第一篇：感情朗讀 自然為本

感情朗讀自然為本

大豐市第二小學(xué)盧晶

【摘要】

在語(yǔ)文教學(xué)中，朗讀是學(xué)生感悟語(yǔ)言文字的重要手段,也是體現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的重要特征。要讓學(xué)生做到“有感情地朗讀”，必須以自然為本。在朗讀抒情性文本時(shí)做到投注情感、打動(dòng)人心；朗讀非抒情性文本時(shí)做到自然流暢、傳遞信息；朗讀特殊文本時(shí)精準(zhǔn)感悟、把握基調(diào)。

【關(guān)鍵詞】

有感情地朗讀自然文本

在語(yǔ)文教學(xué)中，朗讀是學(xué)生感悟語(yǔ)言文字的重要手段, 有助于學(xué)生理解課文的詞句篇章，領(lǐng)會(huì)文章的主旨；也是體現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)能力的重要特征，有助于語(yǔ)言的積累，能鍛煉學(xué)生用語(yǔ)言描繪事物、表情達(dá)意的能力，提高聽、說和寫的水平。朗讀是以理解文字作品的意義為目的的一種出聲閱讀形式，即把書面語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)槌雎暤目陬^語(yǔ)言。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》2012年的最新修訂版對(duì)學(xué)生的朗讀提出了要求：“朗讀要提倡自然，要摒棄矯情做作的腔調(diào)?！睂?duì)朗讀的評(píng)價(jià)也作了改動(dòng)，把“也應(yīng)注意考察對(duì)內(nèi)容的理解與把握”改為“‘有感情地朗讀’要以對(duì)內(nèi)容的理解與把握為基礎(chǔ)，要防止矯情做作?！边@樣進(jìn)一步凸顯了朗讀教學(xué)的重要性，使朗讀教學(xué)的要求更加明確、具體。更多地指明了朗讀在強(qiáng)調(diào)有感情的同時(shí)還需要以自然為前提。

自然朗讀，是說朗讀要像說話一樣自然。有感情地朗讀是融入了朗讀者對(duì)作品的感悟，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣表達(dá)思想感情的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)勢(shì)，是在教師、學(xué)生、文本、教科書編者四者之間架起一座溝通心靈的“橋梁”，音隨意轉(zhuǎn)，氣隨情動(dòng)，因情用氣，以情帶聲。這樣的朗讀，讀者得心應(yīng)“口”讀得自然，聽者心從耳順感覺自然。

自然的朗讀，它應(yīng)該是真實(shí)的、由衷的。因此面對(duì)不同的文本就應(yīng)該采取不同的方法。

一、抒情性文本：投注情感打動(dòng)人心

一段好的文字，一篇好的文章，一本好的書，讀之往往讓人情動(dòng)于中顯于形。有感情地、聲情并茂地朗讀既是抒發(fā)自身內(nèi)心情感的需要，也是感染他人，與人分享的需要，更是深入地理解文字本身情感的需要。

在蘇教版小學(xué)語(yǔ)文課本中，大都是文質(zhì)兼美、情真意切的美文，讀來往往令人動(dòng)容動(dòng)情。進(jìn)行這類課文的教學(xué)時(shí)，教師就要引導(dǎo)學(xué)生撲捉課文中的動(dòng)情點(diǎn)，走進(jìn)文本，與文本進(jìn)行深層的“對(duì)話”，真切地體會(huì)課文表達(dá)的思想感情，與課文中的主人公及其作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，做到“投注情感打動(dòng)人心”。

四年級(jí)上冊(cè)《九寨溝》一文的第三自然段時(shí)，引導(dǎo)讓學(xué)生在“讀、思、議、想”的過程中理解了課文內(nèi)容，感悟到“像顆顆寶石鑲嵌在彩帶般的溝谷中。湖水清澈見底”，“ 藍(lán)天、白云、雪峰，森林，都倒映在湖水中”，“ 一道道高低錯(cuò)落的瀑布，宛如白練騰空，銀花四濺，蔚為壯觀”景色十分迷人，體會(huì)作者的喜愛之情。在有了初步情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，自讀自悟、美讀品悟，學(xué)生的情感被激發(fā)，讀起來抑揚(yáng)頓挫，情感自然地流露，給人美的享受。由此可見，學(xué)生在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上朗讀，得到生動(dòng)形象的感受和真切的情感體驗(yàn)，將自己的情感融入課文，和作者的情感交織在一起，就能達(dá)到理想的朗讀效果。

有真情的流露，才能有有感情地自然朗讀。投注情感的朗讀于動(dòng)人處使人落淚，于高興處讓人笑逐顏開，于幽默詼諧處逗人會(huì)心一笑，于激情澎湃處激人昂揚(yáng)向上。當(dāng)學(xué)生真正明白了文字所包含的意義，所蘊(yùn)含的哲思，所流露的情，所表達(dá)的愛，怎么讀都是合理自然的了。

二、非抒情性文本：自然流暢傳遞信息

小學(xué)階段，語(yǔ)文教材中除了較多富有情感的課文外，學(xué)生還要接觸一些非抒情性文本。如《奇妙的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)》《人類的“老師”》《埃及的金字塔》《恐龍》等說明文，一般都是通過列數(shù)字、舉例子、打比方或引用等方法來介紹一定的事物，突出所介紹事物的特點(diǎn)。像《說勤奮》《談禮貌》《學(xué)會(huì)合作》等這類說明事理的課文，作者有明確的觀點(diǎn)，符合邏輯的論證過程，脈絡(luò)清楚，條理分明，重點(diǎn)突出。

相比較飽含情感的記敘文、詩(shī)歌，這類文本的語(yǔ)言明顯平淡得多。在朗讀這些課文的時(shí)候，教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生讀懂文本，指導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)基調(diào)應(yīng)較平實(shí)，語(yǔ)氣平和、語(yǔ)速適中，起到說明的作用、表達(dá)清楚即可，也就是“自然流暢傳遞

信息”。

如《蘋果里的五角星》一文中有這樣一句：“是的，如果你想知道什么叫創(chuàng)造力，往小處說，就是換一種切蘋果的方法。”這個(gè)觀點(diǎn)是在作者經(jīng)過了充分的論證之后，在文章的結(jié)尾進(jìn)行的總結(jié)性闡述，具有收束全文、亮明中心的作用。所以在朗讀的時(shí)候，我首先要求學(xué)生聲音明亮清晰。因?yàn)檫@是作者在文中明確亮出的觀點(diǎn)，毫不猶豫。為了表現(xiàn)堅(jiān)決，就應(yīng)該使用明亮的音色,不拖泥帶水。在這句話中,只有一個(gè)詞需要強(qiáng)調(diào)，即“創(chuàng)造力”，所以朗讀的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生扣住這個(gè)詞,突顯語(yǔ)句的重音作用。然后由詞及句，強(qiáng)調(diào)突出作者的觀點(diǎn)。

