第一篇：動物農(nóng)莊之讀後心得

動物農(nóng)莊之讀後心得

學(xué)校：南亞技術(shù)學(xué)院班級：四技環(huán)一甲

姓名：黃俊傑學(xué)號：921218044

這是我第一次看書看的這麼入神，且是看完之後又有想再看一遍的念頭，這些念頭是我除了看小說、漫畫、電影之外第一次有的感覺。

這本書是在說有關(guān)動物的事情，大意是：一個牧場內(nèi)，原本是由人類控制的，一天一隻老豬知道自己快要死了，同時又做了一個夢，於是他召集了農(nóng)莊內(nèi)的動物，告訴他們夢境內(nèi)的情況，同時也宣佈了自己也快死了。後來，動物們因一件事情把主人全趕出農(nóng)莊，剛開始是一個美好的日子，大家同心協(xié)力在一次把人類趕出農(nóng)莊，再來，又因一件事，農(nóng)莊被一隻叫拿破崙的豬獨(dú)裁統(tǒng)一。動物們又過著比人類管理時更辛苦，農(nóng)莊內(nèi)有一堆因有異想，有反對拿破崙的動物全都被殺掉，到了最後動物農(nóng)莊還是逃不過和人類交易、溝通，最後所有的動物看到了自己的領(lǐng)導(dǎo)人竟然和人類面對面坐著講話、喝酒，使所有的動物們不知道還要不要相信領(lǐng)導(dǎo)人。這本書就像我們社會的小翻版，也說明了社會上的政治人物，像書裡剛開始時，大家會覺得未來要由自己來做主，不要讓別人來控制自己的生活一切，大家有相同的抱負(fù)和理想，大家同心協(xié)力達(dá)成理想，成功後剛開始大家互相幫忙，過著理想的生活，到後來，因一隻有野心的豬而改變了農(nóng)莊，一開始，大家還認(rèn)為豬是在為了他們謀福利，一直任勞任怨的工作，怕是沒有給下一代好的生活，後來，因緣際會下發(fā)現(xiàn)了豬隻全都在學(xué)習(xí)人類，更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了豬在和人類聊天、喝酒、打牌，最後，使動物們不知道到底是獨(dú)立還是不獨(dú)立好。就像我們中華民國政府一樣，剛開始，是為了大眾福利在爭吵，但是近年來，不論是哪一個黨派都變成了再為自己個人和團(tuán)隊(duì)利益在爭吵，不是為了我們國家的進(jìn)步和權(quán)利在和外國的人們爭吵，而是在為了我們國家能不能持有而爭吵。不是在為全體人民爭福利，而是為了自己的後代爭福利同時也不是在為了全國人民爭在國外的地位，而是在為了自己在政治上的地位，也不是為了全國人民在賺錢使國家更富有，而是在替自己的荷包在賺錢。

當(dāng)然，不是沒有優(yōu)點(diǎn)的，例：這個國家的生活品質(zhì)大有提升，人民的生活素質(zhì)有明顯地提高，大家的生活過的很舒適，人民普遍的生活還不錯。

看完這本「動物農(nóng)莊」時，我當(dāng)時第一個想到的念頭是作者完全把現(xiàn)在社會的缺點(diǎn)完全地講出來，同時也想要在看一遍，另外也想到作者利用動物農(nóng)莊內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)者叫做拿破崙的豬來比喻現(xiàn)今的總統(tǒng)一樣，同樣需求無度要做什麼就做什麼，要什麼東西就有什麼東西，同時也被壞對手的聲望、名譽(yù)，抹黑對手，使對手沒有時間去準(zhǔn)備下一次的選舉，也把一切的過錯全推給對手。

這本書把這個社會上的所有病態(tài)都明顯地告訴我們，要我們別一味的吸收，不分好壞、又聽政治者花言巧語，而不用大腦去想，盲目的去執(zhí)行要我們多想想看別被別人牽者走。

