(fā)展是有規(guī)律的，要尊重規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是。（4分）

(3)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和實(shí)踐的主體，蘇南地區(qū)“尊重群眾”、“把老百姓的幸福感作為最重要的指標(biāo)體系”啟示我們，必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（4分）

（4）事物是普遍聯(lián)系的，蘇南地區(qū)“始終堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展”，這啟示我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法和綜合的思維方法。（3分）27、28、（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們想問(wèn)題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。大學(xué)生找工作應(yīng)從目前的社會(huì)實(shí)際和自身實(shí)際出發(fā)，要適應(yīng)就業(yè)的新形勢(shì)，及時(shí)轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，學(xué)會(huì)做出適合自己的職業(yè)選擇。（5分）

（2）意識(shí)有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。大學(xué)生應(yīng)努力跟上時(shí)代的步伐，努力學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神，提高自主創(chuàng)業(yè)能力。（5分）

第四篇：高二政治會(huì)考復(fù)習(xí)要點(diǎn)(生活與哲學(xué)部分)

高二政治會(huì)考復(fù)習(xí)要點(diǎn)（生活與哲學(xué)部分）

一、辯證唯物主義

（一）【辯證唯物論】

1、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用（意識(shí)具有能動(dòng)性），人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。要求我們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹(shù)立正確意識(shí)，堅(jiān)持以正確的理論為指導(dǎo)。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性

事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的、普遍的，違背規(guī)律就會(huì)受到它的懲罰，規(guī)律又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，做到實(shí)事求是。

3、總結(jié)1+2：

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；規(guī)律是客觀的、普遍的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

◆堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

什么是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理和規(guī)律客觀性普和遍性原理要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②意義：是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

怎樣做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

（二）【唯物辯證法】

4、矛盾對(duì)立統(tǒng)一

矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性，同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于統(tǒng)一性之中，并為同一性所制約，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。要求我們用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

5、矛盾普遍性

矛盾具有普遍性，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面（事物都是一分為二的）；矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性，在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；堅(jiān)持一分為二觀點(diǎn)即兩分法、兩點(diǎn)論，防止片面性（堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題）。

6、矛盾特殊性

矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，不同事物、同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段、同一事物中的不同矛盾以及同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有特殊性。要求我們具體問(wèn)題具體分析，在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，找出解決矛盾的正確方法。

◆堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

什么是具體問(wèn)題具體分析？是指在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，找出解決矛盾的正確方法。

為什么要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析？①哲學(xué)依據(jù)：矛盾特殊性原理要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。②地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③意義：是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

怎樣堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析？①承認(rèn)矛盾的普遍性，這是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②具體地分析矛盾的特殊性的三種情形。③根據(jù)對(duì)矛盾特殊性的把握找出解決矛盾的正確方法。④反對(duì)一刀切。

7、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性也離不開(kāi)普遍性；二者在一定場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

◆矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理的重要意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，是一個(gè)以馬克思主義普遍原理為指導(dǎo)，努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

8、主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系

主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾則處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，同時(shí)主次矛盾又相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面則處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這兩個(gè)原理要求我們要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論?！魣?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是怎樣的？?jī)牲c(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

如何堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法？①堅(jiān)持兩點(diǎn)論。在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主

要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅(jiān)持重點(diǎn)論。在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。③反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

9、辯證否定觀

辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，它是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，是既肯定又否定，既克服又保留。要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，不僅要尊重書(shū)本知識(shí)、尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

10、辯證法的革命批判精神

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，要有革命批判精神，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路、確立新觀念、開(kāi)拓新境界。

◆樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系是怎樣的？辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。

為什么要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)？①哲學(xué)依據(jù)：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的根本要求，辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。②意義：創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革、人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展，是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

怎樣樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)？①做到不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，不僅要尊重書(shū)本知識(shí)、尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。②要有革命批判精神，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路、確立新觀念、開(kāi)拓新境界。

二、歷史唯物主義

【價(jià)值觀】

11、人的價(jià)值

人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。要求我們對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)——最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)；我們要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在自我砥礪中走向成功。

◆在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值

如何正確理解“在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值”？①人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。社會(huì)提供的客觀條

件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。②個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是統(tǒng)一的。我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。但這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)在為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。

為什么要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值？①哲學(xué)依據(jù)：個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系原理（個(gè)人和社會(huì)是統(tǒng)一的，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。）要求我們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。②人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。

如何做到在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值？①必須正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。②在實(shí)踐中，應(yīng)充分利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果，同時(shí)也應(yīng)追求人的個(gè)性發(fā)展，用自己對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

12、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用，選擇正確，我們就會(huì)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)取得成功，找到人生的真諦，否則我們就會(huì)遭到失敗，就容易滑向個(gè)人主義泥潭、與平庸和茍且為伍。要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

◆價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性及其意義

什么是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征？?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。

把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性的意義是什么？①有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；②有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。

◆人民群眾的利益是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

衡量我們想問(wèn)題、做工作的根本尺度是什么？衡量我們想事情、做工作的根本尺度是人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)，即人民群眾的利益。

怎樣做到把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？①自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。②我們的各項(xiàng)工作應(yīng)當(dāng)正確反映并妥善處理各種利益關(guān)系，認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益，首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求：當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第五篇：高二政治會(huì)考復(fù)習(xí)提綱哲學(xué)生活部分