三、特殊文本：精準(zhǔn)感悟把握基調(diào)

除抒情性、非抒情性文本外，我們的教材中還有一些特殊文本，如書信、劇本、演講稿等，這就需要我們引導(dǎo)學(xué)生精準(zhǔn)感悟文本特點(diǎn)，然后把握朗讀基調(diào)，讀得自然、讀出感情。

《陶校長(zhǎng)的演講》是蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材第九冊(cè)中的一篇課文，是陶行知先生的一篇演講稿，要求學(xué)生每天從健康、學(xué)問、工作、道德四方面問一問自己，以此激勵(lì)和鞭策自己不斷進(jìn)步，充分體現(xiàn)了老一輩教育家對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和愛護(hù)。因?yàn)樗茄葜v，這就決定了此文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、自然有力，極有鼓動(dòng)性、感染性。在教學(xué)時(shí)，就要幫助學(xué)生體會(huì)“演講”的感情，并且利用演講等方式，指導(dǎo)讀出親切、關(guān)切、愛護(hù)和充滿鼓動(dòng)性感情的語(yǔ)句。課文中以短句子為主、大量運(yùn)用排筆的修辭手法，朗讀時(shí)就要指導(dǎo)學(xué)生讀出語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，加強(qiáng)語(yǔ)氣，給人深深的震撼。

《給家鄉(xiāng)孩子的信》這篇課文是作家巴金寫給家鄉(xiāng)孩子的信，這封信感情真摯，表達(dá)了作家巴金對(duì)家鄉(xiāng)孩子關(guān)心和喜愛。課文看似語(yǔ)言樸實(shí)、淺顯易懂，實(shí)則內(nèi)涵豐富、語(yǔ)重心長(zhǎng)。我們讀一封信，首先要明白寫信人為什么寫這封信，寫這封信想表達(dá)怎樣的意思？信中的語(yǔ)言是帶有情感的，是帶有溫度的，朗讀的時(shí)候就要讀出這種真情實(shí)感。課始，我抓住“巴金爺爺為什么要給孩子們寫信？”這個(gè)問題，引導(dǎo)學(xué)生品析詞句、想象體會(huì)，通過感情朗讀感受文字背后的那份濃濃愛意。重點(diǎn)抓住“終于”和“千金重”兩個(gè)詞，體會(huì)其表達(dá)的感情，讓學(xué)生感受巴金爺爺寫信很吃力，由于愛孩子，還是提起了筆，拉近學(xué)生和文本的距離，拉近和巴金爺爺?shù)那楦芯嚯x。在悟情的基礎(chǔ)上，再來讀句段，自然就能讀出這封

信的質(zhì)樸感人，讀出文字間濃濃的愛意和樸素的情懷。

有感情地自然朗讀，就是要這樣根據(jù)文本特點(diǎn)，感悟文本內(nèi)在，讀出其蘊(yùn)含的情感。另外，還要根據(jù)年齡特點(diǎn)、文本特點(diǎn)給予指導(dǎo)練習(xí)，才能收獲自然般的朗讀聲。

語(yǔ)文課堂教學(xué)是一門體現(xiàn)人性真情的美麗藝術(shù)。語(yǔ)文教學(xué)，就是要讓學(xué)生充分朗讀，領(lǐng)悟語(yǔ)言文字的美；就是要富有情感的朗讀，讓豐富的情感回蕩于課堂；語(yǔ)言包容著和諧，朗讀造就著自然之美、情感之美，這是有感情朗讀的美好境界。是謂之“感情朗讀，自然為本”！

【參考文獻(xiàn)】

1、《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》2012最新修訂版

2、朱小燕《朗讀在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性》

《中國(guó)教育技術(shù)裝備》2010年第12期

3、蘇教版小學(xué)語(yǔ)文各冊(cè)教材

第二篇：環(huán)保以自然為本辯論賽

環(huán)保以自然為本辯論賽

對(duì)方觀點(diǎn)：

人是主體，是環(huán)境保護(hù)的實(shí)施者

1、保護(hù)環(huán)境的行為是人發(fā)出的，但此行為是以“以自然為本”為指導(dǎo)思想的。

2、環(huán)境是被保護(hù)者，環(huán)境自身的規(guī)律是行為準(zhǔn)則。

3、對(duì)方辯友今天告訴我們?nèi)巳プ鼍褪且匀藶楸?，我就不知道?duì)方辯友的本：人去做的定義從何而來。我們說發(fā)展經(jīng)濟(jì)以教育為本，難道不要人去做了要“教育”這個(gè)東西去做？要教育去發(fā)展經(jīng)濟(jì)？

4、今天對(duì)方對(duì)于本的解釋是以什么為本就是什么去做顯然是錯(cuò)誤的呀！對(duì)方辯友連“本”都沒有弄清，還怎么和我們談今天的辯題呀？請(qǐng)對(duì)方辯友重新立論謝謝。

5、對(duì)方辯友要明確，人的主觀能動(dòng)性是圍繞自然來發(fā)揮

6、珠三角人為地去保護(hù)自然，結(jié)果反而造成了“綠色污染”。為什么有人去保護(hù)反而達(dá)到了相反的效果呢？

7、自然沒有主觀意識(shí)，所以保護(hù)環(huán)境由人來做，也只能由人來做。所以人的主體性不能作為以人為本的論據(jù)。

問題：

1、自然、自然，是自然形成的，是符合客觀規(guī)律的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。沒有了自然，那生于自然，回歸自然的人類不也就不復(fù)存在了嗎？ “皮之不存，毛將附焉”？

2、恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利自然界都報(bào)復(fù)了我們”，對(duì)方辯友作何理解呢？

3、各國(guó)都講以人為本，但行為卻大相徑庭，連每個(gè)國(guó)家都不一樣，何況每個(gè)人呢？對(duì)方辯友要按那個(gè)類型人為本呢？

4、生態(tài)平衡是人類的主觀判定還是自然生態(tài)平衡呢？

5、現(xiàn)在因環(huán)保需要，我們應(yīng)關(guān)閉大批工廠，那對(duì)這些廠主而言是體現(xiàn)是以人為本還是以為本呢？

6、對(duì)方辯友強(qiáng)調(diào)一再?gòu)?qiáng)調(diào)以人為本可以使人與自然合諧?？墒侨说挠绾斡邢?？

7、請(qǐng)問人的欲望的界限何在？

8、請(qǐng)問對(duì)方辯友，你如何確定一塊土地它應(yīng)該退耕還林？

答：還林的前提是此處適合種樹。如果它只適合養(yǎng)魚，則無法還林。因而以自然為本才是原則。

9、請(qǐng)問對(duì)方辯友，以人為本的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么？

（答人與自然）就接，人與自然和諧相處是人順應(yīng)自然的規(guī)律，而不是自然適應(yīng)人的規(guī)律。

10、以人為本，到底是以什么人為本？

11、人的觀念具有分散性，到底什么人的觀念才具有普適價(jià)值？

12、是人都有欲望，滿足欲望就不可能有效地保護(hù)環(huán)境。

13、請(qǐng)問對(duì)方辯友，人類的趨利性你如何克服？

14、各國(guó)國(guó)情不同，發(fā)達(dá)國(guó)家需要發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家需要生存，在保護(hù)環(huán)境這個(gè)問題上，如何達(dá)成共同的自然為本