第二篇：《古文觀止》讀後心得感想

好書介紹---《古文觀止》

讀後心得感想

傅幼沖

0953357514

一、前言

清康熙年間，吳楚材、吳調(diào)侯所編選的《古文觀止》是一部充滿文學(xué)意味的文章總集。雖然它比不上《昭明文選》、《古文辭類篡》、《經(jīng)史百家雜鈔》那樣的有身價，但在近三百年來，它卻風(fēng)行各地，成為一部家喻戶 曉的書籍。現(xiàn)行高中和大學(xué)的課本裡，都曾選用其中多篇文章做為國文教材。如《左傳》裡的〈曹劌論戰(zhàn)〉、〈燭之武退秦師〉?！妒酚洝费e的〈伯夷列傳〉、〈報任少卿書〉。六朝唐文中，李密的〈陳情表〉、陶淵明的〈歸去來辭〉……等等，都是眾人耳熟能詳?shù)淖髌贰Ｆ渲杏卸嗥恼露际侵档靡蛔x再讀的佳作，個人在重新閱讀時，閱及精彩動人之處，愈發(fā)感覺古人的文筆之優(yōu)美，就如剛開瓶的汾酒，其中的韻味芬芳、怡人。宛如在炎炎夏日噴出一股清流，讓人精神為之一振，不但開心明目，又利於行耳。

二、內(nèi)容大要

此書選文的時代，起自周代，迄於明朝，內(nèi)容包括了周文、漢文、六朝唐文、唐文、唐宋文、宋文、明文。礙於篇幅受限，現(xiàn)將這部書較重要的內(nèi)容、特色稍做介紹，作為個人閱讀時的心得報告，茲分述如下:

(一)《春秋三傳》----(周文)《春秋三傳》分別是《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。選文的作品，《左傳》的文章較多，《公羊傳》、《穀梁傳》的文章最少?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《穀梁傳》同時為解經(jīng)之書，但三者仍有相異之處，《左傳》成書於戰(zhàn)國，其特色在於春秋互為表裡，釋春秋不書之義，自申其義;存古禮之制;敘忠教之行;講人倫之要;寓民主之義;言治國之法，漢代以《左傳》為古文經(jīng)學(xué)，西漢陰行民間，西漢末一度立於學(xué)官。而《公羊傳》、《穀梁傳》成書較晚，《公羊傳》重微言大義;在正名分、寓褒貶、存三統(tǒng)、張三世、異內(nèi)外，最後達(dá)成大一統(tǒng)的大同世界，因武帝推重而立於學(xué)官至東漢末。《穀梁傳》的內(nèi)容，多本於《論語》;孔子正名思想的再闡發(fā);具謹(jǐn)始之特義;善經(jīng)近孔，並於宣帝時一度立於學(xué)官。

(二)《禮記》----(周文)此書選入了《禮記》〈檀弓〉篇中的部份作品。今本《禮記》四十九篇，其中〈曲禮〉、〈檀弓〉、〈雜記〉三篇各分上下，實(shí)際為四十六篇。這四十六篇，部分出自孔子弟子及其後學(xué)之子，也有被認(rèn)為出自老莊之徒 者。這四十六篇文獻(xiàn)，撰述時間先後不一，流傳過程中及在彙結(jié)成集時都有可能有所改動，精確地判定斷各篇作者和撰述時間是不容易的，但各篇並非出自一人、一時，則是肯定的。《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。(三)《國語》----(周文)《國語》不但是一部記言的史書，而且是一部國別史，以國別為綱，分別記錄周王室和魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國之史實(shí)，其中也兼及宋、衛(wèi)、秦等國，但仍以國別之史實(shí)為主。全書凡二十一卷，所記起自周穆王，止於春秋末，成書約在戰(zhàn)國時代。此書選入了周語、魯語、晉語、楚語、吳語中的部份文章，包含了奏議類、詔令類、論辯類、贈序類、敘記類等古文。

(四)《戰(zhàn)國策》----(秦文)《戰(zhàn)國策》一書所記載的，主要是縱橫家的言論。包含了《秦策》、《齊策》、《楚策》、《趙策》、《魏策》、《韓策》、《燕策》、《宋衛(wèi)策》等篇章。在一般文學(xué)史中，講到先秦的“歷史散文

”，一般都是將《戰(zhàn)國策》和《國語》、《左傳》並列。但從思想傾向看，《戰(zhàn)國策》和《國語》、《左傳》大不相同?！秶Z》、《左傳》的思想基本上屬於儒家，而《戰(zhàn)國策》則主要傾向於縱橫家。大約在戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭最多，人人只講詐取與利害，不肯講仁義與是非，因此策士活躍，到處游說、縱橫捭闔，便產(chǎn)生一種權(quán)變之術(shù)。此書從中選了《秦策》、《齊策》、《楚策》、《趙策》、《魏策》、《燕策》等部份作品，包含了論辯類、傳狀類、書說類、敘記類、奏議類等古文。