必修四《生活與哲學(xué)》部分 第二單元探索世界與追求真理

考點(diǎn)

1、理解世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B

1、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)的唯一特性在于客觀實(shí)在性

2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，都是根本不存在的。

3、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

考點(diǎn)

2、理解堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的意義 B

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。

2、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。

3、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。面對(duì) 21 世紀(jì)更加激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

考點(diǎn) 3、4、知道規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的； A 理解人們?cè)谧鹬乜陀^的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地把握客觀規(guī)律

B 規(guī)律是客觀的，規(guī)律是普遍的，規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造客觀世界，造福于人類。我們要遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

考點(diǎn)

5、理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B(認(rèn)識(shí)論)

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。（要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)）

考點(diǎn)

6、說(shuō)明實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過(guò)程中的重要作用，追求真理要與時(shí)俱進(jìn) C

1、含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2、屬性和特征 ：（1）真理最基本的屬性是客觀性。（2）真理都是有條件的 ：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；（3）真理都是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（4）一元性：真理只有一個(gè)；真理面前人人平等。

3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性和上升性，表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升；方法論：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元

思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（辯證法）

考點(diǎn)

1、理解世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

B

1、聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系的普遍性原理：唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的，聯(lián)系不僅具有普遍性還具有客觀性。方法論：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

3、聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。方法論：要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。同時(shí)人在客觀聯(lián)系面前并不是無(wú)能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，造福人類 考點(diǎn)

2、理解整體與部分的關(guān)系

B

1、唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：（1）、整體與部分不可分割，整體離不開(kāi)部分，部分也離不開(kāi)整體；（2）、二者相互影響，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

2、整體原理：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能。方法論要求 ：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念 或整體意識(shí)，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果

部分原理：整體離不開(kāi)部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用

方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

考點(diǎn)

3、學(xué)會(huì)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作 C

1、系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。因此，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

2、系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

3、方法論要求： 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 ：要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物 考點(diǎn)

4、理解世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題B

1、發(fā)展的原理及其實(shí)質(zhì)； 唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這一原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2、事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的變化都是量 變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行新的量變。這一原理要求我們堅(jiān)持用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。(重視量的積累、抓住時(shí)機(jī)促成飛躍、堅(jiān)持適度原則)

3、事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。唯物辯證法認(rèn)為，新事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的，前途是光明的，道路是曲折的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。這一原理要求我們對(duì)未來(lái)充滿信心，促使新事物的成長(zhǎng)壯大，同時(shí)，做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)?？键c(diǎn)

5、運(yùn)用生活中的事例，說(shuō)明事物自身“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系 C

1、含義：世界上一切事物都包含兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

2、基本屬性：對(duì)立屬性和統(tǒng)一屬性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。①含義：同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

②關(guān)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

考點(diǎn)

6、理解矛盾分析方法的普遍意義 B

1、唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都包含既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾具有普遍性，還具有客觀性

2、方法論要求：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問(wèn)題?？键c(diǎn)

7、說(shuō)明具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，解決問(wèn)題抓住主要矛盾 C

1、具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析；（1）哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理（2）含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（3）地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（4）重要意義：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

2、解決問(wèn)題抓住主要矛盾

唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用；二者相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們看問(wèn)題、辦事情，既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?/p>

3、唯物辯證法認(rèn)為，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。考點(diǎn)

8、理解辯證否定觀的基本內(nèi)涵 B

1、含義：辯否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

2、特點(diǎn)：（1）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。

（2）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊 事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

3、辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

4、方法論：要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展?？键c(diǎn)

9、闡釋創(chuàng)新的重要哲學(xué)意義 B 創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

2、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革

3、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展?？傊?，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

考點(diǎn)

1、理解人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力 B 原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。方法論：要求我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

理解：

1、人民群眾的概念：是指一切對(duì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物，其中主要的穩(wěn)定的成分是廣大勞動(dòng)群眾。

理解：黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾路線的地位：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?？键c(diǎn)

2、了解事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的表現(xiàn) A（1）事實(shí)判斷：對(duì)事物的客觀狀況及本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律的判斷。

價(jià)值判斷：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度做出的判斷。（2）價(jià)值選擇：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做出的選擇。例如：山上的花開(kāi)了。（事實(shí)判斷）；山上的花開(kāi)的真香?。▋r(jià)值判斷）考點(diǎn)

3、理解價(jià)值觀對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用 B

1、價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用；

（1）價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同；

（2）價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。

2、是人生的重要向?qū)?/p>

現(xiàn)階段，我們倡導(dǎo)的是社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀

價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的導(dǎo)向作用，也是人生的重要向?qū)?。方法論：要求我們?shù)立正確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和選擇。

考點(diǎn)

4、認(rèn)同人民的利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立為人民服務(wù)的思想 C 遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的 事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。（即：如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和選擇的答案）

考點(diǎn)

5、探尋實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑 B（如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）

根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。①人只有在勞動(dòng)中，才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。②積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑

2、客觀條件：在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。）

3、主觀條件:在砥礪自我中走向成功（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要

頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；（2）要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；（3）需要堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。考點(diǎn)

6、理解只有對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)才是真正有價(jià)值的人生 B

1、人的價(jià)值的內(nèi)涵：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（自我價(jià)值）的統(tǒng)一。

2、人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享受者。

3、對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。