1、保護(hù)環(huán)境是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中需要一個(gè)價(jià)值理念，即尊

重自然規(guī)律，就是以自然為本

2、在保護(hù)環(huán)境這一具體的行為中，自然是我們服務(wù)的對(duì)象，我們一切活動(dòng)都是圍繞自然的。例如我們今天的辯論賽，是我們都是人，但今天所進(jìn)行的比賽是圍繞這個(gè)辯題展開的，也就是說辯題才是今天的根本。

3、以自然為本是將自然主體化，人與自然平等對(duì)話，體環(huán)境之需，急環(huán)境之所急，因而能更好的保護(hù)環(huán)境。

4、以自然為本，并不是說人類就是面對(duì)自然無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。因?yàn)榭陀^規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。

5、大自然也正主動(dòng)作用于人。

6、自然的基礎(chǔ)性、不可逆性

7、實(shí)踐操作：（1）任其所以然而然。（2）在已經(jīng)確定的自然規(guī)律范圍內(nèi)依其本然之理而為之。

將環(huán)境擴(kuò)大化。

1、對(duì)方辯友將環(huán)境擴(kuò)大化，使今天的辯題失去比較的意義，最終導(dǎo)致辯題不成立。

2、那是不是，自然也可以理解為自然而然的一種態(tài)度呢？

3、老子說，存在即自然。那是不是存在的都是自然的呢？

以什么自然為本

1、以此時(shí)此地此刻既是自然

2、人與動(dòng)物具有同一自然。

3、人造物品利用資源來源于自然。

自然規(guī)律并非自然。

1、對(duì)方說自然規(guī)律是凌駕于人和自然之上的只能更加堅(jiān)固我方觀點(diǎn)，說明自然規(guī)律無可違背，必須遵循。而對(duì)方說自然規(guī)律單獨(dú)存在我方不能認(rèn)同，因?yàn)槿绻匀灰?guī)律可以脫離自然存在，那自然是什么？?jī)H僅是存在物物質(zhì)么？（自然是自然界的物質(zhì)+自然規(guī)律與法則，雖然在哲學(xué)上講規(guī)律確實(shí)可以單獨(dú)存在，不過如果說好了這點(diǎn)上起碼可以補(bǔ)處在劣勢(shì)上）

在真正的大自然中，所崇尚的法則是優(yōu)勝劣汰、是適者生存

1、“天行有道，順之者興，逆之者亡”

2、自然法則是自然的子集，并不是唯一。

自然是被動(dòng)的、無意識(shí)的。

1、大自然也可以主動(dòng)作用于人

保護(hù)環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)只能是為了保護(hù)人。不利于人的環(huán)境還是要破壞，要征服的。

1、它存在，就有他的合理性。沙漠也有它存在的意義。

當(dāng)人類的利益跟自然的利益發(fā)生沖突的時(shí)

1、今天對(duì)方辯友告訴我們是我們對(duì)自然索取的太少了，今天事實(shí)到底是不是這樣呢，我們是對(duì)自然索取的太少還是索取的太多了呢，美國(guó)人有多少的大米跟玉米吃不完，為什么不分一點(diǎn)給非洲人民呢？

人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展

1、人與自然和諧共生是人適應(yīng)自然，不是自然適應(yīng)人。

科學(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的 限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。

對(duì)方強(qiáng)調(diào)胡總書記說

1、“以人為本”指政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，保護(hù)環(huán)境屬于自然領(lǐng)域，因而理論無效。

2、在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，人們普遍認(rèn)為，堅(jiān)持以人為本，就能保證人與自然的和諧，但歷史告訴我們，現(xiàn)實(shí)與我們的認(rèn)識(shí)并不一致。因?yàn)閳?jiān)持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結(jié)果就是把自然當(dāng)作奴役的對(duì)象，把自然看作無生命狀態(tài)的客觀實(shí)體。

舉經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在保護(hù)環(huán)境的領(lǐng)域?qū)儆诶碚撛浇纭?/p>

強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的是方法，具有普適性

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的情況并不樂觀，一個(gè)連自己家都料理不好的管家，誰(shuí)敢請(qǐng)呢？誰(shuí)能信呢？

萬(wàn)能回答

1、其實(shí)說得再多的以人為本 都是說明以自然為本只是沒有認(rèn)識(shí)到本質(zhì)的問題 所以 反方說的再多的以人為本 只能更加堅(jiān)定我方立場(chǎng) 所以反方同學(xué)無須做再多辯論的掙扎 因?yàn)槟阏f得再多只能是將自己的立場(chǎng)拌倒！

2、我們談的以自然為本的觀念，強(qiáng)調(diào)的是尊重自然萬(wàn)物，遵循自然規(guī)律，而不是僅僅拿一物比一物。

例子：

1、珠三角人為地去保護(hù)自然，結(jié)果反而造成了“綠色污染”。為什么有人去保護(hù)反而達(dá)到了相反的效果呢？

2、朝鮮半島三八線附近自戰(zhàn)后就是無人區(qū)，由于幾十年無人干預(yù)，反而成為了目前整個(gè)朝鮮半島環(huán)境生態(tài)最好的地區(qū)，連被認(rèn)為已經(jīng)在朝鮮半島滅絕的東北虎、大棕熊也都在這里發(fā)現(xiàn)了活動(dòng)的痕跡。如何做才能更好地滿足人的利益需要的問題，“以自然為本，無為而治”是不是效果會(huì)更好呢？

3、我們都知道吃鯨魚是一種不科學(xué)的行為，也是一種不環(huán)保的行為，但是日本人卻認(rèn)為吃鯨魚肉是他們文化的一部分，請(qǐng)問對(duì)方辯友如何實(shí)現(xiàn)你們的利益和日本人吃鯨魚的利益的統(tǒng)一呢？

4、看看我們現(xiàn)在的環(huán)保行動(dòng)：都知道要保護(hù)雨林，可是亞馬遜流域燒放牧的行為在繼續(xù)；都知道要減少大氣污染，但美國(guó)卻遲遲不肯在《京都議定書》上簽字；如今當(dāng)我們面對(duì)環(huán)境問題之時(shí)，又怎么能繼續(xù)以人為本，繼續(xù)為了滿足人的利益而無視自然的要求呢？