(五)《史記》----(漢文)《史記》全書分為十二「本紀(jì)」、十「表」、八「書」、三十「世家」、七十「列傳」，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。此書除了「書」沒有選錄之外，其它四種體例均有節(jié)錄?！妒酚洝吩谑穼W(xué)及文學(xué)上均有其重要的價值，在史學(xué)上，創(chuàng)立了紀(jì)傳體的通史，重視人物在歷史上的價值，並以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度寫作。在文學(xué)上，具有豐富的思想內(nèi)容，運(yùn)用通俗生動的語言，刻劃人物的形象，成為散文寫作的典範(fàn)，並也是後代戲曲、通俗小說的取材對象，閱讀此部分篇章時，可以和清梁玉繩撰的《史記志疑》並讀，因此書對《史記》中的錯誤作出了不少校訂，對其疑難之處提出了許多值得參考的意見，並對于三家舊注的缺略，作了不少補(bǔ)充，為讀者閱讀了解《史記》提供了方便。

(六)唐宋八大家----(六廟唐文)、(唐文)、(宋文)唐宋散文是中國古代散文發(fā)展中繼先秦兩漢之後的又一高峰。明初朱右就曾將韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏的文章選編為《八先生文集》，但這一本選本早已不傳。明代中葉，茅坤編了《唐宋八大家文鈔》，而此有了唐宋八大家之說。此書八大家的作品均有選入，是學(xué)習(xí)唐宋古文最好的典範(fàn)。

三、結(jié)語

好的選本價值，就在於它不僅給古代一些重要作家的著名篇章提供了一個簡要的總匯，使讀者嘗一臠而知全味，讀一書而幾等於瀏覽群書;同時又可以從中窺見選家的眼光旨趣、藝術(shù)追求。《古文觀止》全書選文的時代，起自周代，迄於明朝，是一本歷代優(yōu)秀名家散文名篇選，也是一本值得慢慢細(xì)心品味的好書，讀者可以就本身有興趣的部分，先著手進(jìn)行選讀，俟有了基礎(chǔ)之後，可以更進(jìn)一步的的進(jìn)行精讀，甚至可以更深入地進(jìn)行研究，其中也許多內(nèi)容是可以做為撰寫論文的材料。

第三篇：《動物農(nóng)莊》讀后感

《動物農(nóng)莊》是一本影射現(xiàn)實(shí)社會的英國小說，小說借動物們的革命反映了人類社會在革命過程中出現(xiàn)的種種奇怪乃至荒誕的現(xiàn)象，為我們敲醒了警鐘。

書中動物們的革命是從原主人瓊斯先生的虐待開始的，老實(shí)的動物們最初忍受著壓迫和漠視，直到大豬梅杰為大家描繪了一個光明、平等的明天。動物們仿佛看到了希望，在渾渾噩噩的日子中找到了一個模糊的方向。所以當(dāng)瓊斯先生的虐待不僅沒有收斂，反而變本加厲后，動物們終于在大豬雪球和拿破侖的帶領(lǐng)下進(jìn)行了反抗。

值得注意的是動物們在進(jìn)行反抗的過程中并沒有清醒的意識，最多有一個模糊的、不現(xiàn)實(shí)的理想——自由和平等，但是對推翻政權(quán)后如何達(dá)成這一目的并沒有清楚的規(guī)劃。這樣的革命是不完整的、不徹底的，因?yàn)閯游飩儍?nèi)心深處只是為了更高的利益而反抗，如果遇到頑強(qiáng)的抵抗或者利益的收買很容易功虧一簣。但是好在動物們成功了，推翻了舊政權(quán)，走出了革命的第一步。

俗話說打江山容易坐江山難，在重新建設(shè)動物農(nóng)莊的過程中，動物們遇到的困難遠(yuǎn)比推翻瓊斯先生大，而且最終革命名存實(shí)亡，滑向了徹底失敗的深淵。

動物農(nóng)莊革命失敗的原因，首先是最高統(tǒng)治者的不自覺，拿破侖成為動物農(nóng)莊的統(tǒng)治者后便摘下了民主的面具，不僅養(yǎng)了幾只惡狗用暴力的形式對政敵雪球進(jìn)行迫害，而且控制輿論從而迷惑動物們的思想。在雪球被趕出動物莊園后，這種對輿論的控制更加明顯，他不僅對動物們鼓吹自己的高尚，還不斷對雪球進(jìn)行詆毀和誣陷，把所有自己的錯誤都?xì)w咎到雪球身上，完全用謊言樹立了一個不存在的敵人。這之后，他更加沉迷享樂，釀酒、住進(jìn)人類的房子、給自己弄排場很大的“儀仗隊(duì)”，過起了獨(dú)裁者的生活。最后，他終于徹底背叛了革命最初的目的和理想，成為了嶄新的迫害者。