5、黑龍江省某些縣市把省級(jí)濕地自然保護(hù)區(qū)和自然草原改造成了養(yǎng)魚池或耕地，出租或賣給農(nóng)民，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了水土的流失。從利益

的角度分析，這樣做政府和農(nóng)民都增加了收入，提高了土地利用率，可以說不算什么壞事，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和綜合利益分析，就是得不償失的以自然為本可以更好地協(xié)調(diào)行動(dòng)，因?yàn)樽匀焕媸墙y(tǒng)一的，而人的利益是不統(tǒng)一的。

1、對(duì)方說以人為本的阻力相對(duì)較小，我實(shí)在納悶了，對(duì)方把口號(hào)喊的這么響亮，可是就現(xiàn)在世界的現(xiàn)況來看，以人為本是根本達(dá)不到的，因?yàn)橛捎诜N族文化和地域的不同，人們的利益觀和目的性都不能達(dá)成同意和和諧。俗話說攘外必先安內(nèi)，再環(huán)保方面，我們?nèi)祟惗疾荒苓_(dá)成內(nèi)部的統(tǒng)一和諧，又何談與自然和諧相處，去科學(xué)有序的保護(hù)自然呢？所以以自然為本還是最好的選擇，而以人為本是根本不能實(shí)現(xiàn)的。

2、各國(guó)都講以人為本，但行為卻大相徑庭，我能能分為“美國(guó)版”“法國(guó)版”“索馬里版” “自主創(chuàng)新版”，各國(guó)以人為本無法統(tǒng)一這個(gè)現(xiàn)實(shí)。更進(jìn)一步地又用不同人理解以人為本是“個(gè)人”、“集體”、“中國(guó)”來說明對(duì)于比國(guó)家更小的社會(huì)單位來說更難以統(tǒng)一。

3、對(duì)方辯說來說還是說一個(gè)長(zhǎng)期價(jià)值，可是古人就告訴我們“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”面對(duì)著熙熙攘攘，又有著千千萬(wàn)萬(wàn)不同利益的人，對(duì)方辯友又如果用一個(gè)長(zhǎng)期利益就教導(dǎo)他們繼續(xù)以人為本，繼續(xù)去搞環(huán)保呀？這是不可能實(shí)現(xiàn)。

沖突時(shí)

1、今天有一個(gè)小姑娘為了自然的利益，或者說出于對(duì)生命的一種敬重去救了一只單頂鶴，而舍棄了自己的生命，她絕不是想流芳百世而是想尊重單頂鶴這個(gè)生命的存在。

2、治標(biāo)治本：比如說氟利昂導(dǎo)致的極地臭氧空洞，以人為本是不是將氟利昂安放在極地上空就可以了，因?yàn)闀簳r(shí)還危害不到人類的生存？不難看出以人為本是治標(biāo)的，唯有以自然為本才是真正治本的，在以自然為本的環(huán)保理念下，就應(yīng)該是徹底的將問題解決清楚的。、升華

湖沼富營(yíng)養(yǎng)化的形成；日本汞中毒事件；阿斯旺水壩生態(tài)環(huán)境惡化；“六六六”、“DDT”施用后的惡果；地球的“溫室效應(yīng)”等無不都是因?yàn)橐匀藶楸镜乃枷胍龑?dǎo)下造成的，今天我們還要把環(huán)保也放在以人為本的思想上去進(jìn)行，未來的樣子確實(shí)令人堪憂。如果我們還不客觀的認(rèn)清問題，人類賴以生存的地球上最后一滴水恐怕也只能是我們悔恨不及的眼淚了。

我們都知道看不見不等于沒污染，聽不到不等于沒發(fā)生，但是以人為本會(huì)蒙蔽我們的身心而看不到自然破壞的事實(shí)，聽不到萬(wàn)物在死前發(fā)出的哀鳴與警告！自然的警鐘已不止一次地向我們敲響，當(dāng)工業(yè)文明的凱歌奏響之時(shí)，滿目瘡痍的大自然就是人類的第一犧牲品！因

此，在這里我方要大聲呼吁：環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本！

自由飛翔的鳥兒是最愉快的，自由奔跑的運(yùn)動(dòng)是最幸福的，自由奔騰的河流是最暢快的，而一切是最自然的人是前提

1、對(duì)方辯友，人還是來源于自然，自然還是人的前提呀，這與以什么為本有關(guān)嗎？

2、對(duì)方辯友偏離辯題，沒有人我們何談保護(hù)環(huán)境。今天的辯題即已確定人這個(gè)前提，但以誰(shuí)為本才是關(guān)鍵，保護(hù)環(huán)境，必須以自然這個(gè)理念為本。

人是基礎(chǔ)

1、我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，基礎(chǔ)就是為本嗎？人做的任何東西都要遵循規(guī)律，那就是以規(guī)律為本嗎？諾基亞提出以人為本，怎么不說以經(jīng)濟(jì)規(guī)律為本呢？

2、我方從未反對(duì)人是保護(hù)環(huán)境的行為者是基礎(chǔ)，但行為者的理念才是根本，這個(gè)理念必須以自然為本。

人是目的，人是環(huán)保的受益者：保護(hù)環(huán)境不是為了保護(hù)環(huán)境而保護(hù)，從根本上是為了人更好的生活下去。

1、對(duì)方辯友的邏輯，跳過了一層，保護(hù)環(huán)境的目的是為了擁有更好的環(huán)境，有個(gè)更好的環(huán)境我們?nèi)藖聿艜?huì)更好的發(fā)展。

2、我們的目的都是為了人更好的生存，但以什么為本是以什么樣的準(zhǔn)則什么樣的心態(tài)來保護(hù)環(huán)境。以自然為準(zhǔn)則才能對(duì)保護(hù)環(huán)境更有利。

3、人類的一切活動(dòng)都是為了人類更好的生存，但是今天我們的辯題是就保護(hù)環(huán)境這一具體行為，本即指行為原則問題。那按照對(duì)方辯友的邏輯，今天的辯題應(yīng)該是人類保護(hù)以人為本。

4、對(duì)方辯友的意思就是為達(dá)目的不擇手段，那我的目的是統(tǒng)治世界，那么我就要做第二個(gè)希特勒嗎？

5、我們承認(rèn)都是環(huán)保的目的是為了人，但在環(huán)保中我們要按照什么樣的原則，這才是本，在環(huán)保中我們當(dāng)然要以自然為本。

6、如果環(huán)保是為了人類的利益，那原始森林留著干什么？我們大片片在砍伐，再種上去，就是環(huán)保了嗎？就是原始森林和人工林，有不可逾越的溝壑呀。

7、人不管做什么，最終目的是為了自身我方不否認(rèn)，但是這個(gè)目的是否可以作為本來說就值的商榷。比如說商人行商，盈利賺錢是其根本目的，但商界從來沒有提倡過要以利益為本，而是以誠(chéng)信為本。誠(chéng)信是什么？是在商業(yè)過程中人們要遵循的規(guī)律和法則。

8、人類的全面發(fā)展是懸設(shè)于人類思想史彼岸的終極目標(biāo)。距離我們所說的保護(hù)環(huán)境太過遙遠(yuǎn)。

以人為本也存在在過程

以人為本怎么就體現(xiàn)再過程上了？過程是在保護(hù)環(huán)境時(shí)所使用的方法，所實(shí)施的措施啊，而這些措施又無一不能離開自然法則的牽制，否則人類只能自食其果，遭到大自然的報(bào)復(fù)。

人的生存問題?！碍h(huán)境保護(hù)必須要以人的生存為核心，至少要

讓人能活，所以環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本

1、今天對(duì)環(huán)境的破壞不是為了生存的溫飽，而是欲望擴(kuò)張的結(jié)果。對(duì)方辯友只看到生態(tài)因世態(tài)而惡化，卻沒有看到世態(tài)是因心態(tài)而惡化”。

2、生存是前提，不能說這就是以人為本

3、我想再次問問對(duì)方辯友，成千上萬(wàn)的人饑餓、貧困，食物等問題，僅僅靠環(huán)保能解決嗎？正所謂：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”這是我們?nèi)说膯栴}，不是環(huán)保的問題。

自然的問題如果不去解決的話，糧食問題從何而談？我們今天吃了一顆糧食，明天又吃一顆糧食，不斷向自然索取，索取到最后我們還是沒得吃，難道要靠“畫餅充饑”么？

4、沖突矛盾的根源在于20%的人占有80%的資源，而且還在繼續(xù)填補(bǔ)自己無休止的欲望

人在改造環(huán)境保護(hù)環(huán)境的過程中必須滲透自身的意識(shí)。

1、我們不否認(rèn)人的作用，但是今天的辯題是討論誰(shuí)為本。

過去我們是在不太恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ牟僮飨略斐闪谁h(huán)境問題，但那只是方法的問題，其根本思想是沒有問題的。

1、是由思想指導(dǎo)的，對(duì)方辯友，您是認(rèn)為正確的思想知道正確的方法呢，還是錯(cuò)誤的思想能產(chǎn)生正確的思想呢？

什么都強(qiáng)調(diào)人 對(duì)方辯友犯了“人類中心主義”錯(cuò)誤，忽視客觀規(guī)律，后果不堪設(shè)想。

什么為本就是以什么準(zhǔn)則、什么心態(tài)來保護(hù)環(huán)境。

比較性辯題，權(quán)衡利弊，以自然為本，更能讓人更好的發(fā)展。

以人為本

我方立足點(diǎn)：

1、人要生存發(fā)展，必須具有三個(gè)特點(diǎn)：

1）消耗資源——人有趨利避害的特性，自然為本更具高效性，2）適應(yīng)環(huán)境——自然為本適存性，人有盲目性

3）長(zhǎng)期穩(wěn)定——自然為本預(yù)見性，以人為本閾限性。以自然為本更能認(rèn)識(shí)到人類理性低于自然理性，可以更謹(jǐn)慎地探索求是，以實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。

2、人具有趨利性，以自然為本更能克服趨利性。

3、“以人為本”是將自然客體化，被動(dòng)化，以人為設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)衡量自然，導(dǎo)致自然異化。

4、以人為本是做不到的，并且一旦我們摒棄了以自然為本，那么以人為本在大多數(shù)情況下只會(huì)成為一些人靠破壞環(huán)境來獲取暴力所打的高級(jí)幌子

第三篇：保護(hù)環(huán)境應(yīng)以人為本、自然為本

保護(hù)環(huán)境應(yīng)以人為本/自然為本

正方

保護(hù)環(huán)境不是為了保護(hù)環(huán)境而保護(hù)，從根本上是為了人更好的生活下去。這就是以人為本

反方

尊重環(huán)境就是以環(huán)境為本嗎？

以X為本表示要以之為出發(fā)點(diǎn)，放在第一位

保護(hù)環(huán)境，要保護(hù)的是適合人類生存的環(huán)境，否則的話，把沙漠變成綠洲就是破壞環(huán)境，大規(guī)模植樹也是破壞環(huán)境

以人為本:

1“本”的含義:依靠,決定因素!

2人是主動(dòng)的,自然是被動(dòng)的!自然是客體!

以人為本，就是時(shí)時(shí)、處處要以人的全面發(fā)展為中心。人的全面發(fā)展包括生理、心理、政治、道德、文化、技術(shù)諸多方面。在人與環(huán)境的關(guān)系上，當(dāng)然要注重保護(hù)環(huán)境?？墒?，不能為了保護(hù)環(huán)境而保護(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)只能是為了保護(hù)人。不利于人的環(huán)境還是要破壞，要征服的。比如說，某些地方狼太多。狼既吃羊，又吃人。試問：連狼也打不得嗎？有的國(guó)家鴿子多得妨礙了人的生活。難道就不能減少一點(diǎn)“象徵和平”的鴿子嗎？有的國(guó)家給一部分鴿子吃避孕藥，不也是在保護(hù)人類生存與發(fā)展的環(huán)境嗎？

促進(jìn)人與自然的和諧，為廣大人民群眾創(chuàng)造舒適優(yōu)美的工作和生活環(huán)境，是環(huán)保工作的最終目標(biāo)，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容?？梢哉f，沒有一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)。因此，環(huán)保工作要搞好，就必須始終堅(jiān)持“以人為本”的方針。各級(jí)環(huán)保部門要從維護(hù)最廣大人民的根本利益出發(fā)，拿起法律的武器，勇敢地同破壞生態(tài)、污染環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)，保障人民群眾的環(huán)境權(quán)益，不斷改善環(huán)境質(zhì)量。

資料：

在人與自然的關(guān)系中，人具有自然和社會(huì)的雙重屬性，與人這個(gè)主體相對(duì)應(yīng)的環(huán)境也具有自然和社會(huì)的雙重含義。城市河湖作為一門具有優(yōu)化環(huán)境功能和有豐富的文化、藝術(shù)內(nèi)涵的學(xué)科和建設(shè)行業(yè)，可以在上述兩項(xiàng)領(lǐng)域中同時(shí)為人類提供服務(wù)。人們通過河湖建設(shè)為人類社會(huì)創(chuàng)造的環(huán)境，既要致力于建設(shè)生態(tài)健全的環(huán)境，也要致力于建立文化、科學(xué)、藝術(shù)相互融洽與和諧的環(huán)境，同時(shí)也應(yīng)是具備文化審美價(jià)值的環(huán)境，融生態(tài)、文化、科學(xué)、藝術(shù)為一體的河湖建設(shè)，才更符合人與環(huán)境的關(guān)系中人對(duì)環(huán)境綜合需求的生態(tài)準(zhǔn)則。因此，城市河湖以人為本的服務(wù)功能，不僅體現(xiàn)于實(shí)現(xiàn)安全功能，優(yōu)化環(huán)境質(zhì)量，促進(jìn)人類身心健康，也應(yīng)充分體現(xiàn)于繼承和弘揚(yáng)首都的文化，陶冶人們的情操，提高人們的文化、藝術(shù)修養(yǎng)水平、社會(huì)行為道德水準(zhǔn)和綜合素質(zhì)水平，全面提高人們的生活質(zhì)量。