其次，動物們的無知和愚昧也是這場革命以悲劇結(jié)尾的主要原因。動物們很少認(rèn)識字，當(dāng)初革命只是迷迷糊糊就成功了，頗有些靠運(yùn)氣的意味；而成功后，動物們根本沒有自己的規(guī)劃，只能被識字多、聰明的豬牽著鼻子走。對于拿破侖的宣傳他們將信將疑，然而又沒有反抗的動力和勇氣，只能用“至少我們現(xiàn)在是為

自己工作”這種借口麻痹自己，干著比原來還多的工作卻沒有怨言。動物們不夠聰明，總是被鳴聲器和綿羊的混亂宣傳打斷自己的思路，今天妥協(xié)一點(diǎn)，明天妥協(xié)一點(diǎn)，溫水煮青蛙，直到自己的權(quán)利全都妥協(xié)殆盡也沒有識破拿破侖的詭計，在不知不覺中就淪落到了尚不如瓊斯先生當(dāng)家時的境地。

小說以拿破侖與人類的歡宴告終，最終幡然醒悟的動物們在無奈和悵然中發(fā)現(xiàn)，豬和人的界限已經(jīng)那樣模糊，幾乎難以分辨了。可是他們還是沒有想到這樣的原因，他們只是感覺難過，而沒有感到憤怒。他們?nèi)耘f感覺迷迷糊糊，而沒有進(jìn)行足夠深刻的反思。擺在動物們面前的只有兩條路：反抗，再次推翻拿破侖的政權(quán)，重新成立民主的動物農(nóng)莊?？墒侨狈τ辛Φ慕y(tǒng)治者，也缺乏明確的戰(zhàn)斗思想，這樣做是有困難的。而且即使革命再次成功，又能怎么樣呢？大字不識的動物們既不可能有足夠的力量抵御人類的入侵，也不可能有足夠的智慧建設(shè)現(xiàn)代化的莊園，第二次革命只能以被剿滅或者窮困潦倒告終；第二條路，繼續(xù)逆來順受，只不過換了個主人，還是像以前一樣活一天算一天，渾渾噩噩地過日子，對自己的處境佯作不知，繼續(xù)用“至少現(xiàn)在是為自己工作”這種借口麻痹自己。這兩個結(jié)局對于一場曾經(jīng)轟轟烈烈的革命來說，哪個都是悲劇。

如果革命想避免悲劇，首先，要對拿破侖們進(jìn)行權(quán)利的限制；其次，要對動物們進(jìn)行教化。只有有足夠的監(jiān)管，領(lǐng)導(dǎo)者才能保證清醒；而只有有足夠的學(xué)識和膽識，動物們才能有真正主宰自己莊園的力量。一個一家獨(dú)大的統(tǒng)治者和一群沒有腦子的擁護(hù)者是談不上平等的，只有兩者的思想水平相近，并且放開媒體輿論使后者能夠參與政治，兩者才能真的有平等對話的一天。因此，兩者都應(yīng)該明確自己的身份，統(tǒng)治者適當(dāng)放棄自己享樂的欲望，被統(tǒng)治者真正肩負(fù)起農(nóng)莊主人的責(zé)任，當(dāng)年大豬梅杰描繪中那個自由、平等的動物農(nóng)莊才有可能真正出現(xiàn)在這片見證了太多壓迫的土地上。

第四篇：動物農(nóng)莊讀后感

動物農(nóng)莊讀后感

《動物莊園》描述了一場“動物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個農(nóng)莊的動物不堪人類的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，趕走了農(nóng)莊主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場更名為“動物莊園”，奉行“所有動物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級；動物們稍有不滿，便會招致血腥的清洗：農(nóng)莊的理想被修正為“有的動物較之其他動物更為平等”，動物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。