中國(guó)政府近年來傾力推進(jìn)的西部大開發(fā)戰(zhàn)略、退耕還林計(jì)劃、生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展、休漁等，均是其可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。這種發(fā)展戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)以人為本，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、全面提高人民生活質(zhì)量為核心，保障人與自然、人與環(huán)境的和諧共存，同時(shí)保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，使自然資源和環(huán)境得到永續(xù)利用和保護(hù)。

美體小鋪（Ｂｏｄｙ Ｓｈｏｐ），從1976年在英國(guó)開辦第一家美體小鋪開始，到今天為止，已經(jīng)在全球50個(gè)市場(chǎng)建立了1900家店鋪；1999年，美體小鋪被英國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)評(píng)為第二

大最信得過的品牌； 1997年，國(guó)際品牌顧問公司的一項(xiàng)專業(yè)調(diào)查表明，美體小鋪在全球最杰出品牌的排列中居于第27位。26年來，美體小鋪已經(jīng)開發(fā)了數(shù)百種美容美發(fā)用品，從最早的護(hù)理皮膚產(chǎn)品系列到后來開發(fā)的護(hù)發(fā)和化妝用品，美體小鋪產(chǎn)品開發(fā)始終堅(jiān)持的原則就是崇尚自然。美體小鋪?zhàn)允贾两K認(rèn)為，任何企業(yè)都有義務(wù)和責(zé)任去保護(hù)它所在的地區(qū)和這個(gè)地球上的環(huán)境，因?yàn)檫@是我們賴以生存的基礎(chǔ)。熱愛這個(gè)世界，不是把環(huán)保作為一個(gè)品牌的幌子，而是實(shí)實(shí)在在的商業(yè)準(zhǔn)則，一方面，在一系列產(chǎn)品研發(fā)中，美體小鋪堅(jiān)持不使用動(dòng)物進(jìn)行任何試驗(yàn)；另一方面，積極贊助和參與各種環(huán)保的公關(guān)活動(dòng)。

“以人為本”--美國(guó) 法國(guó) 日本如何看汽車召回

早在20世紀(jì)70年代前后，美國(guó)、日本和歐洲各國(guó)就實(shí)行了汽車召回制度，其立法機(jī)構(gòu)陸續(xù)制定了一系列法律法規(guī)，授權(quán)政府有關(guān)行政部門對(duì)缺陷汽車進(jìn)行管理。有關(guān)資料顯示，美國(guó)實(shí)行汽車召回制度以來，先后被召回的各種機(jī)動(dòng)車數(shù)量已超過2億臺(tái)。

生態(tài)建設(shè)要以人為本

不久前，江蘇省興化市被國(guó)家環(huán)保總局正式命名為國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)。回顧幾年來的創(chuàng)建實(shí)踐，我們深深體會(huì)到，創(chuàng)建國(guó)家生態(tài)示范區(qū)，必須堅(jiān)持以人為本，生態(tài)示范區(qū)建設(shè)才會(huì)充滿勃勃生機(jī)與活力。

興化市在啟動(dòng)生態(tài)示范區(qū)創(chuàng)建工作之始，就在《興化市生態(tài)示范區(qū)建設(shè)規(guī)劃》中確立了以人為本理念，明確提出了以人為本和“實(shí)現(xiàn)藍(lán)天、碧水、綠色、清靜、人與自然和諧共處的生態(tài)良性循環(huán)”的建設(shè)思路。興化市委、市政府對(duì)生態(tài)示范區(qū)建設(shè)十分重視，成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，各級(jí)黨委將示范區(qū)創(chuàng)建工作擺上重要議事日程，確保了規(guī)劃的實(shí)施。同時(shí)，經(jīng)過多形式、多側(cè)面、多角度的宣傳，使生態(tài)示范區(qū)建設(shè)很快被廣大人民群眾所接受，調(diào)動(dòng)了全社會(huì)的積極性，加快了生態(tài)示范區(qū)建設(shè)的步伐。

這個(gè)赤壁不是三國(guó)時(shí)周瑜在長(zhǎng)江上火燒曹軍之處，而是福建永泰縣的一處景致。永泰縣城坐落在群山環(huán)繞之中，頗似造物主曲著雙手、捧在掌心的一顆明珠，四周的每一道青峰與深谷，都頗似造物主修長(zhǎng)的手指和莫測(cè)的指縫，座座都是那么秀美，條條都是那么誘人，赤壁便是其中一條山谷。

谷中之路是一條棧道。山谷狹窄，若要修路，就得開山劈石，難免對(duì)環(huán)境造成破壞。道路的設(shè)計(jì)與建造者用角鋼搭成骨架，在骨架上鋪上木板，修成了一條現(xiàn)代棧道。棧道依山勢(shì)起伏，依山形曲折，于山石、溪流絕無損傷，完整地保留了山石的原始形態(tài)，用眼下時(shí)興的一句話說，這是保護(hù)環(huán)境、以人為本?，F(xiàn)在，一說到保護(hù)環(huán)境，有時(shí)便難以顧及人的生活需求；一說到以人為本，又往往要以犧牲環(huán)境為代價(jià)，赤壁之路卻能將這矛盾的兩者統(tǒng)一起來，不能不說是匠心獨(dú)運(yùn)，很有些創(chuàng)意。

浙江省環(huán)保局負(fù)責(zé)人：“綠色浙江”的概念充分體現(xiàn)了“以人為本”和“天人合一”的思想，它以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，通過依靠科技進(jìn)步，強(qiáng)化環(huán)境意識(shí)，有效保護(hù)和合理利用自然資源，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高我省的綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)我省經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。"

人與自然應(yīng)該形成一種什么樣的關(guān)系？我們說，應(yīng)該形成一種人與自然和諧發(fā)展的一種統(tǒng)一的關(guān)系。這是為什么呢？這因?yàn)檫@樣做才保證人類的生存和發(fā)展。也就是說，人類選擇這條路，走這條路，出發(fā)點(diǎn)是為了人類的生存與可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)。

我們不能只是單純的考慮人類局部、狹隘、短期的利益而忘記了我們的自然，我們也不應(yīng)該

純粹的只考慮自然，以犧牲整個(gè)人類的生存和發(fā)展去保護(hù)自然，沒有了人類，還談什么處理人與自然的關(guān)系呢？所以，我們?cè)僮呷伺c自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展之路時(shí)，應(yīng)該從整個(gè)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，在保證人類的生存和發(fā)展的前提，尊重生命，尊重自然，這才是我處理人與自然關(guān)系的正確做法。