個人感覺《動物農(nóng)莊》所反映出的問題和我們國家歷史上的農(nóng)民運(yùn)動有些許的相似之處。比如說清朝時的太平天國運(yùn)動，當(dāng)時的洪秀全也是無法忍受身為統(tǒng)治階級的清王朝的殘暴統(tǒng)治，進(jìn)而舉起了反叛的大旗。首先我本人十分欣賞太平天國反封建的運(yùn)動，它體現(xiàn)出了農(nóng)民階級不屈不撓的精神，以及敢于同清朝封建統(tǒng)治階級叫板，重重的打擊了那些自以為是，因循守舊，不斷的壓榨貧苦勞動人民的統(tǒng)治者們。最重要的是，太平天國運(yùn)動提倡人人平等，男人和女人享有同等的權(quán)利，即使是女人也可以行軍打仗參與到政治活動中去（這和動物農(nóng)莊里動物們反叛成功后提出的政策是一樣的），所以當(dāng)時涌現(xiàn)出了一批戰(zhàn)功顯著的女將軍。同時，太天國時期，十分注重商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，確實(shí)的為廣大貧苦百姓做出了很多好事兒，因此，該運(yùn)動得到了廣大人民的擁護(hù)。

然而令人深思的是，當(dāng)洪秀全起義成功之后，卻也是重蹈了前人的覆轍。究其原因，和“拿破侖”很像，先是提出了一些不切實(shí)際的空想；接著隨著起義成功后生活的巨大變化，腐朽的思想開始扎根發(fā)芽，并慢慢主宰了統(tǒng)治者。第三點(diǎn)其實(shí)和起義者本身的出身有關(guān)。就像動物農(nóng)莊被統(tǒng)治的動物們一樣，太平天國運(yùn)動的起義者本身的組成是農(nóng)民，是最底層的民眾。這樣一來就不可避免的會帶有底層民眾的根劣性。愚昧無知，盲目從眾，自欺欺人。在《動物農(nóng)莊》中，拿破侖所提出的那些荒謬的思想再我們看來簡直就是個笑話，可是那些動物們居然還那么相信，并且即便有疑問也會因?yàn)闊o知而被別人輕易說服。最后，隨著統(tǒng)治者的日益專制和腐敗，太平天國運(yùn)動最終還是以失敗告終。就像動物農(nóng)莊最后所描述的一樣，本身為豬的拿破侖最后居然和人那樣親近，以至于不分你我。

《動物莊園》里動物們起來反抗人類，結(jié)果被同類欺壓著，這一次它們不僅是肉體上被壓榨，在精神上也受著壓迫。因?yàn)?，顯然新的統(tǒng)治者更了解它的同類，知道它們想要什么，知道它們的精神弱點(diǎn)，只要抓住它們的心理進(jìn)而去奴役它們，這比任何別的手段要更有效，猶如“殺人于無影之中”。同樣我們國家里，在我們這個社會主義社會里，我們是否在不知不覺中在肉體上和精神上被奴役而不自知，或者我們就像那些被奴役的動物們，無知、愚昧，即使有一點(diǎn)疑問也讓它消失于萌芽狀態(tài)。

我意不在于反動社會，也不在于把我們國家說成是萬惡的社會，事實(shí)上，從整體來看我們國家發(fā)展的還是不錯的，至少相比于幾十年前新中國未建立之前，我們的生活有著天壤之別。只能說在中國這塊土地上，廣大的人民大眾自古以來從來沒有過獲得自由的權(quán)利。有些政治問題不能解釋，幾千年來形成的人與人之間的統(tǒng)治，不是一朝一夕就能消失的；而有些問題有關(guān)于人性的陰暗面，是永遠(yuǎn)不能斷絕的?；谖覀冎腥A民族的歷史根基，只能說我們的社會目前是只能發(fā)展到現(xiàn)在這個程度的，只能說我們廣大的人民大眾要盡量往好的方面看，要對我們今天的社會持寬容態(tài)度，而我們也應(yīng)該勇敢的站起來，爭當(dāng)社會的監(jiān)督者，勇敢的捍衛(wèi)自己的權(quán)益，一個人這樣做不夠，一些人也不夠，只有當(dāng)所有人都站起來，勇敢地要求時，才會有足夠的力量，我們的社會，我們的國家才會朝著我們所真正希望，我們所設(shè)想的方向發(fā)展，我們的國家才會發(fā)展的越來越好。可以預(yù)見的是這會是一個相當(dāng)漫長的過程，也會有越來越多的人受到不公正待遇，但是無論怎樣我們不能放棄，也絕不能妥協(xié)。