反觀人類在以往處理人與自然的關(guān)系的過程中，的確走過不少?gòu)澛罚鞘且匀藶楸镜腻e(cuò)嗎？不是，恰恰相反，那是人類沒有認(rèn)識(shí)到什么才是真正的以人為本，而今天，我們?cè)谠u(píng)價(jià)以往人類所有的行為，是立足于人類的生存和發(fā)展去評(píng)價(jià)這些行為的對(duì)錯(cuò)嗎？而今后，人類選擇她要走的道路時(shí)，仍然是已人類的整體利益和長(zhǎng)久發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的。

歸根結(jié)底，人類在處理人與自然的關(guān)系都是以人為本，這也就是我方今天要闡述的觀點(diǎn)

第一.本的解釋為根.以人為本,即以人類的生存和發(fā)展作為處理事情的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值判斷依據(jù).天賦人權(quán),人類的實(shí)踐活動(dòng)雖然艱辛,曲折,但是人類取得了偉大的科技進(jìn)步和輝煌燦爛的文明,這些都是在自然的實(shí)踐中取得的成果.這些不都是為了人類持續(xù),健康地發(fā)展而做出的努力嗎?

第二.以人為本,為了全人類的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,我們必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系.自然不是單純的客觀存在,還是深刻的對(duì)象性.即人化自然.處理人和自然的關(guān)系,兩者不可分離.第三.協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,也必須以人為本.協(xié)調(diào)不是簡(jiǎn)單的維持或修正平衡.自然平衡總是在打破與重建的動(dòng)態(tài)過程中存在著.其結(jié)果對(duì)自然無所謂好壞,對(duì)人類卻有利弊.人類的作用不在于改變平衡,而在于促進(jìn)平衡向有利人的方向發(fā)展.第四.以人為本,能處理好人與自然的關(guān)系.誠(chéng)然,人類在取得科技進(jìn)步和文明發(fā)展的同時(shí),一些人迷失于局部的短期的利益,不是以人為本,而是以己為本,造成一系列惡果.難道對(duì)方同學(xué),就能一葉障目,不見泰山,完全否定以人為本,走到另一個(gè)極端嗎?

從1972年的聯(lián)合國(guó)環(huán)境會(huì)議到1992年的<<里約宣言>>,再到1997年的北京發(fā)展中國(guó)家會(huì)議.人類已經(jīng)自覺意識(shí)到,應(yīng)該從全人類的整體利益,子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn).人類已經(jīng)聯(lián)合起來,站在全球戰(zhàn)略性發(fā)展的高度,提出可持續(xù)性發(fā)展.以人為本,揭開了處理人與自然關(guān)系的新篇章.

第四篇：倡導(dǎo)“自然的朗讀”

葉圣陶先生對(duì)朗讀的功用做過這樣的描述：“我們默讀時(shí)，僅僅調(diào)動(dòng)了心和眼，而朗讀時(shí)則心、眼、口、耳全部調(diào)動(dòng)起來了，對(duì)于文章的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色就會(huì)有成倍的收獲?！?/p>

“朗讀的時(shí)候，對(duì)于所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡。”

徐世榮先生也對(duì)朗讀教學(xué)的意義做過闡述，他說：“講解是分析，朗讀是綜合；講解是鉆進(jìn)文本中，朗讀是躍出紙外；講解是推平、擺開，朗讀是融貫、顯現(xiàn)；講解是死的，如同進(jìn)行解剖；朗讀是活的，如同賦給作品生命；講解只能使人知道，朗讀更能使人感受。因此，從某種意義上講，朗讀比講解更重要?！?/p>

“有了語(yǔ)音，書面語(yǔ)言才有了活力，有了跳躍著的生命?！?/p>

所以有人說：“朗讀法是教語(yǔ)文的根本之法?！?/p>

正因?yàn)槔首x教學(xué)的特殊功能，修訂版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》繼續(xù)在每個(gè)學(xué)段目標(biāo)中提出了“正確、流利、有感情地朗讀課文”的要求，而且在“實(shí)施建議”的對(duì)閱讀教學(xué)的“具體建議”中，補(bǔ)充、修改了對(duì)朗讀教學(xué)的要求，使朗讀教學(xué)的功用、目標(biāo)和操作策略更為明確。

修訂版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，在關(guān)于閱讀教學(xué)的建議中，增加了這么一段話：“各學(xué)段關(guān)于朗讀的目標(biāo)中都要求‘有感情地朗讀’，這是指，要讓學(xué)生在朗讀中通過品味語(yǔ)言，體會(huì)作者及其作品中的情感態(tài)度，學(xué)習(xí)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)朗讀，表現(xiàn)自己對(duì)作者及其作品情感態(tài)度的理解。朗讀要提倡自然，要摒棄矯情做作的腔調(diào)?！?/p>

這段話表達(dá)了幾層意思：第一，有感情地朗讀貫穿于各個(gè)學(xué)段；第二，朗讀的功能是通過朗讀品味語(yǔ)言，體會(huì)作者及其作品中的情感態(tài)度；第三，朗讀操作的要求是“學(xué)習(xí)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)朗讀，表現(xiàn)自己對(duì)作者及其作品情感態(tài)度的理解。朗讀要提倡自然，要摒棄矯情做作的腔調(diào)?！?/p>

在閱讀評(píng)價(jià)中，對(duì)朗讀的評(píng)價(jià)也作了改動(dòng)，把“也應(yīng)注意考察對(duì)內(nèi)容的理解與把握”改為“‘有感情地朗讀’要以對(duì)內(nèi)容的理解與把握為基礎(chǔ)，要防止矯情做作?！?/p>

這樣的改動(dòng)，進(jìn)一步凸顯了朗讀教學(xué)的重要性，使朗讀教學(xué)的要求更加明確、具體。更重要的是，這是對(duì)當(dāng)前朗讀教學(xué)中存在誤區(qū)的糾偏。

現(xiàn)在的朗讀教學(xué)，存在很多誤區(qū)，一是缺少應(yīng)有的重視：二是朗讀一味提“有感情地朗讀”，要求模糊，沒有體現(xiàn)文體特點(diǎn)和文本個(gè)性，感情不自然，情感傳遞不準(zhǔn)確，表達(dá)不到位。特別是第二條，尤其嚴(yán)重。現(xiàn)在語(yǔ)文課上不乏書聲朗朗，但仔細(xì)聽學(xué)生朗讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀時(shí)“朗讀腔”“表演腔”太濃，或矯情做作、裝腔作勢(shì)；或語(yǔ)氣夸張，對(duì)作品情感理解不到位甚至錯(cuò)位：或統(tǒng)一語(yǔ)調(diào)，缺乏個(gè)性。故而，朗讀教學(xué)效率不高，指導(dǎo)不利，效果不理想，走人明顯誤區(qū)，迫切需要矯正與引導(dǎo)。所以，課標(biāo)修訂時(shí)及時(shí)提出“朗讀要提倡自然，要摒棄矯情做作的腔調(diào)”。在這點(diǎn)上進(jìn)行有效引領(lǐng)與糾偏，應(yīng)該是雪中送炭，非常必要和及時(shí)。