《動物農(nóng)莊》就像一個警世長鐘，時刻警醒著人類。要知道，愛之深，責(zé)之切。只有當(dāng)他懷著對人類無比深沉的愛，才會有那失望，才會有那無比深切的擔(dān)憂，而所做的一切，都只是希望那心中深深愛著的，好好的。

第五篇：《動物農(nóng)莊》讀后感

《動物農(nóng)莊》讀后感

《動物農(nóng)莊》初看是一個想象奇特的童話故事，實(shí)際上它給我們帶來的感受與思考要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過如《白雪公主》這樣的童話故事，它被評論家定義為政治寓言體小說。

《動物農(nóng)莊》的故事脈絡(luò)被評論家分析為與蘇聯(lián)的歷史乃至整個二十世紀(jì)國際工廠主義運(yùn)動的歷史驚人的相似，在很多共產(chǎn)黨正在或者曾經(jīng)執(zhí)政的國家都能看到動物莊園的類似影子。但百度百科中對《動物莊園》的評價不止于此，百度百科中說《動物莊園》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對歷史的預(yù)言，這部寓言體小說以文學(xué)的語言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無論形勢上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會與其維護(hù)社會公平的基本訴求背道而馳。

我的思想達(dá)不到那么深刻的程度，看不出大豬梅杰隱射的是馬克思和列寧，看不出風(fēng)車隱射的是蘇聯(lián)的工業(yè)化，也看不出《英格蘭的野獸》這首歌隱射的是《國際歌》??關(guān)于《動物農(nóng)莊》的各種評論與評價，作者們都是站在很高的政治高度上去寫，而我只想聯(lián)系我們身邊的事談?wù)劇秳游镛r(nóng)莊》帶給我的思考與思考的結(jié)果。

《動物農(nóng)莊》中的動物們趕走了農(nóng)莊的人類主人，自己開始當(dāng)家作主。但是，一個組織一個機(jī)構(gòu)必須要有一個領(lǐng)導(dǎo)者才能正常運(yùn)作，于是，聰明的豬順理成章的成為了動物們的領(lǐng)導(dǎo)者，安排動物們的工作，制定農(nóng)莊的規(guī)則，規(guī)劃農(nóng)莊的發(fā)展藍(lán)圖??不幸的事，當(dāng)爭奪權(quán)力的勝利者把失敗者趕出農(nóng)莊、宣布其實(shí)叛徒內(nèi)奸后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬不斷想要更多的權(quán)力和特權(quán)，其它動物們又回到從前的忍受著饑餓與疲憊不停勞作的日子，并且稍有不滿便會招致血腥的清洗。

被豬統(tǒng)治著壓榨著的其它動物們實(shí)在是可憐，可是俗話說“可憐之人必有可恨之處”，我覺得這句話說的有幾分道理。那些動物們在革命之后重新過上以前的生活，除了因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者豬不斷地轉(zhuǎn)變之外，我認(rèn)為還有很大一部分原因在于它們自己的無知。它們明明有所懷疑，卻被鳴聲器幾句慷慨激昂卻絲毫都說不通的話語所說服，毫無顧慮的再次相信拿破侖是完全正確的；它們明明為拿破侖的各種專制而感到憤怒，卻屈服于幾條惡狗的血腥暴力之下，一點(diǎn)反抗都不做就默默承受；它們明明看到最勤勞的拳師被豬們送去了宰馬場，卻因?yàn)槟闷苼鰩拙浜翢o感情的悼念詞而相信拳師最后死的很安逸，沒為拳師爭取最后的尊嚴(yán)??

無論在什么情況之下，動物們的無知都會使它們逃脫不了被壓榨被統(tǒng)治的命運(yùn)。在被人類統(tǒng)治時，它們盲目的相信大豬梅杰的話成功的進(jìn)行了革命；在被豬統(tǒng)治時，只因?yàn)樨i說的“想想你們現(xiàn)在的自由，你們是在為自己工作而不是為了可惡的人類”這句話，而心甘情愿的忍受豬的剝削。動物們沒有自己的判斷，沒有自己的思想，于是它們只能盲目的跟從別人，像這些動物們一樣的人也是如此，永遠(yuǎn)跟隨別人的腳步，被其他人控制，就算被別人賣了還替別人數(shù)錢。

只有努力的充實(shí)自己，是自己擁有屬于自己的思想而不是別人的思想，這樣才能在一定的程度上掌控自己的命運(yùn)，不至于被別人掌控了還任勞任怨。

經(jīng)貿(mào)1301 堯茜婷 1131020116