筆者認(rèn)為，提倡“自然朗讀”，是說朗讀要像說話一樣自然。但朗讀不等于說話，一切都是由感情決定的，以情帶聲。用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣表達(dá)思想感情的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)勢(shì)，音隨意轉(zhuǎn)，氣隨情動(dòng)，因情用氣，以情帶聲。朗讀者得心應(yīng)“口”，聽者才能心從耳順。

特別要根據(jù)文本個(gè)性進(jìn)行相應(yīng)處理。如果把課文分成抒情性文本和非抒情性文本的話，那么抒情性文本主要通過朗讀去“打動(dòng)”“感染”聽眾，非抒情性文本只要“告訴”就行。

如二年級(jí)下冊(cè)有篇文章《恐龍的滅絕》，本是一篇科普性的說明文，介紹了幾種關(guān)于恐龍滅絕的猜測(cè)。這類文章如何訓(xùn)練有感情地朗讀？我想只要自然、清晰地介紹、告訴，把重點(diǎn)知識(shí)通過重音、語(yǔ)速、語(yǔ)氣的變化，自然流暢地傳遞出來就行，而不是有意附加額外的情感。但一次聽一位老師執(zhí)教時(shí)，在指導(dǎo)本文語(yǔ)段“隨著動(dòng)物的減少，食肉的恐龍找不到足夠的食物，也漸漸地滅絕了”的朗讀時(shí)，著重指導(dǎo)學(xué)生讀出傷心的語(yǔ)氣。學(xué)生在老師的導(dǎo)引下，讀這句話時(shí)，蹙眉擠眼，有的甚至發(fā)出唏噓之聲，極力表達(dá)對(duì)恐龍滅絕的傷心惋惜之情。這種對(duì)文本情感錯(cuò)解后的拿腔拿調(diào)的帶感情朗讀，不僅沒有促進(jìn)對(duì)文本的理解，反而造成了對(duì)文本的誤解，是不“自然的”。

但如指導(dǎo)學(xué)生讀抒情性文本《草原》一文，則要引導(dǎo)學(xué)生投注情感，激起學(xué)生對(duì)草原美景的喜愛、向往之情，再把這種情感通過朗讀傳遞出來，用“音化”的“景”和“情”去打動(dòng)，感染聽眾，這樣的朗讀是“自然”的，因?yàn)槭欠衔谋咎匦缘摹?/p>

有一些特殊文體的文本，在用朗讀傳情表意時(shí)，可能要稍微夸張些，但也應(yīng)以“自然”為原則，這個(gè)自然是以對(duì)文本精準(zhǔn)的感悟和理解為基礎(chǔ)的。如人教版六年級(jí)上冊(cè)有篇課文《這片土地是神圣的》，是一篇演講稿，讀的時(shí)候應(yīng)充滿激情，用朗讀去打動(dòng)、感染聽眾，有一種勸誡、號(hào)召的意味，這是另一種意義上的“自然”。

有的文本，故事性很強(qiáng)，用對(duì)話塑造了不同的人物形象。這樣的文本，在讀人物對(duì)話時(shí)，就要比較夸張地演讀，極力模擬人物在特定環(huán)境中的情狀。如《半截蠟燭》一文，用對(duì)話塑造了杰奎琳、杰克等一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象，讀的時(shí)候就要置身文境，把自己當(dāng)作里面的人物形象，讀出人物的性格特點(diǎn)。如杰奎琳的天真、聰明、可愛；杰克的小男子漢氣概；母親的慈愛、鎮(zhèn)定和勇敢。這也是一種“自然”。

總之，“自然的朗讀”應(yīng)以不同文本的文體、特性為基礎(chǔ)，先要把握好課文的總的感情基調(diào)，即課文總的感情色彩和分量，然后把“停頓、重音、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)”四大朗讀支柱落到實(shí)處，這樣朗讀就能做到像葉老和《課標(biāo)修訂稿》中說的“感情自然”了。

第五篇：環(huán)境保護(hù)以自然為本還是以人為本

謝謝主席，大家好！

對(duì)方一辯的立論著實(shí)精彩，但是其中的偏玻之處，不吐不快。

其一。

其二

回首往昔，胡主席在黨的十六大的報(bào)告上提出科學(xué)發(fā)展觀。然而，今天的中國(guó)社會(huì)依舊高舉以人為本的旗幟，一路戰(zhàn)天斗地，取得一個(gè)又一個(gè)勝利的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自然依舊滿目瘡痍。今天面對(duì)著環(huán)保這樣一個(gè)關(guān)系著人類未來命運(yùn)的系統(tǒng)工程，如果我們依然身陷自我中心而不能自拔，那環(huán)保只能是南轅北轍。偉大的思想家恩格斯認(rèn)為，人所以比其他一切生物強(qiáng)，是因?yàn)槿四軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。這也是人與其他生物最本質(zhì)的區(qū)別。以自然為本是指尊重自然內(nèi)在價(jià)值，遵循自然規(guī)律，兼顧人類發(fā)展，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。所以我方認(rèn)為環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本。

原因有二

其一，環(huán)境保護(hù)是對(duì)人與自然關(guān)系的反思，承認(rèn)了自然的內(nèi)在價(jià)值決定了環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本。人類與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)命題，是共生、共贏、共榮，而不是征服、改造、索取。人類與自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系，朋友關(guān)系，那么要求人類在與自然關(guān)系的問題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。就是要求人類的思維視點(diǎn)，不能關(guān)注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共贏、共榮上；就是要求人類適應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然自身固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，更好地創(chuàng)造美好的生活；就是要求人類克服急功近利思想，摒棄短視眼光，著眼現(xiàn)在，放眼未來，倡導(dǎo)并樹立一種人與自然的和諧就是人類最大美德的觀念。

其二，以自然為本要求我們自覺遵循自然準(zhǔn)則行事，將人的生存控制在自然平衡所能協(xié)調(diào)的范圍之內(nèi)，由此避免了以人為本所經(jīng)常陷入的先污染后治理，邊污染邊治理的惡性循環(huán)。以自然為本，并不是說人類就是面對(duì)自然無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。因?yàn)榭陀^規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實(shí)踐者應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持以人為本的前提必須是堅(jiān)持以自然為本。否則，其結(jié)果就是自然對(duì)人類社會(huì)無窮無盡的無情報(bào)復(fù)，一直到毀滅人類自身為止。綜上所述，我方堅(jiān)定的認(rèn)為環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以自然為